文学欣赏论文范文

科学及其科学化在中国有一个漫长的形成过程，总体上来说，五四新文化运动是一个重要的标志，“五四”之后，不仅科学知识体系在中国建立了起来，更重要的是科学观念和科学思维方式也在中国确立了下来，社会、思想、文化各领域的一切都科学化了，各种社会、文化、思想现象除非不可言说而不言说，只要可以言说就可以进行科学的言说，包括概念、判断、推理、归纳、演绎、分析、论据等一整套严密的“程式”，科学成为一种“主义”、“信仰”，成为意识和思维。与之相对应的是，“五四”之后，伴随着科学主义在中国的确立，以理性主义作为深层基础的“懂”便成为中国文学批评和文学欣赏的基本方式。其具体的表现则是任何一篇文学作品都可以进行内容与形式、主题思想、意义、价值、体裁、形象或者意象、结构、叙事、审美特色、创作方法、写作技巧、细节等方面的分析和解剖，文学成了研究的对象，人们就像物理和化学研究物质等自然现象一样研究文学，文学中的思想和情感变成了可以进行定性与定量分析的近于物质的客观存在。表现在中学语文教育中的情形则是，所有的文章都是按照一种模式来解读和欣赏，即介绍“写作背景”、归纳“中心思想”、分析“段落大意”、总结“写作特色”。对于任何一篇文章来说，只要把这四个问题搞清楚了，便基本上把这篇文章读“懂”了，于是，对学生来说是完成了学习任务，对老师来说是完成了教学任务。反之，就是没有读“懂”，就是学习的失败和教学的失败。中国古代文论中有“解诗”与“品诗”之说，涉及到文学作品欣赏中的理解和感受等根本性问题，也因而涉及到“懂”与“不懂”的现象，但中国古代文学理论不用“懂”这个范畴来对这些现象进行言说。中国古代文学的欣赏方式无疑是多种多样的，特别是针对不同的文体，其欣赏方式存在着巨大的差异，但从总体上说，中国古代文学欣赏是整体性的，是体悟式的。中国古代文学欣赏包括文学批评，从来不把文学作品分解成诸如内容与形式、思想与艺术、反映与表现、继承与革新等二元对立范畴，中国古代也讲“文”与“质”、“理”与“趣”、“意”与“象”、“风”与“骨”、“道”与“气”、“形”与“神”等，但它们并不是对立的，而是相互依存和有所侧重，这些概念有时是独立的，有时又可以合并成一个概念，比如“意象”、“风骨”、“理趣”等。其实，中国古代文论中很多概念或术语都可以进行分合组织，比如“情景”、“兴象”、“虚静”、“烘托”、“气味”、“虚实”、“气韵”等，都可以作为一个独立的概念使用，也可以拆开作为两个独立的概念使用。更为关键的是，中国古代文论的这些术语或概念在意义上并没有严格的限定，在内涵和外延上都比较模糊，使用也可以是意会的，因而概念在意义交汇时可能会重复，所以，中国古代文论的概念并不像西方学术概念那样形成严密的体系并具有严格的分工和各司其职。与这种文学批评和言说方式相似，中国古代文学欣赏也是这样，总体上是主观、模糊、随意，同一部作品，不同的读者在阅读的感受上大相径庭，有的人可能注重“理”，有的人可能注重“情”，还有的人注重“气”、“韵”、“味”、“形”、“神”等，但从来没有读者把一部作品的“气”、“韵”、“味”、“形”、“神”、“情”、“理”等分解开来，事实上也根本不可能作这样的分解。所以，中国古代文学欣赏虽然由于个人兴趣、爱好以及修养等各方面的差异，不同的读者有不同侧重和追求，但作品在读者那里从来都是整体性的，这一点是共同的。

更重要的是，中国古代文学欣赏不是论证式、分析式的，亦即不是理论形态的。它也可以有结论，但结论不是思考的结果，而是一种感悟，它没有经过严密的论证也无须经过严密的论证，同样也不可能作所谓的严密论证，因为中国古代本来就没有这样一套理论的、逻辑的论证体系和机制，也没有这样一种思维方式。同时，关于文学作品的结论也不是最重要的，中国古代文学欣赏包括文学批评也会得出一些简单的诸如好坏、品级、风格特征的基本定位或定性结论，但这种结论于文学本体来说，并没有多少意义和价值，不会在欣赏层面上影响后人或他人。中国古代文学欣赏从根本上是体悟性的，在中国古代，文学作品的意义和价值不是独立于人与现实之外的客观存在，不是文学的固有属性，而是文学与人的关系的生成，或者说，文学的价值和审美意义不是自足的。中国古代人读文学作品，一方面是品文学作品，但更重要的是由作品而人生、而社会，即作品能否丰富人的情感，激发人的情感，能否加深读者对于人生和社会的感受与体验，是否对生活有积极的意义，是否可以改善人生。也就是说，中国古代文学欣赏更重视文学对人生的意义和价值，而不是作品本身的意义和价值。但五四新文化和新文学运动之后，中国文学方式发生了根本性变化，可以称之为“转型”，文学批评和文学欣赏也发生了现代转型。其基本方式就是“懂”，即理解和明白，表现为逻辑性、可操作性、客观性和规律性等，最后的结果便是大家的阅读经验大致相同，对作品的艺术价值和思想价值的看法大致相同，当然，更深层的则是大家在思维方式和思想方式上的大致相同。所以，“懂”可以是中国现代文学理论的基本模式，是中国现代文学理论对文学欣赏的一种言说方式，其深层的背景或思想基础就是理性和科学。

二在中国，理性和科学作为精神活动的基石、作为信念、作为主流的思维方式得以确立，是五四新文化运动之后的事，更准确地说，理性和科学是五四新文化运动的产物。五四新文化运动的最大结果就是确立了科学观和理性观，“非理性”也是中国现代思想的一个基本范畴，但“非理性”不是源于中国古代，而是来自西方，“理性”和“非理性”是一种二元对立的范畴，但二者并不是平等的。“非理性”作为“理性”的另一“元”，实际上是理性的衍生物，本质上属于理性的范畴。理性和科学构成了中国现代精神文化与物质文化的基础，也建构了中国现代文化和现代社会的基本类型，正是在理性和科学成为现代社会与文化的基本精神之后，中国现代文化和社会模式才从根本上区别于中国古代文化及社会模式。中国现代社会的一切方面都与此有关，政治、经济、文化、科学、技术、军事、教育等无不在深层上以科学和理性作为根基。文学和文学理论也是这样。胡适在文学理论领域最重要的建树是其提出的“文学改良”主张，“八条主张”实际上可以用一句话概括:“有什么话，说什么话;话怎么说，就怎么说。”胡适的这个主张是建立在对传统主义文学判断的基础上的，他认为中国古代有三大弊端:“吾国文学大病有三:一曰无病而呻。……二曰摹仿古人。……三曰言之无物。”有什么话就说什么话，言之有物，这实际上是以一种科学主义和实用主义的态度对待文学。陈独秀的文学理论更是这样，陈独秀在“五四”时的最大贡献在于其以一种决绝的态度提倡科学和民主，并最终使科学及其精神在中国取得完全的胜利。在著名的《敬告青年》一文中，他提倡“科学的而非想象的”，他对“科学”和“想象”的解释是:“科学者何?吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不矛盾之谓也。想象者何?既超脱客观之现象，复抛弃主观之理性，凭空构造，有假定而无实证，不可以人间已有之智灵，明其理由，道其法则者也。”中国古代大体是“想象的”，最典型的就是“气”之说，“其说且通于力士羽流之术;试遍索宇宙间，诚不知此‘气’之果为何物也!”陈独秀认为，西方发达的最重要原因就是科学之兴，所以，“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重”。在《〈新青年〉罪案之答辩书》一文中，他的态度更为坚定:“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞。”

把这种科学和理性运用到文学上，就是“文学革命论”:“曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学;曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学;曰，推倒迂腐的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”这“三大主义”归结起来，其实就是要求文学像科学一样面对现实、面对社会。中国现代文学理论和文学评论深受这样一种理性主义的影响。我们看到，“五四”之后的文学理论文章不再是简单的、叙述的、感想的、“说理”的，中国古代的所谓“说理”在大多数情况下不过是讲“人之常情”。在文体上，中国古代文论具有“散文化”的趋向，这里所谓“散文化”不是字面意义上的，而是文体意义上的，如书信、作品序跋、诗话、小说点评、边缘化的史传，等等。但对于文学理论来说，这些都是附属性的文体。中国古代文论一直到近代裘廷梁的《论白话为维新之本》、梁启超的《论小说与群治之关系》、鲁迅的《摩罗诗力说》等文章的出现，才开始了本体的文学理论文体。而且，中国古代文论文章篇幅多不长，而理论论证更有限，多是一些观点，且多是感想式的观点，缺乏应有的理论和事实的证据。提出观点是非常容易的，但对于学术来说，重要的不在于提出了什么观点，而在于如何论证观点和观点论证的有效性。中国古代文论并不是不想写厚重的文章，而是因为缺乏理性的逻辑分析和归纳论证，因而文章根本写不厚重。而中国现代文论则不同，文章有观点，有事实根据，有逻辑分析，体现为纯粹的理论方式。这显然是受西方科学主义和理性主义影响的结果。我们当然也可以把这种现象看作是思想复杂的结果，但理性和科学正是造成中国现代思想复杂的一个重要原因。可以说，科学和理性的输入从根本上改变了中国现代思想模式，也从根本上改变了中国现代文学理论的模式。在西方，理性精神在古希腊时期就确定了。“早在古希腊，人已被看作是理性的动物，人能认识和主宰世界的理性精神被看作人之为人、人高于动物的本质所在。文艺复兴之后，中世纪人对神的依附、盲从、迷信被人对自身理性的发现和肯定所替代。自然科学的一系列新发现不但解放了人们的思想，提高了科学的地位，而且也无限增强了人对自身理性的信心，用理性原则来建立一个新世界成为17、18世纪西方先进思想家的共同理想。从笛卡尔到康德，再到黑格尔，理性主义始终占据统治地位。在那个时代，人本主义与科学或理性主义完全一致，理性原则可以说正是人本主义的核心尺度。”

文学和文学理论也是这样。19世纪之前的西方文学本质观一直是以“模仿说”为主流，现实主义文学一直是西方文学的传统，伴随着科学和理性在19世纪达到高峰，现实主义文学在19世纪也达到高峰，成为主流的文学。现实主义强调反映、再现、典型、客观、写实，强调文学与现实之间的关系，其深层的理念便是理性与科学。西方文学理论一直以来的思路都是试图通过对各种文学现象进行归纳总结与分析，从而一劳永逸地解决什么是文学?什么是小说?什么是诗歌?文学的创作过程分哪些步骤、文学欣赏的心理图式等问题，西方文学理论在19世纪之前实际上一直在试图建构一种无所不包的、放之四海皆准的、具有内在统一的、没有矛盾的、宏大的文学理论体系。西方文学理论一直有一个无须证明的前提，即文学现象等同于自然现象，主张像剖析自然现象一样剖析文学现象，文学研究就是通过对文学现象进行细致的解剖来最后达到对文学的彻底认识。这是一种非常典型的理性主义和科学主义。对于文学评论来说，古希腊时期还非常重视对作品本身的解读，但当解读遇到障碍时，便倾向于求助作者，因为作品是作者写出来的。在理性和科学的世界中，作者被当成了原因，而作品被当成了结果。所以，自文艺复兴以来，作者的意图在作品解读中的地位越来越高，到19世纪现实主义文学理论兴盛时达到顶峰。19世纪的西方文学评论基本上是在作者与作品之间做文章，直到20世纪的俄国“形式主义”和英美“新批评”才开始摆脱作者的控制，专注于作品本身。

中国对西方思想的输入在总体上是滞后的。“五四”所输入的西方文化主要是西方19世纪的文化，正因如此，理性和科学才成为中国现代文化及思维的基本方式。当然，这里面有着非常复杂的社会和政治原因，但科学和理性对西方文明的作用则是最主要的原因。科学和理性作为中国现代文化及思维的基本模式，其对文学批评的深刻影响在于，我们不再以一种“道”、“气”、“仁”、“韵”、“味”、“境”的眼光去审视文学作品，而是以“客观”、“现实”、“反映”、“表现”、“内容”、“形式”、“典型”、“风格”、“体裁”的眼光去审视文学作品，这样便导致对文学作品的逻辑分析、理论研究和意义解析与传统完全不同。在科学和理性的观照中，作品一旦被创作出来，就是一种绝对的客观，其意义和价值就是固定不变的，只能通过研究和分析给予永久性的揭示。在中国现代文学批评的理念中，文学作品是由作者创作出来的，所以，文学作品所有的意义和价值都与作者有关，考证作者的写作意图或根据作品发掘出作者的意图，便是文学评论的最根本任务。从作品中明白了作者的意图包括思想内容和艺术表现，就是“懂”了;反之，如果没有看出来或者看“错”了、看“偏”了，就是“没懂”或“不懂”。所以，中国现代文学批评一直在作者和作品的二维的层面上做文章，在这一意义上，我们就不难理解为什么《红楼梦》研究中学者们一直热衷于考证曹雪芹的生平。

三所谓“懂”，大致来说就是理解或明白，包括理解作品的思想内容和艺术内容，而作品的思想内容和艺术内容通常被认为是作者通过作品表现的，它客观性地存在于作品之中，所以，所谓“理解”主要是指理解作者的表现，读者阅读和欣赏就是把作者在作品所表现的思想内容和艺术内容“发掘”出来，在“发现”中达到快乐即审美愉悦的目的。梁宗岱说:“一首好的诗最低限度要令我们感到作者的匠心，令我们惊佩他底艺术手腕。”这其实就是对“懂”的一种定义。“懂”的反义词是“不懂”，介于“懂”与“不懂”之间的是“难懂”或“晦涩”，朱光潜说:“我以为与其说明白与晦涩，不如说易懂与难懂。”“晦涩”是一个非常重要的概念，它认同“懂”，只是认为“懂”起来不是那么容易，它实际上是在“不懂”的意义上讨论“懂”。所以，正如“丑”属于“审美”范畴一样，“晦涩”从根本上属于“懂”的范畴，其深层的意识基础是理性，是从理性中衍生出来，仍然是现性言说的产物。臧棣在《现代诗歌批评中的晦涩理论》中认为，中国现代晦涩理论与“人们对‘含蓄’风格的期待和对‘纯诗’观念的倡导纠结在一起”，“和象征主义诗歌艺术之间存在着一种内在的美学联系”。“晦涩理论的雏形实际上是从两种批评意识中脱胎出来的:一是对中国古典诗学的怀念;二是对象征主义诗学的共鸣。”［7］这是在具体的历史层面上而言的。实际上，晦涩理论还有更为深层的理论背景，就是科学的言说，理性的意识，是站在理性意识上对现代文学批评的一种反思。“懂”是一个现代文学理论范畴，是“五四”之后确立的，这从“五四”之后大量文学批评著作中使用这一概念中即可看出来。但有意思的是，翻检五四时期的文学理论和文学批评文献，我们找不到专门讨论“懂”作为文学理论范畴的文章，哪怕只是提出一种观点的论文也没有，所以也无从考证是谁最早在文学理论范畴的意义上使用这一概念的。显然，在科学和理性作为思想及思维方式被确立以后，“懂”作为文学理论的概念似乎是不证自明的，很多人在文章中都使用“懂”这个词，但对“懂”作为概念却缺乏研究和讨论。“懂”作为文学理论问题，其内涵实际上是在反题的讨论即关于“看不懂”以及相关的“晦涩”讨论中凸显出来的。谁最早提出“看不懂”的问题，现在已难以考证。在笔者查到的文献中，最早使用这一词的是鲁迅，1924年1月28日，鲁迅写作《望勿“纠正”》一文，他在文章的最后说:“有些人攻击译本小说‘看不懂’，但他们看中国人自作的旧小说，当真看得懂么?”鲁迅在这里实际上对“懂”提出了疑问。

“懂”的标准是什么?理解到什么程度才叫“懂”?自以为“懂”了，其实未必真“懂”。这里面值得追问的问题还很多，可惜鲁迅没有深入追问下去。1920年代中期出现的“象征派”诗歌以及1930年代初期出现的“新感觉派”小说，则对传统的现实主义和浪漫主义欣赏方式提出了挑战，也对文学的理性主义提出了挑战，迫使文学理论探讨一些新的问题，其中就深入地涉及到了“懂”和“晦涩”的问题。而1937年胡适主编的《独立评论》发表的一组“通信”，则是对“懂”与“不懂”问题的一次比较集中的讨论，它对于深入研究和探讨文学欣赏和文学批评的深层次问题显然是有推动作用的，它提出了很多文学欣赏的重大问题和根本性问题，可惜的是，在当时的理论水平和思维条件下，这些问题不可能得到有效的解决［9］。但另一方面，我们也必须承认，“不懂”和“反懂”问题提出来之后，中国现代文学批评和文学欣赏的科学、理性模式及其深层的理论基础都或多或少地开始受到怀疑，“懂”的绝对性在一定程度上露出了一丝破绽的缝隙。中国现代文学理论的科学主义虽然并没有从根本上被动摇，但显然不再那么坚定和自信了，至少在使用的范围上有所限定。事实上，对于现实主义包括浪漫主义文学作品，不论是批评还是欣赏，“懂”都是适用的，因为现实主义和浪漫主义文学在写作理念上就是“懂”的，写作就是一种表达、表现或反映，写作的一切都是紧密围绕着表达而展开的，具有严密的组织和体系，读者可以对这种组织和体系进行解剖，从而理解和明白作者的表达。但现代主义文学就不一样了。现代主义文学当然也是形态各异的，既有理性主义的现代主义文学，也有非理性主义和反理性主义的现代主义文学。相应地，从阅读和欣赏的角度来说，既有具有明确思想意义并以思想见长的现代主义文学比如存在主义作品，也有无明确思想意义并充满潜意识、无意识的感觉主义的作品，比如意识流小说、荒诞派戏剧等。特别1950年代之后产生的后现代主义文学，有些作品本来就没有主题，没有结构，没有思想表达，没有固定的意义，本来就不是“懂”的，我们又如何读得懂呢?比如艾略特的长诗《荒原》，作者自己都没有明确的表达，读者又怎么能知道它表达了什么意思呢?但不管是写作上的“反懂”还是阅读上的“反懂”，都不影响它是世界上公认的杰作。中国现代文学自象征主义诗歌之后也开始了“反懂”的写作，只是它不像西方那样具有明确的“反懂”意识，冯至曾说:“诗首先要读得懂，可是有些诗不容易被理解。”“不容易被理解”更进一步则是“不能被理解”。比如李金发、何其芳的一些诗，它们不过是一种情绪或情感的表达，一种对生活、对生存的感受和体验，有内容但没有明确的思想或主题。对于读者来说，阅读它们不是以寻求对思想的理解和沟通乃至共鸣为目标，而是通过阅读，激活其艺术激情，从而达到以一种艺术的方式对人生、对生命进行感悟，对社会进行思索。读者在这里既是作品的欣赏者，又是作品的再创造者。

一、合作课堂简介

合作课堂是合作学习的一种范式，小组是合作课堂重要的物理基础。一般情况下，学生分为4～6人一组（以6人组居多）。在实验的学校中，作为一种课堂教学模式，合作课堂有四个基本的组成模块：预习（导学案）、展示、教师精讲和点拨、当堂测评。合作课堂教学模式的实质是“释放学生学习的自主性、主动性，让学生在导学案的指引下，在自主、合作学习的过程中，不断激发自我生命的潜能，发展合作学习的能力，成为学习的主人”。目前，合作课堂已经在广西的一些中小学里进行实验，并取得了良好的教学效果。笔者在教学实际中，根据高职学生的学情特点对在广西中小学实验的合作课堂教学模式进行了改造，探索高职院校外国文学课程合作课堂的新模式。这个新模式的教学理念是：以学生为主体，教师为导向，培养学生自主、合作学习的习惯与能力，提高课堂教学效果。新模式的合作课堂由四个基本模块构成：专题构建、导学设疑、小组讨论、展示点评。由于外国文学优秀的作品数量众多，文学流派纷繁复杂，针对课时有限的情况，合作课堂的新模式不采用传统的语文课或文学欣赏课以作家、国别、体裁、流派等形式来设置教学内容、教学单元的方法，而是通过专题设置的形式，以专题为主线综合学习文学作品，起到以点带面的作用；课前教师根据专题讨论的需要，投放讨论题，布置各小组自主学习——收集作品与文学评论等的有关学习资源，经过小组讨论，形成本组的讨论意见，在班上进行研究成果展示，师生共同对各组的展示进行点评。通过合作课堂，做到真正把课堂还给学生，调动学生自主学习的积极性，形成合作的习惯与能力，提高高职院校外国文学欣赏课程教学的有效性。

二、高职外国文学欣赏课程的合作课堂教学

（一）专题设置。

总的来说，专题设置应在课程定位的思想指导下进行。高职学生在高中阶段已经学习了一些外国文学作品，具有一定的外国文学知识，高职院校的外国文学欣赏课程的要求应在此基础上有所提高。根据高职学生的学情特点和外国文学欣赏的本质，高职院校外国文学欣赏课程定位可做如下设置：从文学本身的角度理解外国文学作品的自身魅力，培养对外国文学作品独特的感受、体验和理解的能力，培养学生的文学素养和人文精神，学会自主、合作学习。专题设置好了，才能使外国文学欣赏课堂得到优化，达到事半功倍的良好效果。根据以上的定位，笔者在教学中采取的专题设置的原则是:

⒈选择与高职学生学习、生活、思想、专业等息息相关的内容。

例如，高职学生都是17～20岁的青年人，正处在青春期，对美好爱情的向往是很正常不过的，但这个阶段他们对爱情的体验、经验也明显不足，有时看法可能会偏颇或偏激，以致可能会不太合理地、不太理智地对待爱情。外国文学作品中不乏优秀的爱情主题的作品，外国文学欣赏课可以开设一个“爱情专题”，专门讨论相关的作品，以期在讨论学习中，不仅学习外国文学知识，也使青年学生学会正确对待爱情，树立起正确的恋爱观。

⒉选择学生兴趣浓厚的内容。

一、开设意义研究

（一）文学欣赏选修课对加强学生人文素质教育具有重要作用

文学欣赏作为一门重要的人文素质类选修课，应充分利用其课程资源，引导学生加强艺术熏陶，提高审美能力，从而达到提高自身人文素质修养的目的。郭俊敏认为文学欣赏课可以帮助学生“提高认识社会、认识人生的能力，拓宽视野、增长知识，提高学生的认知素质”、“提高艺术修养，增强学生的审美情趣，增强心理素质”。邹积艳在研究中提出了在文学欣赏课中实施人文教育的方法。王秀娟就文学欣赏课程的性质，在素质教育中的地位、作用及如何有效地在文学欣赏过程中实施素质教育等问题进行探讨。赵志英、王爱峰从高职院校进行人文教育的意义、文学类公选课蕴含的人文精神以及高职文学类选修课实施人文素质教育的举措三个方面，探讨文学类公选课与大学生人文精神、人文素养培养之间的关系。

（二）文学欣赏选修课是学生文学教育的重要组成部分

学生从小接受语文教育，但应试教育的压力下教学重在语言文字基本知识的记诵，真正能在文学世界中欣赏、体味，得到审美享受的机会并不多。王晓彬尖锐地指出“，中国的学校教育中并没有真正意义上的系统的文学教育”“，现行的语文教育充满功利色彩”“，文学教育彻底远离了情与美，文学作品失去了应有的魅力，学生也对文学失去最基本的兴趣”。郭俊敏认为，“利用文学进行文化素质教育的价值要远远超过语言教育的价值”，而“文学欣赏课是展示、发挥文学作用的最好形式”。文学欣赏课能“通过对古今中外的名作赏析，使学生感受到文学作品的艺术魅力，通过作品的感染力培养学生的审美情趣和健全的人格个性”。罗杰文指出，文学欣赏课应重视培养审美情趣，并与审美文化教育结合，而其关键在于教师。

（三）文学欣赏选修课对学生思想品质、心理素质的积极影响

罗杰文还指出，文学欣赏课要促进健康人格的完善，并与心理健康教育挂钩。教师应注意通过文学作品中典型形象，对学生进行形象的心理健康教育，促进其健康人格不断完善。“这种与文学教育挂钩的心理健康教育效果来得更加深刻和扎实，对青少年学生的健康人格的形成更具恒久性。”席云玲、袁庆华等研究者具体分析了文学欣赏在大学生心理健康教育中的作用，主要包括形成正确的世界观、人生观、价值观，培养乐观向上的心理品质，培养高尚的道德品质等。谭莉萍针对教学过程中的德育教育进行了专门的表述，提出在制定课程教学目标时，除了知识素质目标、能力素质目标外，还应树立思想品德素质目标，在教学过程中有意、有机、有序、有效地渗透德育教育。

（四）文学欣赏选修课对校园文化建设的重要作用

1学生自我实现的需求

高职高专学生的群体特点为：获取知识渠道广、知识面宽，但不深入具体，一知半解，渴望被他人认同和自我实现，然而又存在迷茫、消极、矛盾的普遍心理。文学欣赏课程需要根据具体学情加以正确引导，寻找适合的教学模式，培养学生学习兴趣，提高认同感和参与感，使学生在提高审美能力的同时满足学生的心理需求及其全面发展需要。

2医学高职院校文学欣赏课程教学改革实践

文学欣赏教学是医学高职院校人文素质教育的重要载体，通过对文学欣赏课程的教改研究和实践，以期加强医学生人文精神的培育，促成医学专业知识、实践技能与人文素养的融通。

2.1精选教学内容，发挥文学欣赏课程德育、美育、智育的功能文学欣赏课程所涉及的知识面广，内容庞杂，要想取得理想的教学效果，必须找准课程定位，打破教材建构，重组教学内容体系，注重学生兴趣和能力的培养和学习方法的引导，使有限的课堂教学发挥最大的人文培养功用。在文本选择上，一方面要注重保留经典，扎根丰沃的传统文化土壤，传承灿烂文明，另一方面也要把握时代脉搏，延伸、引入新内容，引导学生从当代文学（包括影视、网络文学）及当下社会文化热点中汲取养分，吸收正能量。

2.1.1德育渗透用情感教育带动思想教育，用优秀的文学作品感染和鼓舞学生，这是德育渗透的最佳途径。（1）爱国主义教育。首先，用光辉灿烂的文学遗产激发学生的民族自豪感和自信心。从诗经楚辞，到唐诗宋词，再到明清小说，无不享誉世界、影响深远。第二，用爱国主义作家的事迹感染学生，通过对爱国人士的事迹讲述，学生心中深埋下了爱国的种子。第三，用爱国主义作品进行思想引导，由杜甫的《春望》、辛弃疾的《破阵子》，再到郭沫若的《炉中煤》、艾青的《我爱这土地》，学生受到一场场心灵洗礼，更坚定了爱国感情。（2）道德修养教育。中华民族的传统美德中蕴含着丰富的道德资源，培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。仁爱诚信、修身齐家、尊老爱幼、互助互爱、言行一致、自强不息、见义勇为等等传统美德在历代文学作品中比比皆是。优秀作品和作品中人物、作家的人格力量都在潜移默化地感染着学生，帮助他们树立正确的世界观、人生观、价值观，引导学生正确认识自我、把握自我、完善自我，增强人生责任感，加强抗击挫折和压力的心理素质，全面提高学生的思想素质和社会素质。（3）职业素质教育。增强文学与医学的关联性和实效性，精选扁鹊、华佗、李时珍等人的传记，让学生在熟悉古代文案、学习古代医学大家的医德、医术、医理。同时结合当下的鲜活的案例加强对学生的教育：如央视新闻联播《寻找最美乡村医生》中介绍的乡村医生坚守贫困与清苦，无私奉献的动人事迹，从而帮助医学生建立正确的职业认知，提高职业认同，坚定职业信念。

2.1.2美育熏陶文学欣赏本质是是一种审美活动，它以文学作品为主要对象，以审美享受为根本标志，以培养学生审美情趣和提高审美能力为基本目标。文学作品中蕴藏着的人格美、意境美、语言美、结构美等诸多美的因素。审美的培养是人文素质教育非常重要的方面，美育是文学欣赏课程最基本的目标。杰出的文学家不仅以美的规律真实地反映生活，塑造人物形象，而且旗帜鲜明地表达出对真善美的追求、假恶丑的鞭挞。成功的文学欣赏教学不仅使文学作品中精湛的语言文字大放异彩，而且其中承载的思想、智慧、情感会伴随着流淌到学生的心中。

2.1.3智育启迪文学欣赏是一种积极的艺术再创造活动，学生以文学作品和文学形象为基础，结合自己的直接或间接经验，感受、认识、补充、丰富艺术形象和艺术典型，从而充分发挥其主观能动性，激发其学习兴趣，在这个过程中，可以提高其形象思维能力、发散思维能力、逻辑思维能力、创造性思维能力等。

一.在诗歌欣赏中提升审美感受力

审美教育是教育者用美的对象来教育人的过程，也是受教育者感知美、欣赏美、追求美和表现美的具体过程。提升审美感受力，首先要明确自然美育的教化作用。自然美是最直接、最形象、最生动的美，欣赏自然之美可以激发学生的爱国情感、开阔视野、陶冶性情。俄国教育家乌申斯基说：“美丽的城郭，馥郁的山谷，凹凸起伏的原野，蔷薇色的春天和金黄色的秋天，难道不是我们的教师吗……我深信美丽的风景，对青年心灵的发展具有重大的教育影响，教育家的影响是难和它匹敌的。”文学欣赏课程在审美教育的实施方面，应抓住自然美育的教育契机，用以提升学生的审美感受力。在古代诗歌当中，包含着大量歌颂自然之美的优秀作品。如苏轼的《春江晚景》一诗，通过竹林、桃花、江水、芦苇、野鸭等意象，为我们呈现出一幅江南仲春时节的优美景色画卷。在诗歌欣赏的过程中，我们可以鲜明地感受到诗人眼中的美丽自然物象。对于诗歌中自然之美的欣赏，可以引发学生美的感受，对美的热爱之情亦不断提升。对于幼师生来说，审美感受力的提升不但可以增强对文学作品的理解与鉴赏能力，也为其日后的职业发展奠定了基础。《3-6岁幼儿学习与发展指南》中对幼儿教师提出了以下教育建议：“和幼儿一起感受、发现和欣赏自然环境和人文景观中美的事物。如：让幼儿多接触大自然，感受和欣赏美丽的景色和好听的声音……与幼儿一起讨论和交流对美的感受。”幼儿教师在将自身的审美感受传递给幼儿的过程中，间接的也激发了幼儿对于生活中美好事物的热爱之情。

二.在散文欣赏中激发审美情感体验

情感教育是审美教育的一个显著特征，蔡元培曾说过：“美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也”。作为教师不仅要注重文化知识、技能、技巧的传授，更重要的是向学生展示一个来源于生活又高于生活的艺术世界，通过美的形象激发学生的情感体验，积极引导学生的情感价值取向，以达到建立学生高雅生活情趣的教育目的。钟嵘在《诗品•序》中曾提到：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏”。文学作品体现了作家的真性情，是作家在现实生活中真实体验与感受的直接反映。在诸多散文作品中作家常常将主观情感寄托于外在景物之中，对散文作品内在意蕴的深层挖掘能够调动思考、引起共鸣，从而激发阅读者个人的审美情感体验。如朱自清的《春》就是一篇优美的写景抒情散文，作者从初春的山、水、太阳、春草、春花、春风、春雨、春天里的人们等几个方面来描绘春天的景象，细致的勾勒出江南春天所特有的风貌，抒发了对春天的赞美和热爱之情。在散文欣赏的过程中，学生自然会被带入到这幅优美的春景图中，被春光所陶醉，为诗情所感染，审美情感得以激活。《3-6岁幼儿学习与发展指南》的建议中提到：“幼儿教师应和幼儿一起发现美的事物的特征，感受和欣赏美。”审美情感体验在美的感知与欣赏中具有不可或缺的作用，能够帮助幼师生树立正确的审美观念和审美意识，为日后的幼儿审美教育奠定坚实基础。

三.在小说欣赏中树立正确的价值判断与审美取向

审美教育的最终目标是构建人们美的心灵与健全的人格，它借助于自然美、社会美和艺术美等多种手段，在审美实践中达到对审美对象的认识与反映，以此为参照充分地感受、体验、判断和评价自我生命的价值和意义。正如马克思所说，审美欣赏就是人作为审美主体“在他所创造的世界中直观自身”。在审美领域当中，真、善、美是人类生活的三大基本价值，美与真、善是相通的，美离不开真、善，美又能达到真与善。在真善美的引导下，美丑观、善恶观、是非观、爱憎观逐步形成，正确的价值观与审美取向得以确立，人们的精神需求得到满足。文学当中的美相较于现实中的美更加典型、更加集中，对人的感染也更加强烈。小说作品是作家对现实的提炼与再造，反映着人类心灵的真善美，小说欣赏即是对作品表现出的价值判断与审美取向进行评价与取舍的过程。在《巴黎圣母院》中，卡西莫多这个外貌丑陋的残疾人，内心却无比真诚与善良，他将自己全部的生命和热情寄托于爱斯梅拉达的身上，为了她的幸福可以牺牲一切。在极端的美丑对照之下，学生能够真切体会到作家对于真善美的歌颂与假恶丑的批判，作家的价值判断与审美取向对于学生人生观、价值观、审美观的形成起到了积极的引导。幼师生应明确价值观对幼儿成长发展的导向作用，用积极进取的人生信念为幼儿树立榜样。《3-6岁幼儿学习与发展指南》中提到：教师要“关注幼儿学习与发展的整体性……促进幼儿身心全面协调发展”。幼儿教师应用自身积极正确的价值观念引导与纠正幼儿的不良思想，培养幼儿乐观向上的生活态度。

四.在戏剧欣赏中促使审美道德的养成

素质教育的最终目的是促进人的全面发展，而审美教育在人的自我完善过程中具有不可替代的作用。审美与道德有着紧密的内在联系，法国文艺批评家圣佩韦认为：“只要深入地认识那些美丽的事物，就可以用它来培养出美的爱好者和成熟的人道主义者”。人的本性中普遍存在着爱美的需求，而美中蕴含着善，受教育者在审美过程中被美所感染的同时，必然会受到善的引导，德性升华，从而实现人的自我完善。正如朱光潜所说：“美育是德育的基础”。审美教育提升了个人的道德修养，为高尚的道德品质的形成奠定了基础。戏剧文学作为文学艺术中的一种特殊类型，以其强烈的矛盾冲突作为区别于其它文学体裁的重要特性。而戏剧人物的内在心理矛盾展示了其情感与理智的冲突，道德与欲望的对抗。在戏剧《哈姆雷特》中丹麦王子哈姆雷特为父复仇的延宕行为恰恰体现了其高尚的道德品质，克劳迪斯的罪行理应受到惩罚，但以恶制恶的方式势必无法真正消除罪恶，道德与责任拷问着王子的灵魂，使其复仇行为再三延迟。通过戏剧文学的欣赏，学生受到作品中善行的感化，审美活动实现了道德教化的功能，道德修养得到逐步提升。审美道德的养成对于幼师生师德的形成有着十分重要的作用，师德是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则，以及与之相适应的道德观念、情操和品质。教师的言行具有重要的示范作用，会对幼儿产生深远的影响，因此教师必须严格遵守师德准则。《3-6岁幼儿学习与发展指南》中建议幼儿教师：“了解并倾听幼儿艺术表现的想法或感受，领会并尊重幼儿的创作意图。尊重幼儿的兴趣和独特感受，理解他们欣赏时的行为。”具备高尚的师德品质可以确保幼师为幼儿营造一个充满包容、尊重与关爱的环境，有利于幼儿健康快乐的成长。

1.按照突出能力目标、任务训练、学生主体的原则对文学欣赏课进行单元教学设计

传统课程单元教学设计是以学科知识体系和逻辑为导向，以知识传授为中心，以满足教师讲授和示范需要来组织教学，缺乏有效的职业能力训练。行动导向模式则反其道而行之。文学欣赏课的单元教学设计可依据诗歌吟诵、美文品读、小小说创作、独幕剧表演几个大的项目，将每个项目以任务的形式分成若干个教学单元。围绕学生主体，满足学生能力训练和素质提升的需要，激发学生的学习兴趣和内在动力，调动学生学习的主动性来进行课程单元教学设计。例如，小说欣赏可以通过完成一篇小小说的写作来进行单元教学设计；而剧本欣赏则可以通过分组角色扮演完成一个短剧或一幕剧的表演来进行单元教学设计。

2.以项目教学“六步法”为主导实施合作课堂教学，突出学生主体地位

文学欣赏课虽然不像其他专业课可以模拟职业岗位真实工作环境有效训练学生的职业能力，但还是可以按照学生自主获取信息、自主计划、自主设计、自主实施、自主监控、自主评价的过程来组织教学，并在不同的教学环节分别运用头脑风暴、角色扮演、案例教学等多种教学方法来实施教学。学生要完成诗词朗诵、美文品读、小小说创作、话剧表演等项目、任务，就需要依靠团队合作去收集有关学习资料，进行精心的策划，并通过小组竞赛的方式组织实施。在整个教学实施中，教师充当好导演、顾问、裁判的角色，让学生充当好演员，成为课堂真正的主角。

3.创新考核方式，多元评价，激发学生自主学习积极性

为了满足行动导向教学的实施，鼓励学生自主学习，培养学生团队合作意识，必须改革课程成绩的评价方式。一是突出学生在评价中的主体地位。通过学生自我评价、小组评价和教师评价相结合的方式，对学生在合作课堂中的参与程度、发挥的作用、随堂表现等进行综合评价，突出学生自我评价、小组评价的比重。二是重视过程评价。对文学欣赏课设计的项目、学习任务，在学习中的每一个环节进行评价，避免以期末考核单一的方式来确定学生的成绩。三是创新课程学习管理方式。文学欣赏作为一门选修课，学生来自不同班级，比较分散。为了便于管理，可建立课程学习QQ群，由课程代表来协助老师管理，老师可以通过QQ群布置学习任务，了解学生学习状况，检查任务完成情况；学生可以通过这一平台提交学习资料，完成作业，反思学习得失，这样可有效激发学生自主学习的积极性，提高学习效果。

作者：吴凤莲单位：广西机电职业技术学院

为了适应21世纪的要求，全面提高全民族的国民素质，实现中学由应试教育向素质教育的转变，已成为广大教育工作者的共识。广大教育工作者积极努力，共同探讨，取得了可喜的成果。本文从文学欣赏的角度，谈谈如何通过语文教学的途径，提高中学生的思想素质和心理素质。

一、文学欣赏与学生思想品德的培养

文学作品是作家反映社会生活的一种手段。作家通过塑造人物形象，高度概括地揭示社会的本质、文化倾向、风土人情等。中学生通过阅读文学作品，了解历史，增长知识，陶冶情操，成长为思想端正、心理健康的人。中国古代文学长河有许多脍炙人口的名著、名篇，它们对学生思想品德的教育作用是不容忽视的。岳飞的《满江红》是一首长期以来广为传诵、脍炙人口的名篇。宋钦宗靖康年间，金兵南下入侵宋朝，岳飞率领岳家军英勇抵抗，在战场上不断取得胜利。可是，昏庸的宋高宗听信谗言，命岳飞班师，岳飞被秦桧害死。岳飞的这首《满江红》表现了诗人那种关心国家、民族命运，矢志驱逐敌人、收复失土、重整河山的爱国主义精神。因此，每当强敌入侵、国家危急的时刻，它特别能引起人们共鸣。在国家强盛、民族振兴的时期，它也能激励人们的爱国主义思想感情，增添人们为国家、民族发奋图强的力量。

二、文学欣赏与学生心理素质的提高

文学作品中的人物形象是作家经过艺术加工而创造出来的，文学作品之所以能感动人，是因为人物形象生动感人。作者的性格、意志精神，乃至人物的一言一行都会影响读者。中学生十分崇拜小说中的英雄人物，不少学生还暗暗下决心学习英雄人物，并希望自己能成为这样的英雄人物。保尔柯察金是前苏联文学中最卓越的英雄形象之一，具有崇高的革命品德，为共产主义事业而奋不顾身地战斗和劳动。他卧病不起的时候，仍然以坚忍不拔的意志坚持写作，把整个生命和全部精力献给人类最壮丽的事业——为人类解放而斗争。这个英雄形象在前苏联、在我国都曾产生过巨大影响。中央电视台播出了电视连续剧《钢铁是怎样炼成的》之后，在中学生当中引起了强烈的反响，广大中学生纷纷表示要学习保尔的革命精神，努力学习科学文化知识，将来报效祖国。特别是保尔说的“人，最宝贵的是生命。生命对每个人只有一次。这仅有的一次生命应当怎样度过呢？每当回忆往事的时候，能够不为虚度年华而悔恨，不因碌碌无为而羞耻；在临死的时候，他能够说：‘我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类解放而斗争’。”一段话已成为千千万万革命青年的座右铭。由此可见，文学形象的感召力多么大。语文教师完全可以利用保尔这个感人的艺术形象来教育学生，培养他们的顽强意志、坚忍不拔的精神，不向任何困难低头，勇往直前，攀登一个又一个的科学高峰，争取到达光辉的顶点。

三、利用教学设备提高学生文学欣赏的能力

“教学设备”一节是大纲的又一增设部分，提出了进行语文教学改革，进行素质教育的物质要求，强调了高中语文教学中除应具备一般的教学设备外，要努力达到三个条件：一是图书资料。除工具书、教学挂图外，特别强调要配备充足的古今中外文学名著、其他人文科学读物和当代科技读物，这些是增加学生阅读量，扩大学生视野的必备条件；二是视听设备；三是声像设备。这是语文教学面向现代化的基本要求。大纲上这些设备要求，是提高文学欣赏教学质量和效率的重要物质保证。四、文学欣赏与写作能力的培养文学欣赏离不开对作品语言的赏析，通过分析鉴赏文学作品的语言特色，学习作家运用语言文字技巧的方法，提高写作能力。中国古代文学史上有许多著名的文学家都是驾驭语言的高手。柳宗元主张“文以明道”，他写作《捕蛇者说》，旨在说明“赋敛之毒有甚于蛇毒”，全文不是空发议论，而是借事明道、融理于事、因事说理，以蛇毒与赋毒相对比而成文，相比较而见意，有着强烈的感染力与说服力。全文以蛇开篇，至蛇收束，其中按照产蛇、募蛇、捕蛇、到捕蛇者、捕蛇者说的顺序步步递进，最后得出结论。作者以“蛇毒”为陪衬，通过反复对比揭示主题。学习柳宗元这种说理的方法，用来指导中学生写议论文，是有相当大的帮助。中学生写议论文往往空发议论，缺乏必要事实根据，写出来的文章无血无肉，干巴巴的几条筋，更谈不上说服力。议论文的写作要根基于现实生活，要求作者深入了解生活、挖掘生活，才能使文章更好地反映生活。

总之，实施素质教育的最终目的是培养学生的创新意识和创造力，而创造力的核心是创造性思维。文学欣赏正是培养创造性思维的有效手段之一。读者通过感知文学形象的性格特征，认识文学形象的意义，并运用想象的方法去丰富文学形象的内涵，从而对文学形象有一个比较全面的认识。作为一名语文教师，不仅要有较丰富的文化知识和过硬的工作本领，而且要有敢于创造、敢于开拓的创新意识，尤其是文学欣赏方面的能力则要求更高。教师不但能读懂文学作品的意思，掌握文学形象的特点，还要能鉴赏文学作品的精妙之处，包括作品的思想性、艺术性，才能深入认识文学作品的内在意义。教师只有具备这方面的素质，才能培养学生的思想素质和心理素质，使学生在人生的道路上健康地成长。

一、加强学生语感培养，发展学生语文能力

语感能力的培养是阅读教学的重中之重。语感是对语言文字敏锐的感悟与领会的能力，这种能力要在坚持不懈的规范的语言训练中逐步形成。然而，受传统教学思想和应试教育的影响，初中语文教师在阅读课堂上喜欢进行繁琐的分析，将一篇完整的课文肢解成孤立的字、词、句、段，向学生讲解相关的知识点。这是一种灌输式、注入式的教学方式，它将导致学生对语文学习的厌恶与疏远，抑制学生理解、感悟能力的发展。每一位语文教师都应为改变这一现状而努力。语文课堂上要坚持通过指导朗读、诵读的方式来培养学生语感，要借助联想和情境体验的方式来培养学生的语感；要通过指导学生品词、析句，将文学鉴赏与语言推敲结合起来的方式来培养学生的语感。尤其是要帮助学生养成品词、析句和推敲、运用的习惯，将语感培养贯穿于语文教学的全过程。如，笔者教学朱自清的《春》，着力抓住富有表现力的语句，引导学生欣赏、品味，让学生借助文字进入意境，感悟内容与形式之美，享受审美乐趣。新课程理念告诉我们语文课必须姓“语”，必须把培养学生听、说、读、写能力放在首位，要传承传统语文教学方法的精华，在语言积累与品味上下功夫。语文教师要以自己的语文气质来影响学生，以自己的思想来点燃学生的思想，让语文课堂充满灵性与激情，弥漫着语文的气息。

二、重视挖掘文本中蕴含的人文元素，提高学生人文素养

（一）充分挖掘文本中蕴藏的文化内涵，以此滋养学生的心灵阅读学研究理论告诉我们，阅读是披文得意的过程，它有助于促进学生心智的发展，给予学生精神上的享受，丰富学生的文化涵养。阅读教学中，教师要充分挖掘文本中蕴含的文化内涵，引导学生通过对文本的品味与欣赏，来感悟文本所折射的文化现象、文化特征。例如，教学余光中的《乡愁》，笔者注重引导学生把握寄托乡愁的意象：邮票、船票、坟墓和海峡，让学生反复诵读、玩味、欣赏，思考诗句通过这样一组意象寄托了诗人怎样的感情？诗人是如何将浓郁的思乡之情曲折、婉转地诉之于文字的？在笔者的点拨、启发下，学生展开了讨论，畅所欲言地发表自己的见解。他们针对阅读中想到的某一问题各抒己见，侃侃而谈，品味埋藏于诗人内心深处的浓浓乡情。同时，阅读过程中笔者还引导学生将这种人间之情进一步拓展开来，拓展到生活的方方面面。有的学生谈起了厚重如山的父爱和温情似水的母爱，有的谈起师长对自己的关怀与期待，并将这种感悟与体会也化作诗句，以自己的视角来探寻属于自己的生存感受，来表达自己的观点，抒发自己的情怀。语文教师就应当善于深入挖掘文本中闪烁着人文精神的光华，以此来照亮学生的心灵，并由此扩展开来，延伸到生活的方方面面，引发学生的感悟与思考。

（二）注重文化氛围的营造与渲染，提升阅读教学的品位中华民族拥有着源远流长的灿烂文化，语文教材中浓缩着其中的精华，散发着浓郁的文化气息。教师在阅读教学中要注重文化氛围的营造与渲染，引领学生潜心阅读那些具有文化底蕴的名篇佳作。如，教学陶渊明的《饮酒》时，就要引导学生穿行诗行之中，漫步于字里行间，驻足欣赏，用心感悟，在欣赏作品的同时，体味诗人的高尚追求，领悟弥漫于诗中的文化底蕴。在学生真正理解诗歌的内涵，感受到诗歌的文学魅力之后，教师还可指导学生开展“走近陶渊明”的综合性学习活动，尝试着撰写相关的研究论文，发表自己的真知灼见，与大家分享。语文课堂教学应当让学生沐浴在优秀文化的熏染之中，增进学生对文学作品的情感，提升学生的理解水平与鉴赏能力。久而久之，学生的人文素养就能在不断的体悟中得到积淀与丰富。

（三）拓展学生阅读视野，为学生的精神成长打上底色当然，注重文化氛围的营造与渲染，仅凭课堂教学是远远不够的，教师还需重视通过走“大语文”教学之路，搞好课外阅读活动，拓展学生的阅读视野，用经典著作中蕴含的情感、思想来为学生的精神世界打上底色。真正优秀的有欣赏价值的文学作品，在文化的历史长河中会历久弥新的。语文教师还可以在完成教材内容之余开设文学鉴赏的课程，将不朽的作品推介给学生，通过阅读经典名著来荡涤学生的心灵，陶冶学生的情操，塑造学生的人格，提高学生的审美素养。关于课外阅读资源的开发，可分为古代文学、现当代文学、外国文学几类来进行赏析；还可从诗词、散文、戏曲、小说、影视文学等方面，由浅扩深、逐步实施。

作者：薛肖单位：江苏省邳州市八路中学