中外建筑差异论文范文

中外建筑差异论文范文第1篇

关键词：中西；建筑；差异

因为建筑材料和社会功能的不同，使得我们与西方的古典建筑有了不同的“艺术语言”。当然建筑风格的不同，他们作为载体所承载的的文化就不同，体现着不同的信念，语言的不同，表达的思想就不同，艺术工匠们所倾注的情感也是不一样的。我们不难看出西方的建筑的材料一般是石质的，而且是纵向发展，直指上帝的，这也显示了他们对神的无比的崇拜。而作为我们中国古代建筑的“城市法则”，我们可以举出很多的类型，故宫的飞檐有很多的类型，从天安门到乾清门，他们神态各异，有的低垂，有的直朗，有的上挑。中国的儒家文化影响下的我们的各式的建筑，无不遵循着对称，威严的法度，而西方的建筑在西方宗教主义神学的环境里，追求的是一种奇特，一种原始的对上帝的敬畏，也体现了他们内心的无比的虔诚，归根结底，中西建筑的差异是是文化差，中国建筑法则都来源于是传统的儒家文化，而西方主要是反映圣经的典故，无论中国还是西方，建筑都反映了物质和自然环境的差别，社会结构形态的差别，人的思维方法的差别以及审美境界的差别，我们可以从中西建筑上的材料，布局，价值来分析中西建筑的差异的本质。

首先我们可以看出中西建筑上主要的是材质上的不同，西方的建筑大多以石质的材料为主，他们都属于砖石结构系统，他们把建筑看作是上帝休息得场所，希望他们与上帝共存。例如我们今天看到的埃及的金字塔、古希腊的神庙、古罗马的斗兽场等，全部是用石材筑成，可以说，西方建筑史是一部以石材为特色的历史，而在我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区，印度建筑有些例外)他们是以木材来做建筑的主要构架结构，大都采用现在很少使用的隼榫结构，因此我们中国的建筑史被誉为“木头的史书”。中西的建筑对材料的选择为什么差别就如此大呢?西方在原始社会主要是以狩猎方式为主的原始经济，他们食不果腹，所以他们对物实用性比较看重。另外一方面西方人最后选择了石材的作为建筑的首要材料，可以看出他们务实求真的理性精神在人与自然的关系中，强调人的力量和智慧能够战胜一切，”人定能胜天”。从原始社会到封建社会，我们主要是自给自足的农业为主的经济方式，我们古老的中华民族养成了勤俭节约优良传统，他们重视节约，讲究储存。随后随着文字的出现，就发展为我们的传统的哲学文化，他的本事就是宣扬“天人合一”的宇宙观，这个西方的世界观是截然相反的，这也是我们中国人为什么将木材作为基本建筑材料，就是是天了人与自然的和谐同一，体现了自然与生命的关系。除了自然因素差异以外，更重要的是不同的文化、不同理念，我们才会看到今天这样的结果，这是毋庸置疑的。

其次，建筑空间的布局也有所不同。从建筑的空间布局来看，西方建筑大都是开放的单体的空间格局并且纵向发展，建筑所使用的柱廊、门窗，他们无一雷同，形态各异，来突出建筑的实体形象每个窗户设计讲究，每间屋子都有一个窗户，以增加它们之间的交流。用外部广阔的园林来包围建筑，西方人在奴隶民主制就已经实行这样的格局了。西方的建筑布局最大的特点就是占据着纵向高空的空间，所以我们看见的欧洲的建筑多以耸高，尖顶见多，如，中世纪的圣索菲亚大教堂中央大厅穹窿顶离地达60米，而罗马可里西姆大斗兽场高为48米，西方人把建筑与科学结合一体，是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。与西方建筑截然相反，我们传统的建筑是封闭的群体的空间格局，多在地面平面铺开。与西方的高空发展有所区别，他展现的是一种“整体”的美。当看到北京故宫、明十三陵、山东曲阜孔庙时，我们不难发现他们都是重重院落相套，并且大的方格围着小方格，构建占地面积巨大的建筑群，各个宫殿的排列有主有次，体现了我们传统思想的本质，也体现了宗法思想和礼教制度。

最后，中西建筑价值的迥异，显现中西审美观念的不同。从建筑的价值来看，中国的建筑着体现的一种精神，西方的建筑更重视他的社会功能的实用性。中国古代建筑的结构，他们大多没有特定的法则，主要靠是工匠们的实践、经验，这种经典的建筑格局大都是师傅带徒弟方式，言传手教。无论是帝王的宫殿黑石平民的居所，他们的讲究风水之说和五行相生相克原理。旨在与天地和自然万物和谐，达到“天人合一”的境界，以趋吉避凶、招财纳福。当我们翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑强调人工美，注重建筑的规则美，把建筑概括为几何形体，如米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆，对于园林绿化、花草树木之类的自然物，也与中国的园林建造的思想不一样，如我们的苏州园林，讲究借景，让我们感觉，园林就是自然，自然就是自己。而西方的园林的花草必须经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，由此西方建筑同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照，这是中西在建筑价值上做大的差异了。

2l世纪不仅有信息资讯的网络化，还有科技创新的神奇化，都前所未有地改变着我们的生活环境、生活方式与思维方式，在20世纪曾不断出现的中国美术中的中与西的问题，特别是中西的建筑风格的差异仍将是一个重要问题，我们怎样在21世纪中处理好这两个层面的关系，怎样站在新时代的制高点上看传统的现代化，看西方文化的对中国影响。我个人仍觉得应该变古为今、化西为中。相信这句话在我们现代的建筑方面有很大的作用和影响。

参考文献：

[1]《中国美术史》李福顺著.高等教育出版社

[2]《艺术发展史》.(英)贡布里希著.范景中译.天津美术出版社

[3]《美术概论》.王宏建，袁宝林主编.高等教育出版社，1994年

[4]《外国美术史》.中央美术学院美术史系外国美术史教研室.薛永年等

中外建筑差异论文范文第2篇

【关键词】扎哈・哈迪德 广州歌剧院 差异 思考

“解构主义大师”扎哈・哈迪德的建筑作品以形态独特、线条流畅，充满激情、创意，奇幻莫测并有别于传统设计美感而著称，在世界建筑设计圈内收获无数赞誉，并赢得普利茨克最高荣誉奖。当真正漫步在其中国代表作品――广州歌剧院时，笔者对传统及当下中西建筑设计形象特征与建筑文化观念的差异产生了一些思考。

一、形象特征

建筑是艺术世界中最庞大、最引人注目的成员。在其发展的历史中，由于文化背景的不同，形成了两大风格及艺术特征迥异的建筑类型。以木构件为主要框架的传统中式建筑，不突出建筑单体，院落、围墙的有机组合，形成实虚有度、相互搭配的建筑群落。西方古典建筑以石材、砖为建筑的承重传力构件，因地域、民族或宗教的不同外形出现差异，但总体以构造严谨的单体建筑为核心，向垂直方向强化和扩展，通过高耸的穹窿、钟楼和尖塔渲染特定的艺术形式。

从建筑形象的发展和变化比较，唐宋以后的中式建筑一直在程式化中演进，遵循一整套极为严格的定型形制。近现代，虽在形式上进行过不同革新和尝试。比较而言，西方建筑风格和建筑样式似乎更为丰富，并一直引领着世界的潮流。

1.形态差异。广州歌剧院与周围建筑在形态上差异明显。前者是理性的角度运用超理性思维对现代建筑发展的全新诠释，整个建筑采用多角度、不规则斜线和曲线，棱角分明、交接平缓、体态自然、紧拥大地，隐喻生命的永恒与发展，表现建筑融合自然的生态观念。半漂浮、无重力与地面若即若离，轻盈、飘逸，饱含着阴柔与雄强，对“营造”语汇有着别样的演绎，外观似大小两块形态自然的“砾石”。反观后者，建筑多高耸健硕，“”向上，尽显阳刚威力，为长方、正方、圆柱、圆锥等几何数理形态；少量20世纪五六十年代营建的“民族主义”建筑与部分岭南骑楼“乡土建筑”交错并存，在形式上与歌剧院产生巨大差异。

在阐述歌剧院形态与周围建筑关系的问题上，作者表现出桀骜的个性和特质：“我不相信和谐。什么是和谐？跟谁和谐？如果你旁边有一堆屎，你也会去效仿它，就因为你想跟它和谐？”①

2.材料差异。中式传统建筑多为木质结构，近现代融合西方建筑科学技术，外部改用金属、石材、玻璃；内部则选择石材、木材、玻璃、壁纸、乳胶漆等。根据建筑设计的形态和样式，广州歌剧院在材料确定和选择上颇费功夫，外墙选择冰花蓝和白麻两种花岗石，经机械细分切割为不规则三角形，对缝结合严密，采光部分用钢梁结构框架结合钢化玻璃，内部填充惰性气体，有利于自然光线采集和太阳光能吸收，降低室温，减少空调开放，达到建筑节能、低碳环保的目的。内饰部分为实现倾斜曲折与交错变形的空间设计，墙面使用清水混凝土塑造技术，较好地展现了建筑“倾向张力”和“流畅空间构成”的设计理念。“双手环抱”式看台的应用、非对称三维曲面的空间形制、多边线性形态的“行云流水”效果及观众厅采用预铸式玻璃纤维加强石膏（G.R.G）材料、不规则扩散体施工，实现了表面无缝、流畅、大尺度光滑的工艺连接，使歌剧院在功能、形式、可行性三方面成为国内为数不多的高水准顶级剧场。

3.空间差异。“双砾”建筑延续哈迪德独特的空间设计语汇与逻辑考量，屋盖、幕墙为一体化构造，相比奥运鸟巢四分之一的对称，广州歌剧院完全没有相同的节点，施工难度国内前所未有。建筑内空间为两大部分，前厅、过道、休息区为钢梁结构，纵横交错，透过玻璃洒落室内的户外阳光温馨迷人，框架与玻璃光影交织，光动影随，时空在此凝聚并流动，体现设计者强大的空间、光影塑造能力。整体流畅墙面、廊道的营造，带来强大的拉伸张力，构成功能共融、情景互渗的“流动空间”，使内外空间景观有机链接，与当下普遍方正的建筑内空间设计形成强烈对比。

西方建筑讲究实体美和空间美。集中表现单体建筑巨大的体量、形态，建筑内部由较大而复杂的空间组合，展现强烈的形式美感。中式建筑则与此相反，由体量不大的单体组合成建筑群，岭南一带的骑楼则形成了当地建筑的独特风貌，单体建筑多于横向联排出现，诸多布局有序的单体构成张弛有度的建筑群落，形成珠江流域独有的建筑样式。

二、文化观念

建筑设计之所以产生形象外观上的种种不同，追根溯源主要还是思想观念上的差异，而思想观念的差别却与各自背景文化密不可分。蔡元培说：“我国建筑，既不如埃及式之阔大，亦不类哥特式之高尖，而秩序谨严，配置精巧，为吾族数千年守礼法宗之精神所表示焉。”②短短数言，概括了中国建筑与西式建筑之间的差异及自身的优势所在。

1.文化差异。观察歌剧院的建筑形态，很容易得出是“老外”手笔的结论。这样一个显性的设计特征归根结底还是文化的根本差异，不同民族文化有着各自明显的特征和体貌。在这个案例中，我们可以从设计者成长环境理解文化背景对建筑设计风格形成的重要性。儒、道、佛构建中国文化，核心观念是“仁”，注重天人关系，以“和”为群体原则，重人伦、轻自然，重群体、轻个体，重义、轻利，重道、轻器，凡事以“中庸”为准则，建筑布局以中线为轴向纵向、横向扩展。西方则以理为重，追求绝对理性，这一主题始终贯穿在建筑设计作品当中。自由、开放、注重个体的性格和心理特征，强调和追求人的自由和解放，重视个性发展和才能发挥，以个人为中心，自我体现，富于冒险，不墨守成规，勇于开拓创新。在西方教育环境中成长的哈迪德，是一个骨子里保留着阿拉伯民族特质及两河文明遗韵的复杂个体，特殊的个人背景和文化差异，最终成就了其独一无二的设计风格。

2.价值差异。中西方建筑差异最大莫过于价值观念上的差异。西方传统建筑理念：重建筑，认定建筑为最重要的艺术门类，是人类思想智慧的凝聚；中国对建筑看法比较模糊，宗法礼制上肯定其重要，但并不将它作为表达思想意念的重要艺术。中国建筑注重现世，西方建筑注重永恒。中国以“人”为中心，人是难超百年，居所无需永恒，不为后代考虑，注重现世居住、务实。除华表、宗教、陵寝、城堞建筑等另当别论。梁思成认为，中西建筑迥然不同之处就是“不求原物长存”。③西方神为中心，神庙为代表，神永恒，居所也就永恒。观念重实轻虚，正如诗人拜伦所吟：“你消失了，然而不朽；倾圮了，然而伟大。”④

3.自然差异。中国传统文化重视人与自然和谐统一，以人为本、天人合一。对自然强调顺应与协调，关注于自然融合，讲究建筑、人、环境三者和谐，注重风水格局，依形就势，因地制宜，习惯于引景、点景、借景、藏景等手法。建筑功能与艺术表现相辅相成，意境独特、尺度自然。以群体取胜，重虚实结合，重要建筑中线为轴、横向展开，表达适应、协调的自然观念，典型的皇室建筑或乡村民宅都体现这一独特的精神和理念，岭南的骑楼建筑也是人与自然和谐统一的典范作品。英国李约瑟博士在《中国建筑的精神》说过：“在没有其他地方表现得像中国人那样热心于体现他们伟大的设想――‘人不能离开自然’的原则，这是一种对‘宇宙图案’的膜拜，以及作为节令，风向和星宿的象征主义。”⑤

西方文化强调征服、改造自然，以求得自身的生存和发展。文化重分别和对抗，敬畏中暗含对立和抗衡的心理，受神权、人权等观念支配，注重二者的冲突、对立，强调人为，讲究对自然的改造与征服，符合形而上的精神追求。近现代，文艺复兴后，随着科技发展及人的思想解放，建筑设计风格流派层出不穷。作为当代杰出解构主义大师，哈迪德继承了西方建筑设计的自然观，突出人的征服和改造地位，歌剧院设计融入大量现代元素，而外观圣洁、庄重，内部威严、神秘，稍带压抑、幽暗的西式传统基因若隐若现。

4.审美差异。从审美价值角度，中国建筑重言传身教，以师徒传承的方式，靠的是实践和经验，建筑结构不靠计算，不靠定量分析，不依赖形式逻辑方法。无论是帝王宫殿、寻常民宅，下宅落基前最先思考的是风水学与五行生克原理，仰观天文、俯察地理，聚落建筑寻的是背山、面水、向阳的最佳位置。建筑审美形式追求的是人与自然和谐，“虽由人作，宛自天开”。⑥更是中式建造的最高境界。

西方建筑从古希腊开始，均以巨大的形体和严密的数理结构展示其“凝固音乐”的特质。建筑着眼于实体，如，毕达哥拉斯、欧几里德的几何美学和数学逻辑，亚里士多德的“整一”和“秩序”，理性主义的“和谐美论”，均对西方建筑发展产生深远的影响。几何形体是西方建筑美的至高构造形式，超脱自然、驾驭自然，实现“人造的美”。维特鲁威提出：“建筑要保持坚固、适用、美观的原则。”⑦一直是西方建筑界信奉的圭臬，也最能体现其建筑理论的精髓。

广州歌剧院的设计，离不开西方传统建筑思想理论，无论惯于“解构主义”或“至上主义”，都是几何形体构形意识上的发展，其审美上的追求同中国的传统建筑理论相去甚远。

5.发展差异。儒家学说倡导中庸、尊重宗法，带有传统主义和稳定抗变的倾向，其思想对中国传统建筑发展起着至关重要的作用，所谓“天不变，道不变，祖宗之法不可变”。建筑严格按照一定的形制营建，官府颁发过两部重要建筑施工设计规程，宋代的《营造法式》和清代的《工程做法则例》，是中国建筑史的两部“文法书”。建筑发展遵循特定的程式和轨迹，以总体的不变，应对建筑样式的局部发展。

西方建筑则是一种“否定之否定”螺旋式发展过程，在不断批判中寻求变化和创新，哥特式建筑通过高耸构图，表达向上升腾的心灵幻觉，是对古希腊、古罗马柱式、穹顶的全新创造；文艺复兴建筑通过复兴古希腊与古罗马的建筑风格，取代基督教神权的哥特样式，古典柱式再度成为建筑造型的主题，半圆构图和水平线同哥特式的高直效果抗衡，建筑整齐、统一、富有条理与哥特式参差不齐、自发性及高低对比形成反差。

总而言之，“否定之否定”是西方建筑历史发展的路线，产生了众多的建筑流派与建筑风格，开篇提到的“解构主义”或“至上主义”是螺旋向上过程中的一个节点。无论“指找出文本中自身逻辑矛盾或自我拆解因素，从而摧毁文本在人们心中的传统建构”，⑧“结构方法是对正统原则与正统标准的否定和批判”，⑨或是表现“纯情感的至高无上”，⑩都是总体路线上的具体表现，哈迪德设计的广州歌剧院是“解构主义”付诸实践的典型案例，是对西方建筑发展观的一个新的演绎。

结语

从形象特征、文化观念两大观点的差异思考论述，不难看出中西方建筑理念的明显差异。广州歌剧院的建造，是西方建筑思想植入中国并得到发展和延续的个案，建筑如同海潮里一朵闪亮的浪花，带给国人一种诧异和惊喜。在学习观摩之余，我们会想到，在当下讲究文化融合的时代，如何探寻中国建筑精髓与西方建筑文明的结合，我们既希望有“黑白双砾”“鸟巢”“鸟蛋”的舶来设计，更希望将来见到更多具有东方神韵的中式建筑精品在世界建筑艺术的殿堂中登顶，中国建筑艺术未来的发展可以沿用说过的话：“艺术的基本原理有共同性，但表现形式要多样化，要有民族形式和民族风格。”?当代世界建筑艺术随着信息交流的进步形式愈趋大同，也就更需要保留各民族建筑样式的特色。要发掘本民族建筑艺术的优秀传统，融合先进的建筑理念并将其发扬光大，才能自立于世界建筑艺术之林。

注释：

①③④⑤楚轲，建筑大师语录[M].北京：中国林业出版社，2012：227，232，233，234.

②⑦邱德华，董志国，胡莹，建筑艺术赏析[M].苏州：苏州大学出版社，2009：223，10.

⑥?王宏建，艺术概论[M].北京：文化艺术出版社，2000：179，269.

中外建筑差异论文范文第3篇

1.建筑是人类文化的结晶文化是现象背后一只看不见的手。当代东西方建筑碰撞所引发的一系列问题，从双方的文化差异进行解析是很有必要的。建筑是构成文化的一个重要的部分，文化又是生成建筑的背景必要条件。建筑反映了一个时代文化，文化又决定了一个时代的建筑。建筑倾注了全人类的智慧结晶，它必然反映了当时最高的技术水平和艺术成就。如果我们要了解一个国家或一个时代的建筑，我们需要研究它的文化背景。因此我们可以理解为，建筑是人类文化的结晶，又是人类文化的高度集中。

2.内在和外在的行为规则英国学者巴格比认为：“文化是一个社会成员内在和外在的行为规则。”内在行为规则是指人内在的思想方式，外在行为规则是指人外在的行为方式。中西方文化的差异性在于彼此看待内在和外在行为规则的关系上持有不同的态度。内在和外在行为规则的关系在建筑中主要体现在内容和形式的关系上，是内容决定形式还是形式决定内容，是中西方建筑师在思考问题时所秉持的不同态度。

3.东西方内外在行为规则的差异性中国的传统思想主要建立在“内容决定形式”的基本观念之上，辩证的分析得出结论“形式为内容服务”，中国注重“神”和“情”而不在于“象”和“形”。通过对关于中国古代建筑理论的研究发现，中国在内容和形式关系的辩证论述中隐含着这样一条总纲：“内容是首要的，形式是次要的，中国建筑是内容的建筑”。然而，西方美学中的“形式”的概念常区别于中国美学中“形”的意义，具有更加宽泛和宏大的含义，它被提升至宇宙的运行和美的本质起源层面。在柏拉图的世界中，形式是万物生长的规律；在亚里士多德的世界中，形式是万物起源的内在动力和发展方向；在康德的世界中，形式是人们认知世界的方式。“形式”在西方美学中的含义丰富且极其复杂，玄妙而深不可测，是中国美学中“形”的意义所望尘莫及的。整个西方的美学就是以“形式”为核心的美学，即“形式美学”。双方不同的文化起源,引出了不同的建筑文化理念，产生了不同的审美形式。从东西方古代建筑所产生的影响来看，其给我们带来了不同的生活模式，产生了异样的心理体验和审美享受。

二、东西方文化观下建筑方式的差异性

1.东西方建造方式的差异性中国建筑崇尚人与自然的和谐，与老子的“道法自然”和“天人合一”观念有一定的思想联系；西方则强调神灵的权威性，崇尚神权凌驾于一切之上。我们可以看到西方的建筑史就是一部神庙和教堂的史书，宗教建筑已然成为西方人的精神寄托，这点也是东西方建筑发展区别的首要原因。东西方对待建筑的意识形态同样存在很大的差异性，东方一贯注重的是“人本位”，西方始终秉持的是“神本位”，一个是短暂的，一个是永恒的。不同的意识形态和价值观念必然会产生不用的建构体系。中国古代选择建造和使用木构建筑，一座木构建筑。在中国量体裁衣的建构体系下，可能只需要几个月，几年的时间，但是一座石筑教堂或神庙，在西方神权至上的思想体系下，可能需要几十年，甚至几百年，如著名的圣索菲亚大教堂。这是一种难以想象的构筑行为，用几代人的心血去完成一件建筑艺术品，恐怕只有神灵的力量才能促使人们乐此不疲的与石头经年累月的打交道。

2.东西方建造方式发展的差异性经历了风格迥异的不同历史时期，西方建筑在每一个发展阶段的特征都十分显著，快速发展的社会和人们日益膨胀的欲望促使西方人也摒弃了原先的建构方式，取而代之的是梁板柱和钢筋混凝土。中国建筑在不同历史时期变迁痕迹则微乎其微，只有专业人士才能从斗拱的层数、多寡等细微之处判断出一座中国古代建筑的年代和基本风格。建筑的差异性体现出西方有比中国更强的革命性传统。中国儒学几千年基本是一脉相承的，也基本上无人敢于创新和挑战，西方则截然相反。文艺复兴运动为了反对中世纪神权的通知和约束，以人性为终极理想，向实现古希腊文明的自由和浪漫而不懈努力。启蒙运动为了顺应新兴资产阶级的心声而向中世纪的黑暗挑战。随着巴洛克和洛可可风格的逐渐消退，古典主义再一次重登传统的历史舞台。西方在不断的否定之否定中，一次次向现代文明社会迈进。中国的古建筑以木结构为主，宫殿的基座和普通房屋的墙则用夯土；欧洲建筑的材质则主要是石头。从东西方民族的性格差异与文化差异中是否可以找到答案呢？石头真率、质朴、刚硬、雄壮；木材细致、深秀、坚韧、柔美。物犹如此，人岂相同？

三、东西方文化观差异下建筑的实践行为

对于CCTV大楼所引起的功能与形式的争论与批评，库哈斯解释说：“对CCTV大楼的批评可能是两个方向，老一辈建筑师从功能角度看待，新一代建筑师主要从社会意义出发，我们被置于中间并且在媒体中不断披露，同时中国式的问题也不断显现出来。”他认为：“这是一个理性的建筑；它是有创造性的建筑；它是连续的、整合的创造；它要揭示惊人的美”。沙利文的名言：“形式追随功能（FormFollowsFunction）”。这一口号成了国际性的建筑贫瘠和单调的通行证，其契合了中国社会的心理需求和建筑市场的发展需要，不断愈演愈烈，但在西方国家中并不完全依赖功能与形式的关系问题。赖特认为这是一个被国际建筑界的形式主义为了标榜和炫耀贴标签式大量滥用的口号，实际毫无意义。当人的意识、社会的文化、建筑的功能在共同发展、形式不断被超越并加强功能的情况下，“形式追随功能”才是一句有意义的口号。

实际上，建筑的实践行为可分为两个部分：程式化的批量生产，以商业为目的；号称独立自主的创造性，以个人艺术修养和人文情怀为前提。似乎后者冠以修饰性的说辞后显得格外高尚且富有意义。说辞的背后还要贴上一系列的标签，如解构主义，古典主义，现代主义等。中国古代有关建筑的方面的记载其实并不是关于建筑本身的，大多数是关于人文哲学方面的，但是人们在寻求一切主张和行为的根据时反复引用经典，久而久之似乎也就成了中国建筑的一套理论依据。其实不然，“凿户牖以为室，当其无，有室之用，故有之以为利，无之以为用”——老子。其实老子在告诉我们虚和实的关系，做人的原则和虚化若谷的哲学道理。西方罗马建筑师维特鲁威在《建筑十书》中以坚固、适用、美观作为建筑学三大原则，其根本性目的在于指导建筑的实践运用，是为了成就那些没有建筑师的建筑。维尼奥拉简化归纳的古典柱式，是便于人们模式化运用和简单的操作；列夫托尔斯泰的写作一定不是为了那些“伟大的思想家”，而是带着一种普世的观点来恩泽那些普通人。

四、结语

中外建筑差异论文范文第4篇

关键词：软实力；经济全球化；舆论导向

中图分类号：F407.9 文献识别码：A 文章编号：1001-828X（2017）012-0-01

随着改革开放后中国建筑企业和建筑行业中的持续发展，我国在国际建筑行业中占有的份额也在不断扩大，在国际建筑行业中的影响力也在不断扩大，但是，即使国内建筑企业在国际中取得的成就不断扩大，在世界经济的大环境中来看，我国建筑企业中仍然存在着一定的问题，而且在发展中随着经济模式的不断更新，国内外文化传统以及其他方面情况的不断融合，我们的建筑企业中也逐渐暴露出一些问题，这些都会对国际市场中中国建筑企业的推广造成制约。

一、“软实力”的概念

相对于经济准水准或是基础建设这种有形或者硬性的指标，软实力则是从一个地区或企业中的文化理念、价值理念、社会制度等方面出发，综合这些因素在实际的经济生产中能够对生产或者经济活动产生的影响。按标准讲，软实力就一个地区或者企业中不能有物化因素所描述的实力就是软实体。在对一个国家的综合国力要素构成进行分析时，一般会将这个国家的实力分为有形和无形两种，也就是我们常说的硬实力和软实力。从其他的角度中说，软实力的影响力是十分细微的，在国家与国家，企业与企业之间，软实力往往都发挥着至关重要的作用。曾有学者人为在国家之间的软实力体现是通过吸引和外交沟通的方式将你在他国中想要的东西进行获取。这个理念应用在建筑企业中也应当使用，以利益相关者的角度来看，在建筑企业中的国家化软实力，除了在国际建筑行业中所具有的影响力外，还应该拥有能够干预国际市场的能力作为配合补充，以此来壮大我国建筑企业在国际市场中发挥出的软实力。

二、国际中企业建筑在软实力方面存在的问题

在国际范围内看我国建筑企业，分析我国建筑企业在运作过程中的现状和问题，不难看出我国在国际市场中具有的影响力和各方评价与我国建筑企业中具备的建筑能力和建筑水平并不匹配而且近年来随着国家经济的发展和世界建筑行业中标准的提高，不少建筑企业中逐渐开始出现一定程度的腐败和环保方面的问题，另外由于中西方文化的差异以及部分国外媒体居心叵测的不良报道，人权问题也逐渐成为了影响我国建筑企业软实力发挥的重要问题。

1.逐渐加快的海外扩张使得技术和其他层面的不匹配

我国的建筑目前也随着全球化战略的实施而逐渐朝着此方面迈进，而且在技术水平、资金运作、资本累积等硬实力方面都取得了较为出色的成就，但是随着海外扩张的加快，一些建筑企业中国际化软实力开始逐渐与自身的硬实力脱节，由于本身与国际中较为著名的建筑企业相比仍然存在非常大的差距，这也就导致了在海外市场的竞争当中，我国建筑企业进行项目承揽的过程屡屡受挫。而一些项目之所以失败，很多时候并非我国建筑企业硬实力不过关，更主要的原因在于环境保护方面、员工福利方面、政府的影响方面以及诚信问题常常遭到国外相关利益者的质疑和抵制。这也就导致了我国建筑行业在国际市场中推进的情况承受了较大的阻力，而且常常因为这些原因加深了与相关利益者之间的矛盾，同样的也不利于后续在国际市场中的发展。

2.文化差异导致的公信力下降

尽管我国的建筑企业在不断地在科技上和管理层面取得进步。但是由于部分地区舆论的错误引导，以及中西方文化之间存在的差异和历史遗留问题，都在制约着我国建筑企业国际影响力的发挥。根据近几年国内建筑企业在国外遭遇到的问题来进行分析，以污染和人员为主的问题占了大部分原因。一些国家和地区对于建筑施工中环保问题的重视以及细化的环保条款我们国家的建筑企业有时无法正确的应对，这也就导致了问题发生时，我国的建筑企业无法做出正确的选择和判断。另外由于中西方文化的差异等方面原因的影响，不少地区的媒体舆论带有非常鲜明的地区色彩，对于中国的企业和产品不是抱着怀疑态度就是全盘否定，这是对于大众的一种非常不利的舆论引导，东西方文化本身就存在着差异，不同事物间的理解对待不同国家都有着不同的方式，处于一些理由，一些国家的报道抵制中国色彩格外的浓厚，不仅不利于世界经济的大发展，也不利于国家人民之间的情感交流，破坏积极和谐的市场环境。

3.员工以及企业在国际化的环境中出现的问题

在国外的环境中进行建筑企业的工程施工。根据国外的承包人或业主的要求，在员工的福利待遇方面与国内是有着较大差距的，这也就导致了国内外员工福利差距的出现，一些企业处于一定的原因，不愿对员工福利进行较大更改，因此在国际中常常因为这样的原因出现企业活动中的制约，由于国内外国情的不同，长此以往容易极大地打击企业的软实力发展和员工的施工积极性。

三、我国建筑企业软实力的建设方式

1.加强实力是软实力发展的基础

不管软实力如何发展，最终的落脚点都是需要硬实力来进行承担的。因此，一个企业软实力的建设，需要硬实力的发展作为支持和基础。我国建筑企业当中的软实力发展更应按照这个理念进行不断地深入发展。对于不同国家之中的利益相关者，只有拿出能够说服对方的硬实力，长此以往才能够对过去国外利益相关者对于我们国内建筑企业的形象进行改观，才能够逐渐建立中国建筑企业在该地区的影响力和公信力，以此来抵消国外媒体中不利于中国企业发展内的谣言。

2.因地制宜的外部建设

不同的地区有不同的行业规范，规范不同相应的建筑标准也就有着较大的差别。在国际的建筑建设过程中，我们要因企制宜地进行建筑建设活动，以当地出台的政策为基准，对建设中的建筑进行要求，以满足建筑施工中以及最后的验收工作。尊重别国传统是我们国家一直倡导的对外交流的政策，因此响应国家的号召，不论在何地都要遵守当地的行业规范来进行建设活动，确保最后的施工成果能够符合当地标准，减少二者之间差别的存在给企业带来的负面影响。

参考文献：

中外建筑差异论文范文第5篇

从传统文化入手，分析了中欧传统建筑的若干差异及其文化成因，并对目前的国内建筑设计中存在的部分问题做了简要分析。认为发掘本民族传统建筑文化的优秀内核并吸收外来建筑设计的优良因子是解决问题的重要途径。

［关键词］建筑设计；中欧建筑；传统建筑

1前言

作为设计领域中至关重要的一门艺术，建筑承载着人类的物质文明与精神文明，积淀着悠久的历史文化。当今各国频繁的文化交流致使建筑风格的分界线不再一如既往的明确。因此只有追根溯源，回归传统建筑文化的对比，方可探寻出各国建筑文化的精髓。中欧建筑正是世界建筑之林中的两大代表。中欧传统建筑在材料使用，色彩选择，美感效应，建筑理念诸方面存在着明显的差异。然而，导致这些差异的根本成因可以从中欧两地的地理环境与文化背景中找到答案。时下，中西方建筑设计文化的碰撞与交融是一大趋势，两大民族间的建筑文化比较，交流将会为设计师们带来更为广阔的视野，同时激发其创作灵感。本文将对中欧传统建筑的差异进行简要分析，并从自然成因与文化成因两方面阐述形成差异的原因，同时为国内建筑设计者们提出少许建议。

2中欧传统建筑设计差异的分析比较

中欧两国在历史文化，地理条件，文化价值观等方面有着很大的不同，正是这些不同导致了中欧传统建筑在外在与内涵两方面存在一些差异。

2．1建筑外在的差异

2．1．1建筑色彩的差异从对颜色的喜好上来看，中国人视红色为兴旺、发达的象征。因此以往的建筑者们多将建筑装饰为红色。鲜艳夺目的颜色暗示着国家的繁荣昌盛。而欧洲传统建筑则以灰、白、蓝为主色调，外表的低调朴素暗涌着一种对朦胧美、理智与冷静的追求。

2．1．2建筑选材的差异中国传统建筑以木结构为主要体系。木材的质轻，和缓在适于横向延展的同时在造型上彰显出曲线美与生动的气韵。不同的是欧洲传统建筑以石为主要材质。石质的建筑高耸入云、造型厚重。各式各样的柱式便是其建筑的主要元素。中国传统的砖木结构适用于个体生活，往往由居民的经验与巧思所得。而欧洲传统建筑中则融入了精密的力学知识，例如宽广的教堂足以容纳上千会众。

2．1．3建筑布局的差异从建筑布局的角度来看，中国传统建筑多为建筑个体在同一平面上铺展开来，最终组合而成一个庞大的建筑群，追求一种空间上轴线的对称。中国人通常将建筑视为自然界的一部分。庭院与走廊的结合正是中国古建筑中常见的一种设计。它体现着人与自然的交融，传达出含蓄，严谨的建筑性格。然而欧洲古建筑布局无时无刻不凸显着单体的艺术效果，空间上轻盈的垂直线贯穿于整体，高耸突兀，犹如飞腾的火焰，体现出公民们对神灵的崇拜，对天国的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中运用到彩色玻璃窗画、罗马柱、水晶大吊灯等元素，每当光束投射入圣殿，烛光、苍穹与圣坛营造出神秘的氛围，使信徒们心中产生一种模糊的崇敬感。此外，建筑者们还重视几何构图，强调建筑的宏大雄伟。在城市布局上与中国的中轴对称截然相反的的中心放射状，渲染出自由的，开放的氛围；显示出城市强大向上，生机蓬勃的精神风貌。

2．2建筑内涵的差异

2．2．1建筑美感效应的差异建筑的美感效应暗示着一个民族的文化内涵。中欧不同的文化内涵带来了两地传统建筑不同的美感效应。从观摩鉴赏的层面看，中国传统建筑更适用于“游览”，欧洲的传统建筑侧重于“观望”。置身于中国的建筑中，情随境迁，感受各种细节的精雕细琢，游走于虚与实之间，领会建筑中蕴藏的神韵。身处欧洲，可将古建筑们视为一件件独立的雕塑作品，感受其孤立的空间氛围，特有的灵魂。建筑的美横冲直撞般暴露眼前，面对一个个独立的个体，客体将不由自主的萌发一种“朝圣”的心理，似与“上帝”在对话，华丽的美中透露着一丝丝浪漫的人文情怀。

2．2．2建筑理念的差异文化底蕴深深根植于民族建筑之中，最为直接地反映在建筑理念上。中欧两国在传统建筑设计上存在着截然不同的理念。中国传统建筑设计本着“人本主义”的理念。早在封建社会，儒家学派对建筑设计理念就有着“建筑兼具物质性与精神性”这样的表述。在这一哲学理念的指导下，中国传统建筑注重人的体验胜过物的自我表现，建筑的生活气息与理性实践的精神得到了发扬。此外，“与自然和谐统一”也是中国传统建筑设计的重要理念之一。古人们视建筑为大自然的一部分，“中正纯和”“因地制宜”“协调发展”的观念因运而生。与中式传统建筑相比，在一直以“神”为中心的欧洲艺术观念中，建筑设计与雕塑设计为同一性质的艺术。欧式传统建筑以“创造静态美”与“以人观物”为主要设计理念。一所建筑的设计与雕琢一件美术品的视觉要求是统一的。

3中欧传统建筑设计差异的成因

中欧传统建筑设计在色彩、选材、布局、建筑理念等方面存在着些许差异，而这些差异的成因都可以从中欧两者的自然环境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然资源差异中式传统建筑以木为主要材质。为什么古人会选择木作为建筑的主要材质呢？第一，中原地区发达的林木资源便于工匠们就地取材，且远比石材丰富易得；第二，相对石材，木材具有更强的可塑性。第三，木材的灵活性高，适应性强，具有很好的抗震性能，可以广泛适用于各地区不同的气候。欧洲传统建筑在形式与结构上与我国有显著的区别，即石质结构。首先，欧洲文明起源于希腊人所生活的地中海地区，那里的主要地形为石头山，石头山上很难生长出高而大的树木。其次，相较于木材，石材坚固性更强，易于防守，不怕火攻。这也合理解释了为什么在中世纪战乱频繁的欧洲，重要的城池都是石质的堡垒。再次，石头冷的调性也迎合了欧洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2气候差异气候在自然环境中扮演着重要的角色，对地理环境的塑造产生巨大的影响。中欧两地不同的气候条件使两国人产生了完全不同的性格和思想，也正是这一点造成了双方传统建筑的差异。季风气候是东方民族的主要气候，雨热同期，土壤肥沃，冲积平原面积较广，便于灌溉，光与水土组合良好，这确保了自给自足农耕生活的稳定有序，造就了古人们自然无为、温顺易养的性格。于是，平和、含蓄的风格常见于中国传统建筑中。与东方民族相比，古代欧洲地中海气候的冬雨夏干致使土壤贫瘠，水土组合欠协调。海上生活环境的恶劣使人们常要与狂风巨浪斗争。这也遂之造就了欧洲民族爱于拼搏，竞争的性格与“天人二分”的思想。这种文化观念反应到建筑风格上便是极端，突兀的。

3．1．3内陆文明与海洋建筑可被视为一种精神现象，而精神现象与时空观是密不可分的。内陆文明与海洋文明造就了两个民族不同的时空观，即时间意识与空间意识。身处内陆的东方人在冲积平原上日出而作日落而息，过着自给自足的田园生活。人们对四季变幻的依赖使自身产生了强烈的“时间意识”。而古希腊地形多变，岛屿众多且互不联续。这种独特的空间分割的地理景观无形中孕育了欧洲人强烈的“空间意识”。海洋环境的恶劣使得居民们常要应对自然灾害，使他们的空间布局，地理方位感十分强烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教观念中欧两国传统建筑的差异也受着不同宗教观念的影响。古代中国人宗教意识淡薄，对往往伴随着功利色彩。中国传统的宗教建筑采用的多为民间与官式建筑的模式，与封建时期的其他建筑区别不大。这表明了中国传统的宗教建筑本着“以人为中心”的文化观念。在古欧洲，“宗教入世”的观念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映着人对上帝的膜拜。“尖峭、高耸、光怪陆离”的装饰风格呈现出意境的空灵。建筑形态的垂直向上，暗示着建筑设计师们对宗教美、崇高美、终极美的歌颂，对天国文化的向往。

3．2．2政治观念建筑好比历史的一面镜子，它真实地反映着一个社会的文化，政治，思想。欣赏中欧传统建筑，要从政治文化的层面去体会与把握。皇权至上、等级森严是中国封建政治文化的主要特点。思想传统，生活方式变化幅度小则是封建社会人民生活的真实写照，然而这些也同样被反映到建筑上来。我国古代建筑基本维持秩序井然、轴线贯通的布局风格，数千年保持着整齐统一的风格。居民的住宅也会根据其社会等级的高低而有所不同。一户人家的社会地位会由其住宅屋顶的形式、台阶的高低、面积大小可想而知。而欧洲传统政治则呈现出自由民主的风格。古希腊建筑亲切明快，伴随着大面积的广场，城市布局表现出同心放射状。在这种环境下，公民们性格开朗，过着自由的生活。

3．2．3价值取向中欧两者的政治观念从根源上影响了公民的价值取向，促使了两地建筑风格差异的形成。简言之，中国传统建筑重视整体，和谐，欧洲传统建筑注重个体的差异。经济基础决定上层建筑。中国传统社会是建立在小农经济的基础上，人际关系靠血缘来维持，文化自然表现出群体意识。作为欧洲文明的发源地，古希腊没有强权，海上贸易的繁荣开阔了人们的视野，使人们认识到个体的价值，于是表现出个体意识的文化本原。中国建筑注重群体组合的美，家族式的四合院在中国传统社会十分盛行。此外，客厅是中国传统建筑的必备元素。作为会友接客的重要场所，客厅饱含着浓浓的人情味，是“人和”这一理念的重要象征。相反，古欧洲建筑富有意识形态色彩。古代的设计者们利用建筑赞颂时代或暗讽现实。建筑可以创造优美也可以寄寓文化。建筑常被作为一种观念性、内在性的事物。

4中欧文化交融中的中国建筑设计

21世纪中国建筑文化与国外建筑文化发生了比以往更大的交流，碰撞与融合。当下，文化发展已成为全球瞩目的焦点化问题。然而，建筑与文化存在着血缘般的关系。因此，建筑更不能脱离文化语境。好的建筑既不能脱离自身的文化传统，也不能排斥外来建筑的信息。

4．1国内住宅设计的欧化现象

如今，随着国际间交往的日益频繁，中外建筑师合作设计的机会史无前例地扩大。随之而来的便是对于外来文化与本土文化之间的取舍。然而，全盘西化或单纯本土化的建筑设计已不再适应如今的城市生活。目前，国内居民住宅的欧化趋势正是建筑设计缺乏本土文化的一大表现，同时这也是新一代建筑者需要关注的热点问题。我国的建筑师在对过去几十年建筑的思考与批判中，将中欧建筑文化融合，创造出了一系列优秀的作品。例如上海经贸大厦在美国芝加哥SOM事务所与上海建筑设计院共同完成的杰作；在庭院中，西式残墙断柱与中式白桥共存。而如今，国内居民住宅出现了欧化的趋势，在很大程度上缺乏民族文化内核。新一代的建筑设计师应从中欧传统建筑的对比中发掘本民族的文化价值，开发出一条可以更好的融合中欧建筑风格的道路。

4．2中欧建筑在客观规律中的融合与创新

建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。建筑发展的客观规律告诉我们：建筑不可能脱离传统文化而发展。即使在西方文化席卷全球的今天，对于建筑设计文化的对比与整合是十分有必要的。将中欧传统建筑文化两者进行对比将有助于国内的建筑工作者们发掘两国文化中优秀与合理的内核，推动传统文化在建筑中的延续发展。然而，对于传统文化的继承绝不能只是沿袭大多固定的建筑式样，而是应注重对于民族文化更为深层次的思想诠释。在这个文化多元化的时代，建筑工作者们要用更为包容的胸襟与豁达的心态看待一切外来的建筑文化，正确处理好本民族与其他民族间的建筑文化关系。

5结语

建筑是艺术的表现形式之一，是人类历史文化的载体。中欧传统建筑在外观与内涵两方面存在差异，而这些差异的形成都可以从文化上找到答案。如今，电子信息技术全面普及，新技术、新材料在世界各地的建筑中被广泛采用。但是，技术只是一种手段，建筑更多还得依靠设计者的思维。在这样的时代背景下，国内建筑文化格调的趋同是值得反思的大问题。世界的每一个角落都有着自己特有的文化特征以及累积多年的民族情感，建筑工作者们应尊重它们并融入自己独创的特色。融合与发展是当今建筑设计的一大主流，然而盲目的移植或排斥外来文化都是不可取的。一名优秀的建筑设计者应正确处理好本民族建筑文化与外来民族建筑文化之间的关系，自觉发掘本民族传统文化的优秀内核，吸收国外建筑设计的优良因子，推动建筑设计的发展。

［参考文献］

［1］谈炳和．从中西建筑风格看中西文化之异同［J］．当代建筑，2007，（5）．

［2］王丽萍．中西建筑人文主义比较［J］．山西建筑，2008，（3）．

［3］刘金祥．西方建筑文化对我国近现代建筑的影响［J］．南方论丛，2013，（3）．

［4］李昌勇，张玉潇．论中西建筑美学的视觉差异［J］．大家，2011，（14）．

［5］苏生文．赵爽．石头与木头－对中西建筑文化的比较认识（一）［J］．文史知识，2008，（8）．

［6］郭鹏飞．中西建筑及其文化背景的异同初探［J］．南方建筑，2006，（12）．

［7］胡云杰，梁钢强．从文化内核浅议中西建筑文化［J］．华中建筑，2008，（8）．

［8］修贝贝，刘福智．浅谈不同自然观对中西传统建筑文化的影响［J］．山西建筑，2007，（26）．

［9］李晓丹．17～18世纪建筑文化交流［D］．天津大学，2004．

中外建筑差异论文范文第6篇

［关键词］建筑设计；中欧建筑；传统建筑

1前言

作为设计领域中至关重要的一门艺术，建筑承载着人类的物质文明与精神文明，积淀着悠久的历史文化。当今各国频繁的文化交流致使建筑风格的分界线不再一如既往的明确。因此只有追根溯源，回归传统建筑文化的对比，方可探寻出各国建筑文化的精髓。中欧建筑正是世界建筑之林中的两大代表。中欧传统建筑在材料使用，色彩选择，美感效应，建筑理念诸方面存在着明显的差异。然而，导致这些差异的根本成因可以从中欧两地的地理环境与文化背景中找到答案。时下，中西方建筑设计文化的碰撞与交融是一大趋势，两大民族间的建筑文化比较，交流将会为设计师们带来更为广阔的视野，同时激发其创作灵感。本文将对中欧传统建筑的差异进行简要分析，并从自然成因与文化成因两方面阐述形成差异的原因，同时为国内建筑设计者们提出少许建议。

2中欧传统建筑设计差异的分析比较

中欧两国在历史文化，地理条件，文化价值观等方面有着很大的不同，正是这些不同导致了中欧传统建筑在外在与内涵两方面存在一些差异。

2．1建筑外在的差异

2．1．1建筑色彩的差异

从对颜色的喜好上来看，中国人视红色为兴旺、发达的象征。因此以往的建筑者们多将建筑装饰为红色。鲜艳夺目的颜色暗示着国家的繁荣昌盛。而欧洲传统建筑则以灰、白、蓝为主色调，外表的低调朴素暗涌着一种对朦胧美、理智与冷静的追求。

2．1．2建筑选材的差异

中国传统建筑以木结构为主要体系。木材的质轻，和缓在适于横向延展的同时在造型上彰显出曲线美与生动的气韵。不同的是欧洲传统建筑以石为主要材质。石质的建筑高耸入云、造型厚重。各式各样的柱式便是其建筑的主要元素。中国传统的砖木结构适用于个体生活，往往由居民的经验与巧思所得。而欧洲传统建筑中则融入了精密的力学知识，例如宽广的教堂足以容纳上千会众。

2．1．3建筑布局的差异

从建筑布局的角度来看，中国传统建筑多为建筑个体在同一平面上铺展开来，最终组合而成一个庞大的建筑群，追求一种空间上轴线的对称。中国人通常将建筑视为自然界的一部分。庭院与走廊的结合正是中国古建筑中常见的一种设计。它体现着人与自然的交融，传达出含蓄，严谨的建筑性格。然而欧洲古建筑布局无时无刻不凸显着单体的艺术效果，空间上轻盈的垂直线贯穿于整体，高耸突兀，犹如飞腾的火焰，体现出公民们对神灵的崇拜，对天国的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中运用到彩色玻璃窗画、罗马柱、水晶大吊灯等元素，每当光束投射入圣殿，烛光、苍穹与圣坛营造出神秘的氛围，使信徒们心中产生一种模糊的崇敬感。此外，建筑者们还重视几何构图，强调建筑的宏大雄伟。在城市布局上与中国的中轴对称截然相反的的中心放射状，渲染出自由的，开放的氛围；显示出城市强大向上，生机蓬勃的精神风貌。

2．2建筑内涵的差异

2．2．1建筑美感效应的差异

建筑的美感效应暗示着一个民族的文化内涵。中欧不同的文化内涵带来了两地传统建筑不同的美感效应。从观摩鉴赏的层面看，中国传统建筑更适用于“游览”，欧洲的传统建筑侧重于“观望”。置身于中国的建筑中，情随境迁，感受各种细节的精雕细琢，游走于虚与实之间，领会建筑中蕴藏的神韵。身处欧洲，可将古建筑们视为一件件独立的雕塑作品，感受其孤立的空间氛围，特有的灵魂。建筑的美横冲直撞般暴露眼前，面对一个个独立的个体，客体将不由自主的萌发一种“朝圣”的心理，似与“上帝”在对话，华丽的美中透露着一丝丝浪漫的人文情怀。

2．2．2建筑理念的差异

文化底蕴深深根植于民族建筑之中，最为直接地反映在建筑理念上。中欧两国在传统建筑设计上存在着截然不同的理念。中国传统建筑设计本着“人本主义”的理念。早在封建社会，儒家学派对建筑设计理念就有着“建筑兼具物质性与精神性”这样的表述。在这一哲学理念的指导下，中国传统建筑注重人的体验胜过物的自我表现，建筑的生活气息与理性实践的精神得到了发扬。此外，“与自然和谐统一”也是中国传统建筑设计的重要理念之一。古人们视建筑为大自然的一部分，“中正纯和”“因地制宜”“协调发展”的观念因运而生。与中式传统建筑相比，在一直以“神”为中心的欧洲艺术观念中，建筑设计与雕塑设计为同一性质的艺术。欧式传统建筑以“创造静态美”与“以人观物”为主要设计理念。一所建筑的设计与雕琢一件美术品的视觉要求是统一的。

3中欧传统建筑设计差异的成因

中欧传统建筑设计在色彩、选材、布局、建筑理念等方面存在着些许差异，而这些差异的成因都可以从中欧两者的自然环境、文化背景中找到答案。

3．1自然成因

3．1．1自然资源差异

中式传统建筑以木为主要材质。为什么古人会选择木作为建筑的主要材质呢？第一，中原地区发达的林木资源便于工匠们就地取材，且远比石材丰富易得；第二，相对石材，木材具有更强的可塑性。第三，木材的灵活性高，适应性强，具有很好的抗震性能，可以广泛适用于各地区不同的气候。欧洲传统建筑在形式与结构上与我国有显著的区别，即石质结构。首先，欧洲文明起源于希腊人所生活的地中海地区，那里的主要地形为石头山，石头山上很难生长出高而大的树木。其次，相较于木材，石材坚固性更强，易于防守，不怕火攻。这也合理解释了为什么在中世纪战乱频繁的欧洲，重要的城池都是石质的堡垒。再次，石头冷的调性也迎合了欧洲人崇拜上帝的心理。

3．1．2气候差异

气候在自然环境中扮演着重要的角色，对地理环境的塑造产生巨大的影响。中欧两地不同的气候条件使两国人产生了完全不同的性格和思想，也正是这一点造成了双方传统建筑的差异。季风气候是东方民族的主要气候，雨热同期，土壤肥沃，冲积平原面积较广，便于灌溉，光与水土组合良好，这确保了自给自足农耕生活的稳定有序，造就了古人们自然无为、温顺易养的性格。于是，平和、含蓄的风格常见于中国传统建筑中。与东方民族相比，古代欧洲地中海气候的冬雨夏干致使土壤贫瘠，水土组合欠协调。海上生活环境的恶劣使人们常要与狂风巨浪斗争。这也遂之造就了欧洲民族爱于拼搏，竞争的性格与“天人二分”的思想。这种文化观念反应到建筑风格上便是极端，突兀的。

3．1．3内陆文明与海洋

建筑可被视为一种精神现象，而精神现象与时空观是密不可分的。内陆文明与海洋文明造就了两个民族不同的时空观，即时间意识与空间意识。身处内陆的东方人在冲积平原上日出而作日落而息，过着自给自足的田园生活。人们对四季变幻的依赖使自身产生了强烈的“时间意识”。而古希腊地形多变，岛屿众多且互不联续。这种独特的空间分割的地理景观无形中孕育了欧洲人强烈的“空间意识”。海洋环境的恶劣使得居民们常要应对自然灾害，使他们的空间布局，地理方位感十分强烈。

3．2文化成因

3．2．1宗教观念

中欧两国传统建筑的差异也受着不同宗教观念的影响。古代中国人宗教意识淡薄，对往往伴随着功利色彩。中国传统的宗教建筑采用的多为民间与官式建筑的模式，与封建时期的其他建筑区别不大。这表明了中国传统的宗教建筑本着“以人为中心”的文化观念。在古欧洲，“宗教入世”的观念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映着人对上帝的膜拜。“尖峭、高耸、光怪陆离”的装饰风格呈现出意境的空灵。建筑形态的垂直向上，暗示着建筑设计师们对宗教美、崇高美、终极美的歌颂，对天国文化的向往。

3．2．2政治观念

建筑好比历史的一面镜子，它真实地反映着一个社会的文化，政治，思想。欣赏中欧传统建筑，要从政治文化的层面去体会与把握。皇权至上、等级森严是中国封建政治文化的主要特点。思想传统，生活方式变化幅度小则是封建社会人民生活的真实写照，然而这些也同样被反映到建筑上来。我国古代建筑基本维持秩序井然、轴线贯通的布局风格，数千年保持着整齐统一的风格。居民的住宅也会根据其社会等级的高低而有所不同。一户人家的社会地位会由其住宅屋顶的形式、台阶的高低、面积大小可想而知。而欧洲传统政治则呈现出自由民主的风格。古希腊建筑亲切明快，伴随着大面积的广场，城市布局表现出同心放射状。在这种环境下，公民们性格开朗，过着自由的生活。

3．2．3价值取向

中欧两者的政治观念从根源上影响了公民的价值取向，促使了两地建筑风格差异的形成。简言之，中国传统建筑重视整体，和谐，欧洲传统建筑注重个体的差异。经济基础决定上层建筑。中国传统社会是建立在小农经济的基础上，人际关系靠血缘来维持，文化自然表现出群体意识。作为欧洲文明的发源地，古希腊没有强权，海上贸易的繁荣开阔了人们的视野，使人们认识到个体的价值，于是表现出个体意识的文化本原。中国建筑注重群体组合的美，家族式的四合院在中国传统社会十分盛行。此外，客厅是中国传统建筑的必备元素。作为会友接客的重要场所，客厅饱含着浓浓的人情味，是“人和”这一理念的重要象征。相反，古欧洲建筑富有意识形态色彩。古代的设计者们利用建筑赞颂时代或暗讽现实。建筑可以创造优美也可以寄寓文化。建筑常被作为一种观念性、内在性的事物。

4中欧文化交融中的中国建筑设计

21世纪中国建筑文化与国外建筑文化发生了比以往更大的交流，碰撞与融合。当下，文化发展已成为全球瞩目的焦点化问题。然而，建筑与文化存在着血缘般的关系。因此，建筑更不能脱离文化语境。好的建筑既不能脱离自身的文化传统，也不能排斥外来建筑的信息。

4．1国内住宅设计的欧化现象

如今，随着国际间交往的日益频繁，中外建筑师合作设计的机会史无前例地扩大。随之而来的便是对于外来文化与本土文化之间的取舍。然而，全盘西化或单纯本土化的建筑设计已不再适应如今的城市生活。目前，国内居民住宅的欧化趋势正是建筑设计缺乏本土文化的一大表现，同时这也是新一代建筑者需要关注的热点问题。我国的建筑师在对过去几十年建筑的思考与批判中，将中欧建筑文化融合，创造出了一系列优秀的作品。例如上海经贸大厦在美国芝加哥SOM事务所与上海建筑设计院共同完成的杰作；在庭院中，西式残墙断柱与中式白桥共存。而如今，国内居民住宅出现了欧化的趋势，在很大程度上缺乏民族文化内核。新一代的建筑设计师应从中欧传统建筑的对比中发掘本民族的文化价值，开发出一条可以更好的融合中欧建筑风格的道路。

4．2中欧建筑在客观规律中的融合与创新

建筑是文化的载体，文化是建筑的灵魂。建筑发展的客观规律告诉我们：建筑不可能脱离传统文化而发展。即使在西方文化席卷全球的今天，对于建筑设计文化的对比与整合是十分有必要的。将中欧传统建筑文化两者进行对比将有助于国内的建筑工作者们发掘两国文化中优秀与合理的内核，推动传统文化在建筑中的延续发展。然而，对于传统文化的继承绝不能只是沿袭大多固定的建筑式样，而是应注重对于民族文化更为深层次的思想诠释。在这个文化多元化的时代，建筑工作者们要用更为包容的胸襟与豁达的心态看待一切外来的建筑文化，正确处理好本民族与其他民族间的建筑文化关系。

5结语

建筑是艺术的表现形式之一，是人类历史文化的载体。中欧传统建筑在外观与内涵两方面存在差异，而这些差异的形成都可以从文化上找到答案。如今，电子信息技术全面普及，新技术、新材料在世界各地的建筑中被广泛采用。但是，技术只是一种手段，建筑更多还得依靠设计者的思维。在这样的时代背景下，国内建筑文化格调的趋同是值得反思的大问题。世界的每一个角落都有着自己特有的文化特征以及累积多年的民族情感，建筑工作者们应尊重它们并融入自己独创的特色。融合与发展是当今建筑设计的一大主流，然而盲目的移植或排斥外来文化都是不可取的。一名优秀的建筑设计者应正确处理好本民族建筑文化与外来民族建筑文化之间的关系，自觉发掘本民族传统文化的优秀内核，吸收国外建筑设计的优良因子，推动建筑设计的发展。

作者:马晨 单位:安徽工程大学艺术学院

［参考文献］

［1］谈炳和．从中西建筑风格看中西文化之异同［J］．当代建筑，2007，（5）．

［2］王丽萍．中西建筑人文主义比较［J］．山西建筑，2008，（3）．

［3］刘金祥．西方建筑文化对我国近现代建筑的影响［J］．南方论丛，2013，（3）．

［4］李昌勇，张玉潇．论中西建筑美学的视觉差异［J］．大家，2011，（14）．

［5］苏生文．赵爽．石头与木头－对中西建筑文化的比较认识（一）［J］．文史知识，2008，（8）．

［6］郭鹏飞．中西建筑及其文化背景的异同初探［J］．南方建筑，2006，（12）．

［7］胡云杰，梁钢强．从文化内核浅议中西建筑文化［J］．华中建筑，2008，（8）．

［8］修贝贝，刘福智．浅谈不同自然观对中西传统建筑文化的影响［J］．山西建筑，2007，（26）．

中外建筑差异论文范文第7篇

［关键词］中小型企业；建筑设计；竞争战略

［中图分类号］F272［文献标识码］A［文章编号］1005-6432（2012）23-0040-02

1 引 言

中小型建筑设计企业是勘察设计行业里一支重要的力量,为我国勘察设计事业作出了重要的贡献。中小型建筑设计企业一方面将越来越少的享受国家、地方和行业的一些优惠政策；另一方面却又背负起沉重的历史包袱,而企业体制改革又十分缓慢,导致竞争能力大大削弱。与此同时,随着建筑设计市场的不断开放,很多具有灵活经营机制的外资建筑设计企业、中外合资建筑设计企业与民营建筑设计企业得到飞速的发展,市场化程度也越来越高,企业竞争的日益激烈,企业的命运越来越难以把握。在此种情况下,管理者越来越深刻认识到,研究中小型建筑设计企业的竞争战略,建立现代企业管理制度,是促使中小型建筑设计企业转变的必经之路。

2 中小型建筑设计企业竞争环境分析

这里使用波特的五力分析模型为工具对中小型建筑设计企业进行行业竞争环境分析。迈克尔•波特认为：任何产业,无论是国内的还是国际的,无论是生产产品还是提供服务,其产业内部的竞争状态都取决于五种力量模型：新进入者的威胁、替代产品的威胁、买方议价能力、卖方议价能力和产业竞争对手的竞争如下图所示。

波特五力分析模型

2.1 产业竞争对手分析

(1)国内大中型建筑设计企业。国内大中型建筑设计企业大多拥有较长的历史和良好的品牌形象,技术和人才优势明显,大多拥有部级的建筑大师或知名的设计师,这类公司的作品中不乏设计精品,包括一些大中型城市的地标性建筑和知名建筑。同时凭借其品牌优势和坚实的技术实力,为国内各大房地产开发商企业提供了优质的服务,并与他们建立了良好的共赢关系。

(2)国外建筑事务所。中外合作、合营建筑设计事务所挟带着先进的设计理念和设计工具进入国内市场,大量吞食国内高端建筑市场。它们广泛地和国内各大设计机构合作竞标,并兼并了一些中小型设计机构以符合建设部门对勘察设计行业的监管。而且一些国际知名的建筑事务所将目标聚焦于最有价值的高端建筑方案设计。中国主要城市相当部分的标志性建筑,大多都出自国外建筑设计师之手。

2.2 新进入者的威胁分析

(1)国内的专业设计院。现阶段,铁路系统、公路系统、电力系统、水利系统、化工系统等都拥有系统内的专业设计院。这些设计院设计能力非常强大,资质等级也非常完善。这些企业在各自的系统中如果遇到行业萎缩、增长放慢的情况,很有可能利用某些契机实行相关多元化战略,向建筑设计领域渗透。

(2)国内新成立的设计事务所。国内一些在建筑行业知名的设计师可能利用自身的品牌和技术实力,从原有单位中独立出来,单独成立自己的设计事务所。这类事务所将有一定的品牌影响力,并在某一特定领域发挥专长。

2.3 供方议价能力分析

建筑设计行业属于智力密集型服务业,对原材料和半成品的需求不明显。对外部供应商的少量需求也仅限于建筑模型和效果图的制作,投标文件的印刷和装订等,这些供应商之间在价格上竞争非常激烈,议价能力不强。

2.4 买方议价能力分析

建筑设计行业的买方主要由政府机关、工商企业和房地产开发商组成。伴随着房地产市场发展的规范化,建筑设计市场的竞争从单纯的价格竞争转向了品牌竞争和个性化竞争。房地产开发商逐渐意识到,设计环节是整个工程建设的关键所在。对于中小型建筑设计企业,行业竞争异常激烈,并且买方对设计质量和创新思想没有太多要求,价格是主要的衡量标准,因此这类买方群体有相当强的议价能力。

2.5 替代产品的威胁分析

当前,一些房地产商出于成本的考虑自己成立了一些设计机构,还有组装房屋的出现也产生一定的替代效应,但根据目前的发展形势来看,这两者都不可能大规模普及。因此,建筑设计行业不存在明显的替代品威胁。

3 中小型建筑设计企业竞争战略分析

波特指出,企业获得长期优良绩效的根本基础是持久性的竞争优势。任何企业都可以寻求两种基本的竞争优势：低成本或差异化。一个企业所具有的其他优势或劣势的显著性,最终取决于企业在多大程度上能够对相对成本和差异化有所作为。成本优势和差异化又由行业结构所左右,这些优势源于企业具有比它的对手更有效地处理五种作用力的能力。竞争优势的两种基本形式与企业的经营活动范围相结合,就可以引导出四种获得优良绩效的基本战略：总成本领先战略、差异化战略、目标集聚的成本领先战略和目标集聚的差异化战略。

选择合适的竞争战略,不但能使企业获取竞争优势,弱化企业的劣势,而且能使企业更好地利用外界环境的机会,并增强抵御外部威胁的能力。中小型建筑设计企业成功制定基本战略的关键在于认清机会与威胁,充分发挥优势,克服劣势,从而制定出有效可行的适合本企业的竞争战略。

31 总成本领先战略分析

建筑设计以高素质员工的智力活动为基础展开运营,人力成本在企业经营支出中占60%~70%,具有刚性,且固定成本比重较小。但每一个工程项目都有其特殊的人文、地理、文化、经济等因素,都具有一定的独特性,因此不太可能形成标准化生产。专业人员从方案设计到施工直至竣工验收的整个过程,都要大量频繁地与客户直接接触,为业主提供面对面的服务,这都限制了规模经济的可能性。在这种情况下,如果想追求成本领先,中小型建筑设计企业就势必要给予员工低于行业平均水平的薪酬,这种做法必然会导致员工的大规模流失。所以实施总成本领先战略对于中小型建筑设计企业不可行。

32 目标集聚的成本领先战略分析

由于目标集聚的成本领先战略同样需要企业降低成本,同全行业总成本领先战略不适用于中小型建筑设计企业一样,目标聚焦的成本领先战略也不适用于中小型建筑设计企业。

33 差异化战略分析

实施该战略的企业,需要具备独特的资源或者在行业内形成独特的能力。对于设计企业,需要下面几种资源或能力中的一种才有可能实现全行业差异化战略：广泛的分支机构；世界范围内品牌的知名度；技术专长。

中小型建筑设计企业现有技术实力还比较有限,而建筑设计业需要专业人员进行全程的服务并和客户进行大量的人际沟通,这都限制了中小型建筑设计企业在全国范围内广泛建设分支机构。所以,中小型建筑设计企业也不能采用全行业范围内的差异化战略。

34 目标集聚的差异化战略分析

目标集聚的差异化战略要求企业以行业的某一个或几个细分市场或某一个或几个区域为目标,争取差异化的竞争优势,为客户提供高效优质的服务。对于中小型建筑设计企业来说,应该选取省内城市和国内少数的建设热点城市作为目标集聚的细分市场,力求实现产品差异化、人员差异化、服务差异化、渠道差异化和形象差异化。

首先,有利于发挥企业的优势。建筑设计业是一个特别依赖于良好声誉和信誉的行业。中小型建筑设计企业对省内的市场有很好的把握,拥有良好的品牌资源,一般拥有许多著名的设计作品。因此,可以将省内的客户聚焦在政府和机构的大楼、公共建筑、中高端商业地产和中高端住宅,提供不同于其他设计企业的产品和服务。而在省外,则将目标集聚在北京、上海等少数城市,积极参与大中型项目的竞标,以少量代表作品树立起在当地的品牌形象,将目标集聚在中端客户,并力求取得高端客户,并展开差异化竞争。

其次,也有利于利用行业的机会,因为客户越来越看重设计水平和设计质量。中小型建筑设计企业在建筑设计业内因悠久的历史和多年积累的技术经验,所以更容易赢得业主的信任。该战略使企业能有效地将自身与其他的竞争者区分开,培养客户的忠诚度,使企业摆脱纯粹的价格竞争。

最后,该战略也最大程度地利用了现有的资源,并将现有资源进行了重点的投放。既避免了缺少聚焦而形成的资源不足,又使差异化有了足够大的市场得以实行。

综上所述,中小型建筑设计企业应该采用目标集聚的差异化战略。

中外建筑差异论文范文第8篇

关键词：东方园林；西方园林；园林造景

一.我国常见园林造景手法

造景主要是指在满足工程技术要求和遵循园林艺术法则的前提下，运用各种造景手法，合理组织各种造园要素，使之成为若干具有审美价值的景观和空间环境，同时又巧妙地利用了原有的各种自然景观和人文景观的创作行为。园林艺术法则在具体造景创作中尚要用到许多方法，那就是造景手法。常用的造景手法可概括为如下几种：

（一）主景与配景

主景或主景区是风景园林的构图中心，处理好主配景关系，就取得了提纲挚领的效果。突出主景的方法：1.主景升高或降低法 如“主峰最宣高耸，客山须是奔趋”，或四面环山，中心平凹。2.轴线对称法 包括绝对与相对的对称手法。3.百鸟朝凤”或“托云拱月”法，也叫动势向心法 即把主景置于周围景观的动势集中部位。4.构图重心法 把主景置于园林空间的几何中心或相对重心部位，使全局规划稳定适中。5.园中之园法 不少大面积风景区或园林在关键部位设置园中园，以其局部之精徽而取胜。

（二）层次与景深

没有层次就没有景深。中国园林，无论是建筑围墙，还是树木花草、山石水景、景区空间等，都喜欢用丰富的层次变化来增加景观深度。景深一般分为前（景）、中（景）、后（背景）三个大层次，中景往往是主景部分。当主景缺乏前景或背景时，便需要添景，以增加景深，从而使景观显得丰富。尤其是园林植物的配植，常利用片状混交、立体栽植、群落组合、季相搭配等方法，取得较好的景深效果。有时为了突出主景简洁、壮观的效果，也可以不要前后层次。

（三）借景与屏景

《园治》云：“嘉则收之，俗则屏之”，讲的是周围环境中有好的景观，要开辟透视线把它借进来，如果是有碍观瞻的东西，则将它屏障起来。有意识地把园外的景物“借”到园内可透视、感受的范围中来，称为借景。借景是中国园林艺术的传统手法。一座园林的面积和空间是有限的，为了丰富游赏的内容，扩大景物的深度和广度，除了运用多样统一、迂回曲折等造园手法外，造园者还常常运用借景的手法，收无限于有限之中。

（四）对景与抑景（障景）

对景多用于园林局部空间的焦点部位。多在入口对面、涌道端头、广场焦点、道路转折点、湖池对面、草坪一隅等地设置景物，一则丰富空间景观，二则引人人胜。一般多用雕塑、山石、水景、花坛（台）等景物作为对景。抑景或障景，是指以遮挡视线为主要目的的景物。中国园林讲究“欲扬先抑”，也主张“俗则屏之”。二者均可用抑景障之，有意组织游人视线发生变化，以增加风景层次。障景多可用山石、树丛或建筑小品等要素构成。

（五）分景与隔景

分者将空间分开之意，隔者将景物隔离之意，二者类似而略有不同。多用分法进行景区划分，分而不离，有道可通。也可用隔法进行景物隔离，隔而不断，景断意联。如颐和园人口区用宫墙将空间分离层次，又用牡丹台（自然式台岗）隔挡视线，但隔而不断。人们通过堑道，绕过山口，则豁然开朗而至昆明湖景区。然而湖上又有十七孔桥分隔水面成南北两片，西堤分湖面为东西两部分，万寿山分昆明湖为前湖后湖，确实分而不离，隔而不断，水陆相通，层次幽深。

（六）夹景与框景

在人的视野中，两侧夹峙而中间观景为夹景，四方围框而中间观景则为框景，这是人们为组织视景线和局部定点定位观景的具体手法。类似照相取景一样，往往达到了增加景深、突出对景的奇异效果，夹景多利用植物树干、断崖、墙垣、建筑等形成；框景多利用建筑的门窗、柱间、假山洞口等。选择特定角度，濒取最佳景观。

（七）透景与漏景

透漏近似，略有不同。按山石品评标准，前后透视为“透”，上下漏水为“漏”。这里，景前无遮挡为“透”，景前有稀疏之物遮挡为“漏”，有时透漏可并用（“漏”的程度大到一定时便为“透”）。在园林中多利用景窗花格、竹木疏校、山石环洞等形成若隐若现景观，增加趣味，引人入胜。

（八）点景与题景

在风景园林空间布局中，除了主景定位外，与主景和主景区有视线直接和间接联系的部位，如山顶、山脊、山坡、山谷、水中、岸边、瀑侧、泉旁、溪源以及凡在风景视线而又处于视线控制地位或景区转折点上，经常利用山石、植物、建筑和雕塑等景物作为景点，以打破空间的单调感，从而增加了意趣，起到了点景作用。另外，我国园林善于抓住每一景观特点，根据它的性质、用途，结合空间环境的景象和历史进行高度概括，常做出形象化、诗意浓、意境深的园林题咏。其形式多样，有园额、对联、石碑、石刻等。

另外，还有朦胧与烟景、四十造景等常见手法。

二.东西方园林造景思路的差异

人们习惯于将以中国为代表的自然式园林成为东方古典园林，将以法国为代表的规则式园林称为西方古典园林。中国园林与西方园林相比，由于各自所处的自然环境、社会形态、文化氛围等方面的差异，造园中使用不同的建筑材料和布局形式，表达各自不同的观念情调和审美意识，产生了东西方园林的差异。

中国古典园林是一种由文人、画家、造园匠师们创造出来的。自然山水式园林，追求天然之趣是我国造园艺术的基本特征。在中国园林里，不规则的平面中自然的山水是景观构图的主题，而形式各异的各类建筑却为观赏和营造文化品味而设，植物配合着山水自由布置，道路回环曲折，达到一种自然环境、审美情趣与美的理想水融的境界，既“可望可行”，又“可游可居”，富有自然山水情调的园林艺术空间。以法国宫廷花园为代表的由建筑师、雕塑家和园林设计师创作出来的西方规则式古典园林，以几何体形的美学原则为基础，以“强迫自然去接受匀称的法则”为指导思想，追求一种纯净的、人工雕琢的盛装美。花园多采取几何对称的布局，有明确的贯穿整座园林的轴线与对称关系。水池、广场、树木、雕塑、建筑、道路等都在中轴上依次排列，在轴线高处的起点上常布置着体量高大、严谨对称的建筑物，建筑物控制着轴线，轴线控制着园林，因此建筑也就统率着花园，还原从属于建筑。

造园使用的建筑材料，中国传统建筑以土木为主，西方古典建筑以石质为主。在布局上中国传统建筑多数是向平面展开的组群布局，而西方古典建筑强调向上挺拔，突出个体建筑。在建筑文化的主题上，中国传统建筑以宣扬皇权至尊、明伦示礼为中心，西方古典建筑以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。

中国传统建筑的艺术风格以人与自然“和谐”之美为基调，西方古典建筑的艺术风格重在表现人与自然的对抗之美，以宗教建筑的空旷、封闭的内部空间使人产生宗教般的激情与迷狂。

在园林布局上，黑格尔曾说：“最彻底地运用建筑原则于园林艺术的是法国的圆子，它们照例接近高大的宫殿，树木是栽成有规律的行列，形成林荫大道，修剪的很整齐，围墙也是用修剪整齐的篱笆造成的。这样就把大自然改造成为一座露天的广厦”。西方古典园林无论在情趣上还是构图上和古典建筑所遵循的都是同一个原则。园林设计把建筑设计的手法、原则从室内搬到室外，两者除组合要素不同外，并没有很大的差别。中国园林不求轴线对称，山环水抱，曲折蜿蜒，不仅花草树木任自然之原貌，即使人工建筑也尽量顺应自然而参差错落，力求与自然融合。西方美学著作中虽也提到自然美，但这只是美的一种素材或源泉，自然美本身是有缺陷的，非经过人工的改造，便达不到完美的境地，也就是说自然美本身并不具备独立的审美意义。黑格尔在他的著作中曾专门论述过自然美的缺陷，因为任何自然界的事物都是自在的，没有自觉的心灵灌注生命和主题的观念性的同一于一些差异并立的部分，因而便见不到理想美的特征。“美是理念的感性显现”，所以自然美必然存在缺陷，不可能升华为艺术美。而园林是人工创造的，他理应按照人的意志加以改造，才能大道完美的境地。中国人对自然美的发现和探求所循的是另一种途径。中国人主要是寻求自然界中能于人的审美心情相契合并能引起共鸣的某些方面。中国人的自然审美观的确立大约可追追溯到魏晋南北朝时代，特定的历史条件迫使士大夫阶层淡漠政治而遨游山林并寄情于山水间，中国园林虽从形式和风格上看属于自然山水园，但绝非简单的再现或模仿自然，而是在深切领悟自然美的基础上加以萃取和加工。这种创造却不违背蔼然的天性，恰恰相反，是顺应自然并更加深刻的表现自然。在中国人看来审美不是按人的理念去改变自然，而是强调主客体之间的情感契合点。它可以起到沟通审美主题和审美客体之间的作用。从更高的层次上看，还可以通过“移情”的作用把客体对象人格化。

园林形成如此大的差异是什么原因呢？这只能从文化背景，特别是哲学、美学思想上分析。造园艺术和其他艺术一样要受到美学思想的影响，而美学又是在特定的哲学思想体系下成长的。从历史上看，不论是唯物论还是唯心论都十分强调理性对实践的认识作用。公元前六世纪的毕达哥拉斯学派就试图从数量的关系上寻求美的因素，著名的“黄金分割”最早就是由他们提出的。这种美学思想顽强地统治了欧洲几千年之久，她强调秩序、均衡、对称、推崇圆正、方形、直线等。欧洲几何图案形式的园林风格正是这种“唯理”美学思想的影响下形成的。与西方不同，中国古典园林是滋生在中国文化的肥田沃土之中，并深受绘画、诗词和文学的影响。由于诗人、画家的直接参与和经营，中国园林从开始便带有诗情画意的浓厚感彩。中国画，尤其是山水画对中国园林的影响最为直接、深刻。可以说中国园林一直是循着中国山水画的脉络发展起来的。

中国古代没有什么造园理论专著，但绘画理论著作十分浩瀚。这些绘画理论对于造园起了很多指导作用。画论所遵循的原则莫过于“外师造化，内发心源”。外师造化是指以自然山水为创作的楷模，而内发心源则是强调并非科班的抄袭自然山水，而要经过艺术家的主观感受以萃取其精华。除绘画外，诗词也对中国造园艺术影响至深。自古就有诗画同源之说，诗是无形的画域是有形的诗。诗对于造园的影响也是体现在“缘情”的一面。中国古代园林多由文人画家所营造，不免要反应这些人的气质和情操。这些人作为士大夫阶层无疑反映着当时社会的哲学和伦理道德观念。中国古代哲学“儒、道、佛”的重情义，尊崇自然、逃避现实的追求清净无为的思想汇合一起形成一种文人特有的恬静淡雅的趣味，浪漫飘逸的风度和朴实无华的气质和情操，这也就决定了中国造园的“重情写意”的美学思想。在漫长的历史文化进程中，东、西方的园林由于文化传统、地域条件、经济发展的差异而形成了各自的园林体系，进而也形成了各自的游憩自然观、游憩思维模式、游憩社会关系模式。

参考文献：

[1]王健.东西方园林建筑的差异[J]；安徽建筑；2002年04期.

[2]许丽；许颖.中西传统自然观和园林艺术形式差异的比较研究[J]；山东农业大学学报（自然科学版）；2011年01期.

[3]董升忠；徐文辉.从中西园林比较看世界园林发展趋势[J]；现代农业科技；2010年13期.

[4]陈展川.诗意与理性——中西古典园林风格比较[J]；华南热带农业大学学报；2007年01期.

中外建筑差异论文范文第9篇

【关键词】中西文化；差异；衣食住行

从一名高三学生的角度来看，文化差异是影响其英语学习成效的关键因素。所以，在面对这一问题的前提下，应引导高三学生更多的关注中西方文化中关于衣、食、住、行方面的文化差异，让学生不再禁锢于用自己民族的思维方式思考西方民族的交际行为，避免偏见的产生。同时，加强对中西方文化差异的理解，也可让高中生在英语学习时，不再出现中式英语问题，并可轻松的记忆英语课文，翻译英语。

一、衣

从中西方文化中的服饰文化角度来看，两者差异较大。即中国服饰讲究的是“天人合一”。服饰发展初期，它追求的是御寒、蔽体。随着人们生活水平的不断提高，服饰的功能开始由最初的御寒、蔽体转换为民族文化标志的彰显。包括政治文化、习俗文化、经济文化等等。同时，中国服饰更强调的是“天人合一”，以服饰文化来体现人的“气质”、“神韵”等等。此外，在中国服饰设计过程中，注重遵从色彩和谐，款式呼应的原则，增强服装的社会功能。同时，中国服饰中的色彩也是有所讲究的，其中，青蓝、赤红、黄、白、黑主要是用来彰显人的尊贵气质[1]。西方服饰与中国的“天人合一”理念有所不同，讲求的是个性解放和人文主义思想。即西方服饰作为西方文化中的一种，它写实性较强，主要为了彰显人的个性，并注重通过服饰色彩、造型等的设计，突出人体胸、腰、臀等形体。中西方文化中的服饰文化差异性较大，所以，作为一名高中生，在国际交往中必须意识到这一问题。

二、食

饮食文化也是中西文化差异的一种体现。其中，中国饮食文化讲究是“全”。同时，从请客吃饭方式角度来看，中国注重的是饮食共享，并把聚餐作为了一种交际行为，旨在利用聚餐寻找人际交往中的归属感。而西方则不同，西方的餐桌多数是长方形形状的，这便可以看出，西方聚餐不注重寻找归属感和集体温暖。同时，西方的聚餐不会按照长幼顺序对座位进行安排，更强调的是“人人平等”聚餐氛围。此外，从菜名角度来看，中国饮食的菜名也讲究集体主义。例如，“烧全鱼”、“四喜丸子”、“桃园三结义”等等，均是饮食中“全”的一种彰显。而在座位安排时，注重选择一个圆形桌子，并按照长幼顺序，安排座位。这样一来，可以给人们带来一种凝聚力，而西方聚餐就显得十分冷清，如同每人一盘“自扫门前雪”一样。除此之外，从付账习惯来看，中国习惯于争前恐后的付账，而西方则是倡导AA制消费，各付其账，体现个体独立性。

三、住

中西方居住文化差异主要体现在以下几个方面：第一，在中国建筑设计过程中，融入了集体理念，并注重把“儒、释、道”渗透到建筑中，采取花园式、庭院式的建筑结构设计方法，这种建筑设计方式，会让人们产生集体意识，共同努力营造和谐的居住氛围。同时，在中国建筑设计时，倾向于采取全封闭的设计形式。而西方，与中国不同，建筑的个性更加明显，倾向于把建筑设计成严密的几何形态，呈现“院包房”建筑设计形式[2]；第二，中国建筑更多地强调人与自然的和谐相处，整个建筑较为沉稳、含蓄。如，紫禁城、四合院等建筑的设计，均采取了较为含蓄的设计方法。西方则不同，它的建筑会给人一种与自然相对立的感觉，个性过于明显。

四、行

中西方的出行文化也是有所不同的。在中国，人们外出旅行时通常会考虑“家庭”、“集体”对这一种出行方式是否感到舒适。同时，中国有句俗语：“在家靠父母，出门靠朋友”[3]。所以，在外出时，人们更在意与他人之间的交往，想要通过与他人建立良好关系共同完成出行计划。即对于中国人而言，外出旅行中的团体构成比游玩更加重要。只有是和好友在一起，才能体会到旅行的乐趣。而西方则与中国完全不同，它倡导追求个体的生活享受，以出行经历为主，不太在意身边是什么人。认为，只有个体生活品质提高了，才能算是一次相对满意的出行经历，个体主义较为明显。

五、结论

综上可知，对于一名高中生而言，了解中西方文化中衣、食、住、行的差异，有利于提高学生学习成绩，让学生不再受中西方文化差异的阻碍，产生文化冲突等交际问题，学会包容、理解其他民族的文化。为此，应提高对中西方文化差异性问题的重视，引导学生仔细分析差异之处，而后，运用自身已掌握的中西方文化差异内容，学习西方语言和文化，善于与拥有不同文化背景的人们进行沟通、交流。

参考文献

[1]孙萍.中西方文化差异在初中英语教学中的运用[J].读与写(教育教学刊)，2015，12(02)：85-86.

[2]李智.文学作品中的中西方文化差异分析[J].名作欣赏，2014，13(08)：111-112+125.

中外建筑差异论文范文第10篇

关键词：中西文化；建筑；中西方传统建筑；影响

建筑是人“衣食住行”的四大物质条件之一，它与我们的生活有直接且密切的联系。建筑不能脱离它所在的环境，因此建筑最能直觉地反映民族特征，美国建筑教育家罗泊桑教授说：“凡是伟大的建筑，都不仅能在功能上作出回答，也是在对人类的心灵与精神上做出回答……。建筑的物质形式是社会的直观表达，是最能反映当代历史的，甚至在一片毁灭的废墟中，它也能象征一种文化传统和它的思想性。”我们比较中西方文化的差异及其对建筑的影响，要从整体的文化脉络，从文化的形成以及不同民族文化之间最主要的本质出发。

一、建筑与文化的关系

歌德把建筑称作是“凝固的音乐”和“石头的史书”。几千年来，建筑的文化价值一再被哲人和诗人们所肯定，建筑是科学技术的产物，是人类文化的纪念碑，是最重要的社会文化之一。建筑是人为的，有人才有文化，与其他人类物质产品相比，建筑与人有着更为密切与深刻的关系。它巨大的艺术容量和强烈的艺术表现能力、与人类心灵直接相通的抽象性所赋予的巨大涵括力，都使它具有不同寻常的文化意义。

从文化形成的过程来看，建筑是多种矛盾的综合体，主要表现在两个方面：建筑是历代文化的积累和延续，它是一种凝固了的文化，是能够让当代的人亲眼看到，长期保存的一种文化状态；另一方面，建筑是一种超前的文化，它要求建筑师要有预见性，有超前的眼光，各种具体的规划设计都要留有余地，不是说改就能改的，如果缺乏远见会造成严重后果。所以，研究中西方文化的差异，从文化的广阔角度探索建筑，不仅能够提高人们的精神文明水平，也能够促进不同文化范畴间的交流。

二、中西文化的基本差异

不论古今中外，人的基本的人性都是一样的。人都有七情六欲，喜怒哀乐，贪生而惧死，都有所喜恶，都有爱憎之心，都有执着于现实和追求理想的本能，这就是人的共性和普遍性。但是，由于地域环境、生存方式、社会经济背景、发展的历史过程等各种因素的不同，使各个民族都有自己的特性，而中西文化也各有特点。

中西文化是两种根本不同的文化模式，历史悠远，包罗万象，而文化更是变动的，中西文化的差异不会停留在某个阶段，而是随着历史的发展而变化，所以这种差异是相对的、大致的差异，笔者从人与自然的关系、人与人的关系以及人自身的关系三个方面进行比较。

（一）天人合一与征服自然

中国文化比较重视人与自然的和谐，而西方文化强调征服自然、战胜自然。

天人合一是中国传统文化的一个基本思想模式。儒家、道家、墨家等把自然看作是大化流行的有机整体，认为天地、自然是人类赖以生存的根本条件，人也是自然界的一部分是自然系统中不可缺少的要素之一；自然宇宙及万物都是有情义的，它们有着至善至美的价值。人类对自然要寄予深切的关怀，不要试图去探究自然的本性、改造自然，所以人应该尊重自然，服从自然界的普遍规律，要排除功利思想，通过道德修养去体会自然之美，自然之伟大与深邃。

与中国文化重视天人合一，主客体合一的立场截然相反，西方文化把自然作为人类认知的对象，把自然宇宙看作是与人类不可调和的对立物，自然界的各种现象是和人根本不同的，它们无所谓善恶美丑，更不带有感彩。而《圣经》中关于上帝创世的故事中也包含了这样的思想：人站在自然界之上，统治自然界，要利用自然来满足人类自身需求。

（二）家庭本位与个人本位

中国文化以家庭为本位，注意个人的职责与义务，西方文化以个人为本位，注重个人的自由和权利。中国的传统文化非常重视家族的地位和人际关系的协调。在中国的传统中，一切社会组织都是以家庭为中心的，人和人之间的关系也是由家庭扩大、引申而成的。现在我们所说的裙带关系就是这种家庭本位文化的现代形式。家国同构是中国传统文化的一大特色。国家和政治生活是家庭生活的扩大，家齐，国才能治，天下才能平。

西方文化十分强调个人的地位。它认为个人就是一个原子，他不靠任何别的人而存在。任何人都有自己的权利、自由、独立性，这些是神圣而不可侵犯的。西方文化中的每个人首先是被作为个体来看待的，其次才被看作是一个家庭或者社会群体中的成员。

（三）协和万邦与征服世界

中国传统文化强调谐和万邦的大一统思想。《周易》中有一句著名的话：“天行健，君子以自强不息”，“地势坤，君子以厚德载物”。这是将天人合一作为一种思维方式而导出的做人的基本准则和协和万邦、包容万物的处理民族关系的一种态度。西方在民族关系方面讲究竞争、斗争，主张向外扩张，征服别的民族甚至统治世界。

三、中西文化的差异对建筑的影响

（一）对建筑材料的影响

从建筑材料上来看，中国传统建筑在世界上独树一帜，以木材来做房屋的主要构架，属于木结构体系；而西方建筑中一般是以砖石为主要材料，如：金字塔、古罗马斗兽场、神庙等都是以石材筑成巨大的体积示人。

中西建筑材料的不同，除受自然因素和生存环境影响外，更重要是不同文化所带来的结果。首先，中国传统社会宣扬“天人合一”的思想，认为人与自然息息相通。正如《管子·水地》篇所言：“地者，万物之本原，诸生之根苑也。”土地为人们提供了生存的必需品，人们依赖大地生存，死后又回归土地，自然会对土地产生崇拜感。而木材取于自然，与泥土有生命之亲。而西方征服自然，统治自然界的超越感，往往利用石材的特性以巨大的体量和超然的尺寸来强调人是世界的主人。其次，受《易经》中反应大自然新旧更替，生生不息的思想影响，包括中国神话中所描述的神都是自然的神，他们有着自然界的普遍特点，会像自然事物一样衰老、死亡，只是神的精神和品德会在世间流传和继承。而木构建筑正与这种思想相符合，木构建筑会随着时间的变长，渐渐腐坏，最终毁灭消失，但是建筑的技术和形式会继续流传并被运用和发展。因为石质坚硬而不易腐蚀，正好象征了西方世界祖先精神永不泯灭，同时石材经常以人体雕塑的作品呈现，石材的硬朗和结实对西方人所追求身材的矫健和强壮表现得淋漓尽致。第三，木材有自己的特性，朴实无华，易于雕刻和改造，形成通透的外形，与自然界相融合，符合中国人追求温情、和睦的心理。石材冰冷坚硬，符合西方人理性、客观与人际关系冷漠的心理。

（二）对建筑色彩的影响

从中西建筑的装饰色彩上来看，中国以一种色彩为主，其它几种颜色并用；西方则是极其丰富，不同时代以不同的色彩为装饰的主色调，但没有一个单一的色调贯穿始终，对比也不是非常强烈。

在中国的传统文化中，色彩的生成具有丰富的文化内涵，一方面，在五行学说的影响下，色彩成为天意的象征，人们用色彩表示对自然的尊重；另一方面，中国建筑的色彩被赋予了浓厚的伦理观念，以颜色作为区分社会等级、确定社会地位的手段，所以在很长一段时间，中国建筑的色彩缺乏变化，虽然丰富，但是又显得单一，并形成了一定模式。西方建筑的色彩，因为处于多元变化的社会文化中，所以变化多端，异彩纷呈，时而华丽浮艳，时而灿烂夺目，时而又光怪陆离。同时受西方“个人本位”观念的影响，色彩非常张扬、热烈、激情，甚至富于非理性的迷狂。

（三）对建筑空间布局的影响

从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，将各种不同使用功能的单体建筑组成建筑群。它们一般不向高空发展，而是向四周做有序的铺排，几乎无论何种建筑，从住宅到宫殿，都是一种类似于“院子”的格局。这种空间与平面布局的有序性，象征严肃而宁和的伦理秩序，体现了中国传统社会结构形态的内向性特征，以及严格的宗法思想和礼教制度。

与中国相反，西方建筑往往以开放的单体的空间格局高空发展，采用“体量”不断向上叠加，以巨大且富于变化的形体，形成巍峨壮观的整体，以宣扬神的崇高、表现对神的崇拜与爱戴为中心。体现了西方人对神灵狂热的崇拜。

（四）对建筑造型的影响

中国传统造型特别强调“线型美”，讲究线条的婉转流动，中国的梁、柱、屋檐等都能表现“线”的艺术感染力，如，在歇顶山的建筑中，屋檐有意做成微微的向两侧升的形高，而屋角部分做成明显的起翘，形成“飞”的意境；而屋顶上部坡度较陡，下部较平缓，这样既便于雨水排泄，又有利于日照与通风。追求意境和重伦理的思想在中国古建筑中体现得非常明显，在建筑造型时，往往把其社会内容和象征意义放在显要突出的位置，同时，还注重实用性，如荀子主张：“为之宫室台榭，使足以避燥湿、养德、别轻重而已，不求其外。”

西方传统造型强调“形式美”，发源于希腊的古典主义美学思想认为“美在物体的形式”，我们从古希腊的建筑中感受到一种对形式美的强烈的追求。如，仿男体的多立克柱式强壮雄伟，仿女体的艾奥立柱式柔和端庄。

在21 世纪全球化的环境中，通过比较中西文化之间的差异对建筑造成的影响，即对中西文化的差异的脉络有了基本了解，也更加明确了中西建筑在各个方面的差别和造成这些差别的原因，我们应继续加强各种文化范畴间的交流，各种民族文化之间的交流，同时要保护好自己的民族和地域文化，坚持优势互补的原则，维护文化的多样性，有效避免文化的趋同性，才能实现文化的可持续发展。

参考文献:

[1]杨乃济.吃喝玩乐：中西比较谈[m].北京：中国旅游出版社，2002.

[2]张忠利，宗文举.中西文化概论[m].天津：天津大学出版社，2002.

[3]白晨曦.天人合一：从哲学到建筑[d].北京：中国社会科学院研究生院，2003.

中外建筑差异论文范文第11篇

关键词：建筑材料 肌理 尺度 异同

1前言

建筑材料在室内外运用方面无论从尺度上和肌理需求上，都有着各自的选材范围和环境需求。将室内外材料在肌理和尺度上进行心理和物理环境的分析，可以更好的将材料归类，使得材料在运用上有相应的理论参照。

2室内尺度与肌理需求

建筑室内尺度是符合人们居住生活的尺度，这就决定了室内装饰材料的质地和肌理需要符合人们的使用需求和近距离的观赏。用于室内的材料会有较细致的质地和较高的品质。如同木材中的桦木、楠木，石材中的瓷砖、大理石、花岗岩等。室内的照明和尺度都是近距离的并且使用起来经常是接触型的，那么触感和观感同时具备亲和性和细腻感是比较符合人体的基本心理和生理需求的。

就如木制的家具和地板在室内空间使用的时候，本身就具有与人相亲近的质感，并且触感细腻，与肌肤接触相适应。再者布艺与木质现结合的使用方式，加强了质感亲和性的强度，布艺相对于木质地更加柔软，与肌肤的接触更加舒适，再者本身具有亲和性的木质与之呼应对比，同时具有物体的硬度，又增添了材质的个性变化。

在室内环境中材质与光源的距离相对于人都是近尺度的，光感的效应多数是以柔和为主，细腻的感觉也是室内环境中的主导，哪怕是具有较粗糙的表面的肌理也满足整体感柔的效果。因为观感视距的原因，其粗糙的程度并不会产生龟裂干燥的观感。反而使得表面的观赏效果更加的富于变化，同时也含有弹性的心里触感。室内环境中材料的质感与肌理总是在视觉和触觉的近距离效果中来使用和变化的，那么也就确定了材料的可视距离是亲和距离，材料的质感相对细致才能够达到室内环境的变化需求。（图2.1）墙体一个是柔软材料，一个是硬质材料，配合着自然光的照射效果，他们都能给身在其中的人以弹性、柔滑的视觉和心理效果，并且通过视觉的凹凸感产生层次效果。

3室外尺度与肌理需求

建筑室外的尺度更多意义上的是城市层面的，更广更大。在这种环境下，材质往往是大面积的运用，更强调整体性；而且，这些材质的选择也是多要符合城市整体风貌，并不像室内一般个性化较强。室外尺度下的材质肌理也多顺应当地的地方文化审美取向。室外的建筑表皮的观感与建筑的性格息息相关，不同类别和性格的建筑，建筑师在设计其表面材料的时候尽可能的展现其固有的文化特征和美学特色。而且在考虑这些因素的时候必然会与室内有一定差异。建筑的体量，建筑的空间尺度，决定了建筑表皮与人的心理距离和尺度。因此建筑的表面材料的视觉效果，包括色彩和肌理均要符合建筑本身的性格和文化特征。（图3.1）

上海浦东国际机场与上海世博会中国馆在面材质感上，都选择了光滑明亮的金属质感，在自然光和人造光的光照条件下都能够充分的展现其体量与建筑性格。由于建筑本身的功能特征其肌理均选择光滑的视觉观感。建筑的观看距离比较大并且在光线的照射下无论是在白天还是夜晚都是在视觉上形成建筑的层次感和性格质感，与其功能和设计理念吻合。并且通过建筑本身的形式特征，在观感上能够形成二次的肌理效果，更多的是展现规律美学原则。并且建筑的材料在照明上有着自身的特点，建筑体不仅有外部照明，同时还具有内部照明由内及外的透视效果，在观看效果上又具双重性，使得建筑体的形象更加突出，二次肌理的效果更加明显。（图3.2）

4室内外尺度与肌理需求的异同

因此，由于室内外环境的不同，空间尺度上以及观看距离上的差异。那么其对于材料的肌理运用上必然存在着不同。但其二者本身又都具备材料与观感的交互作用，那么二者间又有着必然的相近之处。

室内环境与室外环境在最基本的物理环境有着相当大的差别，一个是人类活动的室内空间和室内尺度，材料与人接触的程度相当的高，另一个是人类在其外部活动的室外空间和室外尺度，材料与人基本上没有直接接触的机会。并且材料本身面对的环境也不同，外部环境有着风吹日晒雨淋，内部环境相应不面对或者面对较少的这方面因素，因此材料的属性特点就决定了材料本身用于室内和室外的不同之处，这是二者之间的第一个差异。

差异二就是由于观看的距离上有着相当大的距离空间的不同也就决定了材料在处理表面肌理的时候有着很大的不同，因为肌理与视距有着紧密的联系。大尺度空间的肌理在近距离会变得杂乱无章，小尺度的肌理效果在加大视觉以后会被消除这种肌理效果。因此距离是二者运用材料的第二个差异。

但是无论是内材料还是室外材料在运用材料的时候都遵循着美学的基本原理，在形式和手法上有着类似的处理办法。总体来说，室内材料与室外材料的肌理主要取决于材料表面的固有性质（针对其所处的物理和心理环境），以及人为的运用形式美法则给予的二次肌理效果来获得相应的视觉效果和心理氛围。除此之外室外的材料会更多的基于户外的功能及结构的基础上，加以光的塑造能力上创造城市空间下的美学观感。

5结语

中外建筑差异论文范文第12篇

关键词：建筑形式；文化；差异性；趋同性

1研究背景

中西方建筑文化在19世纪以前是两个独立的体系，随着时间慢慢的发展，中西方的建筑文化也在相互渗透，相互融合。由于中西方的文化发源不同，也孕育出了各自的文化体系。建筑作为文化体系中的一部分，不同地域的建筑形式可以体现不同的文化特征，中西方建筑也自然呈现出不同的形式。当今社会，科技的发展，技术的提高，让我们的生活发生了巨大的改变，同时也影响着当下的建筑发展。

2文化差异的建筑形式表现

中西方文化的不同使得中西方建筑核心的不同，那么必然导致中西建筑的形式的差异。西方文化起源于欧洲，围绕着地中海发展开来，海洋文化赋予他们浪漫，自由，开放的特质。我们中国的文化发起于黄土高原，黄河流域，我们的农耕文化让我们的性格中就带有中庸，保守的特点，也让我们的文化也具有内向和包容的特征。西方文化哲学思想的起源就是以人的认知为起点，认为人是万物的尺度。他们的哲学思想是理性的，他们的美学也是理性的。中国文化的哲学思想包括儒家，道家和佛教禅宗的理论和实践，我们哲学观是“天人合一”的宇宙观。相比于西方激进，追求个性的文化内涵；东方的中国文化表现得更为保守，封闭并且平和。不同的文化也孕育了不同的美学思想，西方美学衍生出了理性美学，宗教美学和心理美学；然而中国的美学思想表现得更为感性，伦理性和社会性。中国的哲学思想更多的体现出经验哲学，所以我们的美学也可以体现出经验性。建筑作为文化的载体，由于东西方文化的内涵的不同，也使得建筑的形式也有着迥然的区别。在不同的文化土壤中孕育出了不同的建筑体系。纵观中西方建筑的发展史，可以看出都能表现出和谐的美学特征，但是西方的建筑美学是优美与壮美共存着，不断发展的；儿中国建筑是从壮美到优美的线型发展的，讲究的是“中和之美”，“中庸之美”。西方建筑在追求和谐之美的同时，又讲究比例的和谐，元素的冲撞，形式的统一，这些都反映了西方建筑追求的理性之美。建筑立面比例严谨的三段式做法，三角形的山花都是他们对数的追求。中国更多的是一种写意，一种宏观的意向，追求的是整体的布局与规划，在中国的古典园林中体现的更为明显。这群体的布局中，“尚中”的均衡形制，与环境和情境中要表达的是和谐中庸之美，体现的是中国的“天人合一”的哲学思想。空间美学的营造上，西方建筑更像是凝固的音乐，重点在于建筑本身，外部空间和建筑内部的空间。中国的建筑更有一种时空性，不仅是三维尺度上的艺术，也在时间的维度上也有设计，中国的建筑在内外空间流动的时间和空间都达到统一的时空观。西方的建筑的尺度多高耸，而中国的建筑多雄浑舒展，这也是中西方建筑在审美尺度上的差别。西方建筑是”神“的尺度，表达的是上帝和天国的崇拜与迷恋。中国的建筑是”人“的尺度，表达的是人本观，向往的是乐生，重生的世界观。

3民族性表达的形式差异表现

民族性的不同相对应的政治，经济，信仰也就会不尽相同。中西方民族性的差异在建筑上也有所体现。穹顶是欧式建筑代表性的一个特征之一。大英博物馆改建工程师伦敦建造的第一个穹顶式的公共广场，延续了古典建筑的气质，玻璃与石材的虚实对比，精致朴拙的对比，轻盈厚实的对比。这种民族性在建筑上得以延续，体现了新与旧得共存。西班牙国立罗马艺术博物馆大厅和各个展厅就在同一个拱券之下，这种空间模式也传承了古罗马巴西利卡的大尺度空间的特色。这些建筑的细节比如穹顶，空间尺度的处理上都可以体现民族性，让人们清晰直观的感受到民族的特色和传承的民族精神。大屋顶也是中国建筑的标志，并且在中式建筑中占有很大的比例，也是等级划分的标志，也同样作为了装饰的重点。所以中国的大屋顶不仅仅是一个建筑的组成部分，也成为了一个民族符号。浙江美术馆就是对传统屋顶做的一个演绎，一种抽象的变异，大屋顶为抽象的几何线条代替，柔和的曲线也演变为干净利落的直线，曲面也分解为多个折面。苏州博物馆就是对中国传统园林思想的一种现代主义阐释，他的原型就是中国的古典传统园林，院中的粉墙黛瓦也是对传统民居的写照。民族性的不同让建筑的性格也有所相同，这种民族性可以体现在建筑细部上，可以体现在空间尺度的拿捏上，可以体现在意境的营造上。民族性的差异也让中西方建筑形式有了差异化。

4地域性表达的形式差异表现

建筑不仅仅是一种艺术的载体，它更是实实在在的一种物体，它是人类生活的场所，所以必然与所在的环境发生紧密的关系。由于美国中西部的地域特色带给了赖特创作的灵感，于是有了草原建筑；强劲的海风和神秘的原始雨林给了皮亚诺创作的源泉，于是有了奇芭欧文化中心。宁波博物馆墙面错落的瓦片，中国美院象山分院层层叠叠的屋檐，透过这些仿佛都看见了当地传统的民居和远山。这些都表现出了当地浓郁的地域特色。

5结语

建筑不仅仅是一个场所，也是文脉的传承，一部镌刻在地表上的历史。它反映了不同的文化体系，和情感寄托。正是这些千差万别的建筑才组成了这方不同的世界。

参考文献：

[1]张月.中西建筑美学比较论纲[M].复旦大学出版社,2008.09.01.

[2]王晖,陈帆.写意与几何—对比浙江美术馆和苏州博物馆[N].建筑学报,2010(6).

中外建筑差异论文范文第13篇

摘要建筑是人类的物质文化和精神文化的结合体,建筑的形式反映且丰富着文化的内涵。中西方文化内涵的不同也必然导致中西方建筑风格的差异。本文在文化视角下,通过对中西建筑文化的各个方面进行比较研究,揭示出中西方建筑形式下富有差异的文化内涵。

关键词:中西建筑 建筑文化 差异

中图分类号:TU -0文献标识码:A

中西建筑文化的本身具有民族性、丰富性、历史性,但是从宏观上来讲,整个西方建筑具有共通的特征和文化内涵,这与中国建筑文化存在着较大差异。为此,本文从以下四个方面,对文化视角下的中西方建筑进行比较研究。

一 建筑材料的差异

中西方建筑对于材料的选择,除受其自然因素影响外,更重要的是受文化心态的影响。中国建筑自古以来以土木为主要建筑材料,而西方主要以石头为主要建筑材料。

发源于黄河流域和长江流域的华夏文明,由于地理环境辽阔,而导致各个地域之间存在较大的自然差异,但是无论民居或者宫殿等建筑,都不约而同地选择了土木为建筑材料。中国以农业为主的原始经济,使得人们对土地和植物有着特殊的眷念,造就了中国人自古以来重视人与自然和谐共处的生活方式,所在从上古时期建筑材料的选择上,人们自然将十分常见的土木作为最为基本的建筑材料。而后衍生而成的“天人合一”的宇宙观,更是将人与自然看成一个整体,可以说,讲求“天人之际,合二为一”的中国古人,将土木结构作为建筑的最基本的材料,从本质上说是重视生命亲和关系的体现。

据考证,我国古代的穴居、浅穴居、巢居等建筑,基本上都是黄土与树木建造而成的。随着人类生产技术的进步,建筑材料也在不断进步,然而以黄土树木为主要建筑材料的传统,却依然被沿袭至明清,成为中国传统建筑最基本的特征。例如,在中国南方,由于气候湿润,植被茂盛,南方民居除了采用青瓦覆顶,以砖砌墙外,大量的建筑材料都是木材。以粉墙青瓦、砖木石雕、亭台楼榭、层楼叠院等为主要建筑基调的徽派,就是一个典型木质结构建筑形态。与此类似的还有我国云贵高原一带常见的木楼和竹楼。西南地区因为气候潮湿把民居抬离地面,便有了所谓的吊脚楼,这类民居所用的材料都是木材。而我国的北方民居却一般多用砖瓦黄土作为建筑材料,例如西北地区的窑洞,东北地区的土坯房,都继承了我国古代穴居的传统。

比较之下,位于地中海沿岸的古希腊、古罗马地势崎岖,河流短促,缺少平原,土质稀松而石材丰富,蕴藏有大量石灰岩和大理石等石材资源。这也成为古代西方人选择以石材作为建筑材料的自然环境基础。加之,西方以狩猎为主的原始经济,造就出西方人以人为中心的文化心态,而后衍生成为“体分为二”的哲学传统,都影响着西方人的社会文化。西方人选择石材作为建筑材料,一方面体现其追求真理的理性精神,一方面在人与自然的关系中,强调人的力量能够战胜一切。由于生产力的发展和宗教观念的影响,石材隐喻着宗教的神秘感与神圣美感。这种产生于原始文化中的“恋石情结”,使得石材建筑成为欧洲自古希腊到西方现代崛起的20世纪初期,整整2500多年建筑史中的主流建筑文化。古希腊的神庙、古罗马的斗兽场、中世纪欧洲的教堂等等,都是以石材为主要建筑材料的建筑。直到文艺复兴时期的古典主义建筑以及宫殿等官方建筑,都已经以石材为主要建筑材料。

以土木为建筑材料的中国建筑,在质感上偏于朴素、自然而优美和谐,更富有生命的情调和阴柔之美。而以石材为主要建筑材料的西方建筑质地坚硬、可塑性很小,给人以力量感、力度和刚度,体现了一种阳刚之美。

二 建筑结构的差异

北宋精于修造木塔的喻皓在营舍之法的著作《木经》中说:“凡屋有三分,自梁以上为上分,地以上为中分,阶为下分”。这里的“梁以上”指屋顶,“地以下,梁以上”指屋身,屋身以下阶梯、台基便是屋基。喻皓的这种描述,明确指出了中国建筑结构的3个组成部分即:屋顶、屋身和屋基。无论是以木材构架的叠梁式和穿斗式,还是土木混合结构混合式建筑,作为中国建筑的个体,都是由这3个部分构成。在空间造型中,中国建筑最显著的结构特征莫过于屋顶之美。传统的中国建筑多采用梁柱支撑屋顶,同时为了防止以土木为主要材料的构件损坏或腐烂,而采用了斗拱技术使得屋檐在斗拱的支撑下向外延长,以便阴雨天气将积水排出屋顶。

梁思成曾有过这样的阐释:“历来被视为极特异、极神秘的中国屋顶曲线,其实只是结构上直率自然的结果,并没有什么超出力学原则以外和矫揉造作之处,同时在实用及美观上皆异常的成功。这种屋顶全部的曲线及轮廓,上部巍然高耸,檐部如翼轻展,使本来极无趣、极笨拙的实际部分,成为整个建筑美丽的冠冕,是别系建筑所没有的特征。”正如梁思成所说,中国建筑的屋顶多种多样,并且成为中国建筑空间造型中最为精彩的一个部分。这种如翼轻展的具有坡度的屋顶,在不同的历史时期又各具特征,例如在大唐时期,建筑的屋顶坡度平缓,屋檐出挑深远,在日照之下投下美丽的阴影,使人深感其自然生动之美。而清代的建筑屋顶坡度陡峭,让人深感其庄严肃穆。总体上,由于受儒家“中和”思想的影响,中国建筑多表现出和谐含蓄之美,重视建筑各个结构部分的协调共生,统一通顺。因此无论是损坏了建筑中的哪个部分,小到一木一墙,都会给人以残缺不全的感觉。

比较而言,西方建筑追求一种与自然对立的结构形式。夸张的尺度和精密的几何比例之下的西方建筑,体现了西方人改造自然的征服精神,这种“数的结构”建筑,处处强调的是人工伟力而非人与自然的和谐。例如古希腊帕提侬神庙的立面、平面和剖面,在内外部空间都有着相互适宜的几何比例,从而建造出一种“数的结构”美。

就如中国建筑的屋顶之于中国建筑文化的重要性,西方的雕塑艺术之于西方建筑,也是一种重要的文化力量。经过了巴洛克文化和洛可可文化以后,西方建筑开始营造一种雕塑美。其注重建筑立面的雕塑,而不是结构,这种雕塑与结构有着密切的联系,可以说结构的美是透过雕塑来创造的,结构是内在的,雕塑是外在的,因此从外表看,西方建筑雕塑感十分强烈。这种雕塑感是富有重量和力度的顽强的美感,伟大崇高而又震撼人心。例如柯布西埃充满激情的建筑作品“朗香教堂”,实际上是一座令人充满想象的雕塑品,这部经典创世之作不仅体现了西方建筑追求雕塑感的建筑文化理念,也在现代建筑文化中,体现了西方建筑对于传统建筑文化的传承与发展。

三 建筑空间布局上的差异

中国社会自古以血亲关系作为社会结构的基本单位,这种血亲家族关系对中国建筑的群体布局的影响深远。我们常见于中国建筑的群体空间布局,多是以“四合院”的形式出现,讲究以和为贵的中国,建筑上体现了一种家族式集体的美。王国维曾说:“我们家族之制古矣。一家之中,有父子,有兄弟,而父子兄弟各有匹偶焉。即就一男子而言,而其贵者有一妻焉,有若干妾焉。一家之人,断非一室所能容,而堂与房又非可居之地也……然欲诸室相接,非四阿之屋不可。四阿者,四栋也。为四栋之屋,使其堂各各东西南北,于外则四堂,后之四室,亦自向南北凑于中庭矣……”王国维的这段话,说明了中国古代家族制对中国建筑群体布局的影响,家族结构与建筑布局的相互照应,最常见的庭院是四合院、三合院、二合院。总的特点是由数座建筑个体与墙、廊等围合而成,一个院落接着一个院落,构成一个递进式的建筑群体。多个庭院被组织到一个群体布局之中,表现在出一种主从分明,轴线齐整。庭院建筑组接的过程中,体现了中国建筑布局的条理性,也体现了一种根深蒂固的社会秩序和清醒世俗的理性精神。

与中国建筑不同的是,欧洲建筑不受血亲关系,家族观念的影响,不再追求中国式的封闭式的建筑文化形式。在西方,广场是市民生活的一部分,它与城市一起成长,成熟。它是城市政治、经济与文化交往的中心区域,在广场的四周往往建有政府大厦、教堂、剧场、商场、神庙等等。广场是一种富有民族个性的建筑文化,例如文艺复兴时期的意大利圣马可广场,是威尼斯一个中心广场,周围有市政府大厦、圣西密尼安教堂,总督府与圣马可图书馆等著名建筑。圣马可广场为市民们提供一个开放的娱乐休闲场所,是一个人们用于嬉戏玩耍的露天客厅。广场的开放性,是西方人活泼、好动的个性的体现。

另外,西方建筑在空间布局上呈现出一种高空垂直、挺拔向上的形态。同时,重视主体意识,强调个体观念的社会文化心态,这决定着西方建筑重视个体特性的张扬特点,在空间布局上多努力突出其个性特征,尽可能建造得高大挺拔。例如法国莱茵河畔的斯特拉斯堡主教堂,高达142米;德国乌尔姆市教堂高达161米;古罗马的万神庙,其穹顶直径和顶端高度均达43.3米,混凝土建造的墙体厚度达6.2米,实为庞然大物。古罗马城的一个平面呈椭圆形的大角斗场,规模巨大。长188米,短轴156米,观众席立面48.5米,分为四层,可容纳8万观众。这些巍然耸立、雄伟壮观的建筑个体,在体积和高度上的庞大,突出了西方建筑的个性形象。这样的建筑空间布局,是西方世界开放民主的社会文化氛围的有利体现,反映了西方人崇拜神灵的狂热,利用技术给人一种奋发向上的精神支撑。

四 精神层次的差异

布鲁诺・塞维在《建筑空间》论一书中,对欧洲建筑文化的人与神的冲突做了这样的阐释:“埃及=敬畏的时代,那时的人致力于保存尸体,不然就不能求得复活;希腊=优美的时代,象征热情激荡中的深思安息;罗马式=武力与豪华的时代;早起基督教式=虔诚和爱的时代;哥特式=渴慕的时代;文艺复兴式=雅致的时代;各种复兴式=回忆的时代。他指出在建筑史上这一主题是不断转换的,从精神层面上来讲,建筑和其他文化一样,也是以人与神的文化冲突调和作为文化主题的。

中国建筑文化中提及人与神的关系,当然要从最原始的天地宇宙观开始说起。上古时代的中国建筑实际上就是人们心中的宇宙,世人从天地宇宙中划出一个人为的时空领域,房屋建筑效法人们想象中的天地宇宙的外形。可以说在古代中国,人与建筑的关系实际上就是人与宇宙的关系,中国天地宇宙起源于建筑文化的起源,原是合二为一的。“人类之初,仅能取天然之物自养而已。稍进,乃能从事于农牧。农牧之事,资生之物,咸出于地,而其丰歉,则悬系于田。故天文之智识,此时大形进步;而天象之崇拜,亦随之而盛焉”。早在殷商之际,地上的王权观念放映到“天”上,便形成了人们心中关于“天帝”的观念。而后,“天帝”,“天”,在殷末周初被奉为神灵,人们在行事之前,常常问卜于“天帝”。而古代的皇帝就是“天帝”的替代,帝号统摄天下,进而使得人们对天地宇宙的崇拜,演变成对建筑营造活动的崇拜。

相比较而言,在体现人与神的冲突调和关系时,西方建筑有着比中国建筑更为明显的特征。例如其宗教建筑,都在空间的建构中留下了“神”的痕迹。正如黑格尔所说:“自由地腾空直上,使得它的目的虽然存在等于消失掉,给人一种独立自足的印象”。“它具有而且显示出一种确定的目的,但是在它的雄伟与崇高的静穆之中,它把自己提高到超出单纯的目的而显示它本身的无限”。西方教堂人与神的冲突,基本上是以神的灵光压倒人性为特征,却不等于人性的彻底毁灭。在神面前,人一方面变得渺小,一方面又把自己的理想寄寓到神那里。而在中国,由于儒家传统文化的强大和顽强,中国自古就是一个淡泊宗教的民族,使得中国宗教建筑,尽可能收敛神的灵光,舒展人的姿态。

参考文献:

[1] 陈志华:《外国建筑史》,中国建筑工业出版社,1979年版。

[2] 李泽厚:《中国古代思想史论》,人民出版社,1985年版。

[3] 王振复:《中国建筑艺术论》,山西教育出版社,2001年版。

[4] 柏瑞克・纽金斯:《世界建筑艺术史》,安徽科技出版社,1990年版。

[5] 宗白华:《美学散步》,上海人民出版社,1981年版。

作者简介:

杨锋,男,1987―,浙江杭州人,浙江万里学院本科在读,研究方向:建筑设计。

中外建筑差异论文范文第14篇

【关键词】符号、符号学、建筑符号学、建筑符号学的应用特征

符号在中国的《新华字典》中解释为代表事物的标记、记号。符号来源于文字,一般量的符号只由一个字母构成,但也有由几个字母构成的符号。人与人之间的最重要的环节和手段是交流,人通过交流来发送、接收和创造信息,而这个交流的媒介除了语言之外,最重要的便是符号。符号的本质是它具有指示能力,符号是用于代表另一事物的某物(这是必备条件)。典型的符号包括:指符(能指)、被指、规则和引申的含义三个方面,能指和被指的关系是人赋予的,不是先天就有的。人可以赋予任何事物一种意义,而赋予事物意义的手段则要通过符号来完成。

符号学,按照文字理解,是处理符号现象的科学。符号学是一门研究符号性质和规律的学科,传达体系和变化状态的普遍法则。符号学的对象包含人们所创造的一切符号体系。最早由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯创立,作为一种新型的研究工具,它借鉴了许多学科的经验和研究成果,是对周围世界认识的一个不可分割的部分和认识的有效手段。随着现代建筑“意义危机”的出现,人们开始系统反思现代建筑的本质困惑及现代文化,在20世纪50年代,符号学的研究开始扩展到建筑领域,经过数十年的发展,现已建立了一套内涵丰富且严密的建筑符号学体系。

符号学具体可分为3个主要组成部分:

(1)句法学:即符号关系学。是研究如何联词成句的问题,涉及符号之间的组合以及符号系统中符号与符号之间的关系,也就是指从符号与事物以及符号与译义的关系抽象出来单独讨论符号和符号之间的种种关系,即系统结构的研究。

(2)语义学:符号与所指事物的关系,即符号如何传送意义,诸成分的性质。就语义学,莫里斯指出:“涉及符号以及各种意指方式所进行的表意”,即涉及它们的实际“携带”含义的方式。

(3)语用学:符号与人们行为反应之间的关系,是某些人的符号效应。即语用学研究的是设计者与使用者的关系,它将生活中的各个方面都看作是一个符号系统,去实际影响使用它们的人们。

人类的一切创造活动都是符号化的过程,而建筑是人类活动的容器、是一种语言,它表现为形式、空间、表面、体积等,其第一层意思为声音、味道、触觉、动觉等。而建筑的第二层含意则为图像学、转换了的含意、潜在的象征、暗含的功能等。

建筑是自然气候的调节器,建筑作为石头的史书,记录了时代特征的社会存在,当然也可以被看作一种符号或由符号组成的系统。符号学很早就在意大利首次被引进建筑学中。而建筑符号学在四十年代萌芽,六十年代兴起,七十年代成长,并流行于美国,它是关于建筑的符号学。建筑是文化的象征,是文化和信仰的传播体,这与卡西尔的符号哲学相吻合。建筑是一种语言,语言又是一个系统,那么建筑语言也是一个系统,这也正是索绪尔所讲的符号体系。因此,建筑是一个具有自身内在规律或内在秩序的符号系统。建筑符号学的意义在于交流,是人们对周围世界的认识的一个不可分割的部分和有效手段,它主张用人类文化真实而科学的整体感受去理解和感受建筑整体问题,一方面它有效地帮助人们在新的层面上全面深入了解建筑、认识建筑的意义,另一方面在使用者和设计者之间架起一座桥梁。

与上面所谈到的符号学相似,建筑符号学也是由三个部分组成:建筑句法学、建筑语用学和建筑语义学。

第一,建筑句法学

建筑句法学是研究建筑符号本身的关系和规律的学科,研究如何“联词成句”的问题,与意义的表达无关,是符号学理论中最为基础的部分,揭示了事物内部的关系。乔姆斯基认为语言中存在一种深层结构,它是支配句子生成的核心。受此启发,布罗德本特借鉴已有的研究成果,认为建筑作为一种复杂的符号体系也存在一个深层结构,它是支配建筑生成的核心,是建筑中最根本的内在因素,潜藏在千变万化的符号体系之中。建筑句法学只从建筑元素本身的组合关系出发,在总体布局上研究实体元素与虚空元素的关系,研究这些元素的相对位置及其构成关系。对于建筑个体则着眼于其他建筑构件的形态构成及相互关系,完全不涉及建筑元素以外的意义及其影响。

第二,建筑语义学

建筑语义学是研究符号与符号所指代的事物的关系,即研究建筑中能指与所指的关系。能指由物质表象构成(如形式、空间和体量等),所指则是能指所代表的思想或概念。意大利符号学家艾柯认为建筑是一种表达含义的信号媒介,这种信号系统是建立在社会约定俗成基础之上的,在对建筑功能和形式关系的阐述中,既包含了功能和形式的信码联系,又体现了形式反映功能的约定概念,而且作为社会客观实在的建筑只有在信码的基础形式上才能表达功能。

符号学家皮尔斯根据能指和所指的关系将建筑符号分为三类:图像符号、指示符号、象征符号。图像符号反映能指和所指的形式关系,即符号自身与对象的相似特征作为符号发生的基础。指示符号反映能指与所指间存在的因果关系,象征符号反映能指与所指间存在的某种约定关系,这种约定关系最初是任意的,这种约定一旦被人们接受以后就可以用来交流,并在该文化背景中对人们的联想产生特定的指向性。在这三种符号之间越是后者,与指设对象的联系越间接,其观念性和符号性也越强,因此,会更加依赖于社会的约定俗成。

第三,建筑语用学

建筑语用学研究设计者与使用者的关系。人们对符号的理解是以社会约定为中介的,并且与认识者的年龄、经历、文化信仰、思想观念和意识形态等因素有关,不同时代、不同对象、不同国度的人对同一建筑符号会产生不同的反映,人们在判断建筑的属性时,往往是以头脑中已有代码提供的信息语义与认识对象提供的具体信码进行比较,然后再做出判断。人们对建筑的理解中,建筑师是信息的发出者,建筑师在社会的约定俗成基础上,把情感因素倾注在建筑实体上,建筑实体在信息的传递过程中充当着信息中介,把建筑师所赋予的信息传递给接受者,从而达到建筑师与鉴赏者之间的共鸣,产生应有的审美效果和精神功能。

了解了建筑符号学的三个重要组成部分之后,我们还需从建筑符号学的应用特征方面,包括:建筑符号应用的必然性、建筑符号应用的普遍性以及建筑符号应用的地域差异性等三点来深入探究建筑符号学。

建筑符号应用的必然性

建筑是人们用来居住的容器,作为与人类一切社会活动紧密相关的建筑物及其环境,既要满足人的越来越高的生理与安全要求,同时也要满足人类友爱、尊重甚至自我实现的精神需求,这些方面都不得不被建筑师在创造人为环境时所考虑。索绪尔认为,语言是一种表达观念的符号系统,因此,我们可以设想有一门研究社会生活中符号生命的科学皮尔士则提出,人类的一切思想和经验都是符号的活动,因而符号理论也是关于意识和经验的理论乔姆斯基更加注重语言生成中的语义的作用卡西尔进一步强调,人主要是通过他的符号活动而表现其特点,一切文化成就都是所谓人类符号活动的结果。所有文化现象和精神活动都是运用符号形式来表示人类的种种经验。建筑文化自然是人类文化的组成部分,把符号学引入建筑领域,不仅有其真实性,而且有助于我们把研究的目光转向创造建筑文化的人类,继而延伸至客体的建筑物。因此,可以这样认为,建筑符号学的产生及其运用是20世纪建筑文化价值虚无的现实提出的必然要求,是自然科学实用主义建筑理论与浪漫人文主义建筑理论的价值信念都遭到现时历史演进中普遍怀疑的厄运所提出的必然要求,是陷入历史困境之中人的生命体验形式绝对价值意义的必然要求。它的产生与运用必然将以往的种种理论传统及其心态带来新的素质。

建筑符号应用的普遍性

建筑是人与自然对抗的产物。一方面,作为功能的符号给人以直观感受,建筑的含义显而易见另一方面,作为人的思想表达的符号,让人从广泛的联想中得出历时性或同时性的文化结论。因此我们可以说建筑符号是当作包容性较广的大概念来使用的,它同时包含了对建筑直接使用与感知作用两个方面。一切建筑设计活动不论它的初始意向与终结结果如何,都离不开对这两种使用方式的考虑。这就表明了建筑作品同时蕴藏着多重含意的可能性。建筑之所以存在,并成为一种语言符号从而阐述自身以及自身所在的时代,正是因为建筑符号的广泛存在、普遍运用和可以被多重解释的事实。

建筑符号应用的地域差异性

人类文化的发展在同一历史时期就地域而言是不均衡的,尽管这些地域文化都是人对自然的反应,不同地区符号体系的秩序不尽相同。即使能指与所指的关系是同一的,而能指的具体表现形式,不同地区也会有相异性。相异性来自于文化亚代码。那么基于这种文化上的差异性,其建筑以及建筑符号的应用必定具有地域差异性。

以中国和韩国的古亭为例,首先亭子作为建筑是一种语言,是一种符号体系。亭子符号的特征是以代码为基础,代码是一个结构,而亭子符号的代码包括技术代码、句法代码、语义学代码。而我们比较中国和韩国的古亭,其实就是来比较中国和韩国的文化亚代码的差异以及建筑符号应用的地域差异。

中外建筑差异论文范文第15篇

摘 要：设计作为人类文明中不可或缺的部分，涵盖了现实生活中的方方面面。千百年来设计发展出了许多不同的风格、流派，产生了大量的设计作品，为后世留下了为数众多的设计实物。在这历史长河中研究中西方设计的异同是为了更好的继承与发展人类的文明成果。

关键词：设计；中西方；建筑

人类自进化成型后，设计便随之而产生了。人类的设计历史几乎与人类文明共生，历史悠久，源远流长。纵观世界，无论中西方，人类的发展历程是那么的相似。由猿到猿人再到原始人类，由原始社会到封建社会再到高度发展的现代社会，人类走过的路是清晰可见的。

中西方在设计发展道路上有异有同。工具上，从打制石器到磨制石器，再到原始陶瓷的出现，及后来金属器具的使用；建筑上，从原始穴居到巢居，到木构建筑，再到石构建筑，直至现在的钢筋混泥土大厦，发展过程在总体上是差不多的，也是有规律可循的。但由于自然地理环境与民族文化性格等方面的差异，使得中西方设计在具体实物上呈现出各自的特点，设计思路也更有所长。

以建筑为例，西方建筑以砖石结构为主，而中方建筑则以土木结构为主。中西方建筑对于材料的选择之所以有所不同，其原因是多个方面造成的，首先是在于材料的供给上，这也是由于地理环境不同而带来的差异，西方多石料好开采，中方多木料好取用，因此有人称西方建筑为“石头的史书”，中国建筑则被称为“木头的史书”。除去自然因素的影响外，更重要的原因在于不同的民族文化与不同的思想理念，这是不同的民族天性在生产生活中的反映。西方人在原始经济中以狩猎为主，使得西方人形成了重物的原始心态，从西方人对石材的肯定中，我们可以看出西方人重智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调的是“人是世界的主人，人的智慧和力量能够战胜一切”。中国则一直是以农业为主要的经济方式的国家，造就了中国原始文明中重选择、重采集、重储存的生活方式。由此形成并发展起来的中国传统哲学理念宣扬的是“天人合一”的观点。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，认为自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的成员。中国人将木材选作建筑的基本材料，正是源于它与生命之亲和关系和它的性状与人生关系的结果。

从建筑的空间布局上看，中国建筑以其封闭的、群体的格局，在平面和地面同时铺开。从住宅到宫殿，从家祠到寺庙，几乎都是同样的格局，皆是一种类似于“四合院”的布局模式。中国建筑的美也是一种“集体”的美。如地方传统民居、道佛教寺庙、皇家宫殿等，都是以重重院落相叠加而构成的一定规模的建筑群体，各单体建筑有主有次的地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，是中国宗法思想和礼教制度的反映。西方建筑则与中国相反，是开放的、单体的空间格局，竖向发展。古希腊、古罗马时期是西方文明的集大成者，不仅在科学领域为人类作出巨大贡献，在建筑上也是如此，那时人们就开始使用柱廊与门窗增加建筑的透明度来与外界更好的进行信息交流，同时利用外部空间来扩展建筑体量，达到突出建筑实体形象的目的。这与西方人的外向型性格和注重科学民主的精神有关。

如果说中国建筑占据着横向空间，那么西方建筑就占领着竖向空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米，而文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂更是高137米；中国北京明清紫禁城南北长961米，东西宽753米，占地面积达72万平方米，而已毁的唐朝长安大明宫面积更是达到3.2平方公里，是北京紫禁城的四倍，相当于三个凡尔赛宫，十二个克里姆林宫，十三个卢浮宫，十五个白金汉宫，五百个足球场。

建筑不仅仅是人类居住的场所，在社会长时间的发展中，在经过历史长河的积淀后，建筑业已经成为各国文化的物质载体与精神象征。提到金字塔人们立即会想到埃及，同样的提到长城人们首先想到的必定是中国。虽然在具体的建筑设计上有差异，但是人们都赋予了设计更多的含义或价值。

春夏秋冬，代辈更迭，在遥远的原始社会，祖先们掌握了搭建房屋的方法和手段，延续着他们的生活起居，辛苦劳作，生死与离别，悲戚与欢乐。随着人类祖先们的生产分工越来越细化，人与人之间也需要更多的交流和沟通，于是为了避免日晒雨淋，为了有一个能够容纳所有人的房子成了他们的需求，大型建筑开始产生。如我国浙江余姚河姆渡村发现的施用榫卯技术构筑的木结构建筑遗址。同时，图腾文化也开始在各地兴起，祭坛和神庙应运而生。如位于英格兰威尔特郡索尔兹伯里平原的欧洲著名的史前时代文化神庙遗址巨石阵。

皇权和设计似乎从始至终都有着必然的联系，以统治者的意志为主要设计目的的设计文化一直是现代设计出现前的主要设计文化，为统治者服务的设计总是集中着全国最好的材料，最好的施工人员，当然，还有最好的设计者，最好的技术。那些精美绝伦，美不胜收的设计产品只出现在皇家，不管是西方还是中方皆是如此，奢侈华美的洛可可风格，精美繁复的清王朝用品，这些都是统治者的专享。而从衣、食、住、行各个方面为统治者们提供着奢华、舒适、悠闲、轻松生活的平民百姓们，他们穿着的衣物、使用的器具、居住的房屋，无一不是只能用实用来形容，毫无美感而言，建筑上更是如此，有的甚至无法为之遮风避雨。

19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，中西方设计有了更多的接触和交流，设计风格发生了变化，中方开始现代设计之路，而在西方中国元素流行起来。当今世界的建筑更是如同一个模子印出来的一般，到处充斥着由钢筋混凝土建造，玻璃、瓷砖装饰的几何六面体的房子。岁月悠悠，沧海桑田，先辈们给我们留下的建筑遗物，大多成了供人们参观浏览的景点景区、书本影视中的艺术品。

现代社会中中西方设计的差异开始慢慢缩小，人类的物质文明与精神文明一齐发展着，无论是西方的资本主义社会还是中国的社会主义社会，设计师们总是竭尽所能的为人们提供着经济、实用、美观的设计产品。超越时间与空间的差异，也超越着人种与地域的差异，欧洲的优秀设计出现在中国人的生活中，而中国人的设计也走向了西方舞台。（作者单位：湖南师范大学美术学院）

参考文献：