语言文化的论文范文

一、研究意义

本研究是从教育人类学的视角研究了蒙古族在近年都市化进程中的怎样把自民族的语言，历史文化传承方式和手段。美国文化人类学学威吉尔兹在《文化的解释》中指出“人类是为自己编织的网所悬挂的动物”，“文化就是这样的一些网”。既然人类是悬挂在文化的网。那么、传承人类语言文化的渠道或方式是不会脱离这个文化网的约束、传承少数语言文化的渠道和方式也不会脱离少数民族文化网的约束。具体说蒙古族语言文化传承的渠道和方式不会脱离蒙古族文化的约束和制约。蒙古族要想传承自民族的文化给下一代必须依赖蒙古文化。本论文中“语言文化传承”置于促进“民族”归属意识的形成和民族语言文化继承给下世代的文化化的手段或脉络。

从关于蒙古族教育变迁研究我们可以看出，解放前蒙古族的传统语言文化的传承以家庭、寺院和宫学三种渠道来进行的。新中国成立以来内蒙古的蒙古族教育有了极大地变化，蒙古民族学校和蒙古族学生的数量不断上升，直到1980年每苏木有属于自己的一所民族学校。这种变化对蒙古族的传统语言文化的传承渠道从家庭、寺院、官学变为学校教育。蒙古民族学校成名副其实的蒙古文化传承基地。正因为如此众多学者开始关注民族学校教育中的文化传承并有了一定数量的研究成果。这在一定程度上推动了民族教育的发展。但是要反映蒙古民族教育传承问题只关注学校教育，研究学校教育中的文化传承是完全不够的的。因为，教育以“人”为教育对象，而且这里指的“人”不是一个抽象的概念，这个“人”属于一个民族，“人”有他长大成人的本民族的文化环境和自然环境。研究证明一个婴儿出生到三岁为止他的工作和学习能力的50%以定型，到八岁的时候它的性格和能力基本定型。我们不能忽视7岁的学童。当他们步入小学时，他们幼小的心灵上已烙印了本民族的文化印记。他的语言、生活习惯、性格、兴趣爱好或未来的追求、人生观、宗教观在一定程度上已形成。同龄学童之间的区别往往就是他们属于不同民族或不同家庭而形成。所以，在民族教育这大框架里讨论民族文化传承是只关注学校教育是不足的。

我们必须关注学校教育以外的文化教育因素，那就是家庭教育和社会教育。尤其家庭教育中的文化传承是我们必须做调查并做出解释的一项必要工作。只要给家庭教育中的文化传承方式作出了明嘹的说明才能学校教育和社会教育对一个学生起到的作用做出明确的解释。这样才能认识与理解民族教育中的文化传承方式。关于蒙古族家庭教育的研究比较多。阿尔滨的《家庭教育》、南丁，敖木巴斯尔的《蒙古族传统民本教育》、敖木巴斯尔，南丁的《蒙古族传统母本教育》、宝日础鲁的《蒙古族家庭教育》等。这些成果对蒙古族家庭教育的方法和方式下了一定的功夫。他们结合蒙古族家庭教育概念，蒙古族家庭教育中的禁忌、谚语、诗歌、故事综述了现代蒙古族家庭和儿童所面临的众多问题。这类研究成果对蒙古族家庭教育研究者提供了一定的文字资料。但，这些研究只对蒙古族家庭教育做了理论解释，仅限于文献阐述。没有做到社会和家庭的全面调查，形成理论与实际的不接轨。研究家庭教育首先必须理解家长的想法和思路。研究家长用什么方式，把什么东西，怎样传承给下一代是我们必须关注的主要内容。本论文中我们具体讨论家长的思维模式，并对它作出合理的解释。

二、研究的对象，方法及内容

（一）研究对象本文以内蒙古赤峰市大板镇蒙古族小学五年级的80名学生的家长为调查对象。发放问卷80份，有效问卷63份。

（二）研究方法

本论文主要用问卷调查法和访谈调查法。问卷调查放映蒙古族家庭教育的全部面貌，访谈调查放映个别家庭的现实情况。

一、汉语言文化传播的特点

第一，保加利亚汉语教学起步较早，发展却不甚成熟。新中国成立后不久，保加利亚积极申请派遣汉语教师，并最终于1952年促成，相比于中国周边的日韩越等汉字文化圈甚至西欧等发达国家的汉语教学要早得多。但另一方面，因为地理位置的遥远，更因为语言文化的巨大差异，之前汉语和保加利亚语几乎从未发生过有意识的正面接触与碰撞，保加利亚汉语教学是真正意义上的零起点，发展较为缓慢。西欧殖民主义国家，虽然亦与中国相距万里，但因传教和殖民需要，一些传教士在中国兴建学校传播西方的语言文化和价值观念的同时还主动学习并研究汉语。如16世纪意大利在中国建立了第一所供传教士学习汉语的教会学校———圣•玛尔定经言学校。他们自己组织编写汉语教材、词典和语法书，同时还翻译了大量的中西著作，这些人成为西方最早的一批汉学家。因此，尽管新中国成立后，西欧多国早期并未率先承认其合法地位，中国政府当然也不会派遣汉语教师，但其汉语教学和研究的历史根基却一直非常牢固，也从未间断。在此基础上，西欧国家一旦与中国发展为正常的国家关系，这些地区的汉语教学与研究就会立刻蓬勃发展起来。如著名德国汉学家、翻译家柯彼德（PeterKupfer）多年任德语区汉语教学协会会长，历任世界汉语教学学会理事、常务理事、副会长等，2000年获得中国第一届“中国语言文化友谊奖”，2008年至今组织实施欧亚17国丝绸之路万里考察，并进行汉语言文化及中西历史文化交流项目的研究。再如法国国民教育部汉语总督学、世界汉语教学学会副会长、法国著名汉学家白乐桑（JolBellassen），在汉语教学界也享有盛誉。显然，保加利亚不具备这样的基础，因此从始源意义上来说，保加利亚的汉语教学起步又较晚，保加利亚的许多汉语著作很多是由早期保加利亚汉学家从俄语、德语等翻译成本国语言介绍给本国读者的，如鲍拉（ЪораЪедиъаноъа）从俄语翻译的《远古东方的历史》（1975）。第二，汉语言文化传播受保加利亚本国政治经济掣肘严重。保加利亚受苏联和俄罗斯影响较大，苏联、俄罗斯与中国国家关系的热冷亲疏也一定程度上左右着保加利亚政治上层的决策，汉语教学也因此受到不小的影响。如60年代之前汉语热一直持续，“”期间及中苏关系的破裂使得保加利亚的汉语教学几近停滞，仅有长期留居保加利亚的张荪芬女士在艰难维系。70年代后期随着中国与世界更多国家关系的正常化，保加利亚的汉语教学开始复苏，并在90年展迅速。当今，汉语言文化传播更多地是受经济发展水平的制约。无论是教学设备、师资、教科书还是汉语国际学术交流，没有一定的经济保障难有成效。如索非亚大学的中文图书、语音室、投影仪等众多电教设备多为国家汉办和中国使馆所捐赠，大特尔诺沃大学也是如此。西欧发达国家在汉语教学的诸多方面显然占有绝对优势，利用寒暑假期组织的远赴中国本土进行汉语学习的短期班等，也对汉语教学效果起到了至关重要的作用。第三，国际性的汉语学术研讨参与力度不够。70年代末期，为了提高汉语教学的质量和水平，索非亚大学资助张荪芬到德国洪堡大学参加了为期三个月的“汉语语法范畴”研讨班。但此类资助项目并不多见，尤其是资助到汉语本土参加学术研讨和交流的就更少，这与当前世界汉语教学的发展形势不太适应，不能积极吸收先进的汉语习得理论和实践成果，使得保加利亚的汉语教学仍然过于重视规范语法而忽略功能教学。当然，积极参与国际汉语学术研讨，首先是思想意识的问题，其次还要受到活动经费的制约。综合而论，60年的汉语教学为保加利亚培养了一批汉学家和活跃于教育、政治、经济等各方面的汉语人才，促进了中保交流，历史功绩不可抹杀。

二、汉语言文化传播的现状及存在的问题

董淑慧（2006）简要介绍了保加利亚全国主要的汉语教学点、课程设置和教学设备等情况。李丛（2009）介绍了索非亚大学的课程设置。近几年来，保加利亚汉语教学发展迅速，又出现了一些新的变化和特点。

（一）学生规模和师资队伍目前保加利亚汉语专业学生规模并不算大，但发展良好，一直呈现上升势头。汉语学习集中在大学的汉语类专业，其中索非亚大学为四年全日制汉语专业本科，每年招收约20名学生，在校生约80名。大特尔诺沃大学为四年全日制外汉双语专业本科，2012年之前每年招收约10名，自2012年开始招收两个班，一个为保汉专业，一个为外汉专业（如英汉、法汉、德汉、俄汉），每个班9—12名，2012—2013学年共有在校生40余名。2011年起，普罗夫迪夫大学开始招收外汉双语本科专业，每年招收约30名。索非亚大学孔子学院和大特尔诺沃大学孔子学院每年还招收数量较多的非学历学生和非大学学生。此外，索非亚第18中学、138中学、鲁塞卡拉吉亚武术中心、波波夫道尔市业余汉语班已有多年的教学历史。近年来，卢塞中学、瓦尔纳市部分中学也开始了汉语教学，舒门大学、加布洛娃工业大学在积极联络大特尔诺沃大学孔子学院和汉办寻求支持，正在筹划开展汉语教学工作。但是相对于学生规模，师资队伍建设相对滞后。从保加利亚汉语教学的历史看，汉语师资的稳定性不够，兼职教师较多，教师工作单位变更普遍。如目前在索非亚大学供职的专任本土汉语教师不足10名，外派中方汉语教师1名，另有孔子学院汉语教师3名。在大特尔诺沃大学供职的专任教师3名，外校兼职1名，外派中方汉语教师1名，孔子学院汉语教师1名。普罗夫迪夫大学本土专职教师2名，外派中方汉语教师1名，另有在此留学的1名音乐专业中国教师担任部分汉语听说课。卢塞市、瓦尔纳市的汉语教学则各有2名公派汉语志愿者。本土教师数量不足且有一定的流动性，使得汉语教学的质量以及有关的汉语研究深入性和可持续性不强。历时地看，保加利亚两所最为著名的大学索非亚大学和大特尔诺沃大学设立汉语专业的时间都比较早，前者在1952年（汉语言文学），后者在1993年（俄汉应用语言学和法汉应用语言学）。1996年前，保加利亚实行5年一贯本硕连读制，毕业可获得硕士学位。1996年学位制度改革，本科为4年，硕士为2年。与中国硕博点的设立、招生与管理不同，如1996—2005年期间索非亚大学“汉语言文学”未招收硕士，但1999年却已开始招收博士研究生，现有导师2名。大特尔诺沃大学现聘用一名索非亚大学退休的兼职博士生导师。因此，尽管两所大学设有汉语硕士、博士点，但导师队伍多年来变化不大，师资梯队不健全，新老交替较慢，本、硕、博连续性不强。从本土汉语教师的研究方向和学术成果看，老一辈汉学家著述颇丰，但以文学类较为突出，语言方向研究成果不多。

（二）专业学制和课程设置索非亚大学设立“汉语言文学”本科专业，大特尔诺沃大学和普罗夫迪夫大学设立外汉双语专业，目前已经开设的有俄汉、法汉、英汉、德汉、保汉5个专业。根据专业特点，索非亚大学的汉语专业教学严格按照汉语言文学教学大纲开设课程，包括汉语技能、中国文学和中国文化三个部分。其中汉语语言课按照听、说、读、写四项技能分别设课进行讲解操练，遵循二语习得的一般规律，课时量较大。大特尔诺沃大学和普罗夫迪夫大学由于是双语专业，汉语课程和课时都受到挤压，尤其是汉语课并未根据听、说、读、写四项技能分别开设。如汉语综合课，一本教材可能由三位教师分别授课，且每位教师的课时通常集中在一个时间段，连续上4节甚至6节课，没有在不同教师之间形成交叉和间隔补充。这种安排使得教师难以把握教材进度以及教师之间充分协调，难免造成部分知识严重重复而另外不少知识有所忽略和遗漏。同时，一位老师每周一次整个上午在同一个班上课，使得学生学习到的知识难以经过合理的时间沉淀与回味最终凝固下来。根据二语习得的一般规律，教师按照课型上课以及课型之间有合理的交叉是有必要的。

（三）汉语教材和工具书近些年世界汉语教学界已形成共识，就是缺乏精品教材和优秀师资。所谓精品教材，指的就是适合某类学习群体的汉语教材，从大处着眼可以说是国别化教材，从小处着眼就是适合某类教学目的的教材。保加利亚汉语教学历史上，使用年限最久的是1954年熙和张荪芬合编的《汉语教科书》，一直到1991年。目前索非亚大学和大特尔诺沃大学主要使用的是来自中国的教材《汉语教程》。《汉语教程》在中国本土的使用效果反映良好，算是比较优秀的一套教材，但由于海外的汉语教学课时量普遍不够，《汉语教程》在语言点的安排上不是非常集中，而通常汉语语言点需要按照难易度均匀分散于八个学期当中，这样，语言点分散的弊病就凸显出来。如大特尔诺沃大学外汉双语专业第六个学期勉强学完《汉语教程》第二册上，此时很多基本的语言点如“把”字句仍然未见，这势必会影响到语言的准确表达，而同册书在中国本土的汉语教学中最迟在第三个学期就已学完。近年来，汉语教科书《当代中文》保加利亚语版已开始陆续使用，但严格说这还不是真正意义上的国别化教材，仅仅是通用版的多语对译。如果说教材存在一个是否更加适合的问题，那么汉语工具书就更加缺乏。虽然保加利亚曾出版过《保汉分类词典》（1969）和《保汉常用词词典》（1972），但这两部词典首先收词很有限，而且因时代久远已显得非常不适应今天汉语学习的需要，如过多非规范字、繁体字、注音符号以及旧有词汇等。除此之外没有其他可以查阅使用的保汉工具书，更不用说便捷的电子辞书了。北京外国语大学编纂出版的《保加利亚语汉语词典》（外语教学与研究出版社，2007）部头较大，收词丰富，但缺乏合适的释义例句。而且《保加利亚语汉语词典》不是双语双向词典，只能查询保语，汉语学习者不能查询汉语词，且所有汉字词汇及例句均无拼音标注。《汉语图解词典》（保加利亚语版）（商务印书馆，2010）和《汉语800字》（中英保版）（外语教学与研究出版社，2010）是个不错的尝试，但这还不是收词齐全的严格意义上的词典，收词极为有限，似应称作微型“词语手册”，且仅限于中国本土有售。由于缺乏适用的双语词典，学生不得不借助英汉词典间接查阅。这对已初步掌握英语的大学生来说，还能勉强进行一般性查阅，而广大孔子学院非学历教育的学员多不具备英语交流能力，中方教师一般也不能短期掌握保语，这显然不利于提高汉语教学和文化传播的效果与效率。另外，保加利亚大学生使用教材的方式也制约着汉语教学和文化传播的效果与效率。索非亚大学汉语专业采用复印的源自中国的汉语教材。大特尔诺沃大学汉语专业则直接使用90年代中国使馆和汉办的赠书，这些教材放置在阅览室（兼教室），每个学期和年级根据需要每人领取一本，学期结束归还，学生没有属于自己的教材，这种情况严重影响汉语学习效果。

（四）教学设备与学习方法保加利亚汉语教学设备多由中国国家汉办捐赠，基本能够满足日常教学需要。不过，有些设备的使用率并不高，如不少教室都安装有卫星天线，可以接收到中国电视节目尤其是CCTV4，但未见开启使用。由此可见，对语言学习的方式和途径需要进行开拓与引导。与汉语本科专业的教学条件相比，由国家汉办资助合作建立的孔子学院的教学设备更加先进、齐全，完全能够满足教学和研究的需要，并且其部分资源可以与汉语中心实现共享。除外部客观条件，学习者的学习方法也至关重要。从汉语学习结果看，与中国本土留学生汉语水平趋于均衡相比，海外学习者的汉语水平呈现出两极的倾向，一个重要方面是学习方法的问题。汉语和保语分属不同语系，语言类型表现出巨大差异，有些学生通过老师讲解能够自发地对比两种语言从而顺利习得，正迁移和目的语类推奏效。而也有不少学生受母语影响过大，不会对比两种语言差异，更不会用目的语思维去组织表达语句，负迁移严重。如二、三年级的学生依然屡次说出“老师可不可以我打电话给你”这类语序明显受到印欧语系诸多影响的句子。开始阶段出现这样的偏误是正常的，但长期偏误固化说明学习者仍缺乏目的语意识。在对汉语学习者进行地域分类时，一般会将欧美划归一个大类，但在实际的教学中却发现，中东南欧与西北欧学生的特点有较大的不同。中东南欧学生偏内向，缺乏自信，课堂参与不够积极，课间或其他自由时间很少主动寻找机会与老师交流。

一、关于语言文化场的研究

俄罗斯对于语言文化场的研究成果较国内的要多，俄罗斯著名学者沃罗比约夫提出语言文化场的理论，并且对这一理论进行了较为全面的阐释。民族个性的语言文化学研究首先要从场性分工开始。沃罗比约夫称之为语言文化场。语言文化场作为沃罗比约夫语言文化学理论体系(或他所谓的语言文化学范式)的一种综合性、系统性的分析方法，脱胎于(功能)语义场(彭文钊、赵亮，2006:63)。沃罗比约夫在“Лингвокультурология:теорияиметоды”(《语言文化学:理论与方法》，1997)一书中，对语言文化单位组合与聚合关系的语言外层面做出了阐释，随后，在“Лингвокультурология”(《语言文化学》)(2008)一书中又对语言文化场进行了较为详细的划分和界定，同时对语言文化单位的组合关系和聚合关系进行了界定。米亚格琴科(Г．Ю．Мягченко)在“Лингвокультурологиче-скоеполе”(《语言文化场》)一文中对俄罗斯语言文化学的定义、内涵以及研究现状等做了具体的描述。戈斯捷娃(И．В．Гостева)在“Лингвокультурологическоеполе‘Духовность’:структураидинамика”(《“精神”的语言文化场:结构和动态》)一文中，对духовность语言文化场的结构以及动态做出了研究。此外，还有一些外国学者对这一概念做了系统的研究，这里不再做一一介绍。国内有关语言文化场的研究借鉴了俄罗斯的相关成果，而且近些年来这方面的研究也呈现了上升的态势。杨春虹在《В．В．沃罗比约夫及其语言文化学研究观简析》(2010)一文中，简要介绍了语言文化场。朱达秋在《СОБОРНОСТЬ的语言文化场分析》一文中，转引了沃罗比约夫对于语言文化场的理解:语言文化场由语言文化单位组成，把语言文化单位(词、词组、成语、格言等等)联合成统一的语言文化场的是共同义素。它是判断语言单位是否属于某一语言文化场的重要标准(朱达秋，2003:15)。彭文钊在《语言文化学》(2006)中引用了沃罗比约夫有关语言文化场的相关理论，对语言文化场进行了场性分工，逐一言明语言文化场的结构划分，为语言文化场的研究提供了理论依据。语言文化场是一个复杂多维的语言文化单位结构，这种结构不仅包含了语言的各种环节，也包含了语言外部的测定。语言文化场的语义实质上是语言意义和语言外部意义的统一。从语言的表意符号的观点看，语言文化场的成分是相互作用着的各种语义场体系的形式，构成每一种语言的复杂的世界图景(王英佳，2002:52－53)。综上所述，国内外很多学者运用不同的方法，从不同的角度对语言文化场进行了充分的界定与分析。并且对几个词进行了场性划分，通过组合与聚合研究把这几个词纳入到语言世界图景中来研究，研究既深入又透彻。

二、关于свобода/自由观念的研究

对свобода观念进行研究的俄罗斯学者主要有维尔别茨卡娅、科列索夫(В．В．Колесов)、马斯洛娃(В．А．Маслова)、索洛辛娜(А．С．Солохина)等。维尔别茨卡娅在“Язык．Культура．Познание”(《语言•文化•认识》)(1996)中，通过对比英语、德语和波兰语中的自由发现，俄语中的语词свобода具有独特的含义:轻松(легкость)和不受拘束(непринужденность)。由此她联想到俄罗斯文化习俗中的襁褓(пелёнка)，并以此来比喻俄罗斯心灵中的свобода观念。她还指出，语词свобода的语义要素集中在“没有某种外部压力的感觉”，某种压迫、桎梏等的消失会使人产生一种幸福感。科列索夫在“Языкиментальность”(《语言与心智》，2006)一书中指出，свобода具有多重含义，这些含义在一定的上下文中才能显示出来。对俄罗斯人来说，свобода是重负，是责任。作为“人民的意志”的自由，对所有人都是平等的。他还对意志的自由(свободаволи)和自由的意志(свободнаяволя)加以区分，并指出，俄罗斯的放纵不是自由，但它使现代俄罗斯避免了奴役的普遍、单调的痕迹。马斯洛娃在“Когнитивнаялингвистика”(《认知语言学》，2004)一书中，把свобода看成是一个社会概念，从语言和使用的上下文(контекст)两个角度对其进行观察和研究。

对свобода观念进行研究的中国学者主要有杨秀杰、杨明天等。杨秀杰在《语言文化学的观念范畴研究》和《语词свобода和воля的观念分析》(2009)中，对свобода观念进行了系统的研究，并将其与воля、вольность进行比较。通过分析这三个语词的搭配和语体特征等，对三者的关系和区别及发展过程进行阐释，从而揭示俄语中свобода观念的特点。她认为，俄罗斯人的свобода观念不是西方自由理念的复本，而是从西欧引进的自由与俄罗斯本土自由(воля)碰撞的结果。杨明天在《观念的对比分析》一书中，以俄汉具有文化意义的部分抽象名词为例，对俄汉观念进行对比分析。其中，他分别阐述了俄语中的свобода和汉语中的自由观念的词源、隐含意义和联想形象，并简单分析了各自形成中的历史因素。目前在自由观念的研究中，大多停留在世界图景以及观念图景的分析方面，除此之外，相关的研究中还存在着一个空白，就是如何将这一观念的相关词语整合起来，形成语言文化场，并对其进行层级划分，并且将宗教、社会习俗等联系到其中，使人们更加了解人与自由之间的关系。

作者：葛华单位：哈尔滨师范大学斯拉夫语学院

一、从广告语言看世界观的差异

先看前一阵被吵得沸沸扬扬的某矿泉水广告，“我们不生产水，我们只是大自然的搬运工”。我们不去理会实际中的争论，只去看广告语言中所蕴含的世界观，这其中所表达的是人对大自然的依赖和崇敬，是“万物一体”、“天人合一”的理论。这与中国几千年来自给自足的农业型经济是分不开的，作物能否丰收、人们能否生存几乎全靠大自然的恩赐，人在大自然面前是渺小的，人需要适应大自然。所以，自古以来，中国人所追求的是人与世界的和谐，是物我的交融。再看一则西方某投资公司的广告，“把明天握在你自己手中”。这里强调的则是个体的人，突出的是人的个性，世界由人掌控。西方的传统经济模式是海洋工商型经济，无论是捕捞还是经商，人们漂泊都在海洋上，不得不与狂风斗、与暴雨斗，这就决定了西方人主客分离的思想，他们强调的是人与自然的并存与对立，在遵循自然规律的同时，更加突出人对客观世界的征服和改变，他们更加追求个人的进取和自我的发展。

二、从广告语言看价值观的差异

价值观是人们在生产生活中对周围事物的评价标准和看待方法。中西方人们所追求的也有所不同，中国文化以整体作为价值基础，西方文化重视的则是个体的发展。中国社会的传统价值观就是集体主义，个人是集体中不可分割的一部分，个人应当服从集体，个人的发展目标和前进方向应当与集体一致。“选号码就像进饭馆，选人多的，神州行，听说将近两亿人用，我相信群众，神州行，我看行”，中国某通讯公司的这则广告充分体现出了中国人的心理和价值取向，从表面看，这体现出了中国人的从众心理，大家认为是好的，那我也认为是好的。深入思考一下，便能发现其中所蕴含的集体意识，个人基本上听从集体的意见。中国的价值体系是建立在义务的基础上的，宣扬以国家利益、民族利益、集体利益为重，当个人利益与集体利益发生冲突时，个人利益应当服从集体利益。相对地，西方文化所关注的是个体的发展，西方价值观在个人主义的基础上，推崇个人利益至高无上，强调个人权利不可侵犯，关心个人的利益和价值，认为集体的存在是为了个体更好发展。美国某人寿保险公司的广告词：“除了对你所关心的人和财产之外，你没有任何义务。”这句广告语明确地体现了西方的这种个人至上的价值体系。西方文化中的这种价值体系是以权利为基础设立的，认为每个人都是不依赖于他人而存在的独立自主的个体，每个人只有充分发挥自己的能力，主动维护自己的利益，才能够满足个人的生存、发展需求，也只有每个人都进步了，社会才能发展前进。这种价值观充斥着竞争概念，逼迫和激励人们主动进取。

三、从广告语言看思维方式的差异

思维方式即人们看待事物的态度，它是以一定的民族或区域为界限，在长期的历史发展过程中形成的一种决定日常言行的思维定势。不同文化背景的人思维方式有着明显的不同。美国作者明恩溥将中国人的思维方式称为“拐弯抹角的功夫”，他在《中国人的气质》一书中写道，“中国人在谈到任何一件事情时似乎都更愿意绕圈子而不愿意谈及真正的理由，除去猜测他们所言之真实以外似乎别无他法。”这是因为，中国的文化传统所重视的是“此时无声胜有声”，是“只可意会，不可言传”，因为这样会更有意境、更加传神。比如某芝麻糊的广告，首先映入眼帘的是一个江南的水乡小镇、一首朴实悠扬的民谣和一个可爱的男孩，最后在小男孩馋馋的舔碗边时才正式出现广告词，“一股浓香,一缕温暖，南方黑芝麻糊”。这样的广告意味深长，让人不禁想尝一尝这种产品，吸引了大量的消费者。与之形成明显对比的是，西方人的思维方式大多都比较直率，直入主题，让人一目了然。比如，某著名咖啡的广告“味道好极了”。这表现出西方文化的率直，正如在课堂上一样，他们遇到跟老师不一样的观点，通常会直接与老师争辩，甚至有些问题很尖锐，但西方人并不觉得不自在，反而觉得这是正常的事情。

四、结语

本文通过对六则中西方广告语言的分析，对比了中西方文化上的一些差异，即：在世界观方面，体现在天人合一与主客分离的对比；在价值观方面，体现在集体与个体的对比；在思维方式方面，体现在含蓄与直率的对比。实际上，广告语言千千万万，其中所体现出的中西方文化上的差异也远远不止这些，这都有待于我们进一步的探讨、研究。

1动物词语的语义基础

由于不同民族在生活方式、传统文化、风俗习惯、价值观等方面存在很大差异，对一些动物也会由此产生不同的情感态度。龙（dragon）就是一个很好的例子。龙早在几千年前就出现在中国古代的神话故事传说中，它是一种灵异神物，上天入海，兴云布雨，无所不能，也是中华民族的图腾象征。龙被人们敬仰，认为是“天之子”，而古代皇帝也自视为“天子”，就成为最高权力和帝王，甚至是富贵、卓越优秀的象征。汉语中有关“龙”的词语都有褒奖之意，如“卧虎藏龙”、“望子成龙”、“龙飞凤舞”、“乘龙快婿”、“龙马精神”等，数不胜数。但是在西方人眼中，龙的形象大多都张牙舞爪，嘴里还喷着火，象征着暴力、邪恶和魔鬼，关于“龙”的词语多含贬义，如“sowdragon’steeth”指的是挑起纠纷或引起争端。另外，狗（dog）在英汉文化中的感情色彩也大相径庭。中国人，尤其是在以前，认为狗就是一种看门的动物，喜欢巴结讨好主人，因此对其并不重视，很多有关“狗”的词语更含有贬义色彩，如“人模狗样”、“偷鸡摸狗”、“狗仗人势”、“狐朋狗友”、“狗嘴里吐不出象牙”等。而西方文化中，狗是人们最忠实的朋友，人们对狗充满了喜爱，因此很多关于“狗”的具有褒义色彩的表达，如“loveme,lovemydog”指的是“爱屋及乌”。如果说某人是“luckydog”，就表示他很幸运。而“Everydoghashisday”这句常用的谚语则比喻人人都会时来运转。

2动物词语语义表达的对等性及非对等性分析

由于生活方式、传统文化等差异，不同民族对待同一种动物的感情色彩有可能相似，有可能完全不同。当不同民族使用同一动物名称来表达相同或相近的含义、寓意时，则表现出了对等性。相反，如果一个民族用一些动物词汇来表达特定含义，而另一个民族没有这样的表达，或者选择的是不同的动物词汇，则呈现出非对等性。在表达某一语义时，两种语言可能会借用同一动物名称，有可能用完全不同的动物。因此，我们应该根据实际例子来分析对比。

猫（cat）在英语中常被用来象征尖酸刻薄、爱在背后说别人坏话的女人，还用来喻指泼辣或心地恶毒的女人。“oldcat”是指“脾气坏的老太婆”。而在汉语中，猫却没有这样的含义，它通常给中国人温顺、神秘的感觉。英语中用“likeacatonhotbricks”来形容“如坐针毡”、“局促不安”，而汉语中用“狗急跳墙”、“热锅上的蚂蚁”来表示这种情况。英语文化里中西方国家的人对狐狸（fox）都有狡猾的印象，中文用“老狐狸”来形容一个人老谋深算，老奸巨猾，英语中也有“oldfox”来表达相同意思。此外还用“asslyasafox”去形容某人奸诈狡猾。而“playthefox”指的是耍滑头。英语中的fox还有褒美之意，喻指“开朗活泼的漂亮女人”，这与汉语却有不同。中国人认为狐狸善于魅人，因此汉语中用“狐媚”喻指“用谄媚、阴柔的手段迷惑人”。也将“以人的女人”称为“狐狸精”。

狐狸虽然都有“美女”的含义，但褒贬完全不同。又如，在英语文化里，孔雀（peacock）是最骄傲的禽类，含有“骄傲狂妄、好炫耀、爱慕虚荣”的语义。“asproudaspeacock”常用来形容某人非常高傲，目中无人。“playthepeacock”指的是某人沾沾自喜地炫耀自己，狂妄自大。汉语中“孔雀”也同样有骄傲的含义，人们也用孔雀来比喻骄傲、爱炫耀的人。英语中有“apeacockamongsparrows（”孔雀站在麻雀中，喻指突出、非凡的人物）这种说法，而汉语中则用“鹤立鸡群”表达同样的意思。在英语中，孔雀又叫“朱诺之鸟”（theBirdofJuno），因为在古罗马神话里，孔雀是天后朱诺的圣鸟。朱诺是主神朱比特的妻子，但她妒忌成性，监视并惩罚所有朱比特喜欢的女人。人们害怕她的孔雀尾羽上像圆眼睛一样的斑纹，那“眼睛丛生”的羽毛令人想到传统的魔眼。因此，孔雀的尾巴在英语神话中是“魔眼”的象征。而在汉语中，孔雀尾巴却是美丽、吉祥的象征，孔雀开屏被认为是大吉大利的事情。可见，英汉语言中存在对等性、部分对等性和非对等性的特点。

了解中西方对一些特定动物所持有的态度异同、词汇的差异，有利于我们进一步了解中西方文化并对比其相同和不同的地方，从而为跨文化交流提供方便，也有利于我们今后的英语学习。

作者：黄睛晶许华菁单位：成都理工大学外国语学院

一、中西文化差异对英语教学的影响

1.文化差异对听力教学的影响。在听力学习的过程中，我们经常发现一些看似简单的材料，材料之中也没有难词，学生却很难理解，这种情况很大程度上是由于文化差异造成的。例如一段这样听力对话。M:Pleasebuytwopacksofcigarettesformewhileyouareatthestore.W:I’mnotgoingtoanystore.I’mgoingtoseeAuntMarybutI’llgetthemforyouatthegasstation.如果学习者不了解英语语言的文化背景知识，不知道“gasstation”还会出售香烟等日用品，很可能就会造成听力理解上的错误。

2.中西文化差异对阅读、翻译教学的影响。英语学习者的阅读能力及翻译水平，除取决于其掌握的语言知识，词汇量及阅读技巧，也有赖于语言文化的掌握。当一些英语学习者碰到这样的句子:“I’monmywaytotakemyexaminations.Keepyourfingercrossedforme.”常常会不知所云。其实，“Keepyourfingercrossed”这个短语，出自西方习俗，就是将食指交叉放在中指上，表示希望某人得到好运。此处可译为为我祈祷，祝我好运。同样一个不了解中西文化差异的英语语言学者在遇到譬如：“youarealuckydog”此类语句时，往往很难得到真实的含义。“狗”在汉语中往往被用于贬义，例如有“狐朋狗友”、“狗急跳墙”等成语，但在西方英语国家，“dog”是人类最忠诚的朋友。可见，不了解文化差异就很难顺利地进行阅读和翻译，就无法正确地理解语言的真实含义。

二、克服中西文化差异的负面影响，进行文化教学的策略

1.抓住适当时机，拓展课堂教学的内容，导入相关文化。例如，在讲授“thanksgiving”和“christmas”等词时，教师不能单纯的解释词义，也要注意讲解其文化内涵，介绍这些节日的由来，庆祝方式等。这样不仅能增加课堂的趣味性，激发学生的学习热情，也能使学生掌握一定的文化知识。

2.研究文化差异，引导学习者母语正迁移，消除负迁移。英语与汉语有一些相似性。例如英语中一些单词的发音和汉语基本相似，一些英语词语的表达方式与汉语也基本相同，如：full-timejob，allone’sheart等。英语的语法和句法结构也有相似性，对于这些相似性，语言教授者要引导学生把自己母语的特征迁移到英语学习中去。母语对第二语言学习者也会产生负迁移，导致语言学习者犯错误，负迁移的产生常常是由于母语与英语文化差异引起的。教师应引导英语学习者消除负迁移。

3.广泛涉猎英美经典文学作品和影视作品。文学作品和影视作品是一定时期社会文化的反映。学习者通过广泛涉猎经典文学作品和影视作品，可以深入了解英美文化背景，社会习俗、社会关系等各方面的知识，同时可以锻炼口语能力。教师引导学习者多接触英美经典文学和影视等原版作品，向学习者推荐一些体现英语国家文化的作品。

4.利用现代化的教学手段，全方位展现西方文化。现代教育技术和网络的发展，使得教学更加的丰富多彩。多媒体教学融合了文字、声音和图像，可以生动地展现目标文化的各方面。大量丰富多彩的网络资源也为语言的教授和学习提供了便利。例如，现在的网络上的网易公开课，可以提供国外知名大学的一些公开课，通过它学习者也可以学习和感受到中西文化的差异。

一、中西语言文化差异的表现形式

1.交际语内涵的差异分析。交际语是日常生活当中使用频率最高，从来加强同其它人的交往，维持社会关系的词语，我们常见的有敬语、称呼语、招呼语等。特别是在称呼语方面，中国人对称呼的表达非常清楚，比如有姐、表姐、堂姐，姑妈、姑姑、表姑、姨妈等清楚的表达。但是外国人一般用“Mr.”、“Mrs.”、“Miss.”等词语来称呼不同年龄的人。中国人见面常用“吃饭没有”、“昨天赢钱没有”、“去哪”等词语来进行招呼，而西文人的“Whereareyoudoing?”不再是招呼语，而是做为一个问题期待对方来回答。而“Hello”、“Hi”是西文人常用的招呼语。

2.习语内涵的差异分析。我们所讲的习语从大的方面来讲，包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、典故等等。他是一个国家和地区民族语言的精华，内涵丰富。由于中西文化差异从而导致的在中西习语上的不对应性。当外国人听到“对牛弹琴”、“三个臭皮匠顶个诸葛亮”、“袍哥人家决不拉稀摆带”等习语时会迷惑不解。欧洲等西方国家当中其在宗教信仰上出现了不少习语，当他们的感情变化较大时，常用God，Fuck等禁忌语来表达他们内心的感觉。所以我们在日常的交流当时，也必须注意到西方外国宗教相关的文化因素，从而更从容的同他们进行交流。

3.身体语言方面的差异分析。身体语言主要是指人的动作、面部表情等方面。一般中国人说话讲究含蓄内敛，外国人说话而比较真实，他们的身体动作和面部表情都比较夸张。外国人认识中国人说话非常藏着，喜怒哀乐都不容易表现出来，而外国人却不然，他们的表现同他们同内心感觉经常一致。在中国，用食指、中指指别人是标明“二”的意思，但是外国人却是表示胜利的意思，这就是中西方语言文化内涵的不同引起的。

二、中西语言文化差异原因的探讨

1.中西方思维方式的差异。虽然都是生活在地球上，但是不同区域的生活方式却形成了不同的文化文明的差异。人在生活的过程当中创造了文化，并一直被后代所流传下来，后代反过来又被前面的文化所影响，这是一个相辅相成的过程。中西方文化的思维方式差异表现在诸多方面，主要是中国人比较偏重精神上的感觉，西方人比较务实。这在中西双方的词汇当中可以明显的感觉到。中国的文字更多的偏重于形象，比如“人”字，就生动的表现了人站着的情况，比如“坐”字就相当是二个人在地上的感觉，表达了坐的含义。西方英文更多的注意其实用价值，比如“postcard”就是传递的卡片的意思，说的是明信片。

2.生存环境的不同是影响中西语言文化差异的根本原因。人的生存环境对于语言的影响是非常大的。中国东部虽然海洋，但是长期以来却是一个内型农业国，从5000年开始就是从事农业生产为主，所以在语言上有了“顺藤摸瓜”、“沧海桑田”、“水到渠成、“种豆得豆”、“日出而作、‘解甲归田”等生动形象、丰富多彩语言。正是这种思想根源，造成了中国人不离故土，不离故乡，重农轻商的文化传统。很多人交往意识淡薄。而西方民族他们生活在沿海，自古以来就要同恶劣的海洋进行抗争，所以他们积极努力，很有进取心，他们通过经济、政治、文化、军事等手段开展了与外界的竞争。这些实践，使西方民族变得思维敏捷、眼界开阔，易于接受外来新事物。这也影响了他们的语言，比如“allatsea”、“aseaoftroubles”、“runatightship”、“allhandsondeck”、“monkeybusiness”等都是与海洋、航海和商业有关的语言文化。

作者：杨上单位：厦门理工学院英语专业

一、国际旅游与跨文化交流传播

旅游是人们暂时离开常住地，前往异地并不会在异地长期居留的活动。随着物资流、信息流、文化流和经济流的不断发展，旅游客源地和目的地逐渐发生着物质的、信息的、文化的相互作用。旅游属于文化交流传播的范畴，旅游的最大动因就是实现地域和文化的差异性，这种差异性伴随着旅游空间的流动而发生着客源地文化与目的地文化的跨文化传播。这种文化传播在国际旅游中得到更明显、更突出的表现，而这种国际文化传播就体现在:

1.旅游者到达目的地对当地文化带来触动在国际旅游中，由于这种长距离、大空间的移动，使得两地在文化氛围中存在较大的差异。旅游者到达目的地后进行游览和活动，一方面，对目的地的经济文化形成一定的认知。旅游者在目的地的各种消费活动带动了当地的经济，但旅游者在当地的无意识性或示效应则对当地文化引起触动，旅游者在目的地传播客源地文化的行为一般是无意识的，但旅游者能够从目的地感受到鲜明的文化差异。另一方面，如果旅游者来自于文化强势的地区，他的旅游目的地是文化相对弱势的地区，那么旅游者在目的地的行为方式就对当地人们形成了一定示范效应。与此同时，随着当地居民从最初对旅游者的欢迎逐渐变成不满，甚至不完全接受和理解旅游者的文化，这种就是跨文化传播障碍的深刻表现。

2.旅游目的地文化对旅游主体文化的影响人们之所以旅游，很大部分就是因为地域和文化之间差异的存在，相对于旅游者对目的地文化的影响而言，旅游者到旅游地旅游，把当地独特的民俗文化及所见所闻带回到客源地，这是一种有意识的行为。在古代，唐僧西天取经，马可波罗行纪等都是对跨国文化进行传播的典型例子。旅游者回到常住地后，向周围的人讲起自己在目的地的所见所闻，这种行为也是有意识的文化传播，但这种传播具有一定的局限性，这种局限性体现在人们对事物的观察和分析的局限性，旅游者眼中对目的地的感官及评价不一定是准确的，也不一定是真实的，大多数旅游者通常是按照旅游指南或旅游团的方式去了解当地居民的风俗习惯。再加上不同旅游者之间存在较大的体验和判断差异，这就使得旅游者在真正了解当地文化方面会产生较大的跨文化交流障碍。

二、国际旅游中语言在跨文化交际传播中的应用

在发展国际旅游业务中，以语言为载体的跨文化交际和传播得到了广泛应用，语言在国际旅游和文化交流中扮演的基础性角色随处可见，下面就以泰国旅游业为例进行阐述。泰国的旅游业蓬勃发展，在国际旅游行业中具有很强的影响力，泰国旅游业之所以能如此繁荣，除了其具备独特的旅游资源和文化艺术之外，语言在跨文化传播中发挥着不可忽视的作用。

1.语言在泰国旅游市场中的细致体现进入泰国，如果你会一口流利的英语，就可以实现在泰国轻松自由行，无须导游，无论是吃住还有游购，对你来说不会有任何困难;同时，对旅游、文化之类的研究和考察都比较方便。因为，在泰国，各家宾馆、饭店、娱乐场所、学校等都积极使用英语，在英语学习、宣传方面随处可见，杂志、地图册、名片、旅游宣传促销等非常全面，到位。即使是在一些大型的表演或歌舞表演场所，都会有相应的口译。泰国整体的语言能力较强，英语在泰国的熟练运用，在发展本国旅游业，实现跨文化交流和传播方面意义重大，意识强烈，耐人寻味。

2.语言在泰国旅游及日常生活中的体现在泰国，所到之处，各种人员基本上都可以用英语进行交流和沟通，无论是在泰国什么地方，都能给人一种全民英语素质基础较好的感觉，普遍反映出泰国百姓的跨文化交际能力强;与此同时，在泰国，无论是电视频道，还是综艺节目，英语类的节目比较多;在很多公众场合，广告牌、指示牌都是双语解释;在著名的景点中，日语、汉语、泰语等宣传册、资料册都有免费提供。由此可见，在泰国，对跨文化交流和传播十分重视，泰国民众在语言方面的能力普遍较强。