传统文化中的廉洁文化范文

前言：我们精心挑选了数篇优质传统文化中的廉洁文化文章，供您阅读参考。期待这些文章能为您带来启发，助您在写作的道路上更上一层楼。

第1篇

关键词：现代行政管理 传统文化 融合

一、引言

现代行政管理理论源于西方，我国行政管理理论深受其影响，但拥有五千年文明的中国，行政管理制度不可能不根植于悠久的传统文化而完全移植西方的理论。随着中国社会经济的发展与进步，构建一个适合目前生产力状况和民族特点的行政管理思想和管理方法，是一个必然要完成的历史性课题。

二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，涉及到社会的各个方面和层次，与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来，构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。

现代社会中的人，是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一，具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。

中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质，中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心，全球化进程的加快，中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜，政府的执政能力起着某种程度上的决定作用，就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点，这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。

三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较

现代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。

道家个人管理的目标是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”，体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言，就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链，使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华，由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络，促成组织最高战略目标的实现。

任何管理目标的实现，都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期，中国人就已经意识到合群是人类的本性之一，而“分”又是人类结成社会群体的必要前提，没有等级划分的限制，群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的，也是解决各类组织矛盾的必要手段，是组织良性运转的前提。

在现代管理理论中，领导和激励密切相关，只有理解了人们的真实需要和行为动因，才能更好地理解激励问题，从而实现有效的领导。

我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”，管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导，如荀子主张“导人去伪”，孟子主张“领悟善端”，这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。

今天我们大力倡导“经营人性”，只有在“人”的意义上，才能够对行政管理的良性、持久发展有一个清醒的认识。道理很简单：管理，只有基于对中国人内在价值观与幸福感理解的基础上才能收获成功。

相对而言，西方管理学注重对物化结果或阶段性成果的控制，强调控制的实效性；中国传统文化则偏重于对人的控制，因而控制的标准模糊、不精确但更具柔性。

道家主张“无为”而治，恰是最有效的控制。这一思想被彼得．圣吉称为“无为而治的有机管理”。给下属充分的行动自由去实现某构想，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的控制系统，而是“通过学习来控制”，致力于改善思考品质，加强反思与团队学习能力，从而达到“无为而治”的最高管理境界。

“无为而治”是道家思想中的核心命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治’这一目的的手段。确切地说，无为管理的实质是把人的社会性减到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。

四、传统文化与现代行政管理的共生

中国传统文化与现代管理的契合绝不是一种偶然，它有着深刻的时代背景，中国传统文化与现代西方物质文明是可以共生的。

美国通用汽车公司董事会主席罗杰．史密斯曾这样谈及他在《孙子兵法》中学到的东西：“今天没有一个对战略的相互关系，应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识，它的大部分观点，在我们当前环境中仍然具有和当时同样的重大意义。”历史上积淀下来的诸多文化遗产瑰宝，在形成中国现代行政管理模式的战略运筹理论过程起到了巨大的推动作用。

西方管理惯用“二分法”把完整的组织划分为‘管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐，认为只有组织内处处融通一致，才能形成一广大和谐的系统。打破这一系统，组织便不得安宁。

现代行政管理是以人为本的管理，在人本管理从“以个性为本”、“以人性为本”到“以人文为本”的转化过程中，文化对行政管理的影响权重日益增加，绵延五千年的华夏文化充分说明了我国在对文化的整合与管理方面的巨大成功。中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，已浸透中华民族文化肌体每一个毛孔，和谐局面的实现和保持才能趋向管理的最高境界——“无为而治”。

参考文献：

[1]哈罗德孔茨等著，郝国华等译.管理学.第十版，经济科学出版社.

[2]张国庆.行政管理学概论（第二版）.北京大学出版社，2000年版.

[3]宋光华，王文臣.企业管理科学化、现代化与中华文化.北京：首都经济贸易大学出版社.

[4]李涛.现代企业管理思想的传统借鉴.2005年.

第2篇

关键词：现代行政管理 传统文化 融合

一、引言

现代行政管理理论源于西方，我国行政管理理论深受其影响，但拥有五千年文明的中国，行政管理制度不可能不根植于悠久的传统文化而完全移植西方的理论。随着中国社会经济的发展与进步，构建一个适合目前生产力状况和民族特点的行政管理思想和管理方法，是一个必然要完成的历史性课题。

二、中国传统文化对于现代行政管理的重要意义

中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，涉及到社会的各个方面和层次，与现代行政管理有着深刻的联系。把古代优秀文化与现代行政管理的实际结合起来，构建一个高效、和谐并具有中国民族性格的现代行政管理制度已成为一个重要的话题。

现代社会中的人，是有意识、有感情和有社会关系的“人”。每个人都有其特殊的社会关系及以此为依托的复杂的人文背景，行政管理制度在其实施过程中不可避免地受它的影响。中国传统文化是世界上不多的几种原生性文化之一，具有文化本源的意义。这就决定了中国的现代行政管理体系不可能抛开中国传统文化而重建。只能是在民族传统文化的基础上进行。

中华文化的核心是人。正是基于这种心理品质，中华民族才有着强大的凝聚力。现代行政管理同样以人为中心，全球化进程的加快，中国要在日趋激烈的国际竞争中取胜，政府的执政能力起着某种程度上的决定作用，就必须有立足本民族的思维及行动模式的特点，这就需要我们给予中国古代管理智慧一个全新的阐释。

三、现代行政管理理论与中国传统文化的比较

现代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中许多基本哲理都与中国传统文化有着至深的渊源和高度的融合。

道家个人管理的目标是“内圣外王”；儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同”，体现了个人管理目标与组织管理目标相统一的辩证关系。对现代行政组织而言，就是要注重营造一个协调个人、群体乃至社会三者利益的目标链，使前一目标的完成成为后一目标实现的前提和基础，后者的达成又是前者的印证和升华，由此循环往复而形成一个合理的目标流程网络，促成组织最高战略目标的实现。

任何管理目标的实现，都要靠一定的组织来完成。有效的组织应遵循目标一致、跨度合理、指挥统一、权责分明、职能明确等基本原则。早在战国时期，中国人就已经意识到合群是人类的本性之一，而“分”又是人类结成社会群体的必要前提，没有等级划分的限制，群体内部就会发生争夺。“合”与“分”是由社会分工和职业差别所导致的，也是解决各类组织矛盾的必要手段，是组织良性运转的前提。

在现代管理理论中，领导和激励密切相关，只有理解了人们的真实需要和行为动因，才能更好地理解激励问题，从而实现有效的领导。

我国古代有代表性的人性理论是儒家的“人性可塑说”。西方行为科学都假定人性不是一个“变数”，管理者只有设法去适应人性。而中国传统文化更强调后天的塑造与引导，如荀子主张“导人去伪”，孟子主张“领悟善端”，这比起单纯被动地适应人性会取得更好的管理效果。

今天我们大力倡导“经营人性”，只有在“人”的意义上，才能够对行政管理的良性、持久发展有一个清醒的认识。道理很简单：管理，只有基于对中国人内在价值观与幸福感理解的基础上才能收获成功。

相对而言，西方管理学注重对物化结果或阶段性成果的控制，强调控制的实效性；中国传统文化则偏重于对人的控制，因而控制的标准模糊、不精确但更具柔性。

道家主张“无为”而治，恰是最有效的控制。这一思想被彼得．圣吉称为“无为而治的有机管理”。给下属充分的行动自由去实现某构想，并对所产生的结果负全责。不再通过传统的复杂的控制系统，而是“通过学习来控制”，致力于改善思考品质，加强反思与团队学习能力，从而达到“无为而治”的最高管理境界。 转贴于

“无为而治”是道家思想中的核心命题，老子讲的“无为”是达到“无不为”、“无为治’这一目的的手段。确切地说，无为管理的实质是把人的社会性减到最低限度，通过恢复人的自然属性的方式来达到理想的管理效果。

四、传统文化与现代行政管理的共生

中国传统文化与现代管理的契合绝不是一种偶然，它有着深刻的时代背景，中国传统文化与现代西方物质文明是可以共生的。

美国通用汽车公司董事会主席罗杰．史密斯曾这样谈及他在《孙子兵法》中学到的东西：“今天没有一个对战略的相互关系，应考虑的问题和所受的限制比他有更深刻的认识，它的大部分观点，在我们当前环境中仍然具有和当时同样的重大意义。”历史上积淀下来的诸多文化遗产瑰宝，在形成中国现代行政管理模式的战略运筹理论过程起到了巨大的推动作用。

西方管理惯用“二分法”把完整的组织划分为‘管理者”和“被管理者”两大对立阵营。中国文化推崇圆满和谐，认为只有组织内处处融通一致，才能形成一广大和谐的系统。打破这一系统，组织便不得安宁。

现代行政管理是以人为本的管理，在人本管理从“以个性为本”、“以人性为本”到“以人文为本”的转化过程中，文化对行政管理的影响权重日益增加，绵延五千年的华夏文化充分说明了我国在对文化的整合与管理方面的巨大成功。中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，已浸透中华民族文化肌体每一个毛孔，和谐局面的实现和保持才能趋向管理的最高境界——“无为而治”。

参考文献：

[1]哈罗德孔茨等著，郝国华等译.管理学.第十版，经济科学出版社.

[2]张国庆.行政管理学概论（第二版）.北京大学出版社，2000年版.

[3]宋光华，王文臣.企业管理科学化、现代化与中华文化.北京：首都经济贸易大学出版社.

[4]李涛.现代企业管理思想的传统借鉴.2005年.

第3篇

关键词同位素标记； 衍生化； 液相色谱串联质谱； 代谢物； 生物样本； 评述

1引 言

小分子代谢物作为人体内生物过程的中间体和终产物，是正常生理过程、病理过程以及对治疗干预的药理学反应的重要指标＼[1＼]。研究体液和组织中小分子代谢物水平的变化，可深入了解代谢通路和疾病机制并有助于疾病的诊疗与预后。但复杂生物样本中的代谢物，一般含量较低，基质对分析和测定的干扰较大，直接对其进行分析往往难以达到理想的检测要求。而衍生化可以通过化学反应改变目标化合物的结构和性质，将难于分析检测的目标物定量地转化为更适合特定分析的化合物＼[2＼]。随着对生命科学领域研究的不断深入，代谢组学研究中对小分子代谢物的定量分析日益重要。基于同位素标记内标化合物的同位素稀释法可获得精准可靠的绝对定量分析结果，但同位素内标物合成困难且昂贵，商品化的种类有限，难以获取所有目标分析物的同位素内标是不现实的，从而限制了该定量方法的广泛应用＼[3＼]。

近年来，为了克服对同位素标记内标化合物的依赖，一些课题组采用稳定同位素标记衍生化（Isotope coded derivatization，ICD）技术＼[4～7＼]，通过衍生化反应分别向生物样本及其对照组引入化学结构相同，但质量不同的稳定同位素标签，再利用LCMS/MS对两组样本进行比较，确定目标物的含量变化。这种标记方法使具有相同官能团的一类分析物同时获得相应的同位素衍生物，将同位素标记的分析物作为内标可以提高定量分析的精确度和准确度，并解决同位素内标物获取困难的问题。此外，ICD借助衍生化反应引入的同位素标签，能够增加分析物的电离效率，改善其在LCMS/MS中的色谱质谱行为，提高方法的灵敏度与选择性＼[8～10＼]。基于ICD的LCMS/MS方法能够对复杂生物基质中具有相同标记反应特性的生物分子进行定量分析、差异分析及谱图分析，具有广泛的应用前景。现已有数篇关于小分子代谢物＼[3， 11～15＼]和定量蛋白组学＼[15～17＼]等方面的ICD综述，而本文是以ICD试剂靶向的目标物官能团进行分类，以ICD试剂为导向，总结了近几年报道的ICD试剂及其结合LCMS/MS在动物样本中小分子代谢物的最新进展。

2定同位素标记衍生化技术

ICD最早出现在蛋白组学相对定量研究中，主要用于鉴定和定量分析不同时期生物样本中蛋白质表达的差异。随着新型ICD试剂的不断出现，该技术已扩展到代谢组学和转化医学等领域。这种标记策略将化学反应与生物分析有机结合在一起，产生了更大的实际应用价值。

ICD技术是以待分析物的目标基团为反应活性部位，通过特定的化学反应使其与ICD试剂相连，从而将不同同位素标记形式的质量差异标签引入到目标物中。应用ICD进行相对定量分析的基本原理是：轻质和重质同位素标记试剂分别与两份样本中的目标物进行衍生化反应，按比例混合后进入LCMS/MS分析，最后根据“轻”“重”衍生物产生的离子对的峰面积比值即可对含相同功能基团的系列组分进行相对定量分析，其工作流程见图1＼[3＼]。当其中一组样本是浓度已知的标准品时，将其衍生物作为内标物，可以实现样本中目标组分的绝对定量分析。如ICD试剂采用多种同位素编码的标签，可对目标物进行多重定量分析标记，适用于多组样本间的同时比较及生物学过程的动态监测，提高了分析效率和实验的重复性。其中利用同位素标记相对和绝对定量分析（iTRAQ）和串联质量标签（TMT）可对多肽的氨基分别实现八重＼[18＼]和十重＼[19＼]标记。Dephoure等＼[20＼]将三重代谢标记与六重TMT结合，实现了18组样本的同时分析，大大提高了蛋白质组相对定量分析的通量。

由于“轻”“重”衍生物只相差几个确定的质量数，具有相同的结构，理化性质相似，洗脱时间和质谱离子化能力几近相同，通过比较衍生物的质谱响应信号，可实现两个比较样本中代谢物的差异分析，随后进行数据统计分析和数据库搜索，有助于潜在生物标志物的发现。ICD还可以有效解决次级代谢物分析时感兴趣的目标物与背景峰区分困难的问题。所有衍生的分析物在质谱图中呈现特定质量差值（等于同位素标签的质量差×标记位点数量，如：H4/D4标记试剂的质量差为4 Da×官能团数量）且保留时间相同的一对峰，而背景峰和未衍生的分析物呈现单峰，从而有利于目标物的鉴定＼[21＼]。

ICD试剂的设计和选择是ICD技术的关键步骤。ICD试剂一般由三部分组成：与目标物官能团反应的反应基团；为目标物的衍生物提供不同质量的同位素标签；用于提高目标分析物分离性和可检测性的性能修饰基团，包括质子亲和、易离子化、带电荷和疏水基团。当目标物的疏水性提高时，反相色谱（RPLC）可以采用有机溶剂比例更高的流动相，这种流动相适合电喷雾电离（ESI）中带电液滴的产生，因而ESIMS响应更高＼[8＼]。理想的ICD试剂需满足如下要求＼[3， 22＼]：（1）“轻”“重”同位素试剂易合成，且成本较低；（2）衍生化反应足够稳健以抵抗各种复杂的基质成分，并在温和的条件下获得高产量；（3）特异性地与目标物官能团反应，过量的衍生化试剂或副产物不干扰样本的分离和检测；（4）“轻”“重”同位素试剂衍生化的反应时间、过程及产率均相同；（5）“轻”“重”衍生物在色谱分离中同位素效应不明显，色谱行为一致，可以有效地校正保留时间漂移产生的基质效应；（6）衍生物通过低能碰撞诱导裂解（CID）产生相同的特征子离子或中性碎片（来源于ICD试剂），与母离子结构无关等。

ICD与 LCMS/MS相结合具有以下优势，可以在大气压化学电离（APCI）模式下向分析物引入高亲电或亲核的结构，在ESI模式下引入永久性带电荷或易离子化的结构，提高检测灵敏度＼[8＼]；增加高极性和高亲水性化合物的疏水能力，使其在RPLC上得以保留并分离；增加分析物的稳定性以及低分子量化合物的分子量；标记对象广泛，同时获得具有相同标记反应特性的某类分析物的同位素内标物；校正基质效应和每次运行间的电离差异，提高定量分析的精确度和准确度＼[23＼]；易于未知代谢物的鉴定等。

3稳定同位素标记衍生化的应用

ICD 结合LCMS/MS的方法适用于生物样本中代谢物的定量分析、差异分析及次级代谢物的谱图分析。本文以ICD试剂靶向的目标物官能团进行分类，重点介绍了针对不同基团的ICD试剂并对该方法在动物样本中羧酸类、胺类、含羰基、含巯基和含羟基代谢物研究中的应用进行评述。

3.1羧酸类化合物羧酸类化合物在生物分子中占有极大的比例，已被证明与2型糖尿病、肥胖和代谢综合征等疾病和生理病理学紊乱有着极为重要的关系。羧酸类化合物可在MS负离子模式下检测，但灵敏度通常较低，同时用于分离羧酸类化合物的流动相并不总与ESIMS相容＼[12＼]。因此，常在分析前将其衍生为易离子化、更疏水或碱性的衍生物，使其在ESI或APCI正离子模式下具有更高的灵敏度。常用于靶向羧基的ICD试剂及其应用分别示于图2与表1中。

Guo等＼[31＼]设计并合成了一对羧基ICD试剂12C2/13C2对二甲氨基苯甲酰甲基溴（DMPABr，图2A）。DMPABr衍生物主要包含三个部分：提高检测灵敏度的叔胺基团，增加疏水性进而改善RPLC保留的芳环以及利于代谢物鉴定和准确量化的同位素标签。DMPABr衍生物的信号增强了2～4个数量级，但胺类可与DMPABr反应抑制羧酸类化合物的信号。Peng等＼[24＼]对该方法加以改进，在DMPABr标记前使用液液萃取富集羧酸化合物。液液萃取在酸性条件下（pH约为1）可有效地分离胺类与羧酸类化合物，并将样本中降低标记效率的水移除＼[24＼]。

2，4二甲氧基6哌嗪基嘧啶（DMPP，图2B）是一种高专一性的羧基标记试剂，在基于碳二亚胺缩合的标记条件下，15 s即可实现快速标记且不需要诸如高温等苛刻的反应条件。DMPP具有高质子亲合能（嘧啶环）和适中的疏水性，可提高多种含羧基化合物，如小分子有机酸、脂肪酸、多肽、蛋白质等底物的质谱响应＼[5＼]。H6/D6DMPP试剂已应用于尿液＼[5＼]和甲状腺组织＼[25， 26＼]中脂肪酸的定量分析及差异分析。

二甲基乙二胺（DMED，图2C）中的叔胺基团能够提高羧酸类化合物的质子亲和力，使其在ESI源中更易电离。Zhu等＼[27＼]借助H4/D4DMED将血清中19种类花生酸的灵敏度增加了5～138倍，实现了类花生酸同分异构体的色谱分离。该课题组将H4/D4DMED试剂与双中性丢失扫描（QNLS）相结合实现了脂溶性羧酸类代谢物的全面分析，在ESI源中，轻重标记的DMED衍生物分别特异性地丢失质量为45和49 Da的中性碎片二甲胺，产生含有特定质量差（4 Da×羧基数）且保留时间相同的离子对，与全扫描模式相比，QNLS能显著提高z测准确度和选择性，有益于目标物的鉴定（图3）＼[21＼]。

Ogawa等＼[28＼]合成了H4/D41＼[（4二甲基氨基苯基）羰基＼]哌嗪（DAPPZ，图2D），用于二十碳五烯酸（EPA）和花生四烯酸（AA）的定量分析，衍生物的酰胺键断裂产生特征性产物离子m/z 148。EPA和AA的羧基经衍生化后，MS检测灵敏度分别提高了100和300倍。

Han等＼[29＼]利用12C6/13C63硝基苯肼（3NPH，图2E）对10种肠道微生物来源的2～6个碳的短链脂肪酸（SCFA）进行定量分析，获得了良好的精密度（≤8.8%）和准确度（93.1%～108.4%）。但该方法缺乏衍生化后的淬灭步骤，可能导致NPH与残留乙酸（LCMS系统常见的共溶剂）发生非预期反应。而Chan等＼[30＼]利用12C6/13C6苯胺（图2F）对15种SCFAs建立的定量分析方法，优化了苯胺衍生化反应的淬灭条件，几乎消除了乙酸的在线衍生。

上述ICD试剂衍生化反应简单易行，标记效率高，不仅凭借同位素标签实现了羧酸类化合物的准确定量分析，还通过引入质子亲合能高和疏水性强的基团（哌嗪基、嘧啶基和苯环等），大大提高了质谱仪从复杂生物样本中检测羧酸类化合物的能力。与上述LCMS/MS方法相比，ICD较少应用于气相色谱串联质谱（GCMS/MS）对羧酸类代谢物的分析中。Bruheim等＼[11＼]综述了3种ICD结合GCMS的分析策略，其中H3/D3氯甲酸甲酯（MCF，图2G）＼[32＼]和H6/D6N（特丁基二甲基硅）N甲基三氟乙酰胺（MTBSTFA，图2H）＼[33＼]可用于分析羧酸代谢物。由于氯甲酸烷基酯在水相介质中与氨基和/或羧基衍生化快速，衍生物稳定，并且可以对氨基和羧基分别进行标记，最近，Tumanov等＼[34＼]将H3/D3MCF应用于大鼠肝脏、血浆和尿液中氨基酸和非氨基有机酸的定量分析。

3.2胺类化合物

胺类代谢物，如氨基酸、神经递质和生物胺等在生物功能中起着重要作用。研究表明，体液中胺类代谢物的失调与帕金森、阿尔茨海默症和肾癌等疾病相关＼[1＼]。胺类物质在酸性条件下通常容易质子化，在ESIMS正离子模式下能达到合适的灵敏度，但其碱性、强极性及高水溶性等特点，使其难以在RPLC中保留，离子抑制效应严重＼[35＼]。而通过衍生化将胺转化为疏水性更高的化合物，可以使得衍生物在RPLC上更易与干扰物分离且提高检测灵敏度。图4与表2分别显示了靶向氨基的ICD试剂及其应用。

丹磺酰试剂在碱性介质中可以对一级胺、二级胺和酚羟基实现快速标记，而不包括叔胺和醇羟基类化合物。丹磺酰化能够改善分析物的带电性和疏水性，引入的碱性叔胺基在酸性LC流动相中易离子化，萘基能增加衍生物的疏水性及其在RPLC上的保留＼[36＼]。丹磺酰氯（DNSCl，图4A）可将胺、氨基酸和苯酚ESI正离子响应信号增强1～3个数量级＼[4＼]， 该试剂现已应用于尿液＼[4， 38～40＼]、 汗液＼[36＼]、 脑脊液＼[37＼]和粪便＼[39＼]等样本的次级代谢物分析及生物标志物的发现。5二乙基氨基萘1磺酰氯（DENSCl，图4B）在结构上与DNSCl类似，其中连接到萘基胺的两个甲基被乙基替代，乙基可以增加疏水性并提供更强的给电子倾向，使得DENSCl衍生物在离子化时有更强的表面活性而易生成更多的气相离子，并具有更高的质子亲和力＼[41＼]。此外，DENSCl可形成3种同位素质量差异标签（12C4/12C213C2/13C4），能同时对3个样本进行分析，比DNSCl双重同位素试剂（12C2/13C2）具备更高的灵敏度和分析速度＼[41＼]。

N羟基琥珀酰亚胺（NHS）酯为羧酸活性酯， 是一级胺和二级胺的高反应性亲电试剂， 且具有副产物及过量试剂不干扰分离和检测的优点，除了已实现商品化的iTRAQ试剂（图4C）外，近年也开发了焦谷氨酸NHS酯（PGAOSu，图4D）＼[7＼]、苯甲酸NHS酯（BZOSu，图4E）＼[45＼]、4二甲基氨基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（DBAANHS，图4F）＼[44＼]、4甲氧基苯甲酰氨基乙酸NHS酯（MBAANHS，图4G）＼[44＼]、甲基哌嗪基丁酸NHS酯（MPBS，图4H）＼[43＼]和二甲基氨基丁酸NHS酯（DMABS，图4I）＼[43＼]等ICD试剂。Wagner 等＼[45＼]利用12C6/13C6BZOSu相对定量分析含氨基代谢物，未衍生的胺类代谢物大多在1.5 min内洗脱，而BZOSu衍生物因苯基的引入，色谱保留增加，分离度改善且具有更高的信号响应（图5）。Toyo′oka课题组开发了一系列用于手性氨基酸和羧酸次级代谢组学的衍生化试剂＼[7， 4649＼]。借助手性试剂H5/D5LPGAOSu， 9种疏水性D/L氨基酸在1.7 μm的十八烷基甲硅烷基（ODS）柱上实现对映体分离＼[7＼]。Zhou等＼[44＼]设计并合成了两种氨基ICD试剂DBAANHS和MBAANHS，由于二甲基氨基在ESI源中更易质子化，DBAANHS比MBAANHS提高代谢物灵敏度的能力更显著。但MBAANHS衍生物在MS3（源内CID加MS/MS）中可以产生更多有价值的碎片离子以提供目标物的结构信息，从而有助于代谢物的鉴定＼[44＼]。

上述氨基标记试剂的衍生条件简单，衍生物稳定且可以显著增强胺类化合物的离子化效率。但由于丹磺酰基和NHS酯较高的反应活性，这些氨基ICD试剂还能与酚羟基类和巯基类化合物发生反应，不能实现对氨基专一性的标记。因此，进一步开发新型氨基特异性ICD试剂是很有必要的。

3.3含羰基化合物

内源性含活性羰基的醛和酮，通常与糖代谢和氧化应激相关，其参与神经退行性疾病、糖尿病及并发症和动脉粥样硬化等多种疾病的发展＼[50＼]。在使用大气压离子化技术时，醛和酮的中性羰基会降低离子化效率。通过衍生化反应引入带电荷的结构，可以提高羰基化合物的电离效率，消除脂肪醛和脂肪酮的挥发性和反应性，使其更适于LCMS分析。常用于标记含羰基化合物的ICD试剂及其应用分别示于图6与表3中。

羰基ICD试剂吉拉德试剂P（GP，图6A）主要由能够改善分析物色谱质谱行为的季铵和与羰基反应的肼两部分组成，H5/D5GP已应用于血清中含3酮和3β羟基的固醇＼[51＼]及人卵泡液中7种类固醇＼[52＼]的分析。

2肼基1甲基吡啶（HMP，图6B）可用于含羰基化合物的标记，HMP衍生物的电离效率相当高且在CID下产生特征性的子离子m/z 108。但由于会形成多个带电离子（＼[M-H＼]

Symbolm@@ 和＼[M＼]2+）及其它碎片离子，HMP并不适用于多羰基化合物的衍生化＼[56＼]。Higashi等＼[53＼]利用H3/D3HMP对大鼠脑内别孕烯醇酮（AP）及其前体孕烯醇酮（PREG）进行量化和差异分析，AP和PREG的灵敏度分别提高了500和3000倍，方法的精密度和准确度也得以显著提高。

Tie等＼[54＼]建立了利用美拉肼（T3，图6C）对内源性脂肪醛进行全面表征的策略，衍生化在37℃反应15 min，衍生化效率>98%，检测限低至0.1～1.0 pg/mL。T3能增加脂肪醛的疏水性及色谱保留，改善分离度，并通过引入的碱性基团大幅增强了离子化效率。

4（2（三甲基铵基）乙氧基）苯胺卤化物（APC，图6D）是一种醛基标记试剂，其中的苯胺能选择性地与含醛基化合物快速反应，季铵基团可以改善MS灵敏度。Yu等＼[55＼]在QNLS下通过特异性地监测H4/D4APC衍生物碰撞产生的中性碎片（87和91 Da），实现了对尿液中含醛基代谢物的非靶向分析。

（A）H5/D5吉拉德试剂P；（B）H3/D32肼基1甲基吡啶；（C）H20/D20美拉肼；（D）H4/D44（2（三甲基@基）乙氧基）苯胺卤化物；（E）12C2/12C113C1/13C2N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯；（F）12C2/12C113C1/13C22氨氧基乙基丙酸酯

（A）H5/D5Girard′s reagent P（GP）；（B）H3/D32Hydrazino1methylpyridine（HMP）；（C）H20/D202，4Bis（diethylamino）6hydrazino1，3，5triazine（T3）；（D）H4/D44（2（Trimethylammonio）ethoxy）benzenaminium halide（APC）； （E）12C2/12C113C1/13C2 NMethoxyN（2aminooxyethyl）propionate（MAP）；（F）12C2/12C113C1/13C22Aminooxyethyl propionate（AEP）

GP、HMP和T3这类含有肼基的ICD试剂，衍生化条件相对苛刻（如高温或酸性介质），同时由于肼还能与小分子羧酸发生反应，标记反应缺乏特异性＼[57＼]。而APC衍生化反应条件温和（pH 5.7，10℃），无需额外的样本预处理步骤，对醛的特异性较高。此外，氨氧基试剂，如N甲氧基N（2氨氧基乙基）丙酸酯（MAP，图6E）＼[58＼]和2氨氧基乙基丙酸酯（AEP，图6F）＼[59＼]可用于羰基化合物的GCMS/MS分析中，利用AEP或MAP与羰基发生肟化反应生成的肟醚在电子轰击源中碎裂生成同位素标记的乙基碳f离子（m/z 32～34），可实现多重分析中羰基化合物的鉴定与相对定量分析。

3.4含巯基和羟基化合物

硫醇分析的主要问题在于不稳定性，因为游离的巯基反应活性高，可通过自氧化和硫醇二硫化物的交换反应转化为氧化硫醇＼[60＼]。而ω溴丙酮基喹啉f溴化物（BQB，图7A）可与巯基烷基化反应生成硫醇喹啉f加合物，稳定巯基的同时引入永久带电的结构，增加MS检测灵敏度。Liu等＼[6＼]利用H7/D7BQB在母离子扫描模式下监测衍生物CS键断裂产生的离子（m/z 218和225），实现了含巯基代谢物的非靶向分析。该课题组也将H7/D7BQB应用于健康人和5种癌症患者尿液中含巯基代谢物的差异分析＼[61＼]。

含羟基化合物在LC流动相的酸度范围内通常是中性的，缺乏可电离的基团，MS响应低，且一些羟基化合物较强的亲水性使其难以在RPLC中很好地保留。靶向羟基的ICD试剂能够增加含羟基化合物的色谱保留和电离效率，从而提高分析方法的灵敏度和重现性（应用列于表4）。DNSCl除了用于标记胺外，还可用于含羟基化合物的分析，通过液液萃取将羟基代谢物富集到乙酸乙酯层，干燥后复溶于乙腈中，接着将代谢物提取物用经碱激活的12C2/13C2DNSCl标记＼[62＼]。丙酮（图7C）可选择性地与含顺式二醇化合物反应，通过引入更疏水的异丙亚基阻断顺式邻二羟基以降低极性，从而改善其在反相色谱柱上的分离。Li等＼[63＼]利用H6/D6丙酮在QNLS下监测目标衍生物产生的中性碎片172 Da（H标核苷）和178 Da（D标核苷），对核糖核苷进行鉴定。Chu等＼[64＼]采用二氧化铈分散固相萃取法富集尿液中的

修饰核苷，同时选择性地捕获修饰核苷中的顺式邻二羟基，再用H6/D6丙酮对其进行同位素标记和分析，该方法可以显著降低基质效应，提高检测灵敏度并将非核糖结合物等假阳性结果最小化。

4总结与展望

随着ICD的不断发展，该项技术已经在简化样品复杂性、提高方法的灵敏度和准确度等方面逐渐显示出了强大的功能，为结构多样、样本来源复杂的代谢物的定量分析、差异分析以及谱图分析提供了很好的思路。但该技术仍存在诸多限制，如ICD试剂高昂的成本、衍生化苛刻的反应条件及时间的耗费、标记效率的有限性、部分ICD试剂与待分析物的专一性不强、后续分离检测过程引入的定量分析误差等。此外，H/D同位素思鞘约恋难苌物存在同位素效应，其色谱行为差异会影响定量分析结果的准确性。但该问题可以通过减少D的个数，并将标记位点选择在亲水基团附近，或者选用12C/13C或14N/15N同位素标记试剂而得以缓解。 ICD试剂在廉价易得、对靶标分析物具有更高的反应性及特异性、更加准确灵敏、适合高通量及大规模定量分析等方面仍具有很大的发展空间。相信随着新型ICD试剂与标记策略的不断发展和改进，ICD技术将为生物体内重要分子的代谢途径、疾病作用机制的阐述，生物标志物的发现以及疾病的诊疗和预后提供更可靠的信息，必将得到更广泛的应用。

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63Li S， Jin Y， Tang Z， Lin S， Liu H， Jiang Y， Cai Z. Anal. Chim. Acta， 2015， 864： 30-38

第4篇

一、校园环境“两态化”

弘扬中华优秀传统文化要有良好的环境和氛围。校园环境是美的依托，是教育的载体，可作为微课程资源。该校充分营造浓郁的文化氛围，着力静态、动态“两态化”文化建设，为学生接受、学习和发扬传统文化努力营造良好的环境，逐步形成“扎根传统、富有活力、个性鲜明”的校园文化特色。校园静态文化即环境文化，主要以校园楼层、道路、墙体、人文景观等为载体，围绕“礼爱”文化核心，凸显传统文化魅力，精心打造优美和谐的校园环境，润物无声。如“儒家五常”文化墙、孔子雕像彰显礼等;“廉洁、法制文化柱”包含“廉洁、诚信、爱国、友善、勤俭”等内容;楼道剪纸、川剧脸谱的布置洋溢着浓郁的文化艺术气息;旗台以“梅、兰、竹、菊”为装饰图案，希望学生养成高洁幽雅、虚心正直的品质;“俭”字景观石告诫学生勤俭节约、俭以养德;等等。学校每个角落都彰显着无尽的教育内涵，达到一草一木都艺术、一砖一瓦皆育人的效果。校园动态文化以校园板报、学习园地、校刊校报、校园广播、校园LED显示屏等为依托，将中华优秀传统文化内涵通过各种方式全天候、无缝隙地对学生进行熏陶和教育，达到文而化人。

二、语文微课程“教材化”

该校自编传统文化语文微课程教材《童韵》，共6册，按主题组成单元。每册童诗童谣、古典诗词、儒家经典至少各有两个单元，其具体内容包含童谣、童诗、古诗词、二十四节气、传统节日、《三字经》《论语》等。每个板块融入达州地方特色:巴渠童谣、诗词、孝善文化、文化等。为便于识读，一二年级全文均注音，五六年级只有生僻字、通假字才注音，文后有重点字词的注释;之后是“文意”，目的在于帮助学生了解文章大意，而非字斟句酌地理解原文。同时，将微课程资源纳入基础教育课程体系，纳入本校课程计划，做到有课时、有教案、有评价。各班每周抽出一节语文课作为读书活动课，教师指导学生阅读品味《童韵》，将优秀传统文化种子扎根学生心田，让中华优秀传统文化的传承“活”起来。

三、品格微课程“生活化”

2017年，该校将传统文化与品格教育融合，探索出一条守护传统文化、传播传统伦理、实现传统价值的有效途径，让中华优秀传统文化的参与“动”起来。将传统文化与品格教育融于学生当下生活的衣食住行中，巩固传统文化语文微课程成果。升旗仪式吟诵儒家经典。每周星期一升国旗时，选定一个主题，全校师生吟诵《弟子规》《三字经》等儒家经典，在庄严肃穆的氛围中，让学生感受传统文化的魅力，润泽于传统文化的潜移默化中。创新布置品格作业。品格作业根植于传统文化，有了解大自然的时钟(二十四节气);有问寒问暖送问候;有了解传统美食文化，学会做饺子、粽子、糍粑、元宵等传统食品;有猜灯谜;有学会衣着、待人礼仪;有学会关心父母、感恩师长等。品格教育让学生遇见更好的自己。

四、传统文化“当代化”

将传统文化以主题类课程创新呈现，拓宽传统文化语文微课程实施路径。主题类课程是指以传统文化语文微课程主题为核心开展的传统文化类课外、校外主题活动类课程，如目前该校自行研发的以传统节日、四季之歌为主题的活动课程。深厚文化底蕴的挖掘、良好节日氛围的创设，拉近了学生与传统节日的距离。而要填补时代鸿沟，还需足够的现代气息。在深挖、提炼后，该校大胆创意，融合现代元素，把传统节日拓展成“情感交互站”“才艺展示台”“合作练兵场”。如节日微课程《春节》共有13个单元，涵盖关于春节的来龙去脉、风土人情、诗词歌赋、现实困惑、未来发展等主题，以寒假作业的方式让学生去探索。从现实生活中的中国传统文化元素，学生体会到团圆和睦的浓浓亲情，感受到欢乐吉祥的节日氛围，培养了学生热爱中华传统习俗的情感，也培养了他们的爱国情操。该校坚持理论与实际相结合，体现传统文化“当代化”，发挥品读经典、传授经典、展演经典和践行经典的合力作用，让学生将所学所悟融入诵读、戏剧、音乐、小品等表演活动中。同时开展社会实践活动，组织学生到校外传统文化教育基地观摩学习，开展“献爱心”等社会实践活动，既提高了学生对传统文化的感性和理性认识，又推动了传统文化的社会传播。

五、微课程传承“家校化”

优秀传统文化的传承，往往在家庭耳濡目染、潜移默化中不知不觉地进行。从《颜氏家训》《朱子家训》《家书》到父母长辈的一言一行，传递的都是一个家庭或家族的道德准则和价值取向。家风，中华文化的缩影、文明的延续。该校开展“家规家风家训”征集活动，并邀请家长观摩教师示范课，让家长和学生认识到“家规家风家训”的重要性，营造优秀传统文化的家庭教育氛围。只有千千万万家庭培养和传承好家风，才能支撑起全社会的好风气。

第5篇

>> 高校思想政治理论课融入传统文化教育的意义和途径 论中国优秀传统文化融入高校思想政治理论课的意义 高校思想政治理论课与中国传统文化的融合研究 高职思想政治理论课中融入中国优秀传统文化的探讨 高校思想政治理论课不能忽视对传统文化的正确批判 延安红色文化资源融入思想政治理论课的路径探索 中国传统文化融入高职思想政治理论课教学探索 将“中国梦”宣传教育融入高校思想政治理论课的路径研究 廉洁文化融入高校思想政治理论课的辩证思考 中华优秀传统文化融入高职医学院思想政治理论课教学研究 依托传统文化,丰富思想政治理论课教学资源 全面从严治党思想融入高校思想政治理论课的实践路径 少数民族文化资源融入思想政治理论课教学实效性研究 在思想政治理论课教学中增强传统文化教育研究 将中华传统文化融于高职院校思想政治理论课的几点思考 提高新疆高校少数民族思想政治理论课教师素质路径研究 高校校园网络文化融入思想政治理论课的教育教学论析 生态德育融入高校思想政治理论课教学的探索 高校思想政治理论课教学中融入创业教育的对策研究 高校思想政治理论课教学改革创新路径研究 常见问题解答 当前所在位置：l.

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［3］张岱年,程宜山.中国文化与文化争论［M］.北京:中国人民大学出版社,1990.

［4］.在纪念中央文史研究馆成立60周年座谈会上的讲话［N］..

第6篇

3月28日，江西省委中心组就加强领导干部文化修养举行第28次集体学习会。省委书记苏荣在会上强调，中华民族历史悠久，传统文化博大精深，包含着无穷智慧。作为领导干部，只有充分汲取中国传统文化中的思想智慧，以史为鉴、以史资政，努力增强执政能力，才能带领广大群众完成以经济建设为中心的各项任务，才会不辱使命，有所作为。

【汲取传统文化中“为政以德”、“仁者爱人”等仁爱思想智慧，不断提高领导干部的凝聚力和影响力】我国传统文化特别倡导修身，把道德修养视为人之为人的重要标志；强调“为政以德”，认为道德教化是为政的基础。领导干部只有注重修身养德，成为品德高尚的人，才能以德服人，受到群众爱戴，才能增强凝聚力和影响力。在日常工作中，群众通常对领导表现出“力服、才服、德服”三种情况，以权力服人只能使人慑服，以才能服人可以使人折服，而以道德服人则使人心服。领导干部一定要学习和借鉴古人的思想智慧,在新的历史条件下,真正做到时刻关心群众疾苦，把人民群众的利益作为最高利益，作为一切工作的出发点和落脚点。

【汲取传统文化中“道法自然”、“有无相生”等辩证思想智慧，不断提高领导干部的思维能力】在我国传统文化经典《老子》和《庄子》中，包含着丰富的朴素唯物主义和辩证法思想。今天，我们研读这些古代哲学经典，对改进思维方式，提高辩证思维能力，增强工作统筹性，无疑具有重要作用。领导干部只有掌握辩证思维方法，才能更加准确地认识问题，更加科学地解决问题。

【汲取传统文化中“与时偕行”、“革故鼎新”等创新思想智慧，不断提高领导干部的改革意识和创新精神】中国传统文化具有丰富的变革创新思想智慧，他们的改革创新精神正是中华民族不断求新变革的文化体现。面对新时期新情况新问题，领导干部必须深入学习传统文化中改革创新的思想智慧，勇于打破传统思想观念的束缚，敢于冲破过时的体制机制制约，积极探索，勇于突破，以更大的决心和勇气全面推进经济、政治、文化、社会等各领域的改革。

【汲取传统文化中“以德养廉”、“尚俭戒奢”等清廉思想智慧，不断提高领导干部拒腐防变的能力】儒家经典《周礼》对官吏的廉德有一个很全面的说明，即所谓“六计”，就是“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨。”意思是说，一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等品格才算“廉”。当前，领导干部面临的诱惑很多，时刻都面临着廉洁自律的考验。因此，要积极汲取传统文化中蕴含的廉政思想智慧，汲取其精华，剔除其糟粕。牢记“千里之堤，溃于蚁穴”的古训，坚持慎独、慎微、慎权、慎欲，做到自重、自省、自警、自励，加强自我修养、自我约束，淡泊名利、洁身自好，警钟长鸣、廉政自守。

第7篇

茶是从大自然中走出来的，书法是“师法自然”的。茶从种植、炮制、包装、饮用，带着自然生态的本真，吸收了中国传统文化的内蕴，产生了茶道、茶艺，发扬光大了中国传统文化；书法的笔墨纸砚都是自然天成和手工制作的，在书写以后，使中国文化得到升华。两者都渗透着厚重的历史文化积淀而且互相关联影响。试想，茶文化当中如果没有书法和它连接的中国文化的浸润，茶文化也不成其茶文化。

现代化都市的喧嚣和高度工业化的消费环境，使得人们在自然生态和人文情感上需要得到慰藉。而茶与书法正具有人文的、生态的特点，而且有相融性、一致性。在生活中，品茶的地方有书法；有书法，就想茶、就有茶。在茶具上、在茶室、在厅堂会所，茶与书法是那样和谐地存在着，在书法人的行为里有茶，在茶人的行为里有书法，茶与书法同土而栽、同根而生。茶人爱书法，书法人喜茶，乃完美境界。

茶和书法都受中国传统文化的影响。书法在传统的中华文化中占极重要的位置。比如说《周易》与书法的关系，非常清楚，书法显然跟《周易》的浓缩化、符号化、抽象化的精神有直接关系。

对茶人来说，在品茶时讲究心境达到一私不留、一尘不染、一妄不存的空灵境界，茶道提供了入静的法门，称之为“坐忘”，即忘掉自己的体身，忘掉自己的聪明，提倡使人与自然的相互沟通，融化物我之间的界限，达到“涤除玄鉴”(鉴，一作览)、“澄怀味象”的审美状态。这是品茶和书法都需要的。书法和茶，作为古代文化中对文人品质要求的各个方面的具体表征，通过“文人意象”这个奇特的概念，而被紧密地联系在一起。

书法对人的品格要求也是极为重要的，如柳公权就以“心正则笔正”来觐见皇上。宋代坡最爱茶与书法，司马光便问他：“茶欲白墨欲黑，茶欲重墨欲轻，茶欲新墨从陈，君何同爱此二物？”东坡妙答曰：“上茶妙墨俱香。”

第8篇

关键词：新加坡；引领社会思潮；启示

一、坚持继承和发展相结合

中国有着上下五千年的历史，传统文化源远流长。优秀的传统文化，如尤儒家的仁、义、礼、信、孝、悌、忠、廉、耻等传统美德，不仅可以促使公民形成正确的思想意识，而且可以帮助公民抵御各种不良社会社会思潮的影响。在继承和发扬传统文化的同时，随着时代的不断发展和进步，还应与时俱进，积极培育新时代全民认同的社会主义核心价值观。在现今阶段，我国形成了以指导思想为灵魂，中国特色社会主义共同理想为主体，以爱国主义为核心和和以改革创新为核心的时代精神为精髓，以社会主义荣辱观为基础的社会主义核心价值体系。社会主义核心价值体系不仅是构建社会主义和谐社会的精神支柱，同时也是引领社会思潮的伟大旗帜，具有强大的整合能录和引领能力。思想文化领域存在各种各样的思想观念，各种思想观念存在诸多差异，各种社会思潮之间也存在多方面的不同，因此，在用社会主义核心价值体系引领社会思潮的过程中用社会主义核心价值观引领社会思潮，尊重差异，包容多样，以最大限度地形成社会共识。

二、坚持理论武装与实践行动相统一

新加坡引领社会思潮的经验，并对照我国现实情况可以发现，虽说很有特色，但我国也有部分类似的方法和措施，但效果并不理想，部分原因还在于没有把理论武装与实践行动有效结合起来。反观新加坡，其不仅注重理论的说教和灌输，也很注重社会实践这一环节，使得政策和理论具有很强的操作性。例如在引领个人主义思潮时，新加坡就以集体主义为反击板，对民众进行爱国主义教育，并且注重从小培养学生的爱国主义情感。新加坡的小学生每天都要参加升旗仪式和唱国歌，并举行升旗宣誓。我国相关的理论和措施是比较丰富的，但由于实践不够有效，尤其是理论和实践没能很完美的结合。为此，一方面，要加强对各种社会思潮的产生的原因、本质、传播的途径等的研究，提出具有可行性、操作性强的措施引领之。另一方面，要把各项措施落实的实处，并且要一以贯之。

三、坚持教育引导和法律规范相结合

新加坡不仅仅把主流意识形态建设融入到思想政治教育、公民道德教育中，注重发挥教育在引领社会思潮中的功能，同时也善于通过法律和政策来规范各种社会思潮的传播和控制其影响。新加坡引在这方面的经验和教训告诉我们，引领社会思潮不仅要靠外在的法律和法规制度的来保障，而且更为关键的是通过教育来提高人们的内在素质，提高自律在其中的作用。在我国，充分发挥思想政治教育的意识形态功能是引领社会思潮的主要途径，但囿于各种的原因，我国引领社会思潮的实际效果还不够理想。因此，首先必须明确思想政治教育的意识导向性。要把高举中国特色社会主义旗帜、坚持走中国特色社会主义道路等主流意识形态融入到思想政治教育中，引导各种社会思潮向中国特色社会主义靠拢。第二，要注意思想政治教育的层次性、多渠道性，提高思想思想政治教育的引领社会思潮的针对性和时效性。最后，在思想政治教育的过程中，要注意各种方法的有效结合，凝聚力量，共同为营造一个良好的社会风气而努力。另一方面，还应该健全完善我国相关的法律法规，使不良社会思潮没有滋生的土壤，有效控制其传播的途径，使人们能够更好地认识各种社会思潮的本质，提高自觉抵御不良社会思潮的能力。

第9篇

[关键词]传统文化；党员干部；意义

中图分类号：D262.3 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2015）18-0330-01

中国传统文化源远流长，博大精深，近年来，传统文化教育的价值意义已逐渐在各个行业引起重视。加强党员干部传统文化教育具有重要的现实意义，对改善人伦关系、构建和谐社会具有积极的作用。通过加强党员干部传统文化教育，切实对中国优秀传统文化深入学习、吸收和内化，有利于党员干部克服为人民服务过程中的种种困难，避免因中国优秀传统文化教育的缺失而带来的精神和修养的贫乏，以及由此造成的职业倦怠、工作失职。加强党员干部传统文化教育的重要意义体现在三个方面。

一、中国传统文化博大精深对改善人伦关系具有积极作用

中华民族有五千年的历史文明，中国传统文化博大精深、源远流长，中国传统文化中凝结的民族精神是中华民族强大的精神动力。中华民族历史上不仅形成了哲学、政治等深邃的思想，还创造了璀璨的书法、绘画、音乐、舞蹈等艺术精品，这些都是我们中国的传统文化。它们逐渐汇聚成人们自身的素养，凝结了民族的审美意识等，最终积淀为我们的民族心理、民族品格，为我们的民族提供不竭的精神力量，使我们的民族不因精神力量的缺失或动摇失去生存与发展的动力。中国传统文化是中华民族巨大凝聚力的心理根源，它对于构建社会主义和谐社会，具有重要的现实意义和巨大的精神力量。

中国优秀传统文化中包涵的天人合一、理解自然、理解人生的态度，有利于正确地处理人与自然、人与社会、人与人之间关系，在今天，其不朽价值已经越来越被学者和广大人民群众所发现。传播、发扬中国传统文化中的精髓，例如“仁道”思想、“自省”之美、“大同”思想等，对改善人伦关系、构建和谐社会具有积极的作用。例如儒家和道家思想的精粹观念，它们是传统文化中的核心：儒家主张“仁道”，提倡“和为贵”，宣扬“自强不息”，肯定和谐的价值，对于改善人伦关系具有重要作用；道家追求个人的精神自由，提倡“道法自然”、“无为而治”，含有对专制主义的批判意义，同样有助于改善人伦关系。

二、加强传统文化教育有利于提高党员干部的服务意识

近年来，中国传统文化的价值逐渐被发现和重视，但是对党员干部进行传统文化教育目前仍较为匮乏，党员干部传统文化教育尚未受到足够重视，有相当一部分人的传统文化素养亟待提高。当前实际情况下，整个党政机关党员干部普遍缺乏中国传统文化教育，对中国传统文化教育的重视甚至不如对英语水平培训、经济知识拓展等方面的重视，因此，切实加强党员干部的传统文化教育迫在眉睫。党员干部要培养、成长，必须和中国优秀传统文化教育联系起来，这样才不会空泛。通过中国传统文化的教育，教育党员干部廉洁、奉献，按照“自重、自省、自警、自励”的标准来衡量，从而加强道德修养，提高精神境界。

当前中国加大了与世界交流的步伐，中外文化亲密碰撞，大量外来文化的出现，不可避免地产生了各种积极或者消极的影响：在计划经济体制时代，提倡艰苦朴素为荣，党员干部的道德心理还基本上能保持稳定；然而在外来文化的侵袭和市场经济的大潮中，艰苦朴素变得不再是光荣，爱慕虚荣和铺张浪费甚至道德沦丧成为社会不正之风。复杂和多元化的时代背景下，党员干部要想切实做好本职工作，对事业负责，就更需要加强中国传统文化教育。否则，中国传统文化教育的缺失会致使党员干部道德心理难以平衡，进而缺失正确的世界观、人生观、价值观，从而会影响到为人民服务的质量。因此，加强党员干部的传统文化教育，提高传统文化的修养，才会有正确的世界观、人生观、价值观，这样才能在实际工作中做得更好。

三、加强传统文化教育有利于提升基层党员干部的工作水平

我们党执政的基础在基层，一切工作的出发点和落脚点也在基层，因此要想整体工作做得扎实有效，加强基层的工作尤为重要。加强基层党员干部工作水平，是加强党的执政能力建设和贯彻落实科学发展观的内在要求，不断加强各级党员干部的思想道德水平，是当前和今后一个时期的一项紧迫的任务。

提升基层党员干部工作水平，责任意识是关键。中国传统文化就很好地诠释了责任意识和使命感。例如，儒家“仁道”精神强调处理个人与社会的关系时要有强烈的担当意识，即社会责任感和历史使命感：个人命运是与群体命运、社会命运紧密连在一起的；人是“社会人”，人要爱自己就必须爱他人、爱社会；修身、齐家、治国、平天下是一个“社会人”的责任；提倡一个人既要铸造自己的理想人格，也要培养他人的道德情操，优化社会的风俗习气。孔子一生为了实现自己的理想而孜孜不倦，孟子终身宣扬“仁政”，他们无不将个人伦理生活中的“仁道”原则推行于社会。儒家的这种担当意识是中国传统文化中责任意识的代表，它对培养当代人的社会责任感有积极的促进作用，通过加强传统文化方面的教育，能够切实有效地增强党员干部工作的责任感和使命感。

综上所述，加强党员干部传统文化教育具有重要意义。针对党员干部在传统文化教育方面存在的问题及原因，加强党员干部传统文化教育就要以中国传统文化为标杆衡量党员干部；以中国传统文化为工具武装党员干部；以中国传统文化为标的最终改造党员干部。党员干部不仅要自律、自省，同时还要谨慎交友，从善交友，冷静交友，管好身边的人，教育好身边的亲属、工作人员，只有这样，才能杜绝各种违法、违纪现象的发生。通过中国传统文化教育，使党员干部做到自省自律，加强自我约束，做一个具有高尚道德情操的人。加强员干部传统文化教育势在必行，它能使党员干部在工作和生活中，在对待一些细节小事上，能做到自重、自省、自警、自励，坚决抵御各种落后思想和腐朽文化的侵蚀，树立良好的生活作风，提高自控能力，从而做好时代需要的人民公仆。

参考文献

[1] 弘扬中华优秀传统文化加强党员干部道德修主题征文[J].月读，2014，09：6-7.

第10篇

【论文内容摘要】优秀传统文化是中华民族传承不息的精神财富，文章在分析当今高校美术教育对传统文化的现实需求基础上，指出存在的不足，提出立足传统文化土壤，应在多个方面进行努力，以期发展提升。

一、他山之石——吸取传统文化精华是高校美术教育的现实需求

传统文化对锻造人文素养、完善人格的作用不可小觑。中国传统文化历经几千年的发展，形成了一个包罗万象的文化生态，并且难能可贵地有机统一、相互融合。古往今来，教育都强调“文道结合”，在“传道授业”的同时培养道德品质，高校美术教育除了注重知识传播和技能锻炼，更重要的是通过艺术的熏陶砥砺道德品质、完善人格修养，实现对人精神世界的塑造。而要实现这一目标，传统文化积淀的精神财富则是取之不尽的瑰宝，中国传统文化中闪耀着崇高的人性光辉，胸怀、仁爱、诚信、修身、立志、廉洁、牺牲……这些美德都是传统文化的信仰，也同样应该成为我们锻造人文素养、完善人格的信仰。

传统文化对拓宽审美视野、提高艺术修养大有裨益。中国传统文化凝结了哲学和艺术的结晶，在中医、科技、文学、艺术、教育各个领域积淀了无数令人为之倾倒的作品，其形态、功能、内涵充分体现了中华民族特有的审美情趣和精神状态，是人类文明发展进程中的宝贵财富。脱离传统文化的积淀空谈艺术修养只能是无源之水、无本之木。当人们欣赏顾恺之的《洛神赋图》时，如果对《洛神赋》毫不知晓，则很难对画中展现的情节和意境有深刻的理解，进而体会其巨大的艺术价值，更无法进入“画中有诗、诗中有画”的艺术境界。同样，如果不了解“云纹”在中国传统文化中的历史，在古代建筑、雕塑中的广泛应用，尤其是其代表的“渊源共生，和谐共融”的理念，那么北京奥运火炬“祥云”的诞生也是不可想象的。传统文化和高校美术教育间存在着无法割裂的关系，是美术学习和创作永不枯竭的智慧源泉，只有对中国传统文化有深刻的理解，才能真正拓宽审美视野、提高艺术修养，增强文化自觉和文化自信，进入更深的艺术境界。

二、传承发展——当今高校美术教育与传统文化结合亟待加强

“重知识，轻素养”根深蒂固。当前高校美术教育在提升人文素养上进行了很多有益的探索，取得了很好的成绩，但“重知识，轻素养”的局面尚未得到根本改善。一是注重美术技能传授，忽视审美感受培养；二是注重美术形式学习，忽视文化底蕴积累；三是注重美术学科本身，忽视跨学科交流。这种局面下，美术教育容易流于形式，导致部分学生文化素质苍白、难以厚积薄发，因此，强化传统文化的熏陶，从几千年的历史积淀中汲取精华，提升学生的审美素养、积累文化功底，是一项现实而紧迫的任务。

“重洋轻土”一度普遍存在。毋庸讳言，当前我国高校的美术教育实践中仍然存在“重洋轻土”的现象，表现为大量采用西方的美术教学模式，侧重西方美术能力锻炼，比如绘画上过分重视素描、色彩（水粉、水彩、油画）、速写等西方画种教育，忽略中国画的表现技法和形式。重视这些并无不妥之处，西方的焦点透视、解剖学、光影素描等能力的锻炼也是非常重要的，不妥的是厚此薄彼、“重洋轻土”。这种情况下，容易使人在文化意识尚且模糊的状态下，盲目追求“中西结合”，追求表面形式，忽视精神内涵，这对培养真正优秀的美术人才并无益处。当今世界文化发展趋势是相互融合、取长补短，我们应该时刻清醒地认识到，只有立足传统文化，我们才能“拿来”得更理直气壮，避免陷入盲从和消极。

三、多措并举——立足传统文化土壤实现高校美术教育的发展提升

中华民族要立于世界民族之林，建立一个兼具物质文明和精神文明的和谐社会，在各个方面传承和发展传统文化将大有裨益，对高校美术教育而言，笔者认为可以从以下几个方面努力。

1.在优化课程设置上下功夫。课堂教学是最直接、最基本的教学方式。可以考虑在高校美术课程中增加传统文化和传统美学课程的比例，加大跨学科交流的力度，把优秀艺术作品引入课堂，充分利用课程设置的示范作用，鼓励学生广泛深入地了解和学习传统文化。引导学生欣赏传统文化的艺术价值，在潜移默化中培育学生的传统文化底蕴。

2.在创新教育模式上下功夫。美术教育具有一定的特殊性，既可以让优秀的内容走进课堂，又可以让学生走出课堂，走进博物馆、美术馆，走进节日风俗、祭祀仪式，有条件的高校还可以鼓励学生“走出去”，“读万卷书、行万里路”，进行社会实践，到国家重大文化和自然遗产地、重点文物保护单位、历史文化名城名镇名村实地考察感受，了解我们国家的物质文化遗产和非物质文化遗产，建立起对优秀传统文化的深厚感情，进而进行保护和传承。同时，在信息技术条件下，在互联网、移动互联网普及的今天，利用网络平台开展教育和交流也是创新教育模式的应有之义，在这种教育环境下，师生之间的教育关系也应相应扩展，发展充分交流、合作、激励的互动教育关系。

3.在搭建交流平台上下功夫。交流平台是课程教育的延伸和扩展，要结合高校实际，加强优秀传统文化教学研究基地建设，加强高校之间资源共享，充分利用学术研讨、课题研究、艺术展示、访问学者等方式，搭建形式多样的传统文化交流沟通平台，积极鼓励学生参与其中。既强调学习交流，又注重发展创新，让学生在充分贴近吸收文化资源的基础上，寻找创作灵感源泉，探索在创作中对传统文化的继承发展。

文化是一个国家与民族的血液，中华文明在经历几千年的发展后，留给我们后人如此巨大的精神财富，如何从传统文化中汲取养分，培养高度的文化自觉和文化自信，是广大美术教育工作者的责任。立足传统文化土壤，坚持民族化、本土化，融合国际化、全球化，美术教育一定能够更加硕果累累。

参考文献

[1]常锐伦.美术学科教育学[M].北京：首都师范大学出版社，2001.

[2]梁方晓.论民间美术资源的开发利用与课程文化建构[J].艺术教育，2009（8）.

第11篇

廉政文化建设，是以社会主义先进文化为指导，关于廉洁从政思想和与之适应的社会评价的新发展、新探索，是以牢记全心全意为人民服务为宗旨，坚持文化创新的重要成果。加强廉政文化建设，是建设社会主义核心价值体系的重要内容，对于推进党的执政能力建设具有十分重要的意义。检验检疫工作特点决定了检验检疫系统廉政文化建设具有其他系统所不同的特点，廉政工作应该重心下移、重心前移，凸现出更鲜明的检验检疫廉政文化特色。

关键词：

廉政文化；检验检疫；引领

以“融合、整合、联合”为核心内容的大质检文化是检验检疫工作人员在一定的历史时期内通过不断沉积、总结、升华的过程形成的共同的精神理念和行为准则，是检验检疫工作人员凝聚力、创造力和核心竞争力的重要力量源泉，也是检验检疫人员奋发向上、开拓创新的重要精神支柱，是当前全国质检系统共同的任务和目标。建设大质检文化，不仅要求广大干部职工解放思想、发挥创造力，进一步做好人民赋予的检验检疫工作的职能，为社会主义经济建设做好服务把关工作以外，还应以构建检验检疫队伍的“和谐大家庭关系”为切入点，促进基层廉政文化建设。近年来，福州出入境检验检疫局努力发挥廉政文化建设的宣教作用，在保证廉政文化建设沿着健康轨道发展进行了有益的探索。在新形势下深入推进检验检疫廉政文化建设，必须在总结经验的基础上，与时俱进，创造性地开展工作。为此，笔者以为应突出做好以下几项工作：

一、秉承优秀文化，突出理念创新，以先进的理念促廉

先进的廉政理念反映了时展的主流和方向，体现了鲜明的时代特征，是优秀传统文化与时代精神的结合，这对于树立反腐倡廉的思想观念具有很好的导向作用。基于这样的认识，建设检验检疫廉政文化应在结合工作实际的基础上，树立“为民、务实、清廉”的廉政理念，以历史为镜，注重古今结合，坚持在传承中进步，在创新中前进。

（一）仰承闽文化，创新主题理念

福建历史源远流长，科学文化曾盛极一时，素有“海上丝绸之路”的美称，造就了郑成功、林则徐、严复、詹天佑等一批清官廉吏。依托这些丰富的历史文化资源，把检验检疫廉政教育寓于革命传统教育、爱祖国爱家乡的教育之中，深刻挖掘、提炼出具有检验检疫特色的廉政文化主题理念系统：“国检和谐人人有责，和谐国检人人共享”的廉政文化愿景、“爱岗敬业，共建和谐”的廉政精神，“树廉洁之心，行廉洁之事、做廉洁之人”的廉政核心价值观，“敬廉崇俭、反腐治奢”的廉政作风，“树正气、讲团结、求发展”的廉政行为准则以及廉政建设原则、廉政标语口号等等，形成检验检疫廉政文化建设的重要基石和有力支撑。

（二）萃取传统文化精华，赋予新的时代特征

对优秀的历史传统廉政文化，检验检疫人应该按照古为今用、以古鉴今的原则，剔除传统文化中腐朽落后、消极腐败文化的影响，以检验检疫工作为坐标，兼收并蓄，博采众长，用发展的眼光去重新审视和理解，并赋予其崭新的内涵。如借鉴古代考核官员的六条标准（见《周礼•天官冢宰上》），赋予其更新、更深、更广的时代内涵，将《周礼》中对古代官员的“六廉”考核，即廉善、廉能、廉敬、廉政、廉法、廉辩，升华为具有检验检疫时代特色的廉政文化“六廉标准”，即“廉善”升华为“善于行事”，达到清廉政优的效果；“廉能”升华为“有为才有位”，只有具有廉洁能干的才能才可以更好地发挥检验检疫的工作效能；将“廉敬”升华为“忠于职守”，强化行为规范；将“廉政”升华为“办事公正廉洁”，不；“廉法”升华为“知法守法”，加强对执法者的监督管理；将“廉辨”升华为“明辨是非”，刚正不阿。具有新时代特色的“六廉”将成为检验检疫廉政文化建设的方向指导，为最终形成尊廉崇洁的良好工作氛围奠定坚强基石。

二、创新廉政文化载体，提升感染力

廉政文化建设作为一种新型的文化现象，是大质检文化建设的重要组成部分，也是建立教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系不断探索和研究的重要课题。以廉为荣、以贪为耻的良好风尚一旦形成，对检验检疫系统来说，具有更深层次的潜移默化的积极作用。检验检疫廉政文化建设要落实科学发展观，就要注重围绕以人为本来做深度挖掘。因此，建设检验检疫廉政文化应面向全社会，扩大群众基础。搞好廉政教育，干部是重点，群众是基础，群众教育跟上去了，腐败的“市场”就会更小，廉政的氛围就会进一步形成。因此，检验检疫廉政文化建设应拓宽新领域：将廉政建设拓展到科室、家庭，将廉政标语张贴上墙，将廉政制度编辑成册，将廉政政策宣传到家，让检验检疫廉政文化建设有声、有色、有形、有情，不断增强吸引力、渗透力和影响力，实现廉政文化从文件向文化转变。

（一）通过文艺创作来渗透

以廉政警句、文章、漫画、相声、小品、摄影作品等形式吐露廉洁心声，不仅使廉政文化更贴近实际、贴近生活、贴近群众，而且在无形中增强了廉政文化的感召力和冲击力。干部职工的个人兴趣和爱好得到了有效发展，让干部职工在品赏“廉政文化大餐”的同时，受到深刻的思想教育，是具有检验检疫特色的廉政文化标志。同时在检验检疫办公大楼的通道内建设一条文化长廊，将该检验检疫干部职工对工作的愿景、工作展望等通过这个平台进行展示，使廉政文化如春雨般润物细无声地渗透到每一个角落，成为大质检文化建设的基石。

（二）创新各种教育活动，促进廉政文化特色活动的开展

组织为广大干部群众所喜闻乐见的各种特色活动组：“理论实践研究组”、“反腐倡廉宣传组”、“强身健体球类组”、“英语口语提高组”、“美化生活摄影组”等，开展八小时之外的廉政文化特色活动，使干部职工在益智、健体实践中提升理论水平、增长文化知识、陶冶高尚情操、凝聚整体合力，为检验检疫业务工作注入新的活力。

（三）搭建舆论平台，使廉政文化从传统向传媒转变

检验检疫廉政文化建设，应充分发挥信息化建设优势，依托门户网站、QQ、微信等传达廉政信息、播放廉政专题片，在节假日来临之际，充分利用现代科技手段，将廉政短信和廉政微信作为节日大礼赠送给干部职工，通过温馨提示，让检验检疫干部职工时刻绷紧廉政这根弦。

（四）抓结合，发挥相互促进工作的作用

在开展廉政文化建设时，应把其和检验检疫各项工作相结合，共同实施，一起落实，互相监督，互相促进。廉政文化建设和检验检疫业务工作相结合，赋予廉政文化检验检疫特色；廉政文化建设和政风行风建设相结合，通过多种媒介载体平台，使廉政文化建设在促进作风建设中得到深化；廉政文化建设与专项主题思想教育活动相结合，充分发挥党员领导干部的带头作用，使践行廉政文化成为广大干部职工自觉行动和习惯。

三、突出制度创新，切实增强廉政文化约束力

制度是反腐倡廉的根本，建设检验检疫廉政文化必须以先进的廉政制度为基础。为此，针对检验检疫工作的特点，要实现廉政文化的规范化、长效化，必须把廉政文化的柔性和规章制度的刚性相结合，坚持把廉政文化建设贯穿于检验检疫工作的方方面面，不断提升进出口企业对检验检疫工作满意度。

（一）健全廉政制度

将廉政文化建设的推进工作纳入质量管理体系中，强化内部管理，不断完善各项内部管理规章制度和工作流程，将无重大违纪违法行为、无重大工作质量事故、无重大安全责任事故作为质量目标。

（二）强化考核激励

将廉政建设、职业道德教育、机关作风建设等纳入年度综合考评办法中，作为检验检疫干部职工年度工作考核的重要内容，奖优罚劣，鼓励先进，鞭策后进，达到互相学习、互相促进、共同进步的目的。

（三）强化监督机制建设

通过推行临界预警制度、实行跟踪回访制度、召开“贤内助”座谈会及与检察院等单位建立定期或不定期走访联系制度，时刻紧绷“廉政”这个线，防止不作为、乱作为，克服在检验检疫执法过程中的随意性，树立干部职工对不廉洁行为敢于说不的观念，优化检验检疫执法环境。

（四）“四进”活动，全员参与

通过开展“四进”活动即廉政文化进班子、进科室、进岗位、进家庭，全面动员，全员参与，充分调动了干部职工的积极性。“进班子”是指党员领导干部充分发挥模范带头作用，通过建立经常性的廉政理论学习和教育制度，在党员领导干部中逐步形成崇廉、学廉、守廉、倡廉的廉政文化氛围；“进科室”是指把廉政文化建设同科室创先争优、青年文明号建设等相结合，发挥科室的党员战斗堡垒作用，通过形式广泛的学习宣传和主题活动，使廉政文化在检验检疫行政执法的最基层单位得到贯彻落实；“进岗位”是指根据检验检疫不同工作岗位的工作特点和风险等级，通过廉政风险防控体系的实施，将“廉洁从政”的思想灌输到每一位干部职工身上，从最小的自我做起，以人为本，通过定期或不定期组织开展预防职务犯罪教育等活动，进行廉政警示教育和预警工作，进一步扩大廉政文化的渗透力和影响力；“进家庭”指把廉政文化建设从单位延伸到每一个干部职工的家庭，开展“家庭助廉”、“贤内助助廉”等活动，通过与局工会、妇委会等开展形式多样的家庭美德教育、五好家庭评选等活动，有效发挥家庭对廉政文化建设的促进作用。廉政文化建设事关检验检疫反腐倡廉大局，事关检验检疫事业的长远发展。为此，要坚持把检验检疫廉政文化建设放到反腐倡廉的总体格局中去谋划，不断挖掘廉政文化资源，创设廉政文化阵地，使其不断向广度拓展，向深度推进，为反腐倡廉工作提供更为有力的文化支撑。

作者：陈薇 单位：福州出入境检验检疫局

参考文献：

第12篇

    传统文化对锻造人文素养、完善人格的作用不可小觑。中国传统文化历经几千年的发展,形成了一个包罗万象的文化生态,并且难能可贵地有机统一、相互融合。古往今来,教育都强调“文道结合”,在“传道授业”的同时培养道德品质,中学美术教育除了注重知识传播和技能锻炼,更重要的是通过艺术的熏陶砥砺道德品质、完善人格修养,实现对人精神世界的塑造。而要实现这一目标,传统文化积淀的精神财富则是取之不尽的瑰宝,中国传统文化中闪耀着崇高的人性光辉,胸怀、仁爱、诚信、修身、立志、廉洁、牺牲……这些美德都是传统文化的信仰,也同样应该成为我们锻造人文素养、完善人格的信仰。

    传统文化对拓宽审美视野、提高艺术修养大有裨益。中国传统文化凝结了哲学和艺术的结晶,在中医、科技、文学、艺术、教育各个领域积淀了无数令人为之倾倒的作品,其形态、功能、内涵充分体现了中华民族特有的审美情趣和精神状态,是人类文明发展进程中的宝贵财富。脱离传统文化的积淀空谈艺术修养只能是无源之水、无本之木。当人们欣赏顾恺之的《洛神赋图》时,如果对《洛神赋》毫不知晓,则很难对画中展现的情节和意境有深刻的理解,进而体会其巨大的艺术价值,更无法进入“画中有诗、诗中有画”的艺术境界。同样,如果不了解“云纹”在中国传统文化中的历史,在古代建筑、雕塑中的广泛应用,尤其是其代表的“渊源共生,和谐共融”的理念,那么北京奥运火炬“祥云”的诞生也是不可想象的。传统文化和中学美术教育间存在着无法割裂的关系,是美术学习和创作永不枯竭的智慧源泉,只有对中国传统文化有深刻的理解,才能真正拓宽审美视野、提高艺术修养,增强文化自觉和文化自信,进入更深的艺术境界。

    2 传承发展——当今中学美术教与传统文化结合亟待加强

    “重知识,轻素养”根深蒂固。当前中学美术教育在提升人文素养上进行了很多有益的探索,取得了很好的成绩,但“重知识,轻素养”的局面尚未得到根本改善。一是注重美术技能传授,忽视审美感受培养;二是注重美术形式学习,忽视文化底蕴积累;三是注重美术学科本身,忽视跨学科交流。这种局面下,美术教育容易流于形式,导致部分学生文化素质苍白、难以厚积薄发,因此,强化传统文化的熏陶,从几千年的历史积淀中汲取精华,提升学生的审美素养、积累文化功底,是一项现实而紧迫的任务。

    “重洋轻土”一度普遍存在。毋庸讳言,当前我国中学的美术教育实践中仍然存在“重洋轻土”的现象,表现为大量采用西方的美术教学模式,侧重西方美术能力锻炼,比如绘画上过分重视素描、色彩(水粉、水彩、油画)、速写等西方画种教育,忽略中国画的表现技法和形式。重视这些并无不妥之处,西方的焦点透视、解剖学、光影素描等能力的锻炼也是非常重要的,不妥的是厚此薄彼、“重洋轻土”。这种情况下,容易使人在文化意识尚且模糊的状态下,盲目追求“中西结合”,追求表面形式,忽视精神内涵,这对培养真正优秀的美术人才并无益处。当今世界文化发展趋势是相互融合、取长补短,我们应该时刻清醒地认识到,只有立足传统文化,我们才能“拿来”得更理直气壮,避免陷入盲从和消极。

    3 多措并举——立足传统文化土壤实现中学美术教育的发展提升

    中华民族要立于世界民族之林,建立一个兼具物质文明和精神文明的和谐社会,在各个方面传承和发展传统文化将大有裨益,对中学美术教育而言,笔者认为可以从以下几个方面努力。

    3.1 在优化课程设置上下功夫

    课堂教学是最直接、最基本的教学方式。可以考虑在中学美术课程中增加传统文化和传统美学课程的比例,加大跨学科交流的力度,把优秀艺术作品引入课堂,充分利用课程设置的示范作用,鼓励学生广泛深入地了解和学习传统文化。引导学生欣赏传统文化的艺术价值,在潜移默化中培育学生的传统文化底蕴。

    3.2在创新教育模式上下功夫

    美术教育具有一定的特殊性,既可以让优秀的内容走进课堂,又可以让学生走出课堂,走进博物馆、美术馆,走进节日风俗、祭祀仪式,有条件的中学还可以鼓励学生“走出去”,“读万卷书、行万里路”,进行社会实践,到国家重大文化和自然遗产地、重点文物保护单位、历史文化名城名镇名村实地考察感受,了解我们国家的物质文化遗产和非物质文化遗产,建立起对优秀传统文化的深厚感情,进而进行保护和传承。同时,在信息技术条件下,在互联网、移动互联网普及的今天,利用网络平台开展教育和交流也是创新教育模式的应有之义,在这种教育环境下,师生之间的教育关系也应相应扩展,发展充分交流、合作、激励的互动教育关系。

    3.3 在搭建交流平台上下功夫

第13篇

完善机制　加强协调

形成廉政文化建设整体合力

兵团党委高度重视廉政文化建设，以弘扬兵团精神为主要内容，以筑牢思想道德防线和提高拒腐防变能力为目的，将廉政文化融入兵团经济社会发展的各个领域，纳入党的宣传思想工作和反腐倡廉建设的总体部署，列入构建屯垦戍边核心价值观教育的重要内容，统筹规划，整体推进。建立健全了廉政文化建设联席会议协调机制，研究部署重点工作，推动廉政文化建设各项工作的深入开展。

“六进”活动牵头部门积极发挥职能作用，狠抓工作任务的落实。从1999年起，每年7月在全兵团开展党风廉政教育月活动。从2002年起，每年3月开展“家庭助廉”教育活动，并从2010年开始，将每年3月确定为“兵团廉政文化建设活动月”。兵团各级党政和纪检监察机关紧密结合实际，不断创新形式，丰富内容，形成齐抓共管推动廉政文化建设的整体合力，廉政文化建设在继承中发展，在发展中创新，体现了特色，积累了经验，取得了新成效。

体现特色　拓展阵地

扩大廉政文化建设的影响力

近年来，兵团更加注重在优秀传统文化中挖掘廉政文化，在屯垦戍边历史中提炼廉政文化，大力推进具有兵团特色的廉政文化建设。以进机关、进企业、进学校、进社区、进连队、进家庭的“六进”为载体，坚持不懈地开展以弘扬兵团精神为主要内容的廉政文化创建活动。广大党员干部和职工群众积极参与，扩大了廉政文化的规模和声势，形成了廉荣贪耻的社会氛围和舆论环境，为推动兵团反腐倡廉建设深入开展，提供了强有力的思想保证和文化支撑。

深入挖掘各类爱国主义教育基地、军垦纪念馆和军垦遗迹中蕴含的廉政资源，充分发挥廉政教育基地的作用。兵团军垦博物馆入选第一批全国廉政教育基地，兵团纪委监察局命名授牌了7个社会影响大、教育功能强的兵团反腐倡廉教育基地。

坚持把弘扬廉政文化与实施文艺精品创作工程有机结合，不断丰富廉政文化产品，相继推出了《兵团精神》等弘扬革命精神丛书，全面展示了兵团人无私奉献、艰苦奋斗的精神风貌。突出加强廉政先进典型的宣传，基本做到电视有廉政专栏、报刊有廉政专版、网络有廉政网页，重大活动有集中报道，从新闻舆论上积极推动廉政文化建设的宣传影响。

突出主题　贴近实际

增强廉政文化活动的吸引力

兵团精神蕴藏着巨大的人文力量，几代兵团人以此为自豪，在屯垦戍边的光辉历程中，不辱使命、拼搏进取，在万古荒原上创造了一个又一个人间奇迹，忠实地履行了屯垦戍边的历史使命。在大力推进经济社会发展的同时，在弘扬兵团精神的实践中，不断传承廉政文化，“六进”活动取得了丰硕成果。

开展“为民务实、清正廉洁”的廉政文化进机关活动。通过表彰勤廉兼优的先进典型，开展示范教育、警示教育和岗位廉政教育。组织党员干部学习反腐倡廉理论和法律法规、实行廉政承诺、组织廉政考试、发送廉政短信、演唱廉政歌曲、创作廉政书画、观看廉政影视片等，营造了机关浓厚的廉政文化氛围。

开展“廉洁守信、守法经营”的廉政文化进企业活动，把廉政文化建设纳入企业发展战略，融入企业党建工作和企业文化建设中，为企业发展战略的顺利实施提供了有力保障。

开展“廉洁新一代、军垦接班人”的廉政文化进学校活动。广泛开展了唱革命歌曲、讲廉政故事、写廉洁家信、办主题班会以及演讲比赛、征文比赛、板报比赛等宣传教育活动，弘扬兵团精神，培养一代新人。

开展“创清风乐园、建和谐社IX"的廉政文化进社区活动。社区建立廉政橱窗、长廊、灯箱等设施，举办以廉政为主题的唱红歌等群众性文艺活动，宣扬廉洁理念，打造和谐社区。

第14篇

关键词：包装设计;传统元素;传统文化;运用 

 

在千年历史长河中孕育出的中华传统艺术,是中华文明的结晶。中华民族传统艺术风格,是中华民族所特有的,它在现代包装装潢设计中发挥着极其重要的作用。尤其是在“ 经济全球化”下,在包装装潢设计中寻求属于自己民族的传统元素,将传统性和现代性合理融合,创立自己的品牌,抢占市场份额,已成为当今国内包装装潢设计发展的最优化趋势。所以我们现将就传统文化元素在包装装潢设计中的运用进行探讨。 

一、中国传统文化元素与包装设计 

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化,是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征,除了儒家文化这个核心内容外,还包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形态。 

传统文化元素包括图形、文字、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、诗词歌赋等,在所有中华传统元素中,以中国传统图形为代表的中华传统元素,以其独特而浓郁的中华特质,已成为现代包装装潢设计的一大重要来源。中国传统图形主要注重图形的完整性与装饰性,关注形与形之间的呼应、礼让和穿插关系。在组构中多遵循求整、对称均齐。 

在现代包装设计中,传统文化元素尤其是中国传统图形的运用已被提到了一个相当高的高度。以现代的设计手法表现传统文化,,并将各个层面去粗取精地应用到具体的现代包装设计中,赋予现代包装以从功能到形式的非物质的功能,是我国向现代化包装迈进的必经途径。 

二、 中国传统文化元素在现代包装设计中的运用 

民族文化存在的前提就是其独特的个性,中国包装设计要想健康发展,必须汲取中国文化的营养,从民族传统文化出发,给文字、图形、色彩、材料赋予传统韵律,形成“有中国特色”的设计风格,使中国的包装设计赋有新的文化意义。 

(一)传统艺术在现代包装设计中的运用 

国画、书法、年画、剪纸等是中国民间传统文化要素,也是是我们设计的源泉,能够帮助设计出具有传统、民族特色的包装。其中书法和国画更是中华传统文化的精髓。 

书法以形写意,舍形求神,无论在结构、章法、力量,还是在情绪上都与现代包装设计息息相关。由于书法有着高度的抽象性和艺术价值,在包装设计中应用中国书法作元素,能显示中国的民族风格和时代风貌。另外,文字是作为一种“ 形象” 来出现的, 其地位也是十分重要的,可以说是整个包装设计的一部分或是全部,是其它语言形式无法替代的。而设计作品中若借助于书法艺术殊的黑白效果,更能体现其抽象、高雅的效果。因此,对书法这种抽象艺术的研究和应用也是民族化中的一个重要方面。 

以现代茶叶包装为例,茶文化与书法都是中华民族的象征,从汉文字中的第一个“茶”字出现,就是由书法字体书写,用书法字体作为茶叶包装的视觉元素是恰到好处。茶是最契合自然之物,它有悠久的历史和深厚的文化底蕴。茶的包装运用这一重要的中国传统元素,使茶的清香和高雅与中国书法的气韵完美的相结合。 

国画缘物寄情,物我两忘,以超然的意象,飞凌万象之上,境界与茶文化所欲传达的超然脱俗的意境正好吻合。古有诗云:“此物清高世莫知”,“清高”非国画莫属,因此在现代茶叶包装设计中,以国画作为主体图形的很多。当现代包装设计与传统的水墨走到一起时,其深刻的意味所表现出的装饰性,体现了独特的视觉效果和文化底蕴。 

(二)传统图形在现代包装设计中的运用 

古往今来,中国人民以勤劳和智慧创造出辉煌的民族文化,产生了许多的吉祥图形,如动物纹样中的龙凤、麒麟、狮、虎、龟;植物纹样的梅、竹、菊、牡丹、莲花;人物纹样中的门神、财神;符号纹样中的万字、寿字、双钱、八宝等等,这些吉祥纹样都表达了人们对美好未来的憧憬和对生活的喜悦。 

中国古代传统图形的造型方法,与现代设计有很多不同,它主要注重的是形的完整性和装饰性,关注形与形之间的呼应礼让和穿插关系,也讲究虚实。在用运传统图案进行包装设计时,要结合它外形欣赏价值和内部蕴藏意义进行灵活用运。如蝙蝠与寿桃代表着“福寿呈祥”,牡丹代表“雍荣华贵”,荷花代表“清明廉洁”,明月代表“花好月圆”等,使用这种传统的图案,用其精神属性上的某种特征,来传达商品信息,更能深入人心。 

在包装设计中运用传统图形元素进行表现,是体现传统文化的关键之所在。例如龙纹图案一直以其独特的艺术风貌和生气昂然的感染力而著称于世,是民族传统的标志和象征。将龙纹作为一种装饰和主题图案设计于包装之中,对于创造这种商品的艺术形象,形成某种意境,表达某种主题,能起很大的推销作用。其中酒包装装潢上龙纹的应用尤为突出。例如,板城烧锅酒的包装设计就很好的表达了该商品的理念,给人们带来追求向上、吉祥的美好愿望,具有强烈的艺术魅力。在色彩的处理上也是十分强烈大胆的,这在其他国家的包装中是少见的,把红色、黄色、金、银、黑白等很难调和的色彩搭配到一起,产生一种强烈的视觉效果,加强了中华民族传统风格的表达。 

在包装设计中,如何能把握传统装饰图案关系及运用,我们不仅需要掌握图案色彩的的对比、统一及变化等基本规律,还要注意汲取中国传统民族图案艺术中的色彩精华并加以创造性的发挥与运用,才能更好地体现出中国包装设计的民族风格。

(三)传统色彩在现代包装设计中的运用 

第15篇

“国学”、“传统文化”一日热过一日，越是需要我们对这些概念的内涵和外延有冷静的认识。光大传统文化，不仅需要甄别精华和糟粕，需要融合中与西、古与今、文化与时代，更需要与时俱进，让传统文化成为一种鲜活的存在。

传统文化的地位

在世界文化发展的今天，中国的传统文化正在和其他世界文化不断融合，许许多多的外国人来到中国学习中国的文化，这说明中国的传统文化正以轻快地的步伐迈向全世界。中国的民俗与地方文化、语言文字与文化、中国地域文化、中国民间民族文化、中国法制文化等。此外，在中国传统的古典文化——《三字经》、《弟子规》、《百家姓》等，更是我们值得学习的，是中国文化的核心。

随着中国综合国力的提升和民族自信心的增强，弘扬民族文化、发扬光大传统文化成为许多中国人的自觉意识。当然，这同时也与西方现代文化日益显露出自身的弊病有关。随着现代文化的高度发展，其功利主义的、实利化的、过度商品化的一面极度膨胀，对自然的征服欲导致了生态的恶化，拜金主义风行、价值观扭曲、道德沦丧更是给社会带来极大的后患。面对这种危机，中国传统文化显示出了它独特的魅力。

中国传统文化历来就重视实践与知行合一的积极人生态度，倡导以礼节、自我修养为主体。中国传统文化的生命力很大程度上还在于其追求一种道德化、诗意化的人生境界，有着积极的精神气象，而这在当今世界显得弥足珍贵。儒道固有的人本精神、儒家文化的克己复礼与道家文化的法天贵真思想如能完美结合并进一步赋予其现代内涵和时代气息，必将成为当下以人为本的时代精神的强大文化传统支撑。国学热、传统文化复兴热也带来了很多值得正视的问题，如复古主义的全盘照搬倾向、封建文化糟粕的死灰复燃等。中国传统社会孕育出的传统文化是建基于农业生产方式和农耕文明之上的，传统文化与以血缘家庭为纽带的宗法社会文化息息相关，这决定了在传统文化中存有一些陈腐、保守、褊狭的社会文化观念和人伦道德信条。现代化进程中存在的权大于法、情大于法的现象，扯不断的裙带关系和人情网等都显示了中国传统文化中消极的一面。因此，我们应该旗帜鲜明地坚持批判继承的原则，清醒、自觉、辩证、科学地对待传统文化，取其精华，去其糟粕。

在当代文化语境中传承和发展国学还要发扬传统文化自身体现的海纳百川、融会新机的固有机制。中国传统文化不等于儒学，也不等于汉文化，从远说它是先秦诸子百家、汉夷文化碰撞交融的结果，从近说是儒释道融会贯通、中学西学碰撞化合的文化新生态。儒家思想长期以来无疑是中国传统人伦道德和思想文化的主流，但绝对不是唯一的成分。

应试教育与品行教育孰轻孰重

近来应试教育越来越遭到来自社会各方的广泛批评，新闻媒体也好，专家学者也好，包括学生和学生家长，众口一词，统统都是“咒骂“应试教育的。不过，这些批评和反对的声音终究力不从心，“应试教育”没有任何形式的更改，依然大兴其道，就像孟姜女哭长城，不管有多少怨恨和泪水，长城还是屹立不倒。

其实，所有的眼光聚焦“应试教育”反倒看不清其本来面目。我国古代虽然没有思想教育之名，但有思想教育之实。”官吏行孝在家族，可以推及在朝廷忠于君主，而廉洁既可以减少行政成本，又可以净化风气。统治者的意志、愿望、要求同样体现在科举考试的内容之中，诸如《孝经》、《论语》、《礼记》等。各位老师，在你们应试教育的同时，不要忘了教给学生行为、礼貌及做人的道理。

当前，大多数学生都是独生子女，由于家庭的宠爱，家长的疏忽，以及社会环境的影响使现在许多孩子养成了不良的行为习惯：自理能力差，依赖性强;心里不成熟，缺乏坚韧不拔的意志;任性，我行我素，不顾他人感觉;自私狭隘......而在《弟子规》、《论语》、《孟子》、《道德经》等先贤的著述中的大多经典恰恰是给出了解决这些问题的方式方法。那么除了支持孩子学习国学外，怎么把国学经典在生活中活学活用呢？如今的独生子女大多是小皇帝，见了喜欢的食物只顾吃独食，或者先把好的挑了吃，不懂得谦让。此时，我们要讲“孔融让梨”的故事。孔融4岁时就非常懂得礼节。这样熏导他们，培养他们谦让、懂礼貌的好品质，但不能指望孩子一步到位。日久天长，他们就能将体贴关心他人的行为衍化成一种习惯了。我们还可以从“黄香温席”中懂得孝敬长辈。“凡出言，信为先;诈与妄，奚可焉。”即凡是说出去的话，都要以诚信为先;欺骗蒙混或花言巧语是绝对不可以的。“人而无信，不知其可也。”做人不讲信用，不知道他怎么可以立身处世。“诚者，天之道也;诚之者，人之道也。”讲诚信是做人之道。这些格言言简意赅，读来朗朗上口，孩子们在记诵的过程中能潜移默化地接纳它们、逐渐养成美德。让孩子明白：诚信，是做人的基本原则，是道德的根本。再如《增广贤文》中的“滴水之恩，涌泉相报”和《弟子规》中的“恩欲报，怨欲忘;报怨短，报恩长”。让孩子明白：在内心要记住别人对自己的点滴好处，加倍地、持久地报答，而对他人的怨恨则尽量淡化直至忘记，学会带着感激之心生活。《弟子规》中的“泛爱众，而亲仁。”“凡是人，皆须爱，天地覆，地同载”，让孩子懂得：任何人都不是孤立地生活在世上的，我们离不开周围的人，鼓励孩子在力所能及的情况下，多给身边的人一分真诚的关爱，“以爱己之心爱人”，培养起孩子的博爱心、慈悲心。

以活动的形式展示国学成果