浅谈壮族图腾崇拜与生态学意义范文

摘要:本文介绍了几种壮族图腾崇拜产生的原因及其表现形式，并探讨了每一种崇拜类型蕴含的生态伦理，为推动壮族地区生态文明建设提供借鉴。

关键词:壮族;图腾崇拜;生态伦理;文化

壮族图腾崇拜蕴含丰富的生态伦理思想，树崇拜、青蛙崇拜能在一定程度上保护所崇拜的物种，水崇拜可以有效利用与保护水资源，通过地母文化传承的土地崇拜，在维护地区生态环境中发挥重要作用。深入挖掘壮族传统文化知识，不仅为推动壮族地区生态文明建设提供文化视角的经验借鉴，还能增强民族自豪感，提升文化自信。

1图腾崇拜

“图腾”一词，最初源于北美印第安人鄂吉布瓦氏族的方言“Totem”，意为“他的亲属”［1］。图腾崇拜是原始氏族部落的一种宗教信仰现象。壮族先民因受认知水平的限制，对变化多端的自然现象难以解释，虽曾设法去阻止或预测自然灾害的发生，但绝大多数并非能如愿以偿。因此，他们认为大自然的一切变化是由某种神秘的力量有意识的支配着，心里便渐渐产生了“万物有灵”的观念，图腾崇拜也由此而形成。

2壮族图腾崇拜的常见类型

2．1树崇拜

古人人均寿命约四十岁，但有的树存活百年也依然茂盛，即使主干被砍伐，侧枝也能重新发芽，若人被断其手，则无法再生，树的顽强生命力令人敬畏，树崇拜由此而生。树崇拜一直流传至今，壮族村寨前后多数都保留有一片或一株古老的树木，俗称“神林或神树”。若家里有新生儿出生，家人就到附近荒山上种杉树或者松树，少则一株多则一片，树种下后要认真护理，以象征孩子能像树木茁壮成长，若枯死，则要补种［1］。有些壮族地区虽没有出生婴儿后种树的风俗，但若小孩体弱多病，家人也要为孩子种“保命”树，希望孩子能像小树一样健康成长。

2．2水崇拜

水能熄灭火灾、灌溉作物，但也会山洪暴发、取人性命。这一切使壮族先民感到恐惧，从而产生水崇拜。云南省文山州一带的部分壮族村寨大年初一到初三早上出门取水时，都要祭祀水神，在井边或者河边先点燃三炷香，朝水里拜三拜，插于地上。如有小孩不慎落水受惊，人们便认为是小孩灵魂冲撞水神所致，要举行祭神招魂仪式。壮族的取水、用水以及保护水资源都有相应的制度来约束。水崇拜的另一种表现形式是花山岩画，花山岩画(图1)是广西左江流域岩画文化的代称。目前在左江流域范围内发现有岩画83个地点183处287组，延绵200多公里，这些裸露的崖壁画寄托着古代先民殷切的功利意识，因为在生产力低下的时代，人们无法正确认识水灾的内在原因，只能把灾害归咎于神灵的作用，认为“水神”就隐身于江河深处，为了求得风调雨顺，要定期举行祭祀活动，而后把祭祀活动的场景以绘画的形式呈现在崖壁上，以示人们的虔诚之意，期待感动神灵，消除旱涝灾害［2］。

2．3土地崇拜

土地崇拜产生的原因可能有以下两种:第一，壮族先民就曾流传有“米洛甲造人”的神话传说，认为人是由创世女神米洛甲(米:壮语妈妈之意)用泥土捏制而成的。第二，壮族是一个以稻耕农田为主的民族，稻作对土地具有强烈的依赖性，土地还是人们赖以生存、生产、生活的基本条件。最初的土地崇拜的对象是大自然的土地，并未具有神的观念，因受母系氏族社会的影响，人们认为大地能生育万物，便联想到女性也具有土地一样的生殖功能，所以出现了土地神的人格化，此时土地神的观念才真正产生，之后逐渐产生了以大地为母亲的文化体系，称为“地母文化”。云南省广南县普千村地母庙里的《地母真经》讲:“春夏秋冬我造成……万国九州我长成……山林树木我造成……”。认为大地上的万事万物都是由地母生成的。

2．4青蛙崇拜

壮族先民通过观察，得知蛙声与雨声通常交织在一起，猜测青蛙应具有预告降雨和控制水旱的能力。于是，先民便以为只要虔诚地崇拜青蛙，就能感动雷神普降春雨。上文提到的花山岩画的人像多数双脚下蹲叉开，呈八字形，双手向上平举，与人头呈山字形，整个人像酷似青蛙在水中游泳的姿势(图1)。这些画像说明了这一时期壮族先民对蛙崇拜的盛行［3］。

作者：蒙庚阳 单位：云南省广南县第一中学