竞技武术论文范文

竞技武术论文范文第1篇

关键词： 竞技武术对练套路；武德文化；暴力性动作；仁爱思想

中图分类号： G 852 文章编号：1009-783X（2013）06-0541-04 文献标志码： A

Research on the Lack of Wushu Moral in Violent Action Choreography in Dual Routines of Competitive Wushu

DING Chuanwei1，ZHANG Changsi2，WANG Jisheng1

Abstract：In regard to the current problem of more and more “violent” actions in dual routines of national Wushu competitions in recent years，the present thesis sets，through the research methods of on-site observation，video observation，logical analysis，literature review and expert interview，to study the causes of “violent” actions and to propose the corresponding countermeasures by clarifying the nature，feature and content of dual routines and analyzing the nature of “violent” actions in dual routines of competitive Wushu and the possible adverse impact from the viewpoint of cultural and moral connotation.

Key words：dual routines of competitive Wushu；Wushu moral；violent actions；ideology of benevolence

收稿日期：2013-04-18

作者简介： 丁传伟（1978—），男，山东梁山人，硕士，副教授，研究方向为对外武术教学与传播；张长思（1982—），男，安徽人，博士，研究方向为武术国际化；王继生（1979—），女，山东淄博人，硕士，讲师，研究方向为武术理论教学与训练。

对练在武术套路竞赛中属于集体类项目，分为2人对抗和多人对抗演练。对练以其独特的演练形式和强烈的渲染力常常将武术比赛推向高潮，从而成为各种武术比赛的一大看点。近年来，武术竞赛对练套路中出现了一种极不健康的动作编排，即常以极端手段将对手“杀死”来结束表演，让人费解其目的意图何在的同时，更担忧其所表达和传递的消极思想及可能造成的不良影响。上世纪80年代曾有学者撰文批评：对练表演“结束时不‘打死’对手不罢休，甚至以两败俱亡告终……”[1]，并认为凡此皆为虚假的表现。这不禁让我们想起程大力先生对武术本质的释义“传统武术从本质上而言是一种搏杀术”，但程大力先生这一论断显然不是为武术对练中的这种“杀人”动作的编排提供理论依据和思想指导；因为，他又说“武术文化的发达，却又包含与附丽了太多太多的形式与功能，而且这些形式与功能的规模之大，甚至往往可以独立存在”。这说明武术除技击（原始中的搏杀技术）功能之外还应具有健身、表演、教育等功能。此外，在他看来，“淡化武术‘致伤、致残、致死’的搏杀术本质是竞技武术出现的原因之一”。也就是说现代社会背景下诞生的竞技武术，其主要特征已不再是突出武术最为原始的一种“残杀”功能。而今，将这种“杀人”动作编入套路并放在结尾，似乎预示着武术的唯一和终极目的就是“杀”，并彰显着“顺我者昌，逆我者亡”的极端思想。这实属对武术文化的一种曲解，并反映出传统武德文化的迷失。那么，为什么会出现这种现象？对此我们该如何看待？传统武德的内涵是什么？应如何正确定位武术对练的现代价值功能？对此类不良现象应如何有效避免？等等，成为我们时下必须思考和解决的问题。

基于以上考虑，通过现场观察、录像观察、逻辑分析、文献资料、专家访谈等研究方法探讨以上问题，希望借此引发武术教练、运动员和广大武术爱好者的深入思考，以便在今后的武术对练套路编排中充分考虑武术内外的各种因素，将中华武术更好地展示给世人，从而为和谐社会发展与人类文明的传承作出积极贡献。

1 武术对练简述

对练是中国武术中的一项重要内容和练习形式，它是在各种单练项目的基础上，2人或多人按照所编排的套路，进行攻击与防守的方法练习[2]。对练套路则是“遵循攻防合理的技击原则，由拳术的踢、打、摔、拿等动作及器械的各种技击动作所组成”的技法组合或程式。由此可知，武术对练本质上是通过攻防动作练习而达到娱乐表演或熟练技法目的的一种身体练习形式。其基本特征体现在“攻防”上，演练时应是一攻一防，攻中有防，防里藏攻，攻防互变，方为对练。为了突出对练项目的特色，使运动员更好地展现攻防动作，新竞赛规则针对攻防“方法配合”提出了明确的要求，如对于“远离进攻部位；静止姿势时间超出；无攻防演练时间超出；击打落空或防守落空；等待；误中、误伤对方”等方法配合的错误均按出现的人次累计扣分[3]。现代竞技武术对练项目主要有舒展开放，起伏转折的3人对拳；枪法密集，快速、准确的空手夺枪；刚猛紧张，紧凑惊险的双刀进抢；灵活潇洒，刚柔相济，姿势优美的对刺剑等经典套路。作为一种特殊的运动与演练形式，武术对练实为一种切磋武艺，练习技击招式的手段。通过对练项目的练习，不仅便于“体会和理解单练套路中各个动作的技击含义和实战用法”从而“间接地提高单练动作的技术水平”，而且可以培养运动员攻防意识并通过练习反应与增强距离感提高实战能力；此外，由于其要求运动员在演练时“意识逼真，动作熟练和准确，双方配合协调”，因此，还可以培养运动员勇敢、机智、敏捷和相互协作的精神[4]。

2 竞技武术对练套路暴力性动作的本质及其特征

竞技武术对练套路的编排应符合武术的本质和内涵，充分反映和发挥出武术的价值功能；然而，近年来，随着竞技武术在“高、难、美、新”理念的指引下，对练套路不管在演练形式上，还是在主题思想上似乎都与传统渐行渐远。如果说竞技武术这一目标定位导致了武术套路“迷失了太多的技击内涵”的话[5]，武术对练套路的异化则表现在另一方面，即在全国性武术比赛对练套路中出现了以暴力性动作收式的异化现象。通过现场执裁、观看，以及录像回顾全运会武术比赛、全国武术锦标赛、全国武术套路冠军赛、全国大学生武术比赛的对练项目，发现不管是拳术对练、器械对练，还是拳术对器械套路都有将对手“毙命”作为收式动作的现象。其本质上是对武术文化的一种误读。这类暴力性结束动作主要集中在空手进枪中刺喉，对扎枪中刺腹，对刺剑中割喉，双刀进枪中断腰或穿腹等。总之，“搏斗”最后总会是一方以某种暴力性的手段将对手置于“死地”，且具有手段残酷，极端暴力；不分善恶，血战到底；虽已降服，绝不手软；以多欺少，倚强凌弱等特征。表面上看，这类夸张暴力的动作会增强表演的渲染力，突出运动员的威猛和骁勇；但实际上却违背了武术精神和武德要求，不利于武术对练的健康发展和武术文化的弘扬传播，不利于武术“正能量”的表现和发挥。

3 竞技武术对练套路暴力性动作编排的武德失范

3.1 暴力性动作与传统武德的冲突与背离

“武德”一词，始见于《国语·晋语九》中的“有武德以羞为正卿”，主要是指在养兵用战方面所表现出来的一种德行。传统武德是指“长期来在习武群落中形成的对习武者的行为规范和要求”[6]。它具有协调习武者之间相互人际关系的功能，并影响着习武者的各类活动。通过分析传统武德的内涵可以发现“暴力”武术对练精神与武德文化的背离。

3.1.1 不符合传统武德中的“和合思想”

传统武德要求习武者在人际交往中要谦逊和气，在武术意识里，很多理念都是以和合忠恕之道为核心，讲究以武会友，遇事要适度忍让；因为中国武术追求的最高境界并不是单纯的胜负，而是和平，是和谐[7]。孙子曰：“是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”亦从兵家战略决策的角度表达了这一传统武德思想。传统武德中所强调的“四德”（口德、手德、心德、公德）中的“手德”，就要求习武之人在与别人“较技时不以武力伤人，常有止戈训武，以武会友，不得以我之拳加之同胞之身，应量其技术之深浅，以做身射之防护。非不得已，不可击其要害”[8]。由此可以看出，竞技武术对练表演中的这种“恶战到底，置人于死地”的思想理念无疑违背了中国传统武德“以和为贵”的理念及“冤家宜解不宜结”的“和合”思想。

3.1.2 不符合武德中的“仁爱思想”

中华武术充分反映了以人际和谐为目标的仁爱思想，反映在武术整体价值观上的表现是武术技法创造的出发点不仅不是杀人，恰恰相反，是为了救人。传统武德主要价值取向来源于儒家思想，而儒家哲学思想的核心就是“仁”，从某种程度上说“孔子创立的儒家哲学就是‘仁学’”[9]。孔子在“仁学”的框架下，提出了人道原则与理性原则，就是以人道原则为逻辑起点，又以培养完善的人格为其逻辑归宿，以收心敛性为其宗旨，以内省为其主要思维方式，以道德的自我完善为其人生的目标。“仁学”从来就不鼓吹的理论，而是以从思想上、根基上动摇和争取对方为上上策。中国武术，尽管是缘于战场撕杀的一种搏击之术，但在搏杀之初的目的，则是想不战而胜，争取对方[10]。被周伟良教授视为“传统武德中流光溢彩的无限风光”的侠义精神，其践行者武侠在对冒犯侮辱过自己的品行不端之徒进行适当的惩戒时，也会恪守施武之德，并不逞一时之气，进行滥杀[11]。而就竞技武术对练表演来看，其暴力性动作编排恰恰与上述武德主张背道而驰。

3.1.3 不符合传统武德中的“中庸思想”

中国传统武德充分体现了东方文明气质和“中庸”思想，要求在与人交手时遵循“争斗而有礼让，劲刚强而不粗野，艺纯熟而不玄浮”的原则。在表演时则是追求“情饱满而深沉含蓄，富裕观赏且追求高尚的精神气质”的泰然境界[12]。王宗岳《太极拳论》中所强调“无过不及”“不偏不倚”的太极拳技理与思想以及陈鑫《陈式太极拳图说》中所云：“我守我疆，不卑不亢。”[13]均映射出了传统武德的“中庸”思想。武术家马国兴先生在《古拳论阐释续篇》中提出：“中和之道”是历代拳术大家论述传统拳术攻防之道所追求的最高境界，指出修炼传统武术攻防之道的人应该明白“抑其血气之刚，而进之以德义之勇”，认为这才是修炼拳术的大是大非之明辨者。唯道适从，不背道而驰，最终必然可获神明境界之正果[14]。此外，传统武德的“中庸思想”还表现在切磋武术技艺时“点到为止”，教训坏人时“适可而止”“手下留情”，给人改过自新的机会等方面。而竞技武术对练中这种表现出一“杀”到底，不“杀”不快的暴力性动作形式无疑违反了传统武德的“中庸”思想。

3.1.4 不符合传统武德中“内圣外王”的价值追求

“内圣外王”出自《庄子·天下篇》：内圣，是内而成就圣贤之德；外王，是外而推行仁政王道。“所谓‘内圣’是主体性修养方面的要求，以达到仁、圣境界为极限；‘外王’是社会政治教化方面的要求，以实现王道、仁政为目标”[15]。作为儒家所追求的人生理想，“内圣外王”一直以来亦为武术人所推崇。历代太极拳家在修练太极拳的过程中都将“外示安逸，内存鼓荡”视为至高境界而孜孜追求，以期实现“人不知我，我独知人”，达到“行气如九曲珠，无微不到；运劲如百炼钢，何坚不摧”的臻化境界。通过“太极十年不出门”的艰苦修炼，建构起自身的“内圣”之根基，继而实现“外王”的不伤自己，不伤别人，不伤和气的王者风范[16]。周伟良教授认为传统武德由三重结构组成：一为师门伦理，它的核心内容是孝和悌；二为体肤磨砺的意志品质；第三重结构便是“内圣外王”的侠义精神，并视其为“传统武德中流光溢彩的无限风光”[17]。由此可知，“内圣外王”不仅是武者一种价值追求，亦是一种武德规范。竞技武术对练通过“杀戮”甚至“不择手段”地“残杀”对手而赢取胜利，背离了武术对练本义，既不能表达“施暴”者“克己修身”“以德服人”的“内圣”精神，亦无法体现“治国平天下”的王者风范。

3.2 暴力性动作所产生的负面影响

3.2.1 歪曲了武术的公众形象：武术成了街头暴力的根源，不利于武术的社会传播

长期以来，武术的功能与价值未受到正当的公众评价，其原因是多方面的，但其中最重要的一条便是武术被曲解为一种“暴力”，提及中国武术便会使人们联想到暴力、血腥等字眼，这是人们对于中国武术认识的误区[18]。事实并非如此，由军事搏杀格斗技术发展演变而来的武术，随着历史的变迁和社会的变革，其本质功能已发生了巨大的改变。它已由最初仅具有单一搏杀功能的技击术逐渐演变为集防身、健身、表演、教育等多功能为一体的运动形式。体操化的竞技武术则是与“搏杀”完全割裂开来，其仅有的表象上的技击动作也被艺术化了，甚至有学者认为这种技击艺术不必有什么实用的目的，因为艺术本身就是目的[19]。由此可见，竞技武术已然区别于传统武术而成为一种艺术表演形式。那么，这样看来竞技武术对练套路中那些夸张的“杀人”动作无疑会给本就“有名无实”的竞技武术定上一个“莫须有的罪名”。难怪武术已被越来越多的人视为暴力的根源和表现手段，而忽略了武术本身所具有的自卫防身、养生保健、文化传承、教育培养、娱乐欣赏等功能。想到武术比赛一直遭受冷落，没有多少观众，此时，我们倒不禁要庆幸了。试想如果欣赏武术对练比赛的观众像观看NBA篮球赛的人一样多，那将会给武术的公众形象造成多大的负面形象。

3.2.2 违背了武术的娱乐表演价值：渲染暴力、血腥，不利于人们身心健康与人际和谐

娱乐表演是武术，特别是现代竞技武术的重要功能之一，千百年来，中华武术不仅以鲜明的技击性和防身、健身价值为人们所珍视，而且以其独特的娱乐性在社会各阶层的文化生活中享有崇高的地位[20]。竞技武术是在传统文化的牵引和道德规范的规约下，在不自觉中走向了有别于“原始”武技的发展境遇。而武术的技击动作则被赋予理想化，从而使中国武术成为了一种理想化的技击艺术[21]。武术的表演价值在于通过穿蹦跳跃、闪展腾挪、疏密得当、节奏错落、变化多样而统一的动作演练，将精、气、神表现得淋漓尽致，展现出一幅完美的画卷，谱写出一段优美、流动的音乐，从而使人感到生气盎然，神采奕奕；或雄浑、豪放；或飘逸、或俊秀等不同风格的美[22]。由此可见，“陶冶情操”“修心养性”已成为武术实现娱乐表演价值的目标追求；然而，“暴力”武术对练套路的编排却无视武术表演的这一性质和趋势，为了体现武术的“搏杀”功能而不惜展现违背武术价值取向和娱乐功能的动作形式。

3.2.3 违背了武术的教育价值：传播暴力思想，不利青少年人格塑造和健康成长

香港一项针对青少年犯罪原因的调查结果显示：犯罪青少年中有77.5%去武馆学过武，且普遍喜欢看综合性娱乐节目、功夫片或是侦探打斗片，而52.6%犯罪青少年则崇拜武打明星[23]。有学者认为暴力行为是一种习得，是经由模仿、学习过程获得的一种后天行为。按照班图拉的观点，只要观察学习榜样的青少年具有一定的认知能力，榜样所提供的攻击就可能被习得。原因是青少年正处于思维活跃、学习能力最强的阶段，模仿能力也因此比较强。由此可见，过多地接触不正确的武术教育或观摩武术暴力性表演，会对青少年产生误导。针对影视中所谓的“暴力美学”是为表现“人性”一说，则有专家回应称：“是的，暴力也是一种‘人性’，但那是人性中最黑暗的部分。”并由此呼吁“现在已经到了必须遏制这种暴力风潮的时刻”[24]。武术对练中这种几乎等同于电影“暴力美学”艺术的暴力性动作展示显然同样会对青少年健康成长造成不利影响。如果说二者之间还有什么细微区别的话，那就是对练中“施暴”动作的现场真实感更强，手法更为逼真。

4 对练项目暴力性动作编排武德失范的原因解析及对策

4.1 原因解析

4.1.1 受武术竞赛规则的竞技化导向

裁判学认为，竞赛规则强有力地积极反作用于体育运动的变化和发展，对运动起着导向的作用[25]。2003版武术套路竞赛新规则的实施就造成了一些非武术特征的动作和表现形式进入到武术套路之中，对武术套路运动的健康发展产生了不良影响。在现有竞赛体制之下，受功利思想的驱使，运动员或教练员将会更多地考虑比赛成绩，利用规则的漏洞或钻规则的空隙，以减少扣分点为理由，使规则被割裂、武术风格特点被削弱[26]。我们知道，竞技武术对练套路是从动作质量和演练水平2个方面来评分的，其中动作质量采用的是扣分法，即根据动作规格及其他错误内容扣分标准的要求，用动作质量的分值减去各种动作错误和其他错误的扣分，最后得出运动员的动作质量分；而演练水平则采用的是给分法，即根据运动员整套的现场演练，按照劲力、节奏、编排的要求整体评判后确定示出的分数[27]。新、旧武术竞赛规则虽未对对练套路的起式和收式作出明确规定，但也从未要求也不可能提倡收尾动作一定要突出残暴性，将对手“毙命”。但可以看出，竞赛规则一味追求竞技化程度的同时却忽略了对运动员武德规范的要求，才是导致这一趋向的根本原因。此外，为了在比赛中获得高分，教练员和运动员在训练上片面地追求提高动作难度质量，忽视基本功训练，从而造成当今年轻队员武术知识与武术意识缺乏，这不仅严重影响了武术技术水平的正常发展[28]，而且使得运动员在编创对练动作时无章可循，必然导致其脱离武术本质内涵随意创造动作。

4.1.2 受当代电影“暴力美学”艺术的误导

“暴力美学”实为一种约定俗成的概念，它是指起源于美国，在中国香港发展起来并在成熟后影响世界的一种艺术趣味和形式探索。其旨在发掘枪战、武打动作和场面中的形式感并将其发扬到炫目的程度，忽视或弱化其中的社会功能和道德教化效果[29]。暴力影视的兴起更是将武术的公众形象破坏殆尽，其本质是在大众对武术认识还不清晰、全面的条件下，利用媒体传播和艺术渲染的优势将武术任意曲解与误读，并将其传播给观众。以致有人在批判这种反映“传统江湖的流氓英雄主义”的“东方暴力趣味”的艺术形式浪潮中，将武术也卷了进来。认为暴力美学的核心就是所谓的“中国功夫”，一种拳击和斗殴器械的传统技巧[30]。竞技武术对练套路创编者无疑借鉴了这种“暴力美学式”武打动作；因为，不管是在传统武术，还是竞技武术的各种形式的教学中不可能教授“割喉”“刺腹”“斩腰”的残暴的动作，而此类动作恰恰是武打影视中常见的镜头。当前，在一些国际性竞技武术比赛中，越来越多的外国运动员也开始盲目跟风并模仿这种暴力性动作，使得本来就不甚了解中国武术文化内涵的外国朋友在习练和探索武术的过程中更是南辕北辙、背道而驰。

4.1.3 编创者传统文化基础知识欠缺，传统文化意识淡薄

当今，竞技武术正在蓬勃发展并取得了丰实的成果，为武术国际传播与推广作出了不可替代的贡献，但我们追求武术竞技化和国际化的同时，不能也不应该忽略对武术本质内涵和文化特色的继承和弘扬，因为现实的中国武术从本质上讲是离不开思想与文化的，如果没有了思想文化，失去了历史感，中国武术也就失去了自身的文化标识，失去了灵魂[31]。很多武术教练员长期受竞技化思想的影响，一味追求创作高、难、美、新动作，从而忽略对传统武术文化的学习及对武术深层哲理的研究与挖掘，久而久之，便淡化甚至忽视武术这种文化性。主要表现在，把武术等同于西方竞技体育，训练时侧重于技术、技巧和体能的训练，将内外合一，形神兼备，富于哲理的国粹——武术进行机械化处理。这种态度是不正确的，因为中国武术不是简单意义上的身体运动， 更不是纯粹的运动项目，它有自己的，区别于其他身体文化的一个灵魂[32]。教练员在这种思想指导和文化意识下是不可能关照到“暴力”性动作合理与否并指导或编创出新颖而又不失古朴，巧妙而又不失深邃的经典对练套路的。

4.2 对策建议

4.2.1 调整与修改现行规则，正确发挥规则导向作用

武术竞赛规则是武术运动发展的定向标，要科学合理地制定对练套路的评价体系和评分标准。在明确细化动作质量评价标准，并从方法准确，攻防合理，意识逼真，动作熟练，配合默契等方面对演练水平提高要求的同时，亦要对武德规范和主题思想作出规定和要求；提高评分客观性则还需要从提升裁判员道德水平和业务水平方面努力。此外，规则中也可考虑规定对练项目须配背景音乐，这样不仅能够帮助运动员掌握动作节奏，从而增强表演效果，亦可烘托起积极向上的现场气氛，与现场观众产生共鸣，激发起观众的尚武精神和侠义情节。

4.2.2 创编者钻研传统文化、武术理论和武德文化

创编者在构思和编创对练套路时不仅要依据武术项目的运动特点及对练项目的攻防演练规律，而且要考虑武德规范及其文化内涵；因此，要加强对传统文化、武术文化和武德文化的学习，使动作编排符合武术伦理道德规范和当代武术发展价值取向。武术不仅是一个强身健体的技能，更重要的还是立德树魂的民族精神[33]。这样才能不断创编出既新颖独特，又不失武术精髓，利于观众接受和营造良好人文环境的经典对练套路。

4.2.3 运动员要加强文化学习、艺术修养和表现力

武术是攻防兼备的技击术，在竞技武术中更是一种艺术表演。可以说运动员在竞技场上具有演员与运动员的双重角色。对练表演者要努力将由健壮的体魄、精湛的技术、巧妙的战术、机警的睿智、拼搏的精神形成的身体美、技术美、战术美、智慧美和精神美等美学特征充分展现给观赏者，这样便能为其带来无穷精神享受，给人以思想的启迪，也影响着人们的价值取向和审美情趣；因此，为了更好表现所编排的套路，提高观赏性、娱乐性和教育性，运动员不仅要表现出高超的武艺，也要深入学习文化知识，以提升艺术修养并学会更好地展现自我，真正将中国武术中的“精、气、神、韵”发挥彻底，演绎极致！

5 结束语

传统武德讲求的是“止戈为武”“以德服人”“不战而屈人之兵”，在切磋武艺时也是“点到为止”，而非置人于死地。竞技武术对练项目暴力性动作设计不管从美学上，还是武德上，甚至技击上讲都不具有任何积极意义。武术对练作为强身健体、陶冶情操的有效手段，对当前构建社会主义和谐社会可发挥积极而重要的作用。这就要求武术对练套路的编排要考虑到武术的形象传播与社会影响，发挥积极因素，摒除消极因素，为中国武术树立正确的公共形象，健康发展，从而为促进社会道德文明与构建和谐社会作出应有的贡献。

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竞技武术论文范文第2篇

关键词：中西体育；文化融合；竞技武术散打

中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1006-2076（2013）01-0051-05

竞技武术散打体系的构建是在改革开放的时代背景下逐渐形成的，这种由传统武术提取而来融合西方文化因子的新的武术技击体系形式，经过了长期的发展已经与传统武术技击体系几乎完全不同，由此，引来了竞技武术散打文化归属的争论。持批判态度的观点认为，竞技武术散打已经没有传统武术文化的传承与延续，是西方竞技格斗项目的简单照搬与模仿，是“三拳、三腿、三摔”、“拳击加腿加摔”的简单重组，体现不出中华武术的文化内涵，是与中华武术没有太大关系的现代竞技体育项目。另外一种观点认为，竞技武术散打是对传统武术中所固有的格斗对抗方法的挖掘，从“相搏”、“手搏”、“卞”、“白打”到“散手”再到“散打”，是传统步步演变的结果，是两人按照一定的规则，运用武术中的踢、打、摔等攻防技法制胜对方的、徒手对抗的现代竞技体育项目，它是中国武术的重要组成部分[1]，是中国的传统体育项目。持赞同态度的观点认为，体育属性是散打运动得以发展的基础[2]，竞技武术散打是时代的产物，是武术在当今时代与时俱进的征象，是对传统武术的继承和现代竞技体育的借鉴相融合下的一种新的武术形式，是武术文化现代化发展的结果，我们不应该过多地去争论竞技武术散打的文化归属问题，而应该更多地关注其发展，并努力挖掘传统武术文化的现代价值，以填补武术文化在转向工业文明社会中的传统文化缺失。

可以肯定，不管持什么态度，目的是为了使竞技武术散打更好地发展，百家争鸣更加促使了竞技武术散打的快速发展。作为一种现代文化，从它的普及程度、文化内涵、时代性等各方面来考察，它都不失为当代中国的一种优秀文化。我们应该跳出传统文化与现代化的二元对峙模式[3]，现代正是传统发展的演变和结果，是传统文化自我更新及传统文化与外来文化相融合的结果。正如洪浩教授指出的“竞技武术是中西体育文化融合的产物，是武术现代化的产物，是当代人创造的一个新名词[4]。”同样，我们应当跳出传统武术击技与竞技武术散打的二元对立，它是传统武术击技在现代社会的一种自我更新，或者是中西体育文化融合下产生的一种新的武术形式。在本文中，笔者以文化融合为视角尝试着解读竞技武术散打相关争论的原因和出发点，以揭示竞技武术散打的文化归属、增强民族文化认同和文化自信，为竞技武术散打的发展作理论支撑，用于更好地宣传和弘扬武术文化。

1 中西体育文化融合视角下的竞技武术散打

文化融合是指文化调整的方式之一[5]。指某几种具体的文化形态之间通过相互作用而形成新的文化形态[6]。这几种具体的文化形态通过自觉或强制的形式进行相互间的传播、冲突、对话、筛选、移植、整合等过程，原来的文化体系经过这个过程而相互影响、调整和适应，逐渐地改变原有文化的结构和个性，使原来互不相同的文化形态相互接近，最后在这种相互适应的调整中逐渐地走向统一。在这个过程中第三种文化体系逐渐产生，形成新的文化形态，而原来的文化形态可能随之而消失，或者以其顽强的文化生命力按照原来的方向发展。中国文化即是一种融合型的文化，春秋战国时代的百家争鸣，在秦朝大一统帝国的形成中逐渐地使各种文化开始走向统一，经过汉朝政权的强化最终确立了以儒家文化为核心，以道家和中国化了的佛家为主体共同构成了融合型的中国文化。在二千多年的历史长河中，中国文化曾经多次遭受其他民族的入侵，但最终入住中原的其他民族逐渐地融入了以儒家为核心的中国文化之中。

19世纪中叶在西方坚船利炮的敲击下有着数千年历史的农业文明输给了新近兴起的海洋文明。在两种文明的迎头相遇中，中国文化与西方文化产生了直接的接触和冲突，同时也带来了新的融合、创新和发展。武术文化是中国文化的一部分，和其他文化一样，它伴随了整个中华文明的发展历程，并且和中华文化中的其他文化相交互融，共同构成了当今繁荣的武术文化体系。主流文化的变革与发展必然导致附属文化作出相应的变化与调整。武术文化在这种冲突与交融中也产生了自己的新的武术文化体系――竞技武术，主要包括竞技武术套路、散打和推手等内容。它的产生可以追溯到太平天国、义和团运动等，标志是清末民初废除武举（1901）建立现代新式学校及马良的《中华新武术》等，竞技武术散打的雏形就是在这种背景下产生的。在1928年第一次国术国考项目中就包括徒手的拳脚门（散打）、摔角门[7]341，1933年第二次国术国考中预试有了评分细则，对抗比试有了统一的护具[7]344。在近百年的发展中，竞技武术散打几经挫折，先是战乱年代的支离破碎，接着是新中国成立后的唯套路方向发展及的影响等，最终在改革开放的东风中才开始了它的蓬勃发展。经过了近百年、尤其近三十几年的不断调试，竞技武术散打已经形成了完整的体系，成为了一种新的武术形式。

20132 竞技武术散打争论的再认识

2.1 对竞技武术散打的批判与肯定

竞技武术是异质的西方体育文化与东方传统武术文化融合而产生的“新武术”，从不同的视角审视它，能发现不同的文化特质，由此，也出现了对竞技武术的褒扬与批驳[4]。

2.1.1 对竞技武术散打的批判

对竞技武术散打的批判由来已久，最多是“散打四不像”、“三拳三腿三摔”、“拳击加腿加摔”等，程大力等认为，散手擂台上的徒手，无例外地采用的都是“站起来”的姿势，然而这种站起来打的“武术”，哪里还有一点武术的影子。连弓、马、仆、虚都没有，散手算什么中国武术[8]。现今所谓散手，实际上抄袭临摹自国外的自由搏击，而散手王争霸赛不分体重级别总决赛，是生硬混合两种竞技文化截然不同的原则。所谓散手，拳法百分之百是西洋拳击的；腿法大半是泰拳的；摔法虽然被某些人自诩为克敌制胜的法宝，但它实际上与中国跤毫无关系，而只是从西洋自由式、古典式摔跤学来的几招[9]。散打很难体现出中国武术打的巧妙与深奥，从而失去了其应有的精、气、神、劲等武术神韵，也必然弱化了中国传统文化的内涵[10]。

回到竞技武术散打文化归属的争论上来，竞技武术散打不能全面的展现传统武术击技的精髓，“三拳三腿三摔”、“拳击加腿加摔”等，原因在于它只是一种新的武术形式，它代表的并不是全部的武术击技内容，它展现的只是传统武术击技中部分符合竞技体育的精髓部分，这种批判源于忽略了它还要从属的竞技体育属性。同理一味的坚守竞技武术散打是对传统武术中所固有的格斗对抗方法的挖掘与整理，是中国古已有之的竞技格斗对抗形式，是完全由传统招法提取而来的竞技武术散打。盲目的保守中国古已有之，这种观点是不切实际的，中国古已有之的擂台对抗、切磋交流，只是武术竞技形式的一种，并不能等同于现代化了的竞技武术散打。这种传统性的坚守源于忽略了竞技武术散打中西方的一些现代性的组成因子。

4 竞技武术散打形成的思考

竞技武术散打的形成，其实是传统武术文化在现代社会中的复兴问题，是武术人对传统武术文化的自觉反思，是传统武术文化在当今社会怎样积极地去发挥它应有的作用，用以补充和充实到现代世界竞技格斗体系当中去。传统武术文化的复兴问题要求武术人在精神层面保有一坚持。正如徐复观先生指出的“真有文化自觉的人，他的精神状态应当是‘古今同在’的；并且由古今同在的程度，来决定他的精神的深度和广度。所以复兴中国文化，在精神上，必然是复古的，同时也必然是开新的；复古与开新从精神上说乃是同时存在[18]。”竞技武术散打在最近30余年的发展中，取得的成绩是可以肯定的，但是理论建设明显滞后，关于竞技武术散打的文化建设与研究匮乏，这在某种意义上体现了我们在精神层面上缺乏“古今同在”的精神状态，或者精神层面的“开新”大于“复古”。在整个国际社会争创文化软实力的今天，竞技武术散打的文化建设已经成为了亟待解决的问题。

4.1 武术技击体系的多元重构

在众多以跆拳道、拳击、泰拳等作为范式来研究竞技武术散打的推广、技术、文化等问题时，我们可否从另一个角度来思考，文化及价值取向多元化的今天，人们的需要也是多元的，跆拳道、拳击、泰拳只所以能够在中国迅速发展，和人们的多元需要是有联系的，和中国武术击技文化的多元建构不足是有关系的。在多元文化共存、多元价值取向的今天，竞技武术散打只是武术技击竞技的一种方式，只是武术击技的一种表现形式，它不可能满足所有人的需要，也不可能适合爱好者一生去习练。武术击技文化的多元重构已经迫在眉睫，中国武术职业联赛的成功即是一种昭示。反思竞技武术散打、跆拳道、泰拳、拳击等所有的竞技格斗项目，它们只是不同规则下的动作组合，在规则规定的范围内进行的技战术、制度和精神等方面的重新建构，是用拳、腿、摔、拿，器械、徒手等全方位、多角度、多领域的重新编排、整理和融合下所产生的一种有别于其他特征的新体系。

4.2 增强竞技类武术项目的文化表现力

对竞技武术散打的批判在一定程度上还源于它的主体话语权及文化表现力的缺失。技术体系、训练方法等只是竞技武术散打文化表现力的某些部分，我们大可不必因为过多的追随传统而拒绝现代科学体系，况且现代科学体系也不仅仅是西方的独创，同样存在着中国的一些组成因子。关键是除了这些方面外的文化表现力的不足。竞技武术散打在比赛中支撑选手在赛场上拼搏的是什么样的一种精神，不屈不挠、自强不息、兼爱、礼仪、武德等等，这些能够表现中国人精神、代表中国人性格的种种文化现象却没有通过竞技类武术项目的舞台进行宣传和表达。研究者认为这些文化的展现远远大于主体文化的宣传力，关键在于我们怎样将这种内在的精神通过各种外在的形式表现出来，通过观看比赛向受众传播种种能够代表中国人精神、文化及价值的诸现象。

5 结语

5.1 竞技武术散打是对传统武术击技的继承和竞技体育的借鉴相融合下的一种新的武术形式，是武术现代化发展的结果。对竞技武术散打文化归属的相关争论，源于批判者没有看到竞技武术散打代表的并不是全部的武术击技内容，它展现的只是传统武术击技中符合竞技体育的精髓部分，这种批判源于忽略了竞技武术散打还要从属于竞技体育的属性；一味的坚守竞技武术散打是对传统武术文化中所固有的格斗对抗方法的挖掘，是中国古已有之的竞技格斗对抗形式。这种盲目坚守传统的观点是不切实际的，它忽略了竞技武术散打中西方的一些现代性的组成因子。

5.2 在整个国际社会争创文化软实力的今天，竞技武术散打的文化建设已经成为了亟待解决的问题。同时，在多元文化共存、多元价值取向的社会里，竞技武术散打只是武术击技竞技的一种方式，只是武术击技的一种表现形式，它不可能满足所有人的需要，新的武术击技类项目的构建已经迫在眉睫。对竞技武术散打的争论启示我们传统体育的复兴与建设，要增加其附属文化的建设、增强文化表现力，彰显民族精神。

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竞技武术论文范文第3篇

哲学、美学、医学、兵法学、宗教学等文化内容为内核的,以高、难、精、美等形态特征为外沿的具有鲜明民族特色的文化,武术作为

东方体育文化的典型代表,是东方传统文化的结晶,竞技武术伴随现代体育的传播与发展至今有百年的历史，竞技武术展现的中华民族

传统的文化色彩和竞技运动的特性，已经或正在被世界人民所接受。

关键词：竞技武术； 理论研究； 趋势； 规则；发展；

武术在建国后的五十年间规模开展的只有套路形式，并一直以《武术竞赛规则》为指针而发展。竞技武术发展至今一直作为各体工大队，体育专业院校及高等院校体育系的一个并列于球类，体操，田径的体育项目。与传统武术相比而言，竞技武术在武术的发展中一直处于主导地位。

竞技武术上国际化的发展出现了：武术普及程度不高；竞技武术发展出现冷热不均现象；竞技武术的理论研究水平与技术发展水平不协调；竞技武术的竞赛规则制约其国际化发展等现象。

从竞技武术发展的趋势来看

1.武术研究院应成为武术科研的龙头,联合大专院校、研究院所及民间武术团体进行协作性、多学科的研究,甚至于与国外科研组织进行合作研究,以尽快形成较完善的武术理论体系。

2.竞技武术要和世界其他体育一样，在规则上要简单明了，除去人为因素，使其竞赛规则尽量向世界其他竞技体育规则靠拢，这样就会给竞技武术进入奥运创造更大的机会。

3.尽管竞技武术增加了动作难度，提高了观赏性可与其同时在很大程度上也不利于竞技武术在世界上的推广和普及。

武术的发展，必须继承其本质特征，不断吸收传统武术的营养来充实自身，保留武术固有的风格和特色。攻防技击是武术的本质、灵魂，套路的编排应以攻防动作为基本特征，以各种搏击技巧、手法或招数为内容串编，套路是散手的基础，如果撇开套路基本功不练，一味只习蛮力，则散打犹如空中楼阁。所以练套路者，应该加强格斗技术的实践练习；练散手者，应多进行套路演练，套路和散手二者要互相渗透交融在一起。当然，要达到这样的效果，必须对套路和散手的规则进行积极的加工改造，使其更加完善，确保竞技武术不再偏颇发展，使二者都能真正的继承和发扬武术的本质特征，使武术不负“功夫”之称，以更好的竞赛模式进入奥运。

由于奥林匹克运动的成功,使奥运会的影响波及到世界的每一个角落,并日益受到世界各民族的重视。在当今世界,奥林匹克旗帜对每一个民族传统体育项目造成巨大的压力,在一定程度上,民族体育如果未能进入奥运大家庭,它就不是真正的竞技体育,竞技武术亦然,要想让世界真正地接受武术,武术一定要站在奥林匹克的旗帜之下。

现代竞技武术是我国许多武术工作者为响应奥林匹克精神而从传统武术中提炼发展出来的一项竞技运动项目，在其发展过程中绝不能以牺牲传统武术特点为代价来发展现代竞技武术，而是要在其发展过程中保留和继承传统武术的特点，使其在竞技体育靠拢的同时而不失武术的风格，因为它不仅仅是体育项目，还是技击术，更是一种文化，它会象西方体育文化传至东方一样，把武术以文化的形式传至西方国家，让世界各族人民在享受东方文化的同时也进一步分享中国武术的魅力。

一、竞技武术国内发展的现状

武术在建国后的五十年间规模开展的只有套路形式，并一直以《武术竞赛规则》为指针而发展。国家体育总局版的《武术竞赛规则》在竞技武术发展过程中起到了重要作用。纵观从1959年第一部《武术竞赛规则》到2003年出台的最新《武术竞赛规则》，基本上是参照体操的规则，或者还参照了源于西方的其他的“机能主导类表现难美性项群”的竞技体育项目的规则来进行修订的。经历了近半个世纪的发展演化，竞技武术套路技术的发展从60年代追求“难度大，质量高，形象美”到今天提出的“突出竞技特色，提高艺术水平，激励发展创新”的指导思想和“高，难，美，新”的技术发展方向，使竞技武术套路的艺术化进程进一步加快，竞技武术套路逐渐发展成为符合奥运精神的表现“难，美”性项目。而与此同时散手运动自70年代末开始，经过不断试点与改进，逐渐明确了“强化体能，技法全面，突出个性，快狠巧准”的技术发展方向，特别是1999年全国散打锦标赛首次取消了护头，护胸，护腿从而提高了运动员的抗击打能力，增强了项目的观赏性，加速了散打运动的产业化步伐，促进了与国际搏斗运动的接轨。竞技武术发展至今一直作为各体工大队，体育专业院校及高等院校体育系的一个并列于球类，体操，田径的体育项目。与传统武术相比而言，竞技武术在武术的发展中一直处于主导地位。

二、竞技武术国际化发展的现状

（一）竞技武术普及程度不高

1990年10月在北京成立的国际武术联合会，当时的会员国只有38个；通过努力1994年在摩洛哥举行的的国际单项体育联合会总会第28届代表大会上，国际武术联合会被吸收为正式成员；1999年6月20日被国际奥林匹克委员会第109次全会吸收为正式成员，现有会员国97个。世界武术锦标赛已经在三大洲举行过7届，但每届比赛均有不少的会员国未能组团参加，说明这些会员国的竞技武术运动普及程度不高或处于停滞状态。

（二）竞技武术发展出现冷热不均现象

在我国全国体育运动会项目设置上，只有竞技武术不是奥运会项目，第十届全运会上金牌总数又增加到19枚，仅次于田径，游泳项目；每年各种武术竞赛活动此起彼伏，蓬勃发展，但观众甚少；在国际上，日本，东南亚各会员国都要举行规模盛大的竞赛活动或武术交流大会，参与者众多，但在欧洲，只有俄罗斯有类似中国的武术机制来发展武术运动，其他会员国的武术活动仍处于无组织，无序状态，很少有成规模的武术竞赛活动。

（三）竞技武术的理论研究水平与技术发展水平不协调

理论来源于实践,又反作用于实践。任何一个体育项目要发展,要推向世界,就必须具有一整套完整的理论体系,现代科学的一个重要的衡量标准是“可重复性”,即科学理论必须具有可重复检验性; 现代竞技运动的发展离不开先进的科学理论作指导，毫不讳言，竞技武术是近代西方体育思想的产物。竞技武术在形式，内容，规则，规范要求上都继承了近代体育的基本范式：竞技武术套路的改革尽限于“四击八法，十二型”的传统规范向规则量化方向努力；而武术散打完全效仿拳击，跆拳道的竞赛模式进行改革实施。竞技武术开展几十年却出现“知者不能言“的尴尬局面，武术理论研究与技术发展严重脱节，偏重于武术技术的教学和教学方法的研究,而轻于进行武术的机制理论的研究;在对外交流上,也只重于传授技法而不注重推广理论;武术科研缺乏集体合作和系统性,目前的武术研究是大面积个体操作的状况。如武术的“精，气，神”本是竞技武术的精髓，但“精，气，神”没有统一的定论，国际化发展实施艰难。

（四）竞技武术的竞赛规则制约其国际化发展

竞技武术的竞赛规则繁杂是制约其国际化发展的瓶颈，竞技武术套路的竞赛规则从1959年—2003年先后进行了多次改革，共出台了八个版本。2003年的最新规则仍然很复杂，增加了裁判员的操作难度，特别是“创新难度加分”给人为因素控制比赛创造了条件，而竞技武术散打的竞赛规则中赋予场上裁判既控制比赛形势，又掌握运动员得分的权力，削弱了边裁的权力，出现“一言堂”的现象等。

三、竞技武术发展的趋势

（一）从支撑的理论体系上看竞技武术的发展

世界上任何一项运动的蓬勃发展都离不开完善的科学理论体系作为支撑。竞技武术是随着西方竞技体育的传入，并受西方文化思想的影响与中国传统武术相结合的产物，其训练理论主要倾向于以教育学知识为基础的竞技体育理论。这种竞技体育理论广泛的吸收了现代生物学、医学、教育、心理学知识，并形成了训练理论体系。而中国武术之所以经久不衰，代代相传，深受广大人民的喜爱，它的理论基础是中国几千年的传统文化。武术这种丰富的文化底蕴主要是儒、释、道及医、哲、军事、美学等因子在武术中有不同程度的反映。竞技武术理论体系中再融入中国传统文化，这样更有利于竞技武术在世界上的传播，而且也更容易被世人接受。武术研究院应成为武术科研的龙头,联合大专院校、研究院所及民间武术团体进行协作性、多学科的研究,甚至于与国外科研组织进行合作研究,以尽快形成较完善的武术理论体系。

（二）从竞技武术的竞赛规则看竞技武术的发展

武术的竞赛规则，从1959年的第一个版本，到2003年最新版本，经过几次改革，尽管使竞赛规则从繁到简有一定程度的更新，但其规则与其他体育规则相比还相当复杂，这样在裁判方面不可控因素太多，而且裁判熟练掌握每一条竞赛规则难度也相当大，特别是在国外，本来对武术接触就特别少，再让裁判掌握竞赛规则，这样无非增加了裁判员的难度，不利于竞技武术在国外的推广和开展，还有竞赛规则中的演练分，主要是凭印象和经验打分，人的主观意愿太强，不能充分体现竞技武术真正的公正、公开、公平性。竞技武术要和世界其他体育一样，在规则上要简单明了，除去人为因素，使其竞赛规则尽量向世界其他竞技体育规则靠拢，这样就会给竞技武术进入奥运创造更大的机会。

（三）从竞技武术中动作难度的增加看竞技武术的发展

评价一项运动在世界上推广的如何，主要是看参加人口的数量和参加人口的年龄，以及普及地域的大小，比如跑步这项运动，下至3岁儿童，上至80岁老人都能完成此运动，因此，此项运动在世界上就得以普及和推广，本来在世界上别的国家练习武术的人就少，对他们来说一套初级套路就有相当的难度，如果再让他们搞一个旋子转体这样高难度动作，就更是难上加难。尽管竞技武术增加了动作难度，提高了观赏性可与其同时在很大程度上也不利于竞技武术在世界上的推广和普及。

四、结论与建议

由于奥林匹克运动的成功,使奥运会的影响波及到世界的每一个角落,并日益受到世界各民族的重视。在当今世界,奥林匹克旗帜对每一个民族传统体育项目造成巨大的压力,在一定程度上,民族体育如果未能进入奥运大家庭,它就不是真正的竞技体育,竞技武术亦然,要想让世界真正地接受武术,武术一定要站在奥林匹克的旗帜之下。

现代竞技武术是我国许多武术工作者为响应奥林匹克精神而从传统武术中提炼发展出来的一项竞技运动项目，在其发展过程中绝不能以牺牲传统武术特点为代价来发展现代竞技武术，而是要在其发展过程中保留和继承传统武术的特点，使其在竞技体育靠拢的同时而不失武术的风格，因为它不仅仅是体育项目，还是技击术，更是一种文化，它会象西方体育文化传至东方一样，把武术以文化的形式传至西方国家，让世界各族人民在享受东方文化的同时也进一步分享中国武术的魅力。

参考文献：

[1]乔蓓云,乔镖.武术新规则对世界武术锦标赛的影响[J].北京体育大学学报,2005,2.

竞技武术论文范文第4篇

论文摘要：武术的本质是永恒的，其功能和形式是可变的，是随着武术的发展而不断丰富和完善的。武术的功能具有明显的阶段性，竞技武术具有一种适应时展和社会需要的新功能。它的产生是对武术众多功能的丰富和发展，这将有利于武术体系的完善和武术的国际化发展。

当今武术界讨论最多的话题就是武术如何发展的问题，也就是如何对待传统武术和竞技武术的问题。传统武术与现代竞技武术是什么样的关系，在体育现代化的过程中，人们对武术的发展应采取何种措施，可谓仁者见仁智者见智。但是有一点很显然，那就是在传统与现代、历史与现实之间，我们不能作简单而武断的取舍。武术的发展是一个连续过程，武术也有它的过去、现在和将来。割断传统和现代的关系，实际上就是把二者孤立起来，必然会导致二元对立的形而上学。因此，要客观、公正地认识中国武术，就必须深入了解武术的历史。掌握其本质特点和趋势，从中把握武术发展的脉络和规律，然后依据客观规律做出明智的选择。

1　竞技武术不会改变武术的本质

武术本质就是徒手或手执武器搏杀格斗的方法和技艺。这种本质，是从它诞生起就被确定了的。无论时间如何推移，无论有多少文明的、后起的渗透、依附、派生，武术的本质都是确立无疑、确定不移的。将武术的本质与功能混淆，可能会造成一些混乱，这也就是武术界对竞技武术和传统武术长期争论不休的原因。武术的功能很多是后起的，是随着历史发展和社会需求而产生的，而且呈逐渐增长之势。武术的原始功能只是为了攻防格斗，后来由于民族之间、民族内部的矛盾异常尖锐激烈，大规模的战争频频发生，武术便自然而然地与战争、军事紧密联系在一起，这就使武术新增了军事功能。随着历史的发展，商周时期祭祀与军事成为最重要的事，为了适应社会的需要，出现了“六艺”的教育形式，强调文武兼备，这就使武术又具有了教育功能。到春秋战国时期，武术的功能开始呈现出多样化的特点，最突出的表现就是武术具有了表演功能、娱乐功能、健身功能等。随着时代的发展、社会的变化，武术的新功能还会不断地出现，同时一些在历史上曾起过重要作用的功能也会被淘汰。例如武术与军事曾经是同源之水、同本之木，存在着极为密切的关系，可是现在的军事战争对高科技的要求摆在了首要的位置，军人武艺的高低不再被看作是决定胜负的关键因素，很明显，在现代社会中武术的军事功能已经不复存在。适应社会的需要，这就是武术发展的内在规律。这些需要不仅体现了武术的功能价值，而且还导向新的追求，推动了武术新功能的出现，武术文化正是伴随着社会生活的需要而发展的。由于生活本身不断更新及其与上层文化间永不停息的交互作用，故而不断产生着新的形态，并形成新的价值取向和类型体系。

世界正处在现代化进程中，伴随着这个进程也出现了现代竞技体育。竞技体育表达了人类社会的一种时代精神。在这样的社会背景下，武术的竞技功能应运而生，现代竞技武术便逐渐发展壮大起来。由此可见，武术的功能很多是后起的，是随着社会的发展和需求而不断变化的。但武术功能的增减并不意味着武术本质的变化。虽然武术有表演功能，但武术并不是曲艺文化；虽然武术也能强身健体，也有无功内容，但武术绝不是气功养生文化；虽然武术也能自娱、娱他，但武术肯定不同于娱乐文化；虽然武术也能像今天这样部分抽出用于竞技，但武术整体而言绝对不是竞技运动。因为武术的本质是永恒的．所以武术只能是武术，武术文化形态依然为武术文化形态。

2　竞技武术是以武术的运动形式而展开的，它与武术的本质不发生直接关系

武术的形式是多种多样的，不管是按门派划分，按枪、刀、棍、剑、拳划分，还是按功法、套路、格斗划分，武术形式总是以武术的本质而展开、存在的。而武术的功能，并不直接以武术的本质而展开、存在，而是以武术的形式而展开、存在的。正是由于武术的种种形式，才决定了武术的种种功能。所谓武术的体育健身功能、体育教育功能、自卫格斗功能、娱乐(自娱)功能、表演(娱他)功能、运动竞技功能等等，其实都是直接由武术形式而展开，以武术形式而存在，都是对武术形式的利用和依附。武术套路运动和散手运动是武术的两种主要运动形式。套路运动中动速静定的节奏美，踢、打、摔、拿、击、刺等巧妙结合的方法美，内外合一、形神兼备的和谐美等无不引人人胜。搏斗对抗中双方激烈的争夺，精湛的攻防技巧，敢打敢拼的斗志，都可以给人一种美的享受和精神上的激励。正是套路和散手的这种运动形式，才使武术具有了现代竞技功能，使武术套路运动和散手运动可以作为一项竞技运动来发展。而武术的功能与武术本质的关系，则要间接得多。武术本质与武术形式、武术形式与武术功能的关系是不能脱节的，但武术本质与武术功能的关系却未必。例如剑与剑法是武术的形式，剑与剑法的创制必须反映服务于武术的本质，而老太太玩剑，用来锻炼身体，则是利用了武术的体育健身功能。所以老太太舞动的剑，完全可以略去攻防，和武术本质不发生任何关系，只是为了健身。同样道理，我们的现代竞技武术则是利用了武术的运动竞技功能，也完全可以适当略去攻防，增加竞技表演效果，也是和武术本质不发生任何关系的，更谈不上改变武术的本质了。武术本质、形式和功能三者之间的关系

3　发展竞技武术只是我们现阶段的工作任务

武术具有丰富的内涵，是经过自然沉淀、过滤的营养全面的清纯甘泉，它是我们民族精神建构的梁柱。而竞技武术只不过是武术的一种功能，一种适应社会发展的新功能，发展竞技武术也只是现阶段武术工作的重点和努力目标。倘若有人仅仅把竞技武术看作武术的全部，认为发展竞技武术是对应了西方现代竞技体育的机制，而放弃了中国武术中最有特点也极有价值的文化内涵，丢掉了中国武术古已有之的许多功能、价值和观念，那么，他实在是不太理解中国武术。

当然，我们的最终目标并不是仅仅把竞技武术推向世界，而是要让世界接受整个武术运动，这就需要相当长的时间。我们现阶段向世界推广武术，也并不是想要世界现阶段就接受整个武术体系，因为不同社会文化背景、不同社会价值等对体育的影响是不同的。中国武术与西方现代竞技体育虽然存在着种种差异，但文化是能够融合的，作为中国文化子系统的武术文化与西方的体育文化当然也能够融合。然而，并不是现阶段说融合就可以融合的，它有待于两种文化相互认知的程度，有待于两种文化相互需要的契机。这就需要我们不懈地努力，争取让世界逐步了解武术，接受武术，最终使武术成为世界体坛中一颗璀璨的明珠。而我们武术工作者现阶段的目标和任务，就是要加强武术的竞技功能，努力把竞技武术推向世界。发展武术的最终目标和武术工作的现阶段目标，是武术工作中对立统一的两个方面，最终目标如果脱离了现阶段目标，就会犯空想主义的错误，而现阶段目标脱离了最终目标，就会迷失武术发展的方向。只有把两方面统一起来，才符合当代武术发展的客观规律。我们在看到最终目标和现阶段目标统一性的同时，还必须要有重点，这个重点就是：要以武术现阶段目标为工作重点，加强武术的竞技功能，努力推进竞技武术的改革与发展，要以奥运会为中心和出发点，首先实现竞技武术在世界体坛的腾飞。

4　竞技武术应大胆地向前走

体育国际化竞争日益剧烈，当今的世界是竞技体育一统天下的时代。竞技武术地位的提高，无疑是当前国家发展武术事业的一项正确决策。缺乏竞技武术在国际体育舞台的展示(特别是进入奥运会体育的大家庭)，武术必然失去快速宣传和发展的有力条件。竞技武术的发展从表面上看可算是轰轰烈烈，发展模式似乎在我国武术发展中占有绝对的优势地位。但是，由于缺乏理论上的支持，竞技武术也出现了“高处不胜寒”的局面。这主要是由于来自各方面的批评和指责，这种批评和指责力量强大，来势凶猛，把竞技武术视为洪水猛兽，认为一发展竞技武术就会改变武术的本质。其实，武术有一个完整的武术文化体系，有着深厚的文化底蕴和丰富的内涵，不是说改变就改变得了的，更何况竞技武术也只不过是武术众多功能中的一种新功能，它的成长壮大是对武术功能的丰富和发展，这将更有利于武术体系的完善。

随着时代的发展和社会的进步，新功能不断产生，旧功能不断灭亡，这是武术发展变化的总趋势和总方向，是武术由简单到复杂、从低级到高级、由无序到有序的前进的、上升的过程。武术的军事功能早已退出历史舞台，随着法制的健全与完善，武术的防身自卫功能也正在逐步削弱，说不定到哪一天，武术的竞技运动功能也会出现同样的命运，也会被时代所淘汰。这就是武术发展的规律。“物竞天择，适者生存”，是进化论揭示的一条最重要的自然法则，事实上任何事物的发展都同样遵循这条法则，武术的发展也不例外。说竞技武术是武术的一种新功能，不仅是指它是新产生的功能，而且是指它符合武术发展的客观规律并且具有强大的生命力。我们武术同仁更应该在促进武术发展的实践中，全力支持竞技武术，爱护竞技武术，帮助它顺利成长。

竞技武术论文范文第5篇

进行理论探讨的前提是论域的确定，论证“技击不是武术惟一的本质”这一命题，应首先明确技击的内涵与武术的外延。

“技击”一词，早见于《荀子・议兵篇》中的“齐人隆技击”和《汉书・刑法志》所载：“齐愍以技击强”。此处所言之技击意为士兵杀敌之技术，以至清代，学者仍认为“以勇力击斩敌者，号为技击”。以上记载表明，古代武术主要服务于搏杀格斗。在中国传统文化的长期浸润下，武术逐步由野蛮、血腥的搏杀格斗技术，演变为文明的体育文化形态。在民族传统体育这一属概念之下，武术区别于其他体育项目的本质在于它的技击性。对于武术的技击性不能简单地理解为搏杀格斗，如果以此为标准，套路运动将不能称之为武术。然而，事实上正是由于套路运动的存在，武术才形成了独具特色的体育运动形式。将武术的技击本质理解为“实战格斗”，实质上是从古代武术的视角来审视现代武术运动，没有看到武术体育化进程中的质变规律。在武术的体育化嬗变中，武术的技击本质发生了质变，即由搏杀格斗裂变为“表现攻防格斗方法”和“运用攻防格斗方法”两个方面。如原始套路的产生，主要是服务于实战搏杀，但随着社会的发展，套路逐步摆脱了和实战格斗的依附关系，走上表现技击的发展道路。通过对武术技击发展脉络的动态考察，可将其界定为“表现和使用攻防格斗的方法”。

武术的内容十分庞杂，它既是一个类的概念，也是一个集合概念。在武术的体育化演变中，一部分转化为具有体育属性的技击术，如武术的套路、散打、太极推手，摔跤等；而另一部分以致伤、致残、致死为目的的武术内容，由于违背体育的本质，只能游离于体育范畴之外，但这些内容，仍包涵在广义的武术概念之内。所以，武术运动并不等同于武术，武术还包括一些不具备体育属性的实用武术。本文的研究对象，是指具有体育属性的这一部分武术内容，即武术运动。

本质是指事物本身所固有的、决定事物性质、面貌和发展的根本属性。事物的本质是事物之所以成为该事物并区别于它物的内在规定性。无论是西方还是东方，都有从实战搏杀的技击术演变而来的体育项目。武术的体育化进程同样遵循了这一规律。譬如太极拳早期的发展，以提高实战能力作为生存与发展的前提与核心，但此后的太极拳家又提出了“详推此意终何在，益寿延年不老春”的健身发展方向，这是武术由搏杀格斗的技击术向体育演变的结果。在“发展体育运动，增强人民体质”的时代，人们过多强调武术与其他体育运动项目的共同本质，即健身性，忽略了武术与其他运动项目的差异，极力批判“惟技击论”，致使武术走上“惟套路”的发展之路，“技击”对抗项目长期被排斥于体育运动之外。从认识论的角度来看，人类认识事物遵循由特殊到一般，由一般到特殊，循环往复、不断深化的规律。在人们认识武术与其他体育项目共同的健身本质之后，便随之深入探寻武术不同于其他体育运动项目的特殊本质，即技击本质。对技击本质的再认识打破了武术“惟套路”的格局，促使了“技击”对抗项目的复兴，反映人们对武术本质的认识，由普遍性深化到特殊性。竞技武术的兴盛，使其竞技本质日渐凸现。由技击本质到健身本质、再到技击本质，乃至竞技本质，是人们对武术本质认识上的深化。由此可发现：技击不是武术惟一的本质，武术的本质是多层次的。

列宁指出：“人的思想由现象到本质，由所谓初级本质到二级本质，这样不断地加深下去，以至无穷。” 在《矛盾论》中明确提出了共同本质和特殊本质的概念，并指出：“人们在认识事物的共同本质之后，将深入研究具体事物的特殊本质。” 关于本质的层次性，胡塞尔在《纯粹现象学通论》中提出：“每一本质，不论是实质性的还是空的本质，都存在于本质的层级系列中，存在于一个一般性和特殊性的层级系列中。”据此，本文在提出技击不是武术惟一本质命题的基础上，将武术的本质划分为一般本质和特殊本质两个层次。一般本质是武术与其他民族传统体育项目共同具有的健身本质和民族文化本质，而特殊本质是武术区别于其他民族传统体育项目的技击本质。

矛盾的普遍性与特殊性是相对的，在一定条件下可发生转化。技击是武术区别于其他民族传统体育项目的特殊本质，随着武术概念外延的细化，技击则成为武术运动共同具有的一般本质，而武术种概念之间的本质差异是其特殊本质。

竞技武术论文范文第6篇

《武术史》第25～26页写道：春秋战国(公元前770至前221年)为我国历史上极为重要的时代。一、生产力大为提高，经济空前发展；二、文化学术繁荣，奠定了中国传统文化的基础；三、战争频繁，极大地促进了社会尚武之风。在这样的历史条件下，作为中华文化巨大系统组成之一的武术体系得以初步形成。”接着又提出，初步武术体系形成的三个表现：“一、武术的社会功能向多面性发展；二、武术技术(器械与徒手)向多样化发展；三、武术意识向自觉性、理论性发展。”

关于第一个表现，《武术史》写道：“春秋战国时期运用于阵战的军事武艺，伴随作战方式的变化，固然有很大的演变，但更重要的是武术的表演性、竞技性、娱乐性及健身性等社会功能的出现。武术功能的多样化使其性质发生了变异，突破了单一的军事武艺局限。从技术到组织，从形式到思想，均发生了极大的变化与发展，使它从较为质朴单纯的军事武艺演变成色彩绚丽、丰富多姿的武术文化。”

《武术史》的这段文字是极其关键的，暴露出他们的根本观点，明白无误地提出：武术性质发生了“变异”。说穿了，就是武术的性质从姓“武”变成了姓“舞”。提出了四性：表演性、竞技性、娱乐性和健身性。这并不是什么春秋战国时的历史，乃是今天学院派的“舞术”的写照，抽去了武术的“技击”灵魂，只剩了一个“花架”子空壳。

“变异”是学院派武术的一个最基本和最普遍的观点，用词有时不同，用意是相同的。如：“传统武术的现代化转型”、“现代武术”、“武术的现代化”等等。这里突出一个“异”字，异的意思是变了，变成了什么?《武术史》提出了“四性”：表演性、竞技性、娱乐性、健身性。其实健身性不是“变异”的结果，是武术固有的，所以说“变异”止有“三性”：表演性、竞技性、娱乐性。

《武术史》用大量篇幅论述“武舞”，为今日的舞蹈化武术作历史铺陈，把今天的“武术变异”一下子提到二千七百年前的春秋时代!提出了“武舞与武术一体”、“武舞具有武术实战性”、“武舞与武术套路的一致性”，这样一些极富挑战性的提法，丝毫不加掩饰地摆在读者面前。《武术史》提出非常戏剧性的逻辑：“武术不具技击性，武舞倒有实战性”!似乎无人监督，可以任意捏掐历史。

关于第二个表现，《武术史》说：“武术技艺的多样化，首先体现在日常武艺的发展上。阵战武艺与日常武艺的分流，是武术发展的重要标志之一。”说阵战武艺的特点是“集体性、单一性与实用性”；“日常武艺则呈现出以个体性为基本特征，并由此产生出技艺的复杂性与多样性。”这些话说得多别扭!简直不知道他们说些什么?这里，提出了二个新名词：“阵战武艺”和“日常武艺”，又提出二者“分流”。

这里“武艺”含义是什么?和“武术”的含义相同?不同?什么关系?是包容?还是从属关系?含混不清。我们从文中的逻辑分析，他们的意思是，日常武艺从阵战武艺分流出来，其表现是“技艺的复杂性与多样性”。这又回到前面《武术史》对“武术体系”下的定义，所谓“分流”，其实质也是“变异”。“分流”或“变异”的结果，就是抽掉了武术技击性的所谓“多样性”。《武术史》说春秋战国时武术就变种了，这不是歪曲历史吗!按照《武术史》的说法，秦汉以后到唐、宋、元、明、清、民初，中国武术全是花架子的“武舞”了。广大的中国武术爱好者能同意这种说法吗!

《武术史》抛出的另一个挑战性的观点，叫作“文武分途”。说“春秋时代，文士兴起，文武分途。文士凭知识谋略求仕干禄，而社会上则出现凭武艺本领立足为生的武士。此时武士已非贵族子弟，多来自平民，亦被称为‘侠士’。”《武术史》又说：官府鼓励民间习武，春秋战国各国统治者“广泛重视、推荐武艺出众的人才，推动了武术的开展。”

《武术史》对“文武分途”的解释是歪曲历史的。历史上的“文武”指文治武功，具体到人是指文官武将。被搬上舞台的著名京戏“将相和”，讲的是战国时赵国拜相的蔺相如和武将廉颇的故事，这可以说是一个典型。“侠”自古无地位，多为社会底层，那有拜相之才与刺客、死士相提并论的!《武术史》却写出大量的古代刺客，如：荆轲、专诸之流，说这是春秋时代的“文武分途”，不但有违史实，更是笑谈。

《武术史》没有认识到，侠以武犯禁的“禁”字是什么意思?“禁”，不为统治者所容也。民间是武术的生存空间，古代，武术的民间性决定了武术不为官府所容。《武术史》说 ，春秋战国各国统治者“鼓励民间习武”，不符合史实。实际上，历史是这样写的，武术的发展为历代统治者所不容。秦始皇收民间兵器铸铜人十二，就是典型的在民间禁武。为什么要禁?回答是：“侠”追求法律之外的公正、官府之外的公平；侠不为官府所利用，其行为不为官府左右。所以，侠不为官府所容。

武术的民间性质，历代不受官方控制，民间武术家不听官府的话，我行我素，不为所用。武术的传承和发展，从来就不是官府支持下进行的。一大批民间武术家，在极其困难的环境下，坚持习练、发展、传承下去，一代一代，不使失传。历史上，谁在每天坚持习练武术?谁在刻苦钻研武术?谁在传授武术?回答是：民间拳师、豪侠义士、江湖隐逸、僧侣道士、失志文人雅士，就是靠他们。不信!翻开历史看看，方知言之不虚也。

关于第三个表现，《武术史》提出“武术意识”的发展。这个“武术意识”到底是什么呢?《武术史》写道：“所谓自觉性武术意识，主要表现为武术竞技意识、武术理论意识以及武术理论认识等方面。”

对“竞技意识”，《武术史》写道：“把通过武艺(请注意!此处不提“武术”，可见《武术史》使用词概念的混乱――笔者)竞技取得胜利与人们的英雄观、欢乐满足感、荣誉感及审美感等一系列社会心态联系起来，这便是武术获得多方面社会功能心理契机，也是武术竞技能实现多方位社会需要的基础。”这些话说得多别扭，十分苦涩，令人费解。实际上，其真实的意思就是说，春秋战国时期，武术就已经“异化”，成了“竞技武术”，其胜负不再是技击，不是你死我活的打斗，乃是什么“英雄观”、“欢乐感”、“满足感”、“荣誉感”、“审美感”。这实际讲的就是今天推出的“高、难、新、美”的“竞技武术”套路比赛的春秋战国版!试问，春秋战国什么时候举行过这种“竞技比赛”!这不是指鹿为马吗?

《武术史》又进一步说：“春秋战国时代的武士们在较武竞技的实践中，形成了一种公平竞争，崇敬强者，以武艺高低决定社会地位的竞技意识。”

竞技武术论文范文第7篇

关键词：竞技武术套路；技术；发展；历程；个性；共性；规则；趋向

中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1004-4590(2009)02-0075-04

有学者曾指出：“中华武术的现代化演进史，是武术演进中的重点课题，但目前仍是一个十分薄弱的环节。对武术近、现代史的研究，还应与武术发展的重大理论研究课题结合起来。”［1］ 竞技武术套路是武术现代化发展最为典型的标志性成果，它曾是中国武术发展的主导，也曾是武术进军奥运的首当其冲，2008北京奥运会以后将何去何从，自然成为备受关注的焦点。值此关键时刻，总结其历史发展脉络，研究其未来走向，意义重大。本文将从技术角度对其发展进行历史地、发展地剖析。[LM]

1 对竞技武术套路技术演变的历史回顾

1.1 竞技武术套路的形成

武术是在中国传统的农耕文明的背景下成型、发展，乃至全面成熟的，它自里到外、从技术到精神，无不体现着中国传统文化的印迹，可以说是一个成熟的文化载体。而自鸦片战争中国近代史拉开序幕，特别是进入20世纪以来，西方文化及其体育全面侵入中国，在其影响下，武术开始了现代化的演进历程，更多地注入了西方文化的元素。竞技武术套路正是武术20世纪现代化发展的标志性产物。

在西方体育影响下，民国时期就出现了武术套路竞技的萌芽，如旧中国各届全运会上的武术表演及竞赛。但是，现代意义上的竞技武术套路则是在新中国成立以后才逐渐形成的。新中国建立之初，武术发展进行了多方面的尝试，但是，尝试的过程中出现的一些客观问题。在当时的左倾思想影响下，以这些问题为依据，50年代中后期，确立了仅将套路作为主要内容进行推广的发展模式，并将树立“矫健敏捷，勇敢优美”的形象［2］作为其技术发展的主方向。1959年公布实施的第一部《武术竞赛规则》是该思路的集中体现，它借鉴了体操的评分方法，主要引导武术向“质量高、难度大、形象美”的方向发展，如对跳跃动作的“腾空”作了明确说明，要求“各种跳跃动作，除向前远穿的以外，都要求在两脚离地身体悬空时开始进行，两脚落地前完成”［3］。

1.2 竞技武术套路技术的三个历史发展阶段

1959年第一部《武术竞赛规则》的颁布实施是竞技武术套路形成的主要标志。在其后的整个发展历程中，就技术走势而言，可分为三个历史阶段：第一阶段从50年代中后期到70年代末，是追求难美艺术化的阶段；第二阶段从70年代末到90年代中后期，是向传统和技击回归的阶段；第三阶段从90年代中后期至今，是武术重新加强难美艺术化的阶段。

如果说竞技武术套路形成之始，借鉴体操评分规则，确立“难美化”的技术发展方向，是武术现代化的第一步，那么，60年代初，对武术进行的“标准化”发展，则是武术现代化发展的第二步。根据竞技体育开展竞赛的实际需要，武术门派林立，套路繁多的状况不适于竞技比赛，为了便于对比，利于评判，1960年，编制了五个项目的“武术竞赛规定套路”，从而改变了过去不同拳种套路内容庞杂、风格各异而无法评判的现象，提高了竞技难度，增加了比赛的可比性，因此，1960年《规则》增加了规定套路的比赛条文。

另外，1960年9月在郑州举办的全国武术运动会，除原设的长拳、太极拳、长器械和短器械外，增设了南拳项目。这样，以长拳、南拳、太极拳、刀、剑、棍、枪为核心的竞技武术套路技术体系基本确立。

虽然前期竞技武术套路发展受到了严重影响，基本处于停滞状态，但是，随着70年代的“乒乓外交”打开了中国外交的政治局面，体育事业开始蓬勃发展，中国武术队也频频出访，并得到国外朋友的高度赞誉。借此东风，1972年武术比赛就得到恢复，并且，为了强化武术套路的艺术性，1973年《武术竞赛规则》引人注目的设置了0.7分的“出色完成难度动作和创新难度动作”分值，这使得后来运动员在比赛中的动作越来越快，奔跑越来越多，器械越来越轻薄细小，技击特点越来越少，从而极大地催化了武术的“艺术化”进程，将竞技武术套路第一阶段的发展推向了顶点。

该规则的实施虽然催化了武术的艺术化进程，具有积极的一面，但是，由于过分突出跳跃翻腾，而使运动员忽视了动作规格、功架、劲力、技击特点等方面，从而也产生了很大的消极影响。随着武术的技击特点的淡化，艺术演练特色的强化，人们逐渐意识到了武术套路技术发展的这种过分激进的态势对武术发展极为不利。因此，1977年的全国武术比赛即停止使用1973年《规则》，随后，竞技武术套路技术发展进入了第二个历史阶段――向传统和技击回归的阶段。

1979年《武术竞赛规则》不仅取消了1973年《规则》中关于难度动作评分的规定，并且罗列了14个“限制动作”。从1973年“难度动作”给予“鼓励分”和“加分”，到1979年对跳跃、翻腾动作给予“限制”，这个改动是相当大的。［3］ 后来的1984年和1991年的两部《规则》的指导思想与之基本一致。这几部规则的实施促使竞技武术套路向传统和技击回归，这顺应了改革开放后武术界众多学者的呼声， 武术技术发展进入文化特色、技击特点和艺术性并重的阶段。

1990年武术成功进入亚运会，接下来随着1993年那次北京申奥，武术也确立了进军奥运的宏伟目标，这不得不使竞技武术套路向世界体坛的表现难美性项目看齐。以1994年的第二次武术训练工作会议上张耀庭提出“高、难、新、美”的技术发展方向为标志，竞技武术套路发展进入了第三个历史阶段――重新踏上了加快艺术化进程的发展之路。在以强调动作难度为鲜明特色的1996年《武术竞赛规则》和新世纪试行《武术竞赛规则》的指引下，竞技武术套路技术的难美艺术性一步一步加强，特别是新世纪试行规则的推行，催生了大量难度动作的产生，不仅长拳技术体系，而且南拳、太极拳技术体系的难度动作也日新月异。整个竞技武术套路技术体系已经做好了北京奥运会之前的一切准备。

然而，2008年北京奥运会，武术与奥运失之交臂，竞技武术套路今后的技术发展自然成了学者们探讨的热点话题，是转化思路，向注重传统文化特色，突出技击特点的方向发展，走“打练结合”的道路，还是继续淡化文化特色和技击特点，加强其难美艺术性，向奥运难美表现性项目靠拢，成为两种针锋相对的观点。当然，也有学者提出“高、难、美、新、真”的折中观点。［4-5］

对此，笔者认为：随着竞技武术套路艺术难美化进程的加剧，“打练结合”已经成为历史［6］，而淡化技击特点和文化特色也绝非其发展的长久之计，“高、难、美、新、真”的提法也无以贴切反映其技术发展的方向。［7］ 那么，竞技武术套路技术到底将沿着怎样得方向发展呢？下面我们通过一个形象的比喻，从整体全局出发，对此进行深入细致的研究。

2 竞技武术套路技术发展的整体平衡

对竞技武术套路而言，技击特点是最主要的技术特点，独具东方文化特色的含蓄美、象征美、和谐美是最主要的文化特色，表现难美艺术性是最主要的竞技特征，这三方面构成了竞技武术套路的整体技术，竞赛规则如何从宏观上调控这三方面协调发展，是其技术发展永恒的主题。这里我们主要从整体技术以及竞赛规则对技术发展的调控两方面做深入探讨。

2.1 竞技武术套路整体技术发展探析

竞技武术套路是武术现代化发展中传统的武术套路“锦上添花”之作，是将一些具有攻防含义的动作高度艺术化，再配以高难动作的点缀而形成的艺术珍品，艺术表现是其最核心的价值所在。这里的“锦”即运动员演练的许多具有攻防含义的动作及其表现出来的灵活多变的步法、高度协调的身法、整体合一的劲力、形神兼备的气度，这里的“花”即对每一个技击动作严格的规范化以及“高、飘、旋、稳”的难度动作的点缀。研究竞技武术套路发展也就是研究对“锦”的编织加工，对“花”的精雕细琢，使运动员淋漓尽致地表现出中华武术独树一帜的技法、刚健有为的气度，并通过艺术夸张的手法表现出独具东方特色的艺术美。

2.1.1 对“锦”的编织加工

对“锦”的编织加工，首先是材料的选取，《现代汉语词典》认为：“锦”是“有色彩花纹的丝织品”［8］。如果我们未加选择，而以尼龙线之类的东西代替丝线，那么，编织得再好，也不能称之为“锦”。所以，对竞技武术套路而言，首先是对动作的选取，要求选取的绝大部分动作具有技击特点，而非嫁接移植大批其它动作来哗众取宠，因为“攻防技击特点构成了武术的本质”［9］。如果这一点做不好，编成的套路再精彩华丽也只算是华而不实的套路。因此，首先精挑细选具有技击特点的动作，是编织加工竞技武术套路这块“锦”的第一步，也是首要的一个环节。

温力教授曾多次强调的“动作具有攻防含意是武术最主要的特点之一，这种具有攻防含意的动作则是武术最主要的内容”［10］，“‘知行合一’决定了武术技术体系的技击特点”［11］，“武术的首要的特点在于它的技击特点”［9］，“套路练习必须突出技击特点”［12］，等等，都是从竞技武术套路这块“锦”的质地与构成方面谈竞技武术套路。

其次是对“锦”的编织，这要求深悉博大精深的中国武术的专业人士将具有技击特点的动作编排成的竞技套路使运动员一抬脚，一落足，都能恰如其分地表现出技击场景中那机智灵活、闪展腾挪的步法，类似“百折连腰尽无骨，一撒通身皆是手”的身法，排山倒海、雷霆万钧的整体劲力，形神兼备、内外合一、充分表现每个动作技击含义的勇敢无畏、无坚不摧的气势。这要求对套路的编排首先要设计好起势，使其既简洁明了，又不失风格和造型美，然后通盘考虑各段落在套路中所担负的任务，注意到哪些动作起烘托、铺垫作用，哪些动作和组合是整套的核心，从而安排好相应的内容，使整个套路在演练中高潮迭起，达到情绪、运动强度上的高峰，淋漓尽致的展现套路的演练风格。

2.1.2 对“花”的设计雕琢

如果能将上述两方面做好，那就等于编织好了一块极富东方文化特色的“锦”，然而，作为艺术表现性的竞技套路之所以区别于其它武术套路，关键在于这块“锦”又经过了高度细致的加工，并且增添了绚烂多彩的花朵。这包括两个方面，即：技术的艺术化和高难化。

首先是对“锦”上底暗花纹色彩的调配和加工，也就是说，使武术套路中原有的具有技击特点的动作根据美学原理高度规范化，能充分表现具有技击含义的动作的艺术美。比如，下颌内收，含胸拔背，将背部肌肉拉紧，是技击对抗中站势的基本要求，然而，这样的姿势在展现气势挺拔的长拳类竞技套路中显然不太雅观，因此，将其改成了头正颈直、挺胸立腰。这样，一起势就给人以刚毅挺拔、威武激昂的气势。又如，实战中，两腿微曲，一手护下颌，一手摆拳的平摆拳动作，显然没有竞技套路中一手做后勾手，一手前亮掌，大腿接近水平的虚步亮掌动作更优美。再如，实战中绝对没有攻击后的动作定势，但是，竞技套路中缺少了定势亮相就无以表现竞技套路快慢相间、动迅静定的节奏。总之，将具有技击含义的动作经过高度的艺术规范，是将其难美化的第一步。

其次是选取“花”来点缀，这要求选取的难度惊险动作必须具有攻防特点，或者虽不具有攻防特点，但符合武术运动的一般规律。这些动作一类是对武术中原有的技击动作的拔高。如太极拳竞技套路中的腾空飞脚+ 提膝独立、腾空摆莲540°+ 雀地龙，又如长拳套路中的旋风脚720°+ 跌竖叉，直身前扫900°，再如南拳竞技套路中的鲤鱼打挺直立+提膝独立、腾空双踹腿、腾空盘腿360°侧扑，等等。另一类是对其它艺术形式内容的借鉴改编。如对戏剧、舞蹈中摆头、定势、亮相的借鉴，对一些刀花、剑舞、棍花的吸收，又如，对杂技中翻腾、旋转的动作的借鉴而形成的旋子转体720?，侧空翻转体360?，原地后空翻、单跳后空翻，等等。

再次是对锦的整体设计，即对演练场景的包装。竞技武术套路不同于其它武术套路可以“拳打卧牛之地”，根据竞技比赛的需要，为更好地展现运动员智慧勇敢的表演意境，应当给予提供广阔的表现舞台，再配以音乐、灯光、背景、效果，调集一切艺术手段，只有这样才能进一步渲染烘托竞技武术套路的艺术化气氛。

邱丕相教授提出的：为增强竞技武术套路的艺术性，可以将它与现代艺术、美学相结合，使观众到表演者智慧勇敢的表演意境中去体会那种最壮美最动人的艺术性，从而达到身临其境、物我两忘的境界［13］，正是从“花”的点缀方面谈竞技武术套路的发展。

2.2 竞技武术套路技术发展的规则调控

竞赛规则是为进行运动竞赛而制定的统一规范和准则，是竞赛赖以进行的依据。它不仅可使运动员在同一的条件下进行公平合理的比赛，而且还要反映出该运动项目所达到的技术水平，同时又要引导该运动项目的技术向某一方向发展。［3］ 从技术发展的长远角度出发，后两方面有更为深远的意义。

1959年、1960年、1973年制定的几部《规则》促使了套路向“质量高、难度大、形象美”的方向发展。1979年、1984年、1991年修订的3部《规则》将武术套路技术引导到保持技击特点的方向。1996年《规则》、新世纪试行《规则》增设难度动作及创新难度的加分，无疑引导竞技套路向“高、难、美、新、快、强”的奥运项目中的表现难美类的方向发展。

武术竞赛规则是其技术发展的杠杆，具有重要的宏观调控作用。规则在某一时期对某些技术发展给以鼓励，当其得到一定的发展后，又将促进另一些技术的发展。这样整个技术发展才均衡。我们不可能设想一部一劳永逸的规则，因为一本规则在一定时期对技术发展会起到积极的推动作用，过了这段时期对技术发展又可能起到阻碍作用，所以，根据技术发展的需要，应该不断地修改规则。对规则的修改既要根据当时技术发展的需要，又要把握整个技术发展的总趋势，使规则引导技术在不平衡中均衡发展。［3］

3 竞技武术套路技术的发展前景探讨

3.1 竞技武术套路申奥阶段的发展重点是对“花”的设计雕琢

1996年《规则》和新世纪试行《规则》对难度动作分值的加重旨在引导竞技武术套路向奥运会难美表现性项群靠近，这完全符合竞技武术套路当前发展的实际需要，因为“促使武术成为奥运会项目，是我们向国际推广武术所要完成的一次飞跃，是竞技武术发展的最高目标”［14］， 竞技武术进入奥运会将使越来越多的人去探询竞技武术以外的更加丰富多彩的武术，去寻求武术的真谛，这必将促使整个武术的普及和发展。所以，前一阶段竞技武术套路的技术发展更强调对“花”的设计雕琢，促使动作高度规范化和难美化，创新更多的新颖难度动作，以便做好奥运之前的技术准备。

根据这个需要，武术界应该“放下包袱，开动机器”，不要再避讳武术成为“花拳绣腿”似的“舞术”，武术成为“中国的艺术体操”之类的风言风语，而应该大胆地借鉴、吸收、综合、创造，从竞技武术套路是一门艺术的角度出发，主动地到戏曲、舞蹈等艺术宝库中摄取精华，为其发展“锦上添花”。

3.2 未来竞技武术套路发展将游离于“外在的表现”和“内在的表达”之间

由以上几部分论述可知，“锦”和“花”是现代竞技武术套路中相辅相成的两个方面。强调“花”势必会影响“锦”，重视高难动作创新势必冲击武术固有的技击特点、特有的精气神。当高难动作发展到一定程度，接近发展极限，肯定还要强调对“锦”的编织加工。因为“竞技武术进入奥运会不是我们的最终目标，其过程和结果都是武术事业发展的一个重要阶段”［15］，“将竞技武术打入奥运会对武术发展仅是一次‘借船出海’”，“我们应该将武术作为一个体系推向世界”［16］。近来，竞技武术套路为了迎合奥运会，扩大在世界上的影响，一再“削足适履”，从而失去了许多自身的优秀特点，以至于民间武术界许多人士对此无法接受，如果再不遏制这种态势，竞技套路赛场有可能完全失去观众。因此，当这个阶段性的任务完成以后，向传统回归将成为必然。所以，即便成为奥运会项目也仅是武术走向世界的第一步，更重要的是通过竞技武术传播，使更多的人来探寻竞技武术以外的整个武术，将武术作为一种文化推向世界。

由此而言，当以发展难度动作为主的艺术化进程达到一定程度，竞技规则的再次修定必将成为大势所趋。那时的竞技规则将引导技术由偏重于武术外在的手、眼、身法、步，转向内在的精神、气、力、功，将攻防意识提到一定的高度，改变现在很多运动员赛场上“练得很起劲，就是不知在表达什么”的局面。当内在的东西，具有东方艺术特色的个性化特征发展到一定程度以后，规则还将再次修改，最后使其技术平衡于“外在的表现”和“内在的表达”之间。

事物的发展总是不平衡的，在一个时期里总是某一方面发展较快，另一方面发展较慢，在另一时期则相反。事物正是在这种不平衡状态中平衡地发展。竞技武术套路的发展同样如此。竞技武术套路技术的发展历程之所以经历了确立艺术化、向传统和技击回归，重新走向难美艺术化三个阶段，就是因为其技术发展过程中出现了不平衡而受到了竞技规则的宏观调控。长此以往，竞技武术套路发展还将会出现不平衡的状态。《武术套路竞赛规则》还要与时俱进，及时修正，以引导技术沿正确的轨道发展。今后竞技武术套路发展的重点即处理好“锦”与“花”的关系，使套路中的技击特点、文化特色、难美表现按一定比例协调发展，使竞技武术套路真正成为表现“手、眼、身法、步，精神、气、力、功”文化载体。

对竞技武术套路的发展，我们不能仅盯住过去，也不能只看到眼前，而应该站在一定的高度，从其发展的历史长河中探寻脉络，总结规律，从而指导其未来发展的实践。我们期待着新世纪竞技武术套路发展得更美好！

4 小 结

4.1 竞技武术套路技术发展经历了确立难美艺术化方向、向传统和技击回归、重新重视难美艺术性三个发展阶段，从“事物总是在不平衡状态中平衡地发展”的角度出发，其未来技术发展仍将此起彼伏，但从总体上趋于均衡。

4.2 在竞技武术套路中，技击特点是其最主要的技术特点，形神兼备是其最主要的文化特色，难美表现是其最主要的竞技特征，三者如何协调起来是其发展的关键问题。

4.3 竞技武术套路的发展重点即对“锦”的编织加工，对“花”的精雕细琢，武术竞赛规则应该宏观调控“锦”与“花”的关系，使套路中的技击特点、文化特色、难美表现性按一定比例协调发展，这是竞技武术套路发展永恒的主题。

参考文献：

［1］ 旷文楠.中华武术历史研究的回顾与展望［J］.成都体育学院学报，1995，21，（3）：1-6.

［2］ 毛伯浩.武术的表演和竞技［J］.新体育，1956（24）：17.

［3］ 温力.从《武术竞赛规则》修定看武术技术发展［J］.武汉体育学院学报，1987，（4）：31-36.

［4］ 栗胜夫.中国武术发展战略研究［M］. 北京：人民体育出版社，2003：179-195.

［5］ 栗胜夫 姚丽华 刘会宾.我国竞技武术套路发展的必由之路――高难美新真［J］.体育文化导刊，2003，（12），34-37.

［6］ 杨建营.从辩证唯物主义角度探讨武术的套路与对抗两种运动形式的关系［J］. 西安体育学院学报，2006，23，（2）：55-57.

［7］ 栾丽霞、彭鹏、杨建营.对近年来关于竞技武术套路发展较有影响的几种观点的评述［J］. 北京体育大学学报，2005，28，（10）：1425-1427.

［8］ 现代汉语词典［M］.商务印书馆，2002年增补本.

［9］ 温力.试论武术运动的现状与发展［J］.体育科学，1987，（3），13-16.

［10］[ZK（#]温力.试论武术的特点、内容和形式［J］.体育科学，1984，（2）.

［11］温力.“知行合一”与武术的技击特点［J］.少林与太极，1992，（5、6）.

［12］温力.试论武术的特点及套路练习与对抗练习的结合，1987年全国武术研讨会获奖论文.

［13］邱丕相.对武术套路商业化发展的探讨研究［C］.第6届全国体育科学大会论文摘要汇编［Z］，2000，（12）.

［14］李杰.2000年全国武术训练竞赛工作会议上的讲话.

竞技武术论文范文第8篇

关键词：竞技武术；竞技武术

中图分类号：G832文献标识码：A文章编号：

1.前言

竞技武术套路是竞技武术的一种表现形式，它从传统武术中逐步地分离出来，已经走过了50多年的历程。在这个漫长的历史发展过程中，竞技武术套路始终坚持的是一条继承和发展的道路。所谓继承就是保留武术独有的动作元素和本质特征;所谓发展就是在继承的基础上，按照竞技体育的共性要求和武术的实际情况，对武术套路不断地进行改革和创新。虽然，竞技武术套路为了适应比赛的需要，技术在不断地整合和变化。但是，万变不离其宗，武术独有的动作元素和技击本质特征始终没有变化。

近几年来，竞技武术套路又进行了一些改革和创新，制定了难度动作分等级评价标准，使运动员能够最大限度地发挥身体的潜力，表现出更加高超的技术水平;对动作规格、动作难度、演练水平分类进行评分，对比赛成绩的评判更加客观准确;同时，对场地、服装、器材、音乐等也做出了一些相应的改进，以增加比赛的安全性和观赏性。

2.武术套路运动的观赏性

2.1武术套路编排的合理性

随着武术发展水平的提高，不断发展和提高难度动作成了武术技术创新的生命。武术套路要讲究协调性、连接性，腿法，步型，跳跃等动作怎样恰到好处的组合能够充分体现出武术发展的高，难，美，新特点，并能够在比赛现场冲击到观众的视觉。近几年，为追求高分，大多数运动员都把难度较高的动作放在一二段，略显空洞，忽略了武术基本的技击特征，对武术基本动作重视度不够，失去了武术的内在精髓，那么观赏性也就无从谈起。因此在武术套路编排中不仅要要求难度的质量，更要牢记基本动作的重要性，动作组合的连接性、协调性，从动作质量，演练水平，动作难度、肢体的伸展度等方面全面和谐发展，以此提高运动员的竞技水平和套路比赛的观赏性。

2.2竞技武术套路中的音乐伴奏

武术套路除了肢体动作的表现外，更重要的是武术的精、气、神，武术的神可以通过与音乐的结合更充分的渲染观众。武术来源于生活，它的每个动作同样承载着独特的含义，武术套路中节奏的编排充分考虑了该拳种或器械的本身特色以及运动员所想要表达的思想。在武术套路比赛中给套路配上音乐，可以使套路中动作，组合衔接的更加协调。音乐的高低起伏，以及节奏的快慢可以与套路中动作的节奏巧妙地结合，无论是长拳的快速有力，还是太极的柔和、轻灵，都能够与音乐相辅相成，更充分的表达套路演练者的情感和套路本身所具有的特色。

2.3竞技武术套路中服装的设计

武术服饰源于中国传统服饰艺术，使武术项目的神韵不同于其他体育项目。武术服装之美为武术套路演练者的展示起着画龙点睛的作用，同时武术服装也传达出武术文化的内涵和武术套路的本身特点。由于武术服装是为武术这一专项运动服务的，所以武术服装的标准化是必要的，这也是武术竞赛评判的基础。在标准化的基础上武术服装应该怎样创新才能吸引观众是服装设计不容忽视的考虑因素。竞赛服装需要根据运动员的外形，个性，以及比赛套路的风格选择比赛服装的面料、版式，以及图案和颜色的搭配。

3.竞技武术套路发展存在的问题

3.1竞赛规则的不完善

竞赛规则是竞技武术套路发展的杠杆，好的竞赛规则引导着竞技武术套路向着高难美新的技术方向发展，但是，规则并不是尽善尽美。规则的不完善在一定程度上阻碍了竞技武术套路的发展。目前的竞技武术套路规则太繁杂，扣分内容太详细，不易操作。因此需要本着实践—实践—再实践的原则，在实践中发现规则存在的问题，并对这些问题加以解决，从而引导竞技武术套路运动向着更高的水平前进。

3.2武术套路过于单调、缺乏刺激性和悬念性

目前，全国共有6500多万武术习练人口，因此，武术比赛观众应该像球类比赛一样，甚至比球类比赛有更加火爆的场面。但是，事实并非如此。竞技武术套路比赛看台上的观众少得可怜。日本柔道和韩国跆拳道是两两直接对抗的运动项目，而且比赛中双方很有可能是身材、体重相差悬殊，那么到底鹿死谁手，这样的比赛给观众以悬念和刺激。武术套路不会给人带来激动人心的时刻，这使得竞技武术套路比赛的观众越来越少。

3.3武术套路比赛内容太繁杂

武术套路比赛内容太多，少则十几项，多则三四十项，让人看了感觉就像是一个大杂烩。而且运动员表演的内容都大同小异，导致观众视觉上的疲劳，这使得竞技武术套路观赏性大大降低，像奥林匹克运动会这样世界最高规格的体育盛会，“减肥“的呼声都一浪高过一浪，更何况竞技武术套路这样一个小项目。

3.4媒体宣传的不利因素

随着高科技的发展，现在的武打片过多地采用特技镜头，让观众感觉武术就是飞来飞去的神功，这给武术蒙上了一层神秘的色彩。电影电视中的功夫片，只要一到双方决战肯定会出现各种各样的神功，这对武术的宣传很不利，我们需要的是像《少林寺》这样真打实战的功夫，而不是特技镜头掩饰下的所谓的功夫片。

3.5理论体系不完善和科研能力水平低

在向世界推广武术的过程中，我们国家缺乏一批既懂技术又懂理论，外语水平高的优秀教练员及科研人员。竞技武术套路产生至今，虽然也吸收了西方竞技体育的一些理论，但是，其理论体系并不完善，理论研究滞后必定会阻碍技术动作的发展。因此需要完善规则，科学把关竞赛规则引导着竞技武术套路技术发展的方向。

4.竞技武术套路技术的发展前景探讨

4.1竞技武术套路申奥阶段的发展重点是对“花”的设计雕琢

1996年《规则》和新世纪试行《规则》对难度动作分值的加重旨在引导竞技武术套路向奥运会难美表现性项群靠近，这完全符合竞技武术套路当前发展的实际需要，因为“促使武术成为奥运会项目，是我们向国际推广武术所要完成的一次飞跃，是竞技武术发展的最高目标”，竞技武术进入奥运会将使越来越多的人去探询竞技武术以外的更加丰富多彩的武术，去寻求武术的真谛，这必将促使整个武术的普及和发展。所以，前一阶段竞技武术套路的技术发展更强调对“花”的设计雕琢，促使动作高度规范化和难美化，创新更多的新颖难度动作，以便做好奥运之前的技术准备。

根据这个需要，武术界应该“放下包袱，开动机器”，不要再避讳武术成为“花拳绣腿”似的“舞术”，武术成为“中国的艺术体操”之类的风言风语，而应该大胆地借鉴、吸收、综合、创造，从竞技武术套路是一门艺术的角度出发，主动地到戏曲、舞蹈等艺术宝库中摄取精华，为其发展“锦上添花”。

4.2未来竞技武术套路发展将游离于“外在的表现”和“内在的表达”之间

“锦”和“花”是现代竞技武术套路中相辅相成的两个方面。强调“花”势必会影响“锦”，重视高难动作创新势必冲击武术固有的技击特点、特有的精气神。当高难动作发展到一定程度，接近发展极限，肯定还要强调对“锦”的编织加工。近来，竞技武术套路为了迎合奥运会，扩大在世界上的影响，一再“削足适履”，从而失去了许多自身的优秀特点，以至于民间武术界许多人士对此无法接受，如果再不遏制这种态势，竞技套路赛场有可能完全失去观众。因此，当这个阶段性的任务完成以后，向传统回归将成为必然。所以，即便成为奥运会项目也仅是武术走向世界的第一步，更重要的是通过竞技武术传播，使更多的人来探寻竞技武术以外的整个武术，将武术作为一种文化推向世界。

当以发展难度动作为主的艺术化进程达到一定程度，竞技规则的再次修订必将成为大势所趋。那时的竞技规则将引导技术由偏重于武术外在的手、眼、身法、步，转向内在的精神、气、力、功，将攻防意识提到一定的高度，改变现在很多运动员赛场上“练得很起劲，就是不知在表达什么”的局面。当内在的东西，具有东方艺术特色的个性化特征发展到一定程度以后，规则还将再次修改，最后使其技术平衡于“外在的表现”和“内在的表达”之间。

5.总结语

综上所述，竞技武术套路动作规格质量高，跳跃动作难度大，动作演练技巧美，动作创编构思新，可以简称为高、难、美、新的这个技术发展方向，不但与竞赛规则中动作规格、动作难度、演练水平的评分要素相吻合，而且对继承武术技术精华，突出技击本质特征，适应竞赛共性要求，明确技术发展趋势，强调训练重点问题等都有十分重要的指导作用。

参考文献：

[1]栗胜夫,门户之见、宗派主义是影响武术发展的重大障碍[J],武汉体育学院学报,2001(3).

竞技武术论文范文第9篇

套路与散打两大运动体系的形成，既与人们对武术的认识过程，也有武术适应奥林匹克竞技规则的缘故。

建国初期，在《新体育》、《体育文丛》等刊物上，围绕武术的性质、发展方向展开了一场理论大讨论。从讨论情况来看，多数学者认为：技击是武术的本质特性，发展武术必须保存武术固有的风格特点。但由于受极左思想对“唯陵击论”的批判，技击被认为是旧社会的糟粕而被剔除。以拳击比赛出现的伤害事故为界线，武术走上“唯套路”的发展之路。改革开放带来的思想解放和观念转变，使以散打、太极推手为主体的技击武术迅速复兴，打破了武术“唯套路”的发展格局。与散打同期推出的太极推手，由于条件所限，未能使竞技武术形成三足鼎立之势，而造就了二元对立的现状。

武术跨入竞技之门，即意味着对传统思维方式的突破，和对西方思维方式的融合。武术拳种繁多，各呈异彩；然而，并非所有拳种都适于竞技，为推动武术竞赛的发展，原国家体委组织有关专家，在查、华、炮、洪和少林拳等拳种的基础上，创编了长拳。此后，又规范了太极拳和南拳，逐步形成了以长拳、太极拳、南拳为主体的武术竞赛体制。在传统拳种的基础上进行创新、简化，以提高比赛的竞技性，显然不同于传统武术大而全的整体思维方式。

东方的思维方式注重综合，而西方的思维方式则偏重分析；西方是“一分为二”，东方则是“合二为一”。武术跨入竞技之门，即意味着对传统思维方式的突破和对西方思维方式的融合。“竞技”至上的运动法则，导致武术对“技击”价值取向的偏移，由注重“体用兼备”的“能击善舞”转向有利于竞技的“击”“舞”分离。从武术融入以奥林匹克运动为主体的国际竞技体坛来讲，套路与散打分离的模式是正确的，这是武术竞技之行的必然选择。

为解决套路与散打分轨的问题，自20世纪70年代末开始，一些人士便提出了“打练结合”的发展模式，并进行了一些积极的尝试。在此思潮影响下，武术专业队曾一度出现了套路运动员习练散打，散打运动员参加套路比赛的情况，但终因两者悬殊太大而未能融为一体。诚然，竞技套路是攻防格斗动作的组合，但并不意味着习练竞技套路便能实战。组成竞技套路的攻防格斗动作，在套路运动规律的制约下，高度地规格化与艺术化，逐步脱离了实用。譬如太极拳的分脚，在传统太极拳套路练习中还要求起脚不过腰，而在竞技太极拳套路演练中，起脚的高度却要求过肩。高飘洒脱的外在审美，以及追求难度的评判标准，使竞技套路沿着表现技击方法的方向发展，与运用技击方法的散打成为同源异质的两种运动形式。在现行的竞技武术训练体制下，追求套路表演与散打实战相结合，那只是为既能演练又能实战的人士提供施展“能击善舞”的空间，并不能实现“练”与“打”的真正结合。

从武术与奥林匹克的融合来讲，套路和散打必须分离，这符合西方体育注重分析，追求公平竞争的思维方式。但是，辩证唯物主义还告诉我们，矛盾的双方既对立，又统一。套路和散打作为竞技武术的有机组成部分，必然有内在的联系，统一的关键是找到二者联系的机制。

套路和散打统一的连接点是对“技击(实战)”这一价值目标的认同，关于这一点在传统武术的训练可找到诸多实证。传统武术拳家大多主张习武由拳开始，而拳法训练又以套路作为入门之法。套路是攻防技术的提炼，是历代武术家实战经验的总结。通过套路练习不仅可以增强体质，提高功力，更重要的是可以培养习武者的技击意识。如三体式的沉身下桩，并非凭空想象，而是为了有，效地保护自己。太极拳的蓄劲如开弓，是为了最大限度地发挥人体的潜能。在套路练习的基础上而逐步过渡到拆招、喂招，以至实战。纵然也有一些流派的拳家不采取由习练套路而过渡到实战，但不能据此而否定套路与散打之间的联系。

传统武术现代化并不等于武术奥林匹克化，奥运发展仅是武术发展的一个方面。“打练一体”是中国武术的特色，这一文化模式包含着民族的价值取向和民俗心理。如果抛开“打练一体”，仅“打”不“练”的散打，在技术体系上将难以得到传统武术文化的丰富滋养；仅“练”不“打”的套路，也将逐渐失去对武术技击符号的合理解释。探讨“打练一体”向现代体育的转化形式，有利于挖掘套路中隐含的技击动作，还能为散打的发展提供技术素材，这对传统武术文化的继承将具有积极的意义。

再论“打练结合”，并非否定当前武术的发展模式，而是论证武术的发展应有多种模式，既应有分离的，也应有整合的。整合模式的推出可先由传统武术竞赛开始，比赛分为预赛和决赛，预赛比试套路，按一定的比例进行淘汰；复赛较量散打；比赛名次由散打成绩决定。散打复赛也将改变目前单一的徒手对抗，器械之间的较量也将随着科技进步而成为现实。届时，古人殚精竭虑所创造的各种技击方法将充分展现于观众面前，这既有利于对传统武术文化的继承，还可开辟武术竞赛的新天地。

竞技武术论文范文第10篇

关键词:武术产业;问题市场;对策

尽管我国是武术的发祥地,拥有着广泛的群众基础、丰富的形式和内容,也拥有庞大的市场潜力,但是今天我国武术产业的发展并不能完全满足人民日益增长的物质、精神文化需要。它不但规模小、经营模式散乱,服务产品结构单一,而且在形态上缺乏创新意识和自身特点,缺少产业发展理念,这种现状与其地位是极不相称的。为此,迫切需要拓宽视野,从各种现象中分析原因,找出阻碍武术产业发展的问题,探索促进我国武术产业发展的对策。

一、目前我国武术产业的现状

1.拥有巨大的市场潜力

从20世纪80年代开始,我国把主要精力调整到解放和促进社会生产力上来。随着社会的进步和经济增长,人们在解决温饱问题之后逐步开始关注自身健康、文化娱乐、个人价值发展等问题。武术因其具有深厚的传统文化底蕴和广泛的人文基础,又具有丰富的形式和内容成为众多国人的选择,再加上有关武术影视作品的影响,武术产业如雨后春笋般应运而生。武侠电影永远是国人文化娱乐选择的热门主题,也是认识武术的主要途径。尤其是优秀的影视作品,从20世纪80年代具有巨大社会影响的《少林寺》,到目前在短时间内票房就轻松过亿的《叶问》系列,武术对观众的影响已经不是停留在欣赏阶段,而是更加激发了人们参与的热情。根据国家体育总局有关部门不完全统计,目前国内参与武术运动的人数在6500万以上,在各种体育锻炼项目选择里排名第四。民间武术占了相当比重,有自发性、松散武术练习小群体,也有以武术学校形式存在的团体。据不完全统计,目前民间武术学校大概有四、五千所。另外,我国民间拳师以超过10万,高级的、知名教练员数千人。也有借助各种历史文化古迹,各具地方特色的武术人文现象,开发了很多著名的武术为主题的旅游产业。如河南的嵩山少林寺借助影视知名度发展了佛教、少林武术、旅游、教学为系列的武术产业,峨眉山也是一个以武术为中心走道教和武术表演教学、旅游、养生服务的产业。河南、山东、浙江、广东等沿海地区除了武术教学、旅游外,还有武术服装、器械方面的制造产业。浙江、山东、河南、广东等省则根据自己特色,以武术节的形式,开办了观赏和参与一体化的武术产业,得到很多人的认可。我国武术在长期发展中形成了以系统化、规模化、专业化为形式,以相对固定的竞技武术为主导,以分散、小规模、形式灵活的民间武术为辅的武术产业体系。由于受到经济模式发展的影响,武术产业需要逐步与其它产业共同发展,因此涉及越来越广的领域,分工也越来越细,要求专业。尽管如此,但仍然不能满足人们对武术健身、娱乐、发展个性、体现自身价值等的越来越高的需要。国外的搏击项目开始进入我国体育市场,形式新颖、组织健全,颇受青少年的喜欢,也占据了比较大的比例。

2.以竞技武术为主体的发展模式

20世纪50年代经过改造发展出的竞技武术,进入学校和训练队,由于体制原因和国家体育战略需要,竞技武术成为我国武术的主要形式。发展到今天,竞技武术成为以套路和散手两种主要运动形式存在的套路,这种套路主要是通过预定设计好的动作组合,运用不同节奏和形式突出各拳种不同的风格特点,表现力强,具有很高的观赏性、娱乐性。散手主要以两人通过拳法、腿法、摔法进行对抗,以表现选手格斗能力和抗击打形式为主,有很高的实际格斗功能。竞技武术不仅仅是训练队和学校体育武术的主要内容,而且也是各种武术学校、武术表演产业的主要内容,所以国内以竞技武术为主的武术院校近万所。竞技武术在资源上取得明显优势,现在发展成一个集竞技、保健、医疗、教学、表演于一身的完整产业体系。我国竞技武术产业以武术学校为主要内容,培养出大量的武术人才。既为各行各业输出了大量武术教学人才,也为影视业提供了许多优秀的演员、动作指导、导演人才,推动了武术影视业的发展。近几年,竞技武术竞赛表演业,尤其是以散手形式为主要形式的比赛吸引了很多人关注。如散打王、武林风、武林大会,尤其是中外的搏击对抗比赛,不仅掀起关注、学习武术的热潮,也激扬了中国民族的士气。竞技武术产业规模较大,也相对稳定,这样也增加了相应武术产品产业的发展。体育产业的发展衍生了许多新学科和行业,人们已开始注意树立品牌的意识,从人本主义出发去调整竞技武术结构,向市场的需要发展。

二、目前我国武术产业存在的问题

1.武术发展问题

新中国成立后,为了增强人民体质、改善卫生状况,国家把武术改造后纳入竞技体育中来。由于历史中的思想偏颇,对武术人为地进行了割裂。大量的资源已集中到以套路为主题的竞技武术上去,逐步弱化了武术的技击性。直到20世纪70年代末才意识到技击性的缺失,发展了对抗形式的散手内容。意识上的割裂和认识上的不足,使我们始终不能在竞技武术中“打”、“练”统一,致使套路项目不具备实战功能,散手几乎很难找到武术技击特点。民间武术受到竞技武术的冲击,在极小空间生存,再就是受到传统思想和竞技的影响,其形式也受到质疑。从“武林大会”、“武林风”、“中外对抗”和各种武术节上看,虽然赛事受到一定关注,但自己对武术的技击特点都不能给出明确的概念,制定出有利于自己民族特点技法发展的规则,这样的项目是没有多少生命力,也很难持续发展的。竞技武术内容缺乏渐进式训练体系,适应人群较小。资源和权力过于集中,基层操作空间极小,技术传播和发展不利。不管竞技武术还是民间武术,都没有一套比较完整的技术认定、训练、比赛的理论体系。对武术的认识也有很多问题,“天赋论”、“形体论”等等偏颇说法,打消了许多人的学习武术的念头。练习武术发展空间不大,除了几个冠军之后,没有再高的发展空间。而国外搏击术如跆拳道、拳击、泰拳等相对竞技武术,却有着技术特点鲜明,由低到高渐进式技术训练的认可体系,让一般大众比较容易接受而成热门。

2.武术产业结构问题

我国武术产业形式较为单一。产业多以教学、训练、比赛表演为主,竞技武术多以套路和散手为主,“练、用”分离,其技术和规则发展既不能完全体现民族自身特点,也不按市场发展需要指导制定,极大地限制了参与群体和关注群体,这是很不利于市场产业发展的。教学训练类、比赛表演类、器械制造类和旅游类,一般都是各自独立发展,没有太多的相关性,极少出现较大规模的产业链的发展形式。武术产业极少与一些知名品牌企业合作,也缺少相关的专业团队。像美国的NBA篮球职业联赛和棒球职业大联盟赛事,绝不会仅仅是组织一系列的赛季比赛那么简单。相比而言,我们可以做的还有很多。

3.制度和人才问题

从国内来看,武术产业的发展主要以竞技武术为主要内容。能真正有能力、实力和规模的发展,只能是“国”字号的政府部门和事业、企业单位,而民营经营的武术产业由于受到政策和制度的限制难以有更大发展。这样就限制、限定了产业发展模式,造成产业资源垄断的局面。另外,与体育产业相关的法律法规落后与发展以及缺乏规范化管理也造成了武术产业的不规范和混乱。武术产业发展的根本是离不开人才,而我们恰恰缺乏的就是既懂得武术发展规律又懂得武术产业发展规律的复合型人才。同时,在形象设计、产品定位,科技研发、市场营销等方面,也都缺乏专业素养的人才。

三、我国武术产业发展的对策

1.武术自身的调整

首先要继续改进竞技武术的内容结构。在技法深入挖掘、解放原有狭隘保守思想的基础上突出自身的技击特点,实现健身、实战、修养品行统一的高品质运动。完善技术和理论体系及技术训练难度渐进式训练体系,满足不同人群不同目的的需要。重视民间武术的发展,注意民间武术与竞技武术的区别。加强武术理论的完善,使概念清晰便于武术传播。把教学目标和方法具体化、量化,提高传播效果,扩大适用群体,增加关注度,增加武术市场。

2.武术产业结构的发展对策

武术教育服务产业不能仅仅停留在体育院校和民办武校的教学上,要从不同时期、各种行业、各个年龄的人群,对健身、康复、娱乐、自我发展、就业市场的需要出发,制定出相应的武术服务产品或直接输送相关人才。武术竞赛要根据市场需要,调整技术、裁判规则和形式,制造出不同品质和层次的精彩比赛以吸引更多更广泛的观众。服装、器材制造业要在注重外观设计和功能品质的同时,充分利用最新科技和理念创造世界品牌。科技的需求可以通过高校和科研单位获得,以促进它们的成功使用率。另外,还可以与其它行业协同发展,比如优秀人才、冠军可以让其进入影视圈发展,武术产业可以为电子网络、动漫游戏、杂志传媒提供创作素材,反过来也可以利用这些行业为武术行业做宣传。

3.制度和人才发展对策

解放思想,根据市场和武术发展的规律,制定有利于武术产业,尤其是有利于民营武术产业健康、可持续发展的政策。完善行业条例,加强武术产业执法监督和市场导向,营造一个良好的武术产业氛围。武术产业的发展,需要各种专门的人才,同时也需要他们掌握交叉学科知识。我们可以充分借鉴国外成功的经验和模式,引进体育产业各专业学科的人才直接为武术产业服务。

四、结 论

武术产业发展,不仅仅是改进武术技术结构让其有鲜明技击特点,拓展服务功能满足各个类型人群的需要,完善武术比赛运行机制,按市场规律提供精彩的赛事,还需要国家真正做到解放思想,解放生产力,出台有利于武术行业发展的法规和政策,扶持那些不仅带来经济和社会效应还能传播和弘扬我国优秀文化的武术产业。也要加大执法力度,规范行业混乱无序的局面,不断丰富武术产业理论学科,建立培养武术产业需要的专业人才。要以武术产业为主题,与其它行业交叉协同发展,争取形成一条持续健康发展且有相当品质的产业链条。

参考文献:

[1] 温搏,曲进,袁金宝.“后奥运时代”我国武术产业发展现状及对策研究[J].山西师大体育学院学报,2009,(6).

[2] 曾海,杨明,朱大清.传统武术产业面临的问题与发展对策研究[J].湖北体育科技,2009,(9).

[3] 刘飞舟.新时期发展我国武术产业的理性思考[J].产业经济,2008,(5).

竞技武术论文范文第11篇

关键词：武术运动会；文化空间；文化本位；武术赛事

中图分类号：G852 文献标识码：A 文章编号：1006-2076（2016）03-0039-05

Abstract：Through literature review and field research， a study is made on the development of National Wushu Games. As a new phenomenon， National Wushu Games' concept reflects culture-orientation and the building of martial arts cultural space； the project settings reflect "practice first， competition second"； new event operations reflect the concept of "share sports". Recommendation： Wushu Games projects should be set to martial arts boxing sequence， covering all of boxing styles； strengthen publicity， expand the influence of the event， and build Wushu Games brand； the final value of Wushu Games will be reflected in the cohesion of martial arts people emotions， construction of ecological space and cultural space for Wushu survival and heritage.

Key words： Wushu Games； cultural space； culture standard； Wushu events

2014年8月8日在天津举行了首届全国武术运动大会（以下简称武运会），作为全国性武术专项运动会，其举办初衷在于“展示武术丰富多彩的运动方式和文化表现形式，保护并促进传统武术的传承和发展”。在2014年全国武术运动大会竞赛规程总则中亦明确指出 “举办全国武术运动大会旨在进一步促进我国传统武术和竞技武术的协调发展，彰显东方体育文化特色，展示武术运动综合实力，传承武术文化、弘扬民族精神、提高运动水平、服务全民健身计划实施，在建设体育强国的进程中发挥特殊作用。[1]”然而，面对中国武术当前林林总总的国内国际武术赛事，举办全国性武运会的意义又何在？武运会与当前诸多的武术文化节表演、全国武术之乡等武术比赛相比较又有怎样的不同？武运会能否成为今后中国武术发展的一面旗帜，担当中国武术发展的重任，引领中国武术真正走向辉煌发展的未来？因此，有必要对武运会发展进行一番全面的审视，剖析武运会的出场背景和价值定位，分析武运会的办会理念和发展特征，总结武运会的办会经验并对不足之处进行反思，以期为中国武术今后的发展提供有益的借鉴和启示。

1 武运会：一个新生的事物

诞生于中国传统文化土壤中的中国武术，原本有着坚实的民众基础，深受人民大众的喜爱。但由于文化全球化西方体育文化的挤压，使中国武术越来越淡出中国民众的视野，游离在主流体育健身项目的边缘地带。“今天全球化已经渗入到全球的各个角落，影响到人类的一切政治、经济、文化、艺术和娱乐生活，成为当代中国讨论一切问题时无可回避的前提和基础。”[2]面对文化全球化和西方文化霸权的侵略态势，中华民族的传统文化面临着文化安全和对本土文化认同感迷失的双重压力。对于一个民族而言，民族文化是其获得身份认同感的心灵家园，对于个体而言，也正是民族文化灵魂的召唤，个体的心灵才能获得平静和皈依。中国武术作为中华民族的优秀传统文化，在文化全球化和西方文化霸权的强硬侵略态势下，陷入发展式微的尴尬境地。对于中国武术的发展而言，逆水行舟不进则退，任何的停滞会成为武术管理部门的“罪过”。因此，当前最紧迫的任务是必须找到一个新的能够引领中国武术走出发展困境的平台和载体。作为新生事物出现的武运会就是武术管理部门为了摆脱当前武术发展式微处境的积极探索和强力举措。

在哲学上，当旧事物的各种要素和功能已不适应环境和客观条件的变化时，走向灭亡就成为不可避免，新生事物的出现就成为必然。新事物之所以新，是因为有了新的结构和功能，适应已经变化了的环境和条件。从这个意义上出发，全国武术运动会的出现显然是一个新生事物，武运会寄托着武术管理部门和众多武术群体和个人希冀将中国武术带出发展泥沼的殷切厚望。

2 武运会发展审视

2.1 办会理念：回归文化本位，构建武术文化空间

当前中国武术发展困境的根本原因正是源于对武术本体认识的差异造成的。作为民族传统文化的中国武术，长期以来一直遵从技术本位的发展模式，在西方强势体育文化的侵略态势下，特别是在中国武术申请成为奥运会正式项目的过程中，一味地迎合西方体育文化的“竞争”理念，削足适履，最终将原生态的中国武术弄得面目全非。不能“守正”回归文化本位，又不能“创新”迎合西方体育竞争理念，长期以来中国武术就在回归传统文化还是迎合西方竞争理念的夹缝中尴尬地苟延残喘。缺失文化本位发展理念的中国武术，不仅使中国武术丧失了发展生存的文化空间，也将把中国武术的发展带进无序混沌的泥潭之中不能自拔。

文化，在本质上是使自然人成为社会人的过程，在人类社会的共同认识和实践领域中，“首要的是文化的中心性”。武术本质上是一种文化，是关于人身体的哲学文化。武术的发展和进步、武术发展问题的解决和破解都应由文化方式来加以表达、谋划、组织推进，只有这样才能体现武术的文化本性。武术“文化本位”的发展理念，是指把武术文化作为武术发展核心的价值尺度去衡量武术的社会存在意义和价值取向，以武术文化为价值尺度去衡量武术发展地位，以武术文化为导向去设计武术发展战略思维，以武术文化为中心构造武术发展机制。

武运会“回归文化本位”的办会理念是武术发展方式的重大革新，武运会不仅是一种“以文化为本位”的发展制度设计，也是一个“以文化为本位”的发展实践。武运会的酝酿、筹备和运作，处处体现了武术“回归文化本位”的办会理念。武运会淡化了金牌意识，凸显了武术文化交流和重在参与分享的运动理念。将比赛的奖项设置为一、二、三等奖，并且扩大了获奖的人员和范围，开设了武术文化论坛，增设了武术传统文化展示的诸多内容等，都是武术回归“文化本位”的具体体现。

“武术文化本位”的发展不是在真空中发生的，而是发生在一个非常特定的空间和时间背景与环境之中，因此，武术的发展离不开武术赖以生存的“文化空间”。“文化空间（cultural space）是联合国教科文组织在保护非物质文化遗产时使用的一个专用名词，用来指人类口头和非物质遗产代表作的形态和样式。[3]”武术的发展是在整个社会人文大环境中发生、发展和变迁的。自然的、历史的和全球化的文化和环境也在武术文化本位发展中发挥着积极的、动态的或不可或缺的作用，并影响着武术文化发展的每个环节、每个层面、每个面和每个点。从这个意义上，武运会的产生给武术的发展建构了恰当的文化空间，也给武术文化的传承和交流提供了特定的场域空间和重要平台。武运会的举办让不同风格特点的各拳种门派以表演或者以项目竞技的方式予以交流、传播与传承，使民族武术文化被展现在受众面前，吸引更多的人参与，让更多的人了解民族传统武术，也进一步使其休闲、健身、娱乐的功能发挥出来，促进全民健身运动的开展。

因此，武运会的意义在于建立人们对武术这一传统民族文化的认同感，加强对武术传统文化的记忆力，弥补文化全球化背景下民族传统文化时空变迁导致的集体失忆，在一定程度上成为凝聚民族精神和强化民族文化认同的手段。所以，武运会的举办不仅为武术发展建构了公共的时间和空间，其公共效益和文化效益必将影响深远。

2.2 项目设置：演武为主，比武为辅

武运会设有竞赛项目、表演项目和文化展示三大部分，竞赛项目分为武术套路比赛和武术散打比赛；表演项目分为武术段位制表演、武术特色拳种表演、武术太极拳推手表演、武术短兵表演；武术文化展示项目分为武术文化论坛和武术产品展示等。从项目的设置分类分析，武运会以交流、表演和文化展示为主，而弱化了竞技比赛的内容。

武术套路，在本质上是一种演武文化。“武术套路是中国审美文化主导下的武术格斗思想与格斗技术的结晶体，是以人体攻防本能为基础升华形成的一种身体运动审美文化，是体现尚武距离美的艺术；在武术套路演武中，招法与劲道是演武文化的灵魂，‘拳势’特点体现演武文化的民族风格。[4]”在武术运动会中，演武以交流表演为主，弱化竞技比赛，淡化金牌意识，体现了武运会在项目设置和竞赛制度上的创新。由于当前现代武术已经被人们约定俗成地划分为传统武术与竞技武术两大类，现代竞技武术脱胎于传统武术，是建国后形成的新武术体系，因此，传统武术是竞技武术的母体，一定程度上，传统武术发展的好坏决定了中国武术的未来发展。在现代竞技武术趋向竞技化、科学化的今天，传统武术在民间依然遵循“口口相授，代代相承”的古老方式顽强地生存着，它亦有自己一套不同于现代竞技武术的体系。建国以来，尽管武术管理部门在传统武术的发展上做了大量的工作，但是传统武术的发展并没有取得让人满意的结果。特别是在西方体育项目的强烈冲击下，人们习练传统武术的意愿降低，习练人口大幅减少。面对传统武术发展式微的现实，武运会根据传统武术的发展规律和发展特征，安排了传统武术特色拳种的表演交流，淡化了传统武术的竞争意识，为博大精深的中国传统武术各拳种门派的切磋交流提供了平台。

面对传统武术发展式微的现实，将传统武术放在优先发展的地位，并依武运会为平台夯实传统武术在中国武术发展中的地位，不仅符合中国武术发展的长远利益，也是传统武术的构成特征和发展规律使然。传统武术带有明显的地域性特征，在“源流有序”的传承中既有保持了数百年不变、原汁原味的原生性色彩，又有在原生性基础之上发展而成的创生性风貌；各拳种“拳理明晰”，在反映武术的技击本质时，具有高度的同源性，然而形成武术套路时却又“风格独特”，各擅其长；每个拳种的训练过程“自成体系”，却又具有相似性，即以功法训练贯穿始终，套路与格斗训练并行不悖，诸如此类种种，构成了传统武术体系独特的特征。因此，传统武术拳种传承的原生性特征，使“不同区域地理环境造成的这种人体特征必然在传统武术文化上有所体现。[5]”不同区域的传统武术风格特点就是这一文化现象的具体体现。正是缘于不同传统武术门派和不同风格拳种，才构成了博大精深的中国武术丛体，让诸多不同风格不同特点的武术拳种放在一个平台上争金夺银，显然不符合传统武术的构成特征和发展规律。

因此，武运会在项目设置上，针对传统武术主要是演武――交流表演为主，针对竞技武术则强调对竞赛成绩的追求。武运会的竞赛项目中包含着竞技武术套路比赛和竞技武术散打比赛，对于现代竞技武术而言，强调的是对竞赛成绩的追求；武运会的表演项目，无论是武术段位制还是武术特色拳种的表演，抑或太极拳推手还是武术短兵的展示，都属于传统武术项目，对于传统武术而言，武运会的表演强调的是对传统武术技艺的切磋交流和学习提高，而弱化了对竞技成绩的追逐。全国武运会竞赛和表演项目设置，涵盖包括竞技武术和传统武术诸多拳种体系的有机统一，遵循传统武术和竞技武术的项目特点和发展规律，协调平衡两者之间的关系，体现了以交流表演为主，竞技比赛为辅的项目设置特点。

2.3 赛事运作：守正出新 ，体现分享运动理念

当前，中国武术赛事或者不同主题的武术文化节林林总总，名目繁多，中国武术给人一种无限繁荣的假象。打着武术国际交流名义举办的各种武术国际邀请赛，很多情况下只有少数的国外运动员参加，多数都是国人自娱自乐的游戏；规模庞大，影响广泛的香港国际武术节，在当今已经成为参加者捞名组织者获利的游戏；全国运动会的武术比赛或者全国少数民族传统体育运动会等大型综合武术赛事早已演变成各省、市、地区争金夺银的战场，功利性显而易见……因此，中国武术在诸多看似繁华的武术赛事的遮蔽下，并没有取得令国人满意的发展效果。武术赛事的守正创新，就成为武术赛事运作的必然结果。

“和合共生，守正出新”是一种充满哲理的发展思想，是在继承和吸收中国传统哲学，积极借鉴西方先进理念并结合自身长期实践，实现平衡和谐、追求固本创[JP2]新的高远境界和价值主张。“合和共生”是我们的世界观，“守正出新”是我们的方法论。“和”表示不同事物、不同观点的相互补充，是新事物生成的规律。“和”“合”互通，是“相异相补，相反相成，协调统一，和谐共进”的意思。由于当前中国武术已经被约定成俗地划分为竞技武术和传统武术，所以如何协调竞技武术和传统武术的均衡发展是解决当前中国武术发展尴尬境地的主要任务。武运会在竞技武术套路和竞技散打上规定只有全国武术锦标赛前8名或者前4名的选手才能够报名参加比赛，保证了竞技武术发展对运动成绩和高技术水平的追求；而对传统武术的参加者则由地方武协推荐参加，体现了传统武术重在交流和表演的特点。因此，武运会一定程度上实现了竞技武术和传统武术协调统一，和谐共进，全面发展的赛事运作理念。

胡小明教授指出：“分享运动是体育事业可持续发展的路径”[6]。中国武术是我国民族传统体育最为典型的体育形态，由于中华民族传统体育是典型的“弱竞技性”的体育文化形态，因此，中国武术必然要走“重在参与，注重分享”的发展道路和发展理念，武运会在奖项的设置数量和参加表演项目的形式上都体现了“分享运动”的发展理念。如，首届武运会对参加套路自选项目的运动员按照实际参赛人数录取，各单项男、女分别录取前8名，第1～3名颁发奖牌和证书，第4～8名颁发证书；参加套路传统项目和集体项目，均按照实际参赛人数录取，分别录取一等奖20%，二等奖40%，三等奖40%，颁发奖牌和证书。这就意味着，凡是参加套路自选、传统武术以及集体项目的运动员和代表队都将获奖。毕竟在现代西方体育的强势冲击致使中国武术发展式微举步维艰的现实面前，能够参与武运会就是中国武术发展的重大贡献。武运会的奖项设置不仅充分考虑到运动员和代表队回家后都能够有所交代的现实处境，更是武运会“重在参与，注重分享”理念的真实体现。

从某种意义上说，武运会是政府提供的一个公共产品。它的合法性和立足点就是普惠大众。可以说，武运会属于一项“分享运动”的社会实践，它由政府利用公共资源组织实施，其成果理应由大众分享。武运会提供分享的内容非常丰富，既有民族传统武术文化的发展成果，还有中华武术是一家的团结情谊。

3 武运会发展反思

3.1 项目设置应以武术拳种序列为界限，涵盖所有拳种

尽管首届武运会设44个分项，103个小项，基本涵盖了现代竞技武术和传统武术的大多数内容，但并非所在传统武术拳种都得到了出场展示的机会。作为全国性的武术运动会，绝对不能忽视“源流有序、拳理明晰、风格独特、自成体系”[7]的129个拳种。举办武运会最终的目的是促进中国武术的健康发展，要实现中国武术的健康发展，今后武运会在项目设置上可以借鉴全国少数民族运动会的项目设置，在弱化或者考虑取消现代竞技自选套路和竞技散打的基础上，打造以传统拳种序列为界限的表演项目设置，把129个武术拳种全部纳入到武运会的表演体系中，让129个拳种都有在武运会展示的机会，将武运会真正打造成中国传统武术技艺交流、武艺展示的重要平台，促进中国武术各拳种门派真正的相互包容，互相学习，共同提高，实现举办武运会赛会的价值诉求和实现中国武术健康发展的最终目标。

3.2 加强赛事宣传，打造武运会品牌

与全运会等部级体育赛事相比，武运会仅仅是由国家体育总局武术运动管理中心主办，武运会在宣传力度以及宣传手段多样性等方面明显落后于全运会等部级武术赛事。宣传乏力，不仅使武运会丧失了让全国非习练武术的民众认识、了解、参与武术项目的机会，也使很多武术爱好者因为没有机会参加比赛或者是由于繁多的全国性武术赛事冲淡了人们对武运会的参与热情，失去了对武运会的关注。武运会在宣传工作上做得远远不够，以致很多民众根本不知武运会是怎样的赛事，更不知道还有武术运动会的存在。

武运会今后的发展要充分借鉴其他运动会的宣传与普及经验，打造武运会品牌，逐步形成具有自身特色的宣传与普及方法。武运会应进一步加强与现代媒体的互动，快捷、有效地宣传；充分利用“武术进学校、进机关、进企业、进社区、进乡镇、进军营”的特殊平台，加大武术宣传，根据不同的习武群体选择适合的项目，注重发挥地方传统拳种的优势，满足武术爱好者的需要，拓展习练武术人口，为武运会的发展奠定社会基础。

3.3 协调发展，构建武术生态和文化空间

“在一个开放的时代中，中国武术界应该淡化门派意识，消除狭隘的门户之见，武术界‘天下武术是一家’的凝聚团结形象才能让中国武术驶上健康发展的快车道。[8]”中国武术拳种门派众多，狭隘的门户之见这一传统陋习是形成中国武术负面形象的重要原因之一。在武运会这个平台上，要引导人们“淡化门派意识，各门派之间，求同存异，兼容并包，和谐共处，相互融汇的共识，将大大提升和增强中国武术团结凝聚的良好外在形象，推动中国武术整体水平的进步，加快中国武术全球传播的步伐。”[9]

根据文化空间理论，“文化意象与依存物交互作用并形成‘文化空间’，这个‘文化空间’是文化意象的诞生母体和生存之源，文化意象如果失去了‘文化空间’将成为无本之木、无源之水、无水之鱼”[10]，保护住了“文化空间”就保护住了文化意象。因此，不应当把武运会打造成武术运动精英展示的专门场所，坚持竞技武术与传统武术协调性发展，竞赛、表演与武术文化展示融合共生，既要有竞技、又要有展演、更要有文化。唯有如此，才能让中国武术爱好者，特别是深藏在民间的草根武术家都能够得到在全国武术交流展示的机会。把武运会打造成中国武术展示和交流的重要平台，在参与运动的过程中展现本门派的拳种技术风格和文化风采，而同源的武术文化同台交流和展示也会拉近人们间的距离，从而凝聚武术人的团结情感，构建武术生存的文化生态和武术传承的文化空间。

4 结语

让武运会真正成为中国武术今后发展的一面旗帜，这是所有武术人心中的“武术之梦”，因为武术之梦寄托了武术人对中国武术发展的深切情怀和发展期盼。但是武术的发展离不开对武术本体的科学认识，回归文化本位，构建武术文化空间应是全国武运会的办会发展理念。只有对中国武术本体观的重新认识和定位，才能正确定位武运会的发展方向。武运会不能办成第二个全国武术锦标赛，在项目设置上，要体现出[HJ2.45mm]以交流表演为主，竞技比赛为辅的项目设置特征；在赛事运作上，要体现分享运动的现代体育理念。此外，武运会应当完善法规制度建设，促进武运会规范科学发展；宣传打造武运会品牌，增加参与门派拳种数量。武运会真正的价值在于凝聚武术人团结情感，构建武术生存的文化生态和武术传承的文化空间。

参考文献：

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[3] 刘朝晖.中俄非物质文化遗产保护比较研究：基于文化空间的分析视野[J].中南民族大学学报：人文社会科学版，2010，30（1）：24-29.

[4]李龙.中国传统武术教育的区域性特点[J].上海体育学院学报，2008，35（2）：67-69.

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[6] 胡小明.分享运动――体育事业可持续发展的路径[J].体育科学，2010，30（11）：3-8.

[7] 国家体委武术研究院.中国武术史[M].北京：人民体育出版社，1997：310.

[8] 李源，王岗，朱瑞琪.中国武术负面形象的形成原因及反思[J].北京体育大学学报，2013（9）：33-40.

竞技武术论文范文第12篇

关键词 传统武术 竞技武术 发展

0前言

作为创生于农耕文明的中国武术，在其生存语境发生转变之际，必然需要转型才得以生存，于是，在西学东渐的语境之下，武术开始走上了“西化”之路。“随着社会环境的变化，新的武术形态的形成对固有的传统武术造成了冲击，并形成了文化传播的断裂现象。武术科学化研究的过程中，人们对于传统武术的练功方法及拳理大多采取了审慎、怀疑甚至批判的态度。在西方文化和思想的冲击下，传统武术中蕴含的一些精髓，特别是文化内核逐渐流失。”与此同时，“竞技武术借助体制上优势一直居于官方统治地位，完全以一种中国武术‘代言人’的身份自居”使得竞技武术，一路扶摇直上，愈演愈烈，而传统武术则慢慢被蚕食，走向末路，以中国武术一枝‘花’的形式“苟活”。

1传统武术及其技术特征

所谓传统武g，是相对现代武术而言的，是指外在表现风格各异，动作简朴，注重个性表达，讲究技击方法的“形似”，且蕴藏地域特色面貌的武术拳种。地域特色面貌即强调其具有“民间”的地域属性，“流传于民间的，就是‘传统武术’”。李富刚，贾亮：关于传统武术的定义是，以中国传统文化为理论基础，以中国哲学为导引，攻防技击为主要内容，并伴随着历史的积淀而逐渐形成的，为全民族大多数人所认同的修身养性、自卫御敌、娱乐观赏等价值为一体的民族传统体育项目。学者李龙的传统武术观则是创生于乡土社会，传承于民间群落，且是武术各派别的总称。

关于传统武术之界说，在武术界有众说纷纭之态，但是无论如何界定，关于传统武术之特征不能抛弃“地域性”、“传统性”和“技击性”。

2竞技武术及其技术特征

中国武术是发展到现代才出现传统武术与竞技武术之称谓。每一时代的武术人都在挖掘传统武术的的当代意蕴和价值功能，从而使其不断地“活”在当下。“基于生存语境的转变，武术的存在性呈现出不同的形态，也表现出不同的价值功能。”

中国武术的核心功能是技击，只有突出技击才能使武术更具文化特征。竞技武术是游离于武术本体之外的异化出的新运动，它与武术有关联，但决非武术本体。正如温力教授所说：仅从技击角度而言，世界各国的武技“大同小异”，它们是“同质异趣”的东西。所以武术的发展必须秀出自己的与众不同之处，方能立足于世界运动之林。竞技武术以技术传授为主，对传统武术所蕴含的人文精神涉及甚少，殊不知文化底蕴和人文特征才是武术的核心价值所在。然而国际上广泛开展的竞技武术，已经渗入了过多商业因素，使得竞技武术异化成为一种“类体操”项目。

3传统武术与竞技武术之关系

随着互联网的普及和大数据的应用，人们的生活方式发生了巨大的变革，视觉文化，眼球效应充斥于生活日常，“读图、视像”逐渐代替了“看字、赏画”，视听感官刺激掩盖了“化人、养心”的内在心志。用李泽厚先生的三层审美观点来解释，单纯视听感官刺激的满足只达到“悦耳悦目”，不能够给人以真正的审美，且颜值易逝；“形神兼备”、“势韵其中”所反映的是武术的“言值”承载，彰显出深厚的民族传统文化底蕴以及表现出民族的精神、风格、气韵。传统武术和竞技武术犹如车之双轮，鸟之两翼，更是武术的“颜值”和“言值”。正如邓梅花在《中国武术电影的文化折射》中所提到的，武术是一种艺术，具有一定的观赏性，这里的观赏性就体现出竞技武术；武术是一种体育，可以锻炼人的身体，武术还是一种精神，一种永不放弃的精神，一种代代相传的精神，激发着人的内心灵魂。这里的精神，就是指传统武术。视觉为王的当前社会，加之媒体的肆意炒作，使得人们臣服于视像化表征所带来的视觉感知和视觉冲击，使越来越多的大众热衷于追求“难、美、新、高”的竞技武术，聚焦于视觉享受的刺激，追求感官，忽视文化内涵，以“娱乐覆盖了文化，低俗代替了端庄。”这就要求“竞技”武术的“体育化”的“度”的把握，在追求“高、新、难、美”的同时，也应注重其理论建设。

竞技武术侧重感官娱乐，传统武术侧重精神娱乐，传统武术与竞技武术共同实现着武术的娱乐功能。“传统武术和竞技武术有着密不可分的历史文化渊源，但又展现出各自的时代特征”。目前武术界中传统武术与现代竞技武术是矛盾主体，根据辩证唯物主义观点分析，矛盾双方失去了一方，另一方也就不存在了。但是在一定时期和一定条件下，矛盾双方总有一方是矛盾的主要方面或主要矛盾方面，随着社会的发展变化，当具备了一定的条件时，矛盾的主要方面和非主要方面会出现相互转化。诚如传统武术与竞技武术的揉搓“不似则欺世，太似则媚俗，似与不似之间，是之”传统与竞技之间，才是中国武术的完美阐释。

4结语

当下生活过于关注“颜值”，注重对感官体验的追求，对视觉享乐的贪慕，对功利主义和实用主义的认可。审美观抛开了语言文化曾经主导的理性思维，而臣服于视觉文化衍生下的视觉导诱。这种视觉至上的审美观让大众忽视了内在修为和德行优良的重要性，其后果是在西学东渐的社会里，作为东道主的主流文化――中华民族的优良传统文化渐渐被淡忘。武术作为中国传统文化的缩影，承载着优秀的文化内涵，我们的社会亟待武术的“言值”担当――传统武术的“雄起”，以厚重的中华文化滋养精神、延展思绪。对深陷“视觉享乐”的人群进行精神重构和价值重塑。使社会的价值追寻和精神探路契合社会主流文化前行的步伐。

参考文献

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竞技武术论文范文第13篇

关键词：竞技武术；资源；区域差异

我国竞技体育经历了半个世纪的风雨洗礼，在“举国体制、奥运争光计划”的战略指导下，取得了举世瞩目的成就。从1953年开始，武术以体育项目竞赛的身份出现在历史舞台，并逐步形成了在传统武术的基础上发展起来，以专业人群为活动主体，围绕竞赛项目和竞赛规则、规程的要求强化训练，最大限度地发挥和提高个人或集体的运动竞技水平，争取获得优异运动成绩为目的的一种现代竞技武术运动。其运动形式主要有套路、散打、太极推手。我国竞技武术事业的发展与中国竞技体育的发展互相依存，也与武术特有的文化传统相互交融。因此，本文根据竞技武术综合能力的评定指标，结合全运会武术竞赛的规律特点，对我国竞技武术的区域性差异进行了分析。从资源有效配置角度出发，根据各个省市、地区的武术资源优势，灵活发展、区别对待、量力而行、扬长避短，合理指定发展规划，最终把有限的资源分配于最有生产潜力的地方，突出优势，按地区武术资源优势规划，最终形成竞技项目带动群众项目、武术强省带动弱省，实现我国武术的可持续科学发展。

1 研究对象与方法

1．1 研究对象 第八、九、十届全运会武术比赛各省获得金牌及奖牌数量、参加武术决赛人数、交流队员的人数。

1．2 研究方法

1．2．1 文献资料法 收集、整理有关区域划分、竞技体育的综合实力评定指标、武术的历史、文化特征等方面的文献资料。

1．2．2 数据统计法 对全运会武术比赛的有关数据进行统计分析。

1.2．3 逻辑分析法 对数据结果、文献资料进行分析，力图全面、客观找出竞技武术区域差异的原因。

2　结果与分析

2.1 我国区域竞技武术综合实力的评定及差异特征

2．1.1 评定区域竞技武术综合实力的因素 地区竞技体育综合实力是竞技体育综合实力大系统中的一个子系统，它具有导向、调控、鉴定、激励等作用。根据李卫在其博士论文《中国竞技体育区域发展的理论与实证研究》中，对竞技体育综合实力概念界定和建立的竞技体育综合实力评价指标体系，区域竞技武术的综合实力可以理解为各省域间影响竞技武术活动的多种因素共同作用而形成的竞技武术发展水平和发展潜力，以及在社会中的影响力，是生存力、发展力和协同力三者的有机综合。武术是我国的传统体育项目，传承了中华民族的历史文化，因此评定竞技武术综合实力的因素有：竞技武术实力表现及其结构状况、竞技武术内部发展潜力、外部环境激励、其中竞赛成绩、竞赛所体现出来的人力资源特点、社会文化环境、政策导向为核心因素，是本文分析的重点。

2．1．2 竞技武术发展的区域差异特征 经济发展是体育发展的重要基础，体育是经济发展的外在特征表现形式之一。以陈栋生为代表的经济学界根据生产力发展水平和地理位置特点，适当考虑行政区划分的完整性，将我国划分为不同的经济地带。因此本研究以我国发展规划中提出的东、中、西部划分来分析竞技武术的区域发展。东部发展水平较高，包括辽宁、北京、上海、河北、天津、山东、江苏、浙江、福建、广东、广西、海南12个省；中部一般，包括吉林、内蒙、江西、黑龙江、山西、河南、安徽、湖北、湖南9省；西部较为落后，包括新疆、甘肃、宁夏、青海、、四川、陕西、贵州、云南9省。竞技体育区域差异是世界各国在发展竞技体育中普遍存在的问题，在我国，由于地理条件、民族习惯、经济基础、体育科研、人文社会等方面的差异，竞技武术也呈现出明显的非均衡发展格局。全运会是各省、市、区4年一次的竞技体育实力大比拼，由于武术的民族性、历史性、文化性，使它成为全运会中唯一的非奥运项目，也是展示各省竞技武术综合实力的舞台。根据评定竞技武术综合实力的核心因素，全运会竞技武术比赛存在着明显的区域性差异。

2．1．2．1 全运会武术比赛成绩的区域差异 竞技武术是以创造优异的运动成绩、夺取比赛优胜为主要目标的社会体育活动，是反映各区域政治、经济、文化的重要窗口。从表1可以看出，东部地区在全运会比赛中无论是金牌总数还是奖牌总数都远远高于中西部。说明东、中、西部在全运会的武术比赛中表现出明显竞技能力和运动成绩的区域差异。

2．1．2．2 全运会参加武术决赛运动员的区域差异 人才是竞技体育生存和发展的“生命线”和基石，竞技成绩也是反映各省区竞技武术人力资源的构成和竞技武术综合实力的重要因素。从图1可以看出，参加三届全运会武术比赛决赛的人数存在着地域差别。东部优势明显大于中西部。说明东部地区在武术后备人才、优秀运动员、优秀教练员的数量上都好于中西。

2．1．2．3 全运会交流运动员的区域差异 优势互补是人才交流的显著特征，不同地区在经济实力、人才储备、师资力量、训练条件等方面各有千秋，源起于八运会的人才交流到十运会已呈如火如荼之势。在十运会交流、两次计分、联合培养、双重注册运动员名单中所示，十运会武术人才交流大致有三种情况：一是人才和资金的结合，也就是人才大省交流到经济大省，如两次计分的运动员共59名，其中东部49名、中部5名、西部5名选手交流到，后者强大的资金保障可以给运动员更好的训练条件；二是选手和强项的结合，如果某个省区在哪个项目上有着国内一流的教练，那么就会像高校的博士点一样吸引不少人才和门生，如武术联合培养运动员共88人，其中，西部84名选手到了东中部经济强省和武术强省；三是一些省区不具备该项目的训练条件并且后备人才匮乏，可以把有条件省区的选手引进来，避免人才浪费。如在交流146名运动员中，69人从东部交流到西部，10人从西部到东部，22人从河南交流到西部，其余为区域内交流。

在查阅资料和调查过程中还发现，竞技武术发展整体上呈现出东中西部非均衡发展格局，但各省之间也千差万别；在中部地区，河南是获得金牌和奖牌的大户，也是人才输入和输出的大省；另一个值得注意的是，有些本是北方的优势项目，但在全运会中表现的不明显，是因为近年来，北方运动员有向南方流动的趋势，主要是因为南方经济环境好。

2．2 影响我国竞技武术区域性差异的致因分析

2．2．1 竞技武术资源的区域性差异 竞技体育资源可表述为能够满足竞技体育发展所需的各种自然、经济、社会等要素或条件。而我国是一个人口众多，地域辽阔，发展极不平衡的大国，这个不平衡通常指不同地区、行业、人群在发展过程

中资源分配、财富积累、经济收入、权力运用等方面产生不平衡或不均衡现象。竞技武术具备了竞技体育的共性，因而在竞技武术发展的过程中也存在着竞技武术资源的区域性差异。从上面分析我们得出我国的竞技武术发展存在着东中西部区域差异，而导致这些差异的是我国竞技武术资源区域发展的差异，主要因素有以下几点：

2．2．1．1 自然地理条件差异 自然地理条件是竞技体育存在和发展的外部因素，对竞技武术发展而言也是非常重要的条件。欧美学者对人类生长的地域性差异以及遗传、环境影响有大量的阐述。武术套路是属于技能主导类表现难美性项目，在智能上要求具有丰富的想像力和创造力；散打是属于技能主导类格斗对抗性项目，运动员要灵活善变。因此根据我国的经济发展水平，根据人类遗传学的观点，南方人在竞技武术比赛中占有一定的优势。因此，我国自然地理条件分布上的不平横和空间运动上的差异为我国竞技武术发展区域多样性提供了前提。

2．2.1．2 经济条件差异 竞技体育的现代社会价值就是显示国家和社会团体的综合实力，同时也促进社会和经济的迅速发展。因此在一定程度上经济发展水平制约着竞技武术的发展水平。具体表现为用于武术事业的财力，即武术经费。一个地区体育经费多少，首先取决于这个地区经济发展的程度，同样，一个地区的竞技武术发展水平在很大程度上取决于这一地区的经济水平。长期以来，中国经济的发展就存在着东西差异和南北差异。从整体上讲，改革开放后我国南方经济发展的速度要快于北方，东部沿海地区要快于西部地区。现在虽然进行着西部大开发，但在经济上还是相对落后。因此东部良好的经济环境证明在中国的竞技武术舞台上，经济资源的差异造成了东部比中西部有更强劲的发展势头和更大的潜力。

2．2．1．3 人力资源差异 竞技体育的宗旨是促进人的全面发展，竞技武术活动是围绕着人展开的，要做到“以人为本”，因此人力资源是发展竞技武术最重要的因素。这个人包括运动员、教练员、管理人员等等。而由于区域经济、文化、政治、信息、环境等的差异，造成了人才资源的严重差异。如优秀武术运动员特别是尖子运动员的缺乏，是我国竞技武术所面临的最大问题。而且，从我国经济社会未来发展的趋势看，这个问题将会日益突出。因为，在东部沿海经济发达省市，由于各种政策的放宽和社会就业多元化，自愿投身从事艰苦的竞技武术训练的青少年呈下降趋势，武术运动项目挑选好苗子遇到困难，但在我国西部地区，特别是农村地区，在一些武术运动项目上，却有着自己得天独厚的人才潜在优势。困扰着他们的是缺乏资金、高水平的教练员、科研人员和管理者的重视程度。而在这些方面，东部地区却有自己的优势。我们应当在“举国体制”和“奥运战略”指导下，通过加大政策优惠力度，促使东西部竞技武术资源整合，实现优化组合，优势互补，以扩大我国优秀武术运动员的选材面，扩大我们的优秀运动员基数，从而有利于培养更多的尖子运动员。在现有条件下，在“出成绩、出人才”方面，就会收到事半功倍的效果。

2．2．1．4 武术产业化程度的差异 武术产业刚刚的兴起，它与上述所谈到的诸多因素都息息相关。目前我国武术产业经济人非常缺乏，仅少的一部分人也活跃在东中部；我国很多的大企业也存在于东部，他们的思想和观念超前，对武术的理解和对竞技武术的宣传载体作用有独到的见解，用于东部的社会武术赞助和经营收入远远的高于西部；随着生活水平的提高，人们需要精神生活，需要享受竞技，这种精神上的需求在东部地区尤为明显；东部地区的信息化程度高、交通便利，这大大促进了我国竞技武术产业化的步伐。因此我国武术运动的产业化程度也呈现明显的区域差异。

2．2．2 武术历史文化的区域性差异 竞技武术除了具有竞技体育的共同特征外，还受到武术本身产生和发展过程中自然条件和社会背景的制约与影响，因此竞技武术区域性特点的形成跟武术的历史文化密不可分。中原地区武术土壤肥沃，名家辈出。有的以尚武为乐，以节烈为荣；有的重义轻利、刚直不阿。他们所表现出的刚健有为、生生不己、自强不息的奋斗精神，正是中华民族文化的精华，也是区域性武术的魅力所在，对今天竞技武术的发展产生了深远的影响。河南地处我国的中原地带，是我国重要的农业区，“以农为本”的观念和传统宗法制度，使河南武术的发展连绵不断，并自称体系。良好的习武传统、广泛的群众武术基础和政府的重视使河南竞技武术得到了很好的发展。另外，中原地区也是古代兵家必争之地，由于地理因素所造成的固守传统的文化心态，这里的人民历来认为在保家卫国的斗争中，武术是最有效的武器，战斗促进了中原武术的繁荣，逐渐形成了区域性的资源优势并延续至今。

2．2．3 政策导向的区域性差异 政策导向是影响竞技武术综合实力的外部环境激励条件，领导的决策也是造成武术区域差异的重要因素。吴彬是如日中天的好莱坞巨星JET李――李连杰的师傅，御林军――北京武术队30年辉煌的缔造者，中国武术界绝对的大腕儿级人物。1993年，吴彬重返北京武术舞台，任北京武术院院长、兼任北京武术队总教练。为了再展北京武术队的雄风，大刀阔斧地加强运动队管理，推广规范化训练。1994年，全国武术锦标赛上，北京队以4枚金牌、2枚银牌和4枚铜牌的优异成绩高居各队之首，重新夺回失去多年的团体冠军。吴彬更是开全国武术界“交流”之先河，一手创造了集世界冠军、亚洲冠军、全国冠军于一身的三冠王刘清华这一杰作。吴彬又提出了新名词“洋拉练”。从1995年开始，连续5年，北京武术队赴美国冬训，开创了一条边冬训、边表演的新路。“洋拉练”不仅使队员相对封闭，真正达到闭门苦练的效果，并且将训练与表演相结合，培养了队员的爱国主义精神和敬业精神，闯出传播中华武术的崭新途径。

竞技武术论文范文第14篇

关键词 传统武术 竞技武术 发展

中图分类号：G852 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2012）05-000-02

一、影响传统武术发展的因素

（一）民间武术的发展对传统武术的影响

我国民间武术校（馆）近20年来发展众多，水平不一，前去习武的络绎不绝，使人看来习武的人多了，传统武术得到了继承。但现实情况怎样呢？一是在这些武术校（馆）教练当中，不乏武术高手，但多数教练的文化素质较低，大部分只有高中、初中文化水平，有的还低，教学中只教其法不授其理的现象不利于武术的继承，更谈不上发展[1]；二是习武者习武的动机不是继承传统武术。曾经有人做过大量的走访调查，得出在武术校（馆）里的习武者大至有三种人：一种是出生后体质差，想孩子长大后不受欺负；第二是习武者带着报复心理来习武，回去好报复欺负过他的人；第三种是为了生活出路，想通过习武练得功夫能当保安、保镖以求谋生。从习武者练武的目的来看，没有以弘扬中华武术为目的；三是学生在武馆习武是短时间的，达不到终身武术目的；四是武术校（馆）收费高，不是一般家庭所能承受的，也就达不到普及的效果；五是武术校（馆）为了自身的生存，所授内容也以竞赛武术为主，真正传播传统武术的比较少[2]。

（二）学校教育对传统武术的影响

教师在教学中以竞技套路为主，绝大部分时间教授竞技套路，去研究怎样提高学生的演练水平、外形表现水平，而不是去研究传统武术的实用技法。纵观国内武术比赛，不论赛事大小，展现在人们面前的都是竞技套路，即使属传统项目的，也加入了一些难度及跳跃动作，而实用拳法、腿法被删除了许多，一套动作下来，看不到什么实用技法，传统武术的地位不如竞技武术的地位高。

（三）影视、媒体对传统武术的影响

电影电视是20世纪人类最伟大的创造之一，影视媒体不仅带来了大众传播历史上的革命，而且带来了人类文明中宏伟而壮丽的文化景观，体育节目则是这文化景观中最能吸引观众的节目之一。其中武侠作品对武术的重要贡献之一是丰富了武术文化的内涵，在武术中凝结了更多的爱国主义、英雄主义和集体主义精神。武侠电影对武术文化，特别是对武德有着不可低估的丰富作用。不少人就是靠接触影视武打片才开始喜欢武术，走上习武之路的。在这种社会背景下，我们应该加深传统武术对现代生活的文化渗透；转变传统武术的习练、表演、竞赛方式；利用现代传媒工具建立适合传统武术的宣传体系和宣传方法。

（四）国际化交流对传统武术的影响

传统武术以其丰富文化内涵，独特的技术风格，浓郁的东方特色深受国外人们的喜爱。徐才先生在谈到武术今后的发展时说：“我历来主张发展、传播武术要两条腿走路：一条腿是竞技武术，其目标是进入奥运会；另一条腿是把传统武术推向世界。只搞竞技武术，路会越走越窄，只有两条腿走路，武术才会发展[3]。”

二、传统武术的普及和推广

（一）传统武术的竞技化调整

现在武术竞技的多元功能和综合效益已为人们所认可。竞技体育作为一种特定的社会文化现象，它在展现民族精神、强化爱国主义、丰富文化娱乐活动、推动社会体育发展、提高人们精神生活等方面起着其他任何活动不可代替的重要作用。传统武术的发展必须走以健身化、娱乐化为主，以竞技化为辅的发展方向。可借鉴柔道、跆拳道等项目的发展模式，利用一切有利条件向世界推广传统武术，使传统武术普及到全世界。

（二）传统武术的大众化普及

1．大力培养传统武术人才和辅导员

从高等学校、体育院校或武术馆校招收自愿为传统武术献身的青年，对他们进行武德、技术、武术理论、教学方法及武术文化的培养。然后把他们分配到全国各地的武术辅导站、武术指导中心及武术俱乐部以义务的形式传授传统武术，国家给予一定的报酬。以此广泛增加人们对武术的了解，从而增加“武术人口”。

在技术方面，要对已经挖掘、整理的传统项目进行全盘考虑，有选择、有重点地规范一些具有鲜明特色的拳种。在理论方面，要对这些拳种的功理及对人体的作用进行详细的阐明，最好能举以实例来说明则会更有力度，经整理后应形成文字资料和影像资料。传统武术人才、辅导人员培训的主要内容应为各地挖掘整理的拳种，不仅要在技术上进行培训，在理论上亦要进行培训，并且要理论联系实践，每年定期地对参加培训的人员进行培训及考核，规范技术，提高理论水平。山西形意拳协会完成了《形意拳》规定套路后，立即举办全国学习班不失为一个成功的范例[4]。

2．通过媒介大力宣传传统武术

随着时展，国际间的交流日趋频繁、快捷方便，各种现代化的传播手段为武术的推广提供了有利的条件。建议通过电视对武术重大赛事进行转播，开设传统武术专题栏目；通过网络在“中华武术”电子网页上介绍特色拳种；通过影碟、书籍等进行广泛的宣传。借助影视媒体这个世界性的大舞台，使我们的武术文化与影视产业接轨。

3．定期举办不同规模的传统武术交流大赛、理论研讨和学习班

定期举办不同规模的传统武术比赛，比如邀请赛、表演赛、交流大会等，充分调动老拳师参与的积极性，使传统武术的发展更上一层楼。不断地使传统武术在理论上系统化、规范化。提倡大力发展传统武术特色学校，举办学习班可以使我们的传统武术套路最终得到规范化的推广，要尽量避免在推广的过程中一些歪曲现象的发生。把中国传统武术推向世界，让更多的人走进传统武术，了解传统武术，学习传统武术。

（三）传统武术的世界推广

1．传统武术技术与文化同时推广

传统武术利于普及，深受广大人民群众喜爱，吸引着世人习练的闪光点。中国传统武术蕴涵着传统文化，以武术来弘扬传统文化，以武术为途径来感受中国文化并发扬传统武术，以两者为载体迈步向前。

2．建立传统武术推广组织

海外华人华侨武术活动的开展及武馆、武术团体的建立使华人华侨产生归属感、安全感，成为他们在海外赖以生存、立足、发展的一个重要因素。我们可以在海外华人华侨这个非常容易接受的团体中普及推广传统武术并建立相应的武术团体。充分发挥华人华侨在振兴传统武术中的优势与有利条件。国家可派武术专职人员到世界各国去传授传统武术，建立武术健身中心、武术俱乐部、公开教学及举办国际传统武术观摩大赛和传统武术比赛等，来扩大传统武术在国际上的影响。武术全球化发展离不开国家相关管理部门和各级武协的共同努力。建立健全协调联动的、行之有效的各级组织管理与普及推广机构，出台相关倾斜性扶植政策，是武术全球化发展的必要保障。我们应以国家体育总局武管中心为龙头，各省市体育局、武术协会、体育院校及各地方武术团体和各门各派分工合作，有计划、有系统、有秩序地进行工作[5]。

3．向国外输送合格的武术教练员

现在政府对竞技武术已有了足够的重视，也培养了大量的人才，但传统武术的合格人才却很少。应设立专门的涉外武术教练员培训机构，提高涉外武术教练的整体素质，尤其是外语水平，只有这样才能与外国朋友进行切实沟通，才能有利于传统武术的国际化发展。

三、结语

对于传统武术的发展，体育界官员和习武者有不同的看法，在现代社会高速发展的今天，传统武术的价值是不会变化的，将更加注重民间武术、学校教育、竞赛、影视媒体、国际化交流等的影响，传统武术的魅力不仅在于技击性、动作的优美和健身性，也在于其中蕴含的高尚的道德力量，在于系统地继承着中华民族的传统文化，是中华文化的代表。随着中国传统文化进程的发展，传统武术的生存发展应立足于文化传承、尚武崇德、修身养性等的框架模式，才能保证其在中国传统文化中生生不息永葆生机。

参考文献：

[1] 洪浩.武术馆校路在何方[J].中华武术.2000.

[2] 编写组.全国武术馆[校]教材[M].北京:北京体育大学出版社.1997.

[3] 安冬尼奥?佛罗雷斯.论中华武术价值的世界化[J].中华武术.1991.

[4] 杨本升.发展传统武术的思考[J].山东体育科技.2001.

[5] 韩旭升,刘伟光.从中西体育文化差异论中国武术的国际化发展[J].辽宁体育科技.2007.

竞技武术论文范文第15篇

1、传统武术的普及率不高

传统武术具有悠久的历史和丰富的文化内涵，它是中华武术之根。然而，就是这拥有几千年历史文化的中国国粹，在国内学习的人数还不及我国总人口的5％，稍作观察，我们也不难发现，在这5％的学习者之中，青少年大多练习竞技武术或规定套路，中老年人主要练习24式、48式、42式竞赛太极拳套路及相应的太极剑。中国武术门派百余种，拳法不计其数，而真正在习练这些拳法的却为数不多。

2、传统武术的后备力量不足

伴随着奥林匹克运动的全球化进程，西方奥林匹克强势体育文化逐渐成为世界体育文化的主导，世界许多国家的民族传统体育受到以西方强势体育文化的压制，在中国，代表中华五千年文明的传统武术受到了巨大威胁，发展处于相对低谷，甚至到了面临失传的境地，取而代之的是与西方体育文化衔接较为紧密的竞技武术，而更为严重的是，竞技武术人才的培养模式严重割断了传统武术人才后备资源，使传统武术的后备力量不足，以高校为例：第一，高等体育院校武术系的招生模式，以及省市武术队的培养模式都是按竞技武术模式运行，而经过此模式培养出来的人又回头来服务于各级武术队和体育院校，形成了周而复始的竞技武术培养循环。第二，学校作为武术存活和发展的重要传递方式和场所，其武术教学内容几乎都是竞技武术的内容，几乎所有评判武术的方式都是竞技武术的标准。第三，传统武术师资严重缺乏。目前我国师范类院校固然很多，但民族传统体育专业寥寥无几，以至于广大中小学的武术老师几乎都是由其他专业老师转行而来。所有这些就造成了学校传统武术课“教什么?怎么教?谁来教?”的尴尬局面。以西方竞技体育的方式管理武术，使竞技武术渐渐成为中华武术的主流，导致传统武术的边缘化。

3、传统武术理论基础薄弱，训练手段原始

传统武术植根于我国传统的民族文化之中，由于文化的断层，导致我们现代人很难理解古代的拳理拳论，而现代西方体育则精确直接、简明丰富，便于学习，易于接受。并且，当前传统武术的训练仍然还是沿用口传身授的传统训练模式，虽然也有效，但其中不乏一些原始、不科学、低效的训练方法。如传统武术中“拳打千遍，身法自现”的务实精神虽有可取之处，但这种重实践轻理论的单一训练方法，与现代先进科学训练方式相比显得较原始和陈旧。与现代训练学中的科学选材、技战术训练、心理智能的训练等系统完整科学的训练理论和方法相比，更是不可同日而语。理论基础薄弱、训练手段原始制约了传统武术自身优势的发挥，进而影响其可持续发展。

二、传统武术可持续发展对策

1、结合时代特征，突出发展传统武术修身养性的文化本位

对于21世纪的人们来讲，传统武术的研修除了应该继承其修身的内涵，同时还应该给出合乎时代精神、符合现代科学的哲学理念。也就是说，对于传统的武术技术体系及其锻炼效果，在继承传统武术技术标准的同时，还要给出新的、结合时念的哲学解释。那么，什么样的武术才能够承载这样文化使命呢?显然并不是任何一门体育、任何一门武术都能够承载这样的文化使命。更不能牵强附会地硬性地把武术锻炼与修身联系在一起。能够使练习者的人格精神产生变化的传统武术，其技术体系和技术标准必然要完全合乎人体内外机能的生化之理，能使练习者的身心机能日臻完善：人们通过这门运动实践改善了身心机能，才可能由此得到启发，进而改善人格精神。因此这就要求传统武术的技术体系要完全合乎改善生理机能的生化规律。中国的武术先哲们经过长期的实践，最终建立了拳与道合的武学体系，完备了这样的功能。这一研究的目的之一是使道艺武学能够进入学校教育，成为义务教育中修身育德完善人格精神的一项重要的教育手段。就目前情况看，传统武术的研究需要政府长期投资，需要三类高尖人才的共同参与：当代文化与传统文化的研究人才、现代科学的研究人才、传统武术的高深造诣者，和对三者皆通的综合性领导人才。这是一项涉及到提高中华民族素质的伟大事业，建议政府部门应设置专门机构和拨专款来有计划的开展这项研究工作。

2、接轨现代竞技体育的发展模式，使传统武术发展获得新的动力

作为古老艺术的武术如何与现代竞技体育接轨，这里要强调的是五化：运营市场化、包装艺术化、审美现代化、内涵哲理化、理念科学化。当前世界体育发展的总体趋势走向商品化、大众化及高精尖科学化，众所周知，足球运动的发展模式，正是顺应体育发展趋势才获得巨大成功的。例如：足球运动俱乐部的实施，主客场制的出台，实现市场化，结合高科技，使原来空空荡荡的看台被挤得水泄不通，社会办体育推动了整个市场，实现大众化，产业化，而体育产业化又成为当前社会经济的另一个增长点，并促进体育运动的繁荣，那么相对于足球运动的中华武术，是否能顺应当代体育的发展趋。势，借鉴足球运动的发展模式成为引领中华传统武术走向繁荣的一种新路呢?传统武术的某些功能属于体育，但高于一般形式的体育，其所具有的丰富文化内涵，如传统武术理论，传统武术文艺，传统武术医学，传统武术美学等方面，也是很多体育运动项目无法比拟的。因此，要抓住当前经济稳定发展的良好环境，在有传统武术源于中国且中国武术研究在世界范围的基础下，吸引投资，组成集团，生产科技含量较高的武术用品，如服饰、器械、护具、音像文字资料等，实现以商养武，促进武术的进一步繁荣。传统武术实现商业化，必然要走向市场，其市场价值应体现在以下几个方面：其一是全民健身市场，以推广传统武术为主要内容之一；其二是竞技技击市场，实行职业赛与业余赛相结合，擂台赛与挑战赛相结合的竞赛机制，鼓励改革竞技体制，借鉴传统武术的技术训练体系，完善竞技散打的技术体系，竞技武术市场是一片广阔的天地。

3、传统武术科学化

什么才是科学的传统武术呢?首先是在传统武术的研究中引人科学的态度和科学的方法论，而不是硬性地在传统武术研究中套用某一门或某几门的科学定律。科学的传统武术有两个方面的含义：其一是正视传统武术作为人体科学的一个分支，对现有科学学科的挑战性；其二是必须将科学的方法论引入到传统武术训练和研究中来。因此在传统武术的科学化的进程中要注意克服两种错误的倾向：其一是在没有足够实验研究的基础上，试图生搬硬套地用一门或几门现有的科学学科的概念去曲解传统武术的技术和效果机理；其二是顽固地把传统武术研究独立于科学方法之外，错误地认为传统武术研究与科学方法是格格不入的。