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传统节日范文

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传统节日

传统节日范文第1篇

中国传统民俗经过数千年的积淀,包含着丰富的文化内涵。

(一)团圆亲情

唐代诗人王维有诗云:”独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。”明人高启有诗云:”白下有山皆绕郭,清明无客不思家。”即佳节思亲犹如山之绕郭、水之东流一样自然而然。因此,过去在传统佳节来临之际,人们就会如期去上坟扫墓,以示对亡故亲人的怀念,而对于那些浪迹天涯的游子,人们则往往遥对明月,以寄托情思,倾诉”但愿人长久,千里共掸娟”的心情。

(二)欢庆喜悦

每到传统佳节来临之时,人们就会沉浸在普天同庆、万民同乐的气氛之中,而心中的温馨喜悦之情也会如期而至。

现在有许多对都市生活产生审美疲劳的人们,常常借节日放假之机外出旅游,在恬静自然的山水间寻找一种好心情,尽管旅途劳累,十分拥挤,但许多人心甘情愿地”花钱买罪受”。这是因为在游山玩水的过程中,他们可以曲折地体验到传统节日固有的乐趣。

(三)乐观自信

首先,节日文化可以寄托乃至展现人们对美好生活的热切向往之情。如年节时的春联、年画、鞭炮等,都围绕着团圆美满、幸福吉祥的喜庆主题而展开;汤圆、月饼则象征着团圆如意等等。

其次,从节日活动的信仰崇拜中,人们可以求得一种心理平衡。比如年节乞求神灵庇护及祭拜祖先等,看似无益,但它具有精神安慰和心灵净化作用。

再次,节庆活动具有强身健体、益智娱情的直接功效。如清明踏青、放风筝、端午赛龙舟、重阳登高,其强身健体的意图是十分明确的。

(四)历史意识

清明节扫墓俗体现了中国人感恩、不忘本、慎终追远的道德意识。它的文化意义类似于西方感恩节。清明节祭祖扫墓、追念先人功德的活动,与中国文化深层的祖先崇拜、孝道的文化之间有着深刻的关系,而这种文化正是中国社会几千年来得以和谐稳定发展的支柱。

端午节是纪念爱国诗人屈原的传统节日。传说屈原死后,楚国百姓哀痛异常,纷纷涌到泪罗江边去凭吊屈原。渔夫们划起船只,在江上来回打捞他的真身。有位渔夫拿出为屈原准备的饭团、鸡蛋等食物,”扑通、扑通”地丢进江里,说是让鱼龙虾蟹吃饱了,就不会去咬屈大夫的身体了。一位老医生拿来一坛雄黄酒倒入江中,说是可以药晕鱼龙,保护屈原。

(五)淑世情怀

比如民间流行的祭灶时望灶王爷”上天言好事,下界保平安”的民俗活动,就有明显的淑世情怀的烙印:一些围绕着老人、孩子、女性、恋人等而设的节日,将福禄寿禧和太平团圆、多才多艺的淑世情怀展示了出来,都是关注人自身的。

(六)天人相谐

重阳时节,秋收已经完毕,农事相对比较空闲。这时山野里的野果、药材之类又正是成熟的季节,农民纷纷上山采集野果、药材和供副业用的植物原料。这种上山采集农民们把它叫做叼、秋收”。登高的风俗最初可能就是从此演变而来的。至于集中到重阳这一天则是后来的事。那意思是以此作为一种象征,起点提倡作用,正像春天宜于植树,人们就定个植树节的道理一样。此外重阳节期间天气晴朗,气温凉爽,适宜于登高望远。

二、中国传统节日民俗迷信色彩的现代解读

中国传统节日民俗多与祭拜神灵有关,具有深重的迷信色彩,仔细考察,这些民俗多是在迷信外衣下有实用的目的,虚幻的功利性背后都有直接的物质功利性。

比如,腊月二十三的祭灶习俗。据说灶王在家家户户了解人间善恶,每到腊月二十三日,骑马上天向玉皇大帝察报人家善恶。人们用糖瓜、关东糖、糖饼等供品,来祭灶王。为的是得到对联中说:”上天言好事,回宫降吉祥”的好结果。祭灶就是在新的一年里,要保佑这个家庭吉祥如意,岁岁平安。这其实是表达对来年的一种美好祝愿。

春节期间燃放的原意在于驱逐恶鬼。《申异经》云:”西方山中有人焉,长尺余,一足,性不畏人:犯之令人寒热,名曰山魁(传说中的独脚怪兽)。以竹着火中,哗哗有声,而山魅惊惮。后人遂象其形,以火药为之。”这当然是迷信的说法。放爆竹主要是娱乐,表示除旧迎新,取个吉祥兆头。

端午节饮雄黄酒。传说很神奇。一位老医生拿来一坛雄黄酒倒入江中,说是可以药晕鱼龙,保护屈原。一会儿,水面果真浮起一条蛟龙。于是,人们把这条蛟龙扯上岸,抽其筋,剥其皮,之后又把龙筋缠在孩子们的手腕和脖子上,再用雄黄酒抹七窍,以为这样便可以使孩子们免受虫蛇伤害。据说这就是端午节饮雄黄酒的来历。

重阳节登高,源于古代对山神的崇拜,古人以为山神能使人免除灾害。所以人们在”阳极必变”的重阳日子里,要前往山上游玩,以避灾祸。或许最初还要祭拜山神以求吉祥,在同时人们通过登高望远,起到了锻炼身体的作用,后来才逐渐转化成为护种娱乐活动了。

三、中国传统节日民俗的继承和弘扬

我们可以清晰地看到,圣诞节越来越火。随着圣诞节临近的那段日子,大小商场的门口无不摆上一个白胡子的圣诞老人。现在许多年轻人热衷于过洋节日,而中国自己的一些具有丰富文化内涵的传统节日却受到冷落。

(一)中国传统节日民俗受到冷落的原因

1、在经济全球化、政治多极化、文化多元化的大背景下,随着中国从封闭的计划经济转为开放的社会主义市场经济,随着中国加入WTO,中国主动向世界敞开大门,各国文化进入中国,产生了对传统文化,包括节日文化的冲击。在强势文化冲击下,民族传统文化受到严峻挑战。

2、西方的一些节日大多以自娱自乐为形式,注重热情奔放的情感追求,过节方式洋溢着狂欢和自由,比较迎合年轻人的心态。而中国节日虽然也注意创造欢乐祥和的气氛,讲究载歌载舞的表现形式,但在这些现象的背后,总更趋向于实用理性,尽量用理智的行为去指导情感的活动。中国的传统节日总是内敛而含蓄的,圈子局限在家人之间的其乐融融。不少节日还讲究礼节,有的地方甚至还有很繁琐的一套礼仪,稍不注意,很可能会让长者找出晚辈的’.无礼”之处,这对于年轻人来说,无疑成了他们的一种负担。

3、在市场经济条件下,各种媒体、商家为捕捉商机,大肆宣传,纷纷推出各式各样的活动来吸引顾客、制造影响。这样做法本来无可厚非,但却在无形中助长了圣诞的气焰,为”洋节”推波助澜,使它们越来越被大家所接受,似乎更要成为我们生活中的一部分。

4、人民群众,尤其是青少年的好奇心理、追求时尚和从众心理

5、一些国人”崇洋”的思想在作怪。一些国人总以为只要是外国的东西便是好的,因而,”洋节”当然会比’‘土节”更有情趣,更罗曼蒂克。他们将一些国外的东西一任搬来,不分国情,不理会传统,只要沾上”洋”字便大肆流行起来。仿佛只有这样,才更能显出自己的”洋气”,才更能”与世界接轨”。

(二)中国传统节日民俗需要发扬光大

作为人类文化的一个重要组成部分,节日文化可以说是最能集中而全面地体现民族文化的风采和底蕴。它像语言一样,是族群传承文化、交流感情、凝聚人心的重要方式。接受一种节日就意味着对这种文化不同程度的认同;白主过节的意识越强,相应的文化认同感就越强。如果大多数国人热衷于过洋节而冷淡传统节日,这对弘扬我们民族传统文化,振奋民族精神,增强民族凝聚力和认同感并无益处。因为民族文化的丧失就是民族精神与民族性格的丧失,一个民族一旦丧失了自己的文化,这个民族就会不打自垮,绝对不可能在世界的竞争中立下脚来,更无庸说为多元并存的世界文化的发展做出贡献。

但是,我们乐观地认为,传统节日文化不会在外来文化的冲击中消失或者变味,因为老百姓对传统节日的认同程度远超过对洋节日的认同。中西方所有的节日,都是在其各自相对独立的文化系统中发育成长起来的,它们有着独具一格的鲜明特色和自成体系的丰富内容,以及多姿多彩的表现形式。我国的传统节日是为了满足人们的欲望以及调整人际和天人关系而出现和发展的,不容否认,这些问题在当今乃至未来社会中仍将客观存在,因此,传统节日的存在和发展是完全可能的,也是必要的。

年轻人喜欢圣诞节,这从一个侧面折射出中国开放程度的提高,说明年轻人是以兼容并取的心态对待传统和外来文化。”年轻人在圣诞节品尝西方文化,而在春节则回归传统的文化,这两者并不矛盾”。所以,洋节会取代土节,对此不必太祀人忧天,毕竟节日是文化与民俗的结合体,一个节日的产生、流传、演变,都有着民族心理与文化的背景。它紧密地伴随着人们的生产与生活实际,并随着社会的发展而演变,体现了一定的历史性和时代性。在传承过程中又不间断地延续着、变异着、丰富着和发展着。比如,经过数千年的沉淀,春节己经成为中国传统文化中的重要组成部分,它决不会轻易消失。

伴随着国际经济一体化趋势的凸现和”知识经济”时代的来临,世界己成为了一个”地球村”。国与国之间的文化交流日益广泛,节日的中外交流也势所必然。的确,我们身边是弥漫着洋节文化,但同时,旅居世界各地的华人、华侨,也正将中国传统节日文化的种子撒播到地球的各个角落。据报道,在一些国家和地区,中国的传统节日也被确定为当地的法定节日。

所以,我们对洋节日不必避退三舍或拒之千里之外,完全可以包容的心态泰然处之,进而以积极客观的态度来认同其中对中华传统节日文化有参考、充实、提升价值的丰富内涵,加以适时吸收和消化,在传统节日中注入现代元素,从而不断满足人们日益增长的文化需要,相信传统节日定会在未来社会中找到应有的位置。节日的前景将和文化的前景一样走向繁荣和多元。新晨

(三)弘扬中国传统民俗的对策

首先,要重视中国传统民俗的巨大作用。肯定民族传统,弘扬民族精神,从而增强中华民族的凝聚力。

其次,要加强对传统民族文化和民族精神教育,不仅学校要重视,整个社会,包括商家、媒体等都要重视,都要采取相应的措施,让传统民族文化深入人心。

其三,要积极挖掘传统节日的文化内涵。特别己经被列为法定假日的传统节日,其文化内涵要深入挖掘,广泛宣传,使之深入人心。

传统节日范文第2篇

在中国的农历里,一年分为四季,每季又分为孟、仲、季三个部分,因而中秋也称仲秋。

八月十五的月亮比其他几个月的满月更圆,更明亮,所以又叫做“月夕”,“八月节”。此夜,人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月,自然会期盼家人团聚。

远在他乡的游子,也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以,中秋又称“团圆节”。

我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。

夕月,即祭拜月神。到了周代,每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。

设大香案,摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品,其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。

在月下,将月亮神像放在月亮的那个方向,红烛高燃,全家人依次拜祭月亮,然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人,在家的,在外地的,都要算在一起,不能切多也不能切少,大小要一样。

相传古代齐国丑女无盐,幼年时曾虔诚拜月,长大后,以超群品德入宫,但未被宠幸。

某年八月十五赏月,天子在月光下见到她,觉得她美丽出众,后立她为皇后,中秋拜月由此而来。

月中嫦娥,以美貌著称,故少女拜月,愿“貌似嫦娥,面如皓月”。

在唐代,中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋京师。八月十五夜,满城人家,不论贫富老小,都要穿上成人的衣服,焚香拜月说出心愿,祈求月亮神的保佑。南宋,民间以月饼相赠,取团圆之义。

有些地方还有舞草龙,砌宝塔等活动。明清以来,中秋节的风俗更加盛行;许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。新晨

传统节日范文第3篇

寓传统节日教育于课堂教学之中。在中学课程中,有很多内容涉及中国传统节日教育,该校充分挖掘政治、历史、语文、地理等学科中丰富的民族文化,进行传统节日及传统美德教育。通过教学,让学生更好地了解传统节日、认同并喜爱传统节日,从而达到弘扬中华传统美德的目的。如:利用语文教材中重阳节诗词开展教学,教师通过对的《登高》、的《九月九日忆山东兄弟》、的《采桑子重阳》等诗词的背景、内容的分析,既让学生了解重阳节的由来、象征意义,感受中华文化的丰富多彩,又让学生从这些重阳节诗词中感受到文人墨客们的人生观和世界观,激励学生积极向上。

寓传统节日教育于主题实践活动之中。课外活动是弘扬和培育民族精神的重要途径。该校利用特定的传统节日,积极开发其中的教育资源,组织和指导学生自主活动,自主探究,让学生在活动中获得体验,在体验中增长知识。如结合“端午节”,我们开展主题班会活动,让学生走一程“端午之旅”,做一个“端午香囊”,演一回“端午传说”,通过这些活动使学生对端午习俗产生亲切感和认同感;在春节开展“过中国年”活动,让学生抄写春联和拍摄反映春节节庆活动的照片,在活动的过程中体会浓浓的“中国味”;在元宵节开展“闹元宵猜灯谜”活动;在重阳节开展爱老敬老教育活动及重阳赏菊活动;在中秋节开展赏月赛诗会等,在活动中陶冶情操,培育精神。这些活动使学生体会到中华文化的博大精深和了解中华文明的传统美德,对构建和谐社会大有益处。

寓传统节日教育于环境创设之中。环境往往会产生“润物细无声”的教育作用,因此积极创设节日环境,营造弘扬民族传统文化、传统美德的浓厚校园氛围。

第一,在校园中布置关于中国传统节日的展板,展示每个传统节日的由来与传说、风俗习惯等,以图文并茂的形式凸显民族文化主题,揭示民族发展的内在动力。让学生时时感受浓烈的民族传统文化氛围。

第二,充分利用校园广播、升旗仪式,进行传统节日的宣传,有效地弘扬了民族文化,调动学生了解中国传统节日的积极性,为美丽的校园增添浓浓的文化韵味。

传统节日范文第4篇

传统的中国社会是一种封建的自给自足的农业社会,自然经济占主导地位很长一段时间,传统节日是农业色彩浓,体现了农业文明的特点,主要是更具的季节使转换的基础上。在生产力和农业技术不发达的农业社会,农业的发展取决于天气的护理,农作物生长以及人们的生活对天气气候依赖非常大。我们的先民在与自然地长期交往中,理解和掌握的自然顺序的规则复杂,不断总结了四个,24节气,形成主要是油门,围绕农业的传统节日。在古代,春节、清明节、中秋节等都是重要的农事节日。

二、中西方节日庆贺方式的差异

在小农经济为主导的传统社会中所形成发展起来的传统节日,在很多地方都留有封建社会的痕迹,如等级制、家族式,节日大都以家庭、家族为中心,多以内部活动为主。西方传统节日则不同,多以自我为中心,崇尚个性张扬,体现的是人们的互动性、群体性和狂欢性。与中国节日的家族性恰好相反,反映出人们互相间渴望交流、群体参与的愿望,体现了人人平等、自由表现自我等特点。以春节与新年为例,中西方在庆祝时有着很大差异。在中国,春节作为最重要的传统节日,源于秦朝,定于每年农历的正月初一,从农历腊月二十三日开始,人们就以各种庆祝方式,一直出正月。在12月31日晚,当地人民走上街头,在盛大的狂欢节,在半夜接近于零,人聚集虔诚地祷告,新年倒计时。十二点整的时候,美丽的音乐,舞蹈,人们会庆祝坐起来。可见,春节充满了丰富的传统风味和独特魅力,反映了呼吸和时代的潮流在新的一年里,更贴近现代生活。

三、在节日中中西方在服装的区别差异

传统节日范文第5篇

一、深入挖掘、准确阐释传统节日文化内涵

首个子课题《中国传统节日的文化内涵》(负责人:王文章、李荣启)指出,弘扬传统节日,最核心的问题是如何深入挖掘、准确阐释传统节日的文化内涵,使广大民众了解传统节日的源流及所蕴含的文化精神,唤起国人参与节庆活动的热情,并形成守护精神家园的文化自觉,使中国传统节日成为展示和传播优秀民族文化的重要平台,成为弘扬和培育伟大民族精神的重要载体,成为满足人民群众精神文化生活需要的重要渠道。中国传统节日的文化内涵厚重多彩,主要体现在:1.中国传统节日是传统文化的缩影,是先人追求天人和谐的产物。以自然节气的规律性变化为依托的中国传统节日,充分体现了人们尊重自然节律,顺应自然时序,感悟天、地、人“三才”的贯通一气,追求和升华“天人合一”的观念。中国传统节日从时序安排上宛如一条由自然节气生成而贯穿春夏秋冬的“文化链”。2.中国传统节日是中华文化的重要载体,体现着中华文化的丰富性和多样性。中国传统节日文化是一个内容丰富、体系完整的系统,主要包括精神文化层面、行为文化层面和物质文化层面。它们交互作用、彼此依托,构成中国节庆文化博大精深的独特魅力。3.中国传统节日是民族精神的写照,蕴涵着中华传统美德。如热爱生命、追求健康的人本精神;敬祖孝先、尊老爱幼的传统美德;勤劳勇敢、刚健有为的自强精神;弘扬正义、忧国忧民的爱国情怀;贵和尚美、团结和睦的心理追求等。4.中国传统节日是民族情感的凝结,是增强民族文化认同,维系国家统一、民族团结和社会和谐的重要精神纽带。中国传统节日的文化内涵博大精深,其深厚的文化底蕴已经深深融入历代人的日常生活,滋养着民族的生命力、创造力、凝聚力,推动着中华文化历久弥新,也促进着当代和谐社会的建设。

二、传统节日的精神文化内涵,应该用怎样的节日

符号与仪式、节日载体与形式来呈现在当今人们精神文化生活日益丰富、多元以及城镇化、现代化、全球化进程明显加快的大语境下,究竟应该用什么样的节日符号与仪式、节日的载体与形式吸引更广大的民众积极参与,过好我们的传统节日,成为当下弘扬传统节日文化关键之所在。在课题总负责人提议下,课题组与中国文化报社于2011年初在京召开“节日符号与仪式:弘扬传统节日”高层次专家学者专题学术研讨会,对此作了集中探讨。《专家学者关于传统节日符号与仪式的探讨》(负责人:李心峰)即是有关此次研讨会讨论情况的综述概括;《青年学生接受传统节日符号与仪式的当代现状与对策报告》(负责人:耿波)、《传统节日新形式、新载体情况的调研及对策研究》(负责人:李荣启)等子课题,对此问题作了专门调研。调研结果表明:1.应密切关注传统节日的象征符号与礼仪、仪式的传承与变迁,将其内在的精神文化内涵与这些精神文化内涵呈现出来的节日符号、仪式的外在形式、物化载体这内外两个方面视为一个整体予以通盘考虑。2.对于中国传统节日的符号与仪式,既要重视对其各种传统符号与仪式的正确认知与传承,也要提倡各种符合文化发展规律的节日符号与仪式的现代转换与新的创造,以适应时代需要。3.应充分认识中国各个重要传统节日都有其丰富复杂的文化元素和象征符号体系,也有其复杂的礼仪与仪式,绝不是简单化地用某一种象征符号所能代表的。但这并不妨碍政府有关部门组织有关节日代表性符号、仪式的标识设计大赛、评选、之类的节日文化活动,来营造节日气氛,丰富节日精神文化生活。这种节日符号、仪式的标识,可以不限于一种、两种,而是可以由多种或多组组合构成。4.关于节日的载体与形式,今天,我们应密切关注在新的历史阶段、历史时期广大人民群众所创造的丰富多彩、形形色色的传统节日新载体、新形式。这些传统节日的新载体、新形式,既不失传统节日精神文化的文脉,又植根于当代人的现代生活土壤,与现代人的传播媒介相结合,与现代人的生活习惯、生活节奏相协调,它的发生并为人们所接受,有其必然性,需要我们加以认真研究、引导,合理开发、应用。

三、关注青少年群体,培育文化自觉

青少年是传统节日的重要传承群体之一,是未来文化的创造者,他们对于传统节日文化的认知、态度与行为将直接影响到传统节日文化的传承与发展的前景。为此,本课题在《青少年节日文化认知和参与情况的调研及对策研究》(负责人:刘永明)及《青年学生接受传统节日符号与仪式的当代现状与对策报告》(负责人:耿波)两个子课题中,着重围绕青少年群体进行了调研,前者以全国从小学到大学14个教育机构共654名学生为对象,后者以北京市8所大学、中学共592名学生为对象,作了问卷调查。调查发现:1.我国节日文化的教育和传承情况从总体上看呈现出良好态势,我国青少年对传统节日包括少数民族传统节日具有较高的认知水平。2.虽然西方节日在我国青少年群体中有着较高的认知、认同和参与程度,但未与传统节日文化产生明显冲突。我国青少年倾向于传统节日和西方节日并重,但在价值和情感上,还是略倾向于中国传统节日。3.我国青少年对节日内容加以丰富和充实的要求远大于创造所谓的“新节日”(如一些网络媒体提议或讨论的所谓“光棍节”“男生节”“女生节”等)。4.青少年对政府弘扬节日文化、重视节日文化内涵的重建或创新,普遍持支持、理解和乐观态度。5.单一少数民族地区或多民族地区,在传统节日文化方面的教育力度稍显不足。6.传统节日仪式和符号传承与现代社会的发展存在着不适应的问题,新的节日仪式和符号创新又不明显或者不具有吸引力。7.学校和教师在利用传统节日文化这个载体进行主题教育方面存在较大改进空间。针对上述调查结果,提出一些对策性意见:1.政府,尤其是文化和教育部门要有意识地加强对青少年的传统节日文化教育,增强他们对传统节日的认知、体验和理解,培育他们的文化自觉。2.对于青少年的传统节日教育,首先应注重体验性与参与性,力避填鸭式的空洞、被动的知识灌输;其次,应提倡学校教育与家庭教育相结合,创建家庭与学校双轮驱动的传统节日教育体制。3.应努力建立和完善传统节日教育与科研体系,构建从学前到小学、中学和大学本科的完整传统节日教育体系,编写适合不同年龄段、不同教学阶段教学需求的传统节日教材,努力形成包括高校与科研机构在内的传统节日科研体制,把传统节日作为非物质文化遗产最突出的代表进行深入系统的研究。

四、正确对待“洋节”现象,借鉴国外传统节日精华

在近年来有关传统节日的讨论中,一个广受各界关注的问题是所谓“洋节”对于我国传统节日造成的冲击,以及如何正确对待、客观评价外国传统节日的问题。为此,本课题设立了《“洋节”现状及其对中国传统节日的影响》(负责人:耿波)、《借鉴国外传统节日精华的调研及建议》(负责人:宋建林)两个子课题。所谓“洋节”,是社会舆论对近现代以来输入我国的外来节日的俗称。调研认为:1.前几年媒介报道和社会舆论夸大了人们对“洋节”的期待,人们对“洋节”和中国传统节日的认知差异不大。2.当下人们关于“洋节”与中国传统节日冲突的看法日趋理性,人们更多是借助中国传统节日的内涵参与“洋节”。3.某些社会人群热衷于过“洋节”,主要源于商家和媒体炒作宣传这些外在因素的导向;人们对“洋节”传播的媒介满意度不高。4.参与“洋节”成为人们加强社会交往的重要方式;政府在“洋节”现象中不应缺席,但应谨慎介入。对此,提出如下建议:1.搁置节日文化中西有别的思维,引导中西节日从各自文化本位向节日公共文化转变;2.改变扬“中”抑“洋”的节日施政方略,中西统筹,创制中西互补的中国特色节日体系;3.搭建中西节日文化交流平台,互相学习,相互补充;4.改变对“洋节”产业知而不问的施政思路,尝试引导商业竞争活力进入“洋节”发展。世界许多国家在现代化进程中,不仅重视弘扬传统节日的文化内涵,而且注重传统节日内容和形式的不断创新,通过丰富多彩的节日活动创造了可观的文化效益、社会效益和经济效益,产生了许多值得借鉴的成功经验:———民众广泛参与、重视欢乐体验;———民族特色突出、文化内涵丰富;———节庆活动创新、品牌意识明确;———政府转变职能、民办节日为主;———市场运作模式、广泛筹集资金。国外传统节日的成功经验为弘扬中国传统节日文化提供了有益的借鉴。我国的节日文化体系:1.应当在保持和巩固传统节日主导地位的基础上,从国外节日文化成果中汲取营养,并有机融合、补充到传统节日的内容和形式中,形成以传统节日和现代政治性节日为主体,地方节日、外来节日和新型节会和谐发展的节日文化体系。2.同时应正确处理政府主导与民众主体的关系。弘扬传统节日文化,政府要发挥组织者、引导者的主导作用,积极组织城乡节日活动,丰富人民节日生活,但节庆活动应以民办为主,发挥非营利性民间组织、企业、社区、村庄的主体作用,尽量减少官办色彩,充分调动民众参与积极性,让民众从传统节日中获得最大欢乐体验。

五、少数民族节日在国家文化建设中的地位和意义

我国是一个多民族构成的统一国家,其中少数民族节日文化遗产非常丰富,是中华传统节日文化有机组成部分。在55个少数民族中,每个民族都有自己独特的节日,且大部分民族都拥有多种节日。随着国家政策导向及文化保护与发展的需要,少数民族的一些节日已经被批准为国家级或省级非物质文化遗产,成为彰显我国文化多样性与社会和谐的重要表征。做好少数民族传统节日的传承,应是弘扬传统节日文化题中应有之义。为此,我们专门设立子课题《少数民族节日在国家文化建设中的地位和意义》(负责人:李松),做了系统调研。调研发现:1.我国少数民族节日文化建设已经有了很大进展,并取得了显而易见的成就,少数民族节日在整体上得到了延续和弘扬,成为我国国家文化体系中不可或缺的一个组成部分。2.少数民族面对全球化、现代化、都市化的冲击,缺乏文字记录、传承人口少、处于经济欠发达区域的少数民族节日消失的速度更快、异化的程度更大。从国家节日文化建设的大局和长远目标来看,依然存在一些亟待解决的问题,有待在观念校正、立场转换、制度设计、政策调整和具体政策实施等方面进一步完善。1.在观念意识上,应提倡珍视多元文化价值;2.在立场选择上,应变政府操办为政府服务和引导;3.在制度设计上,应努力建构和完善包括各少数民族传统节日在内的国家节日体系;4.在政策安排上,应坚决落实民族宗教政策,统筹假日安排;5.在政策执行上,应格外重视保护和传承节日资源,激发民众热情。

总之,在国家文化建设过程中,应大力弘扬和发展少数民族节日,努力做好如下工作:1.将节日文化服务和社会服务作为服务基层、促进社会稳定、构建民族和谐的重要工作,作为国家和地方政府的制度性日常工作。应做到只要有人民群众过节,就应该让人们感受到政府的服务性作为。节日服务内容要具体实在,结合政府部门其他帮助性工作,抓住节日的有力时机统筹协调,在各个方面为民服务。2.加强民族节日文化研究,特别是与节日密切相关的宗教和民间信仰研究,逐渐构建具有鲜明中国特色的多元节日文化体系。坚持文化尊重原则,要以广大人民群众的节日文化认同和有利于社会和谐发展作为政府服务的主要前提性条件,逐渐改变地方政府将促进旅游、开发节日经济价值和提高地方知名度作为主要利益诉求等急功近利的做法。避免和禁止功利性、命令性、随意性的“打造”节日文化“工程”。

六、关注我国港澳台地区传承和发展传统节日文化的情况

台湾地区作为我国的有机组成部分,1945年摆脱日本整整半个世纪的殖民统治,又面临国民党政权的统治,传统文化尤其是传统节日受到政治化改造;1987年“解严”之后,在传承和弘扬传统文化尤其是传统节日文化方面出现了新的情况,其对传统节日的传承既有深刻教训,也有成功经验,可资大陆参考借鉴。为此,本课题设立《关于台湾传统节日传承与变迁的考察报告(1945-2010)》(负责人:张士闪)。我们认为,作为祖国有机组成部分但与大陆情况存在显著区别的特殊地区,我们应密切关注我国港澳台地区传承和发展传统节日文化的情况,真实了解、深入研究这些地区在传承、发展传统节日文化方面的历史轨迹、现实状况与未来走向,汲取他们在这方面的成功做法和有益经验,以之作为我们中华民族整体节日文化建设的有益参照。

传统节日范文第6篇

关键词:传统节日;中秋节;美学

中秋节,又称为仲秋节、八月节、月夕等,是我国重要的节日之一,它源于唐朝,盛行于北宋。到了明清时期,中秋节已与元旦齐名,是中国第二大传统节日。有关中秋节的起源说法比较多,有说中秋节起源于古代帝王的祭祀活动,在《礼记》中载道:“天子春朝日,秋夕月。”夕月就是祭祀月亮,后来经过文人官吏的效仿传到民间。也有说中秋节的起源与农业有关,因为秋天是收获的季节,而“中秋”就是秋天中间的意思,所以农民为了庆祝农作物丰收,就以“中秋”这一天作为节日。有关中秋节的神话传说有很多,如嫦娥奔月、吴刚伐桂、玉兔捣药、月饼起义等,这些充满神秘主义色彩的传说也给节日增加了气氛。中秋节的风俗习惯有赏月、拜月、观潮、燃灯、猜谜、吃月饼、玩花灯等等。中秋节历来都是文人墨客喜欢的节日,因为可吟诵的文化意象很多且寄托了很多的感情。本文试从家人团圆之美、赏月意境之美以及佳节美食几个方面去论述中秋节的美学思想。

1“海上生明月,天涯共此时”的和谐共生之美

我国现在正在加速人口老龄化的进程,越来越多的独生子女也导致越来越多的空巢老人产生,引起了社会的高度重视。之前的一个公益广告说:“无论是悲是喜,无论荣辱,无论是风是雨,也无论阴晴,他们都不曾缺席,关爱空巢老人,有机会请多出席。”所以,我们需要更多地陪伴家人。随着现代生活的压力不断增大,越来越多的人离开家乡外出打拼,所以中秋节这一天对他们来说是一年当中难得与家人团聚的机会。无论外出多远,这一天都要回到父母的身边,全家人围坐在一起,享受天伦之乐。团圆是春节和中秋节共有的主题,但是两者侧重的韵味是不同的,春节可能更多的是喜庆、红火,而中秋节更多的是古典。尤其是中秋节圆月意象的渲染,更加突出团圆的美。古人把圆月看作团圆的象征,高挂在天空中的圆月唤起人们对故乡的思念。中秋月满,而人生却漂泊不定,“人有悲欢离合,月有阴晴圆缺”,游子的心里是对家人、朋友无限的思念。古往今来,人们常用月圆月缺来形容悲欢离合。“圆”在古人看来是“完整”,没有“欠缺”,“圆”又与“合”内在相融相通。月圆之时,人们也希望家人团圆和睦,社会和谐,天伦之乐是人间最美的风景。

2“月到中秋分外明”的诗意情境之美

关于中秋节的民俗有很多,但大部分的主题还是月亮。月亮在中华民族文化符号中是乡土情结,是家园意识,被称为“太阴”,与太阳在中华文化中代表着阴阳的“两极”。《礼记》中载:“天子春朝日,秋夕月。”“祭祀一种信仰,它承载着所有人的心愿,上至君主下至百姓,都很虔诚地对待这项活动。”[1]从周朝开始,我国就有祭月的仪式且习俗一直延续,北京的月坛就是当年帝王祭月的场所。本文跟随古人笔触,去重新体味古诗词中月亮的意境之美。意境是中国美学思想中的一个重要的范畴,是客观的景物与主观的思想感情交融的产物,情景交融,意境统一。[2]因为中秋节这一特定的时刻,人们在欣赏月亮美景的时候都会触景生情,想到自己的亲人、朋友在这特殊的时刻却不能团圆,所以只能寄情于景,吟诗作赋,通过诗歌把感情表达出来。“诗歌的早期形成主要来源于民间的歌曲、乐舞、祭祀等活动。”[3]“月下一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。”虽然看起来李白是孤寂的,但是诗人却有着丰富的想象,把自己的身影、月下之影和杯中之影凑成了“三人”。这里面的月亮不单纯是客观的月亮了,而是赋予了诗人情感的意象。“人对自然美的欣赏视角在不断发生改变,这和人与自然关系的改变密切相关。”[4]在大自然的景物中,月亮富有浪漫主义色彩,在这一意象上,情在景中,景在情中。“明月几时有?把酒问青天。”“但愿人长久,千里共婵娟。”这是苏轼在月下思念亲人的词,也是自古以来写中秋的诗词中公认的绝唱。他在饮酒赏月中,逸兴神飞,神游月宫,层层交织,富有浪漫主义色彩,给人超凡脱俗的感觉。“海上生明月,天涯共此时”的天人合一思想,虽然你我天各一方,但是共同欣赏的是同一轮月亮,辽阔无边的大海上升起一轮圆月,不禁会联想到天涯海角的亲友,此时此刻也在抬头欣赏这轮明月。中秋节赏月除了其景美、意境美之外,还有关于月宫美丽的神话故事。嫦娥奔月、吴刚折桂、玉兔捣药等神话传说赋予了月亮特殊的审美体验,中秋祭月、拜月的风俗也在这个时候在民间传开了。这些神话传说的渲染对中秋节的发展也是起到了巨大的作用。嫦娥奔月的神话传说在中秋节这一天也是家喻户晓,人们对于月亮的祭拜体现了对于自由、美满团圆生活的一种向往,特殊的寓意也使得这一天的月亮有着特殊的美。

3“八月十五月儿圆,中秋月饼香又甜”的自然馈赠之美

中秋节的另一个重要的风俗就是品尝月饼,和端午吃粽子,元宵节吃元宵一样,都寄托了人们的美好情感。月饼一词源自南宋吴自牧《梦粱录》,月饼最初是用来祭祀月神的祭品,后来人们逐渐把中秋赏月和品尝月饼结合在一起。因为月饼是圆的,所以也寓意着家人团圆和睦,对亲朋好友深深的思念。月饼寓意团圆是从明朝开始的,《西湖游览志会》中记载:“八月十五谓之中秋,民间以月饼相遗,取团圆之义。”中国传统意义上的月饼,按照产地来分有四大派别:广式月饼、苏式月饼、京式月饼和潮式月饼。随着口感的不断创新,外表的新颖,非传统月饼的种类也越来越多。相传在元朝的时候,中原的百姓不甘忍受残酷统治起义抗元。朱元璋想联合百姓一起反抗,但是官兵搜查严密,军事家刘伯温想出对策,在月饼里面塞入写有“八月十五夜起义”的纸条,传到各地的起义军中从而推翻了元朝,这就是关于中秋节“月饼起义”的传说。当然,中秋节的美食除了月饼还有很多,中秋时节也是螃蟹上市的时候,螃蟹作为餐桌上的美食最早追溯到西周时期。在1987版《红楼梦》中,对于传统节日是非常重视的,这得益于它的作者不仅是一位文学家,又是美食家,曹雪芹吃蟹非常讲究,“持螯更喜桂荫凉,泼醋擂姜兴欲狂”。这种品蟹的风俗也一直延续至今,现在人们吃螃蟹会搭配生姜、醋一起吃,因为螃蟹性寒,这样中和一下就比较完美了。中秋节这一天薛宝钗托他哥哥弄来了螃蟹,举办螃蟹宴,众人就赏花吃螃蟹。另外,早在清咸丰年间,《顺德县志》记载“八月望日,尚芋食螺”,中秋节食田螺的原因也是八月田螺空怀,肉质鲜美营养,是食用田螺最佳的时期,所以在中秋节,不少家庭都有炒田螺的习惯。另外,中秋节还有吃芋头的习惯,寓意着辟邪消灾。中秋时节也是赏桂花、饮桂花酒的最佳时期。“桂花最初是因其实用性而被人们认知,桂是作为食物满足人们的需要。”[5]中秋时节,桂花也是开得最旺盛的时候。这个时候人们仰望星空,闻着阵阵的桂花香,酌上一杯桂花酒,全家团圆,尽享天伦之乐。传统节日与美学结合,不再是一个简单的民俗节日,而是透过美学的视角挖掘其更深层的文化内涵。中秋节是国内重要的一个传统节日,在其发展的长河中虽然有的风俗活动随着社会的发展而发生了变化,但是其亘古不变的主题还是团圆。亲朋好友的团聚,家国的和谐统一是中秋节蕴含的民族情感,弘扬节日文化有助于我们形成自己的民族文化特色。

参考文献:

[1]高珊.浅析《诗经》中的农业休闲思想[J].青年文学家,2018(23):62-63+65.

[2]杨辛,甘霖.美学原理[M].北京大学出版社,2010:185.

[3]庄众显.浅谈诗词的格韵律调[J].大众文艺,2018(09):38-39.

[4]周碧琬,王全权.论宗炳“澄怀味象”的生态美学思想[J].广西社会科学,2018(03):66-70.

传统节日范文第7篇

传统节日体现中华文化的强大包融性

由于儒家礼法思想统治文化的影响,不少风俗与礼仪融为一体,一些风俗上升为礼俗,甚至于成国家的大典。魏晋南北朝至隋唐时期,由于中国民族文化与外来文化的大交流,中国传统文化的主要部分儒教、道教、佛教均已形成,并相互融合,反映在节日文化方面,中华各民族的节日也有所融合和发展。道教和佛教一些宗教观念经常会合在一起渗透在民间生活习俗中。比如,从道教祭祀天地水的三官大帝的活动中产生了三元节——正月十五上元节、七月十五中元节、八月十五下元节;佛教纪念目犍连救母的中元节和纪念释迦牟尼的腊八节,都有儒、道、释对传统民俗的融注,充分体现中华文化的巨大包融特质。七月十五日。祀告本是七月十五日的民俗主题,秋成告祖表达的是对祖先的怀念,反映了百姓的观念。在这一民间习俗受佛道影响成为节日。道教认为,七月十五日中元节为地官诞日,《道藏经》指出,七月十五日乃太上老君同元始天尊会集说法召十方天帝神仙真圣之日。佛教规定每年的四月十五到七月十五的三个月僧人要定居在寺内专心修道,称作“安居”。七月十五日安居期满要举行检举忏悔的集会,称为“自恣日”,就是自己检讨自己的意思。“自恣日”这一天还要举行“盂兰盆会”[6]。唐代道教为皇族宗教,地位空前,中元节的素食习惯就是从唐代开始形成的。道家设醮禳灾,寺僧设盂兰盆会祓除厉疫,百姓祭祖,士拜魁星,耕者祭田神迎秋收,不一而足。佛道围绕世俗祭奠亡亲的需求各显神通,世俗之人则出于释道儒三教之间,使中元节呈现出纷繁多彩的局面。腊月八日。古代,人们常在年终时用打猎得来的禽兽祭天地、神灵和祖宗,以祈福延寿,祛灾迎祥,称为“腊祭”,有腊日节。汉代以来,行祭的日子逐渐固定在腊月初八。但即使在宋代人的心目中,腊日节是腊日节,腊八节是腊八节,各自疆界分明。佛教色彩的腊八节在宋代粉墨登场,腊日节趋衰落而腊八节渐入世俗。食粥本是腊日节的一个传统,佛家施舍腊八粥的举措可以说是僧人饮食习惯和世俗节日饮食传统的有机融合,体现了佛教对腊日节的利用。节日形成的过程也是文化包融的历程,更是形成统一的民族认同的历程。不管是中元节、腊八节,还是源起于南方的端午节都成为民族的共同节日,被广泛认同并相互融合。比如大概念的春节,从喝腊八粥序曲,到腊月二十三祭灶,到除夕守岁,初一拜年,直到正月十五元宵,无不体现着儒教、道教和佛教的活动与内容,分不清它专属于哪个教派,更已成为我国各个民族的共同节日,是我们民族最隆重、最热烈、民众参与最广泛的文化象征。每逢春节,不论身在何处,都要回家过年,将思乡盼归的团圆亲善之情发展到极至。可以说,正是文化的强大包融是传统节日魅力的来源。

传统节日发挥重要的精神扶慰功能

到了宋代,我国传统节日又有新的特点:原始的、祭祀性的、宗教性的成分淡化,娱乐色彩渐浓,神圣的宗教向简单的心理情感需要转化[9]。儒释道汇通、融合民俗,使传统节日以其巨大的包融特质,向社会提供精神扶慰,满足来自不同个体或群体的广泛心理需求。首先,儒家的天人合一观、道教的神仙观、佛教的极乐世界观荟萃于传统节日,为世人提供精神丰宴。儒教精神重点强调仁孝的社会伦理,追求天人合一。佛教以人生为苦,为实现人生解脱的崇高理想提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则,把人们的孝行和佛事活动结合起来。只要遇到痛苦灾难,人们靠自己的力量难以克服,就会想到神,希望神能满足人们对种种现世幸福的要求。其次,节日文化包容满足个体综合心理需求和社会不同层次心理需求。人生在世,就要为生存生活而奋斗,在社会中生存就要涉及伦理,就需要以儒家伦理为指导;人生奋斗进取中难免遇到失败挫折,还需要道家的清静飘逸来安慰;人生在世,苦多甘少,对苦难的接纳,对死亡的面对,对生命的终极关怀,都需要佛家情怀。每个人在生命的进程中都需要儒家的奋进,也需要道家的自然和佛家的超脱。因此,节日赢得了普世性的喜爱。再次,节日的文化包容提供情绪宣泄的组合途径。人们的日常生活往往是单调的重复,节日的设立是对单调生活的一种调剂,通过节庆的礼仪习俗,使积累的情绪得以表达和释放,对改善人的精神面貌具有积极意义。如苏东坡《前赤壁赋》名篇,就是在中元节、下元节时写就。作者因文字狱被贬谪黄州,内心充满矛盾痛苦。中元节的荡舟赏月活动触发了苏子的创作灵感,使他从中捕捉到“水”“月”作为宣泄郁闷之气的突破口,洋溢字里行间的仙风道韵正是中元节的道教思想启迪作者心境的结果。如果没有中元节的荡舟游乐习俗,恐怕苏轼就不会留给我们《前赤壁赋》这样的美文了;如果中元节只有佛家的超度说教而没有道家思想的渗透,《前赤壁赋》也许就是另外一种神貌了[11]。节日文化的魅力可见一斑。

以节日平台为重要抓手,推进中华民族共有精神家园建设

传统节日范文第8篇

关键词:彝族文化;传统节日;彝族乡

彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一,目前主要以大分散、小聚居的特点分布在贵阳、四川、云南三省。党的报告指出要“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,结合时代要求继承创新,让中华文化展现出永久魅力和时代风采”,少数民族传统节日作为中华传统文化的可触载体,具有导向、激励、凝聚、约束等一系列功能,对其展开研究具有较好的理论和现实意义。如何保护和传承少数民族优秀传统节日文化,让文化在乡村振兴战略中发挥“粘合剂”作用,已经成为当下乡村文化建设的一个关键议题。本文以贵州省淤泥彝族乡大拨米村为例,基于实地调研观察,总结自2000年以来,特别是2014年以来大拨米村传统节日文化发展的现状和面临的问题,并提出对应的发展策略,以期为彝族传统节日文化的传承和发展提供有益建议。

一、大拨米彝族村传统节日文化介绍

大拨米村,位于淤泥乡东部,地处乌蒙山南端、云贵高原,总国土面积15.08平方公里,包括5个自然村和7个村民小组。大拨米村距离市区67公里,距淤泥乡政府7公里,山高路远,全村仅有一条公路。从人口来看,村里共计有528户1472人,非彝族人口仅10人,是典型的彝族聚集村,其中包括贫困户134户333人。从地形来看,该村共有耕地5772.48亩,人均耕地面积3.9亩,林地面积11300亩、草地面积985亩,水面面积35亩,其他土地面积4000亩。整体而言,大拨米村森林茂密、地域广阔、气候适宜,但山势险峻,交通不便,村民的现代农业经济观念比较弱,因此至今还保留着较为完整的传统节日文化。大拨米村彝族民间的节日很多,许多节日叫法因地而异,不完全与其他地方相同。据不完全调查,大拨米村比较普遍和有特点的民族节日,有祭龙节、土主节、开街节、插花节、三月会、火把节、花山节、秋街节、祭祖节、赛装节等1。有些节日起源于美丽的传说,如火把节、插花节;有些节日则是对彝族人民智慧、功绩的颂扬和怀念,如赛装节、服装节、开井节等;另一些节日文化与农业生产与爱情相关,如杨梅节、相会节和各地较为普遍的各种山街、歌会。这些节日都寄托着民族自身发展进步的希望,对未来美好生活的追求和向往,具有极强的民族风格和地方特色。

二、大拨米彝族村传统节日文化发展问题

2000年以来,随着我国经济社会的快速发展,现代元素逐渐渗透到彝族传统文化的方方面面。特别自2014年以来,以“三变”政策为指引,大拨米村的农业产业和扶贫情况发生了极大的变化。在“县级统筹、部门指导、乡镇落实、公司牵头、合作社实施”发展方针的指引下,盘州市所有村均成立村级合作社,引导农民将土地托管到村级合作社,由村级合作社组织生产经营。2017年6月29日,大拨米村成立了村级专业合作社,作为村级集体经济组织主导村的农业产业发展。截止到2017年9月21日,大拨米村共入社入股农户416户1282人,入股土地3046亩。村级经济组织结构和农业产业的嬗变加剧了彝族传统节日的变化,节日文化发展陷入了以下困境。1.传统节日文化的农耕物质基础消失。物质文化既包括物质产品本身,也包括生产物质产品所涉及的观念、技术、方式等。在产业扶贫推进之前,大拨米村种植的传统特色文化作物有糯禾、糯高粱、香蕉、黄果、薏苡、荞麦、豌豆等。经过调整之后,大拨米村的耕地几乎全部都交由村级合作社托管,种植刺梨、石榴等特色经济作物,并套种玄参等中药材,传统特色文化作物的种植面积大大减少。作为农业遗产精华和人类农业文明的重要载体,传统农作物种植面积的减少无疑损害了彝族传统文化的延续。再者,许多农事节日、文化和礼仪,都需要在特殊的农作时间、农作地点才能展现。稻田、田埂、山坡、树林、河流等生态环境,以及在这些空间上发生对歌、舞蹈、吹笙、划拳、饮酒、祭祀等的文化现象,都是彝族传统节日文化珍贵的物质基础。如今,大拨米村的村民已经不再种植许多传统作物,农耕物质基础的消失,使得彝族传统节日文化成了无根之木。2.文化传承人才缺乏。在最初的时候,传统彝族节日的庆祝是零散的、小范围的,随着文化的发展,有些节日成为了当地民众的规矩和习惯,不需要集体组织,众人便会自发参与。随着市场化的开放,大拨米村某些传统节日也由民间自发逐渐走向政府主导、由民间习俗到商业平台、由生活化向多样化转变,价值功能也得到了提升2。但与此同时,彝族传承传统节日文化的人才却在流失。在市场化的大背景下,大拨米村前往外地打工的年轻人逐渐变多,2016年该村有农业人口1463人,劳动人口973人,外出务工半年以上人口达到356人,务工三个月以上人口达到1087人,人均年收入4084元。村民主要收入来源已经从种植、养殖变成了外出务工。由于彝族传统节日文化的经济价值不明显,学习传统技艺的年轻人越来越少,许多经历繁华城市的年轻人也不再愿意回到家乡,大拨米村人才缺乏成了其传统节日文化传承和传播的一个重要问题。3.传统节日组织和资金缺乏。随着价值功能的提升,某些彝族传统节日逐渐由民间自发逐渐走向政府主导,举办一个传统节日的开销也随之变大。在大拨米村的实际情况中,广泛存在着组织和资金缺乏问题。大拨米村主导传统节日的组织一般是村委会,村委会在我国基层组织中担任着政治、经济双重角色。随着扶贫等战略和政策的推进,基层任务繁重且复杂,组织传统节日对他们来说无疑是附加任务,且“费力不讨好”。原因有二:一是因为举办节日活动申请资金的流程繁琐,例如举办一场火把节大概需要十几万元资金,需村委会写申请书递交乡镇政府,经一系列审批流程后才会下放资金;二是因为村委会得到资金办节日,不论支出多少,村民总会认为村委会内部得到的利益更多,村内相互猜忌,也导致了许多村民不愿参加由政府主导的传统节日。大拨米村委会在2016年举办了彝族传统节日火把节,2017年因以上原因并未举办,2018年也无举办打算。

三、大拨米彝族村传统节日文化发展策略