文化传承与创新论文范文

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第1篇

关键词：屏边 苗族 文化

1.屏边县苗族文化的多样性

在屏边这片广阔而神秘的土地上，生活着苗、汉、彝、壮、瑶等17个民族，总人口15.3万人，其中以苗族为主的少数民族人口占总人口的64.18%，在长期的历史进程中，形成了生产性文化、生活性文化、观念性文化等多种多样文化。屏边的苗族大多居住在高山地带，受自然条件的制约，塑造出了一系列与山地自然环境相适应的生产性文化模式，刀耕火种盛行千年不衰。围绕着刀耕火种的生产方式，苗族早已形成了与之相适应的各自的生产性文化体系，伴随着耕种过程，一系列农耕礼仪为特征、反映民族神缘的精神文化生活也随之展开。

处于不同生存环境中的屏边苗族，为了生存，还以其特有的方式来顺应和利用客观的外部环境，在吃、穿、住、行等基本生活中创造了自己特有的生活性文化，同时衍生出相应的人生礼仪。例如：“苗族鸡生”、“纺麻”、“织布”、“手工刺绣”、“蜡画”、“民歌民谣”、“花山节”、“苗族服饰”等等，时代在前进，人类在进步，这些生活性文化也常处于流变之中。受历史和地理环境的影响，在屏边的苗族生活中，观念性文化也有所不同，其中，就有较大差异。规范性文化与人们的行为紧密联系着，常常从人们的行为方式中表现或折射出来。道德作为一种规范性文化，是一定的民族群体所认同和接受的人际行为准则。在长期的发展过程中，苗族人民通过相互交流、交融、其文化中所包含的伦理道德精神也不断相互渗透，从而形成了许多与中华民族一致的伦理倾向和道德品质，如讲礼仪、重情感、重承诺、疾恶如仇、尊老爱幼、以群为重等。这些规范性文化中包含着的道德传统，是苗族人民建设社会主义精神文明大厦的坚实基础和不可或缺的材料。

2.屏边苗族文化的传承与创新

2.1理性地对待苗族生活性文化事象

从文化史的角度看，每一个文化事象都有它产生和存在的合理性，然而，随着历史和人类社会不断进步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今还保留着。屏边的苗族也有许多至今还保留并仍起作用的民族文化事象，这需要我们去理性地分析对待，不能采取“一刀切”或“一锅煮”方式，应分清情况，分别对待处理。有的苗族文化事象无先进或落后之分，不会与现代化的生活方式相冲突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服饰、苗族歌舞等。对于这些文化事象，可以无须干涉，任其发展，或者略加引导，使之在经济建设、社会文化建设、丰富苗族群众的生活方面发挥作用。有的文化事象与现代生活不相适应，如重男轻女思想严重，供男子上学，不让女孩子上学；迷信，不信科学，生病不到医院就治，而要搞迷信医治；安于现状，不思进取，创新意识不强等等。对这些文化事象，我们应该通过教育提高群众的认识能力，教其扬长避短加以改造，使之化害为利。有的文化事象与现代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表现出来的讲诚信、以群为重，尊老爱幼，以重情感为基础的自由婚恋等。对这类文化事象，我们应该传承和弘扬，让它们成为苗族进步，社会发展和构建和谐社会的重要依托。社会不断进步，屏边苗族人民的生活条件也不断地得到改善，传统的文化也在不断发展着。

2.2批评性地传承屏边苗族规范性文化

面对屏边县苗族传统的规范性文化，我们要用现代文明的精神加以检验，根据现代化建设的需要加以取舍、改造、传承发展。民族习惯法是在历史发展过程中产生于民族社会中的“法律”，在现阶段，一些苗族习惯法在屏边县的苗族社会的一定范围内仍发挥着作用。对待这些民族习惯法，我们不能用“一刀切”，应加以区别对待，只要与国家法律政策不相冲突的就保留，让它们在现代化建设中继续发挥作用。同时，我们也要主动运用国家法律来指导和引导它们的演变和发展。苗族禁忌习俗中，既有长期的生产、生活经验的概括和总结，也有迷信与偏见的沉积。我们要用现代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫无道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科学性的，有利于人们生产、生活的禁忌。各民族的传统理论道德思想是历史留给我们的一份厚重的遗产，采取“全盘肯定”和“全盘否定”的态度都是不对的，阻碍人和社会发展的旧的社会理论道德，我们应该摒弃，对那些属于社会公德层次的道德，我们要直接保留略加以改造，让它们成为社会主义精神文明砖石。

3.小结

人的发展是多方面的，其中，精神生活的发展也是重要的方面之一。当支撑一个群体的精神生活的民族文化被破坏，人的全面发展也就无法谈了，社会的进步与民族文化的保护不应成为矛盾。因此，建设苗族的文化，可以改善苗族精神面貌，为苗族地区注入活力，提高苗族人民的整体素质，为苗族社会的发展提供智力支持，营造良好的社会环境，为社会的和谐奠定基础。无论时代如何变迁应充分重视苗族地区苗族文化的保护与发展，尽量减少时代变迁对苗族文化冲击的负面影响。总之，面对屏边地区的苗族文化，我认为要用现代文明的精神加以检验，坚持科学发展观，合理地开发利用，使传统优秀的苗族文化得以传承、创新，让它们在社会的发展中发挥出应有的价值。

第2篇

中原油田在培育建设企业新文化过程中，把创业作为根本，把创新作为动力，把创效作为目的。创业是创新、创效的基础条件、创新是创业、创效必须的灵魂和源泉、创效是创业、创新的必然结果。三者辩证地、紧密地统一在一起，就会使企业上上下下明确方向、统一思想、振奋精神、凝聚力量，加快企业的发展步伐。

中原油田在围绕着创业、创新、创效，培育建设企业新文化中，把解放思想作为关键。教育和引导员工切实做到敢想敢为，敢冒风险，敢担责任，敢争一流。立足于“干”，切实做到发展第一，大局为重，干事创业，自强自立；立足于“放”，切实做到多予少取，放开搞活，支持创业，善待百姓。对思想解放、观念新潮者，要多加鼓励。对思想解放、干事有成者，要多加支持；对思想解放、偶有失误者，要多加包容；对思想解放、遭遇挫折者，要多加保护。引导职工发扬“创业”精神，在油田改革任务重、发展困难多的情况下，迎难而上，艰苦奋斗，搞好二次创业，谋求各项事业的新发展。引导职工树立“创新”观念，围绕深化改革和生产经营中的重点、难点，推进机制创新、管理创新、技术创新和思想政治工作创新，以创新增效益，以创新谋发展。引导职工增强“创效”意识，立足本职，扎实工作，向工作岗位要效益，向工作效率要效益，向工作质量要效益。

中原油田在培育建设企业新文化中，十分注重靠人才素质形成新优势。油田明确地把人置于企业生产和经营管理的最高地位，推行以人为本的发展战略，视人才为企业发展的第一资源，把职工的科技文化素质的提高、职工的积极性和创造性的发展视为企业发展的动力。在企业文化管理上强调人的情感关联和精神激励，通过促进，人的素质发展，为企业发展提供高水平的智力，通过对人的文化价值与文化精神的塑造、引导和弘扬来调动和激发职工的自觉性和创造性，开发职工的潜能。油田注重培养职工的文化理念，帮助职工建立认同感。文化理念是一切管理行为的前端，企业文化理念在一定意义上反映着人才、管理、质量和市场等方面希望达到的目标，油田坚持对照企业文化理念，认真检查现有管理规章制度中与之不相适应的或是相对滞后的内容，不断进行调整和修正，使管理制度真正反映文化理念的要求。同时，通过文化理念的贯彻执行，促使员工在对管理规章制度的认识上，从“要求我这样做”转化为“我应该这样做”；在对企业生存发展意义和价值的分析上，从“企业是挣钱的地方”转化为“企业是事业的起点”。通过强有力的宣传，帮助员工完成认识转变，建立认同感，把企业管理和思想政治工作统一起来，采用多种形式和手段，对文化理念进行广泛宣传，强化员工对企业文化系统的认识，使之在个人工作中逐步理解，并最终内化为自觉行动，按照企业管理的要求，用文化理念指导个人行为，使之符合企业发展的需要。中原油田在培育建设企业新文化中，大力宣传科技是第一生产力的思想，引导员工认真学习科技知识，树立科学精神，掌握科学方法，勇攀科技高峰。深入持久地开展企业精神、企业理念、企业宗旨和企业道德教育，加强厂规厂纪教育，进行企业理念、优良传统和时代精神教育，培育和塑造员工高尚的品质、良好的职业道德、坚强的性格和不屈不挠的献身精神，提高全体员工的情商，从而展示企业的良好形象，推动企业发展。中原油田涌现出的“知识分子的楷模――王中华”，荣获“中华技能大奖”的技术工人何强等一大批先进典型，在提高职工队伍素质上，发挥了十分有效的榜样示范作用；涌现了见义勇为、英勇献身的英雄安长印、郭世国，激励人们以英雄为榜样，弘扬社会正气，自觉维护社会治安稳定，敢于同邪恶势力作斗争的决心和行动，充分展示了石油人的风采。

中原油田把广泛开展青工创新创效活动作为企业文化建设的一个载体，油田采取多种形式激发青年职工的创新意识。各级团组织通过召开动员大会、座谈会、团员大会，广泛宣传青年创新创效活动的目的和意义。通过行之有效的宣传教育活动，使广大一线青工认识到创新不只是技术人员的责任，而是每个企业职工的责任，更是青年职工的责任，培养了“企业处处需要创新，青年人人应该创新”的意识，营造创新“时时可为，处处可为，人人可为”的良好氛围，掀起了广大青工你追我赶搞创新、比贡献的技术创新。

第3篇

一、群众文化建设的群众基础

（一）群众文化具有自我性

群众文化姓“群”，那就是有其自身的文化特征，即自我参与、自我娱乐、自我开发，出于群众生产劳动之余丰富自我精神生活的需要，通过自主创作、自我欣赏、自觉传播达到自我调节与自我完善，消除身心疲劳、获取自身满足和快乐的文化活动。比如，东北二人转，内蒙古、山西一带的二人台，特别是内蒙古二人台中的“打坐腔”，它出现在劳动休息的田边地头，农闲时节的家庭中，无论内容还是形式，都与劳动密切相关。歌唱的内容就是劳动者自己的生活，参与者就是劳动者自己，开发者就是劳动者自己，其欣赏者、娱乐同样是参与者自己，其群众文化的自我性十分明显。这样看来，群众文化就具有了广泛的群众基础、现实的社会需要和鲜明的公益色彩等特点。这些特点无一不在突显群众文化的自我性。

（二）群众文化建设必须把“服务群众”作为宗旨

如前所述，群众文化具有自我性，它是一种以人民群众活动为主体，以自娱自教为主，以满足自我精神生活需要为目的。群众性是其鲜明的特色，也是其根本特性。因此，群众文化建设在传承、创作、创新、管理等方面，必须以服务群众为宗旨，把群众的需要、喜爱作为出发点和落脚点，全面加强而不是削弱。群众文化建设源于以人为本的科学发展观。社会主义的发展是以促进人的全面发展为目标，是发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，由此可以看出，群众文化建设是为人民大众提供精神粮食，只有把服务群众作为宗旨，才能更好地维护人民大众的根本利益，才能实现发展是为了人民，发展成果由人民共享的社会主义建设这一主旨。再从党文化方针看，党的文化工作方针是坚持群众为主导，强调群众是文化发展的源动力，强调只有把人民大众放在群众文化建设的首位，才能真正“推动社会主义文化大发展大繁荣”，才能把党的文化工作方针落实在服务群众这一宗旨上。群众文化有其自发性，它由群众自发创作、自发传播，这是其自身发展的内在性所决定的，是离不开群众的。所以，群众文化建设就应依靠大众，以群众喜闻乐见为原则，开展文化创作和文化管理，从而实现群众文化建设的价值，以更好地为群众服务。

二、群众文化建设的社会功能

群众文化是大众劳动之余的活动，但它是人们的集体性活动，因而也就有了社会性，因而群众文化建设就具备了社会功能。笔者认为，群众文化建设的社会功能主要有以下几方面。

（一）精神调剂功能

我们知道，人的精神是需要调剂的，因为人的精神状态是因客观和主观的因素变化而变化的，精神出现不正常或不平衡时，就需要调剂、平衡，以保持健康向上的态势，从而更好地从事工作或生活。如我们所看到的一些非物质文化遗产中的许多艺术形式，民歌、戏曲、曲艺、音乐、舞蹈等，都是人们在排遣某种情感或调剂平衡精神状态时产生的，人们在欣赏或参与文化艺术活动时就能实现情感、意志、愿望、体力等方面的调剂或平衡，从而更好地参加工作，更好地生活。这也是人们常说的“文武之道，一张一弛”。再如内蒙地区的“爬山调”，在笔者所接触到的生活中的歌唱者，大多从事野外工作，如放牧、田间劳作等，这些劳动者，常哼唱着小调，一边劳动一边哼唱，进而“创作”出许多民歌。再有陕北民歌《掐蒜薹》，这种在劳动过程中创造出来的“情歌”至今仍在民间流传，它的作用便是在劳动中调剂情绪，抒发感情，激发劳动兴趣，恢复体力，以达到心身愉悦的目的。

（二）宣传教育功能

群众文化由群众在生产劳动中产生，起始是为了抒感，调剂情绪，在不断发展的过程中加入一些劝善向上的内容，也就融入了教育内容，群众文化因而也就有了宣传教育功能。这也就是我们现在所看到的非物质文化遗产中大多具有感化育人功能的原因。随着宣传的需要就利用了这些文化形式，加入教育的内容，这就是经常说的在群众文化活动中要做到寓教于乐。同时，群众文化在不断发展的过程中也在不断提高其审美水平，进而以有较高审美价值的高雅的、群众喜闻乐见的艺术形式再现，使需要传播的信息雅化并向外扩散，提升其宣餍Ч，也让观众感悟深刻的人生哲理，陶冶做人情操，深化人生涵养，更使美的道德观念、思想准则在潜移默化中得到升华。

三、群众文化建设中的传承和创新