德育教育成果范文

德育教育成果范文第1篇

“创业创新创优”简称江苏三创，是新时期江苏精神的主要体现，其主要内容是：①青年要争当创业的先锋。创业离不开青年，青年更需要创业。广大青年要带头弘扬艰苦创业、自主创业、全民创业的风尚，坚定处处可以创业、行行可以创业、人人可以创业的信心，解放思想，抢抓机遇，奋发有为，不断超越，率先走上创业成才、创业致富的道路，用创业实现人生价值，成就美好未来。②青年要争当创新的典范。创造是青春的本色。广大青年要发扬勇开风气之先的优良传统，与时俱进，敢干敢变，敢为人先，以强烈的创造精神和创造激情，不断提高创新能力，在制度创新、科技创新、管理创新、产品创新等各个领域进行大胆尝试，不断用新观念研究新情况、用新思路落实新任务、用新办法解决新问题、用新举措开创新局面。③青年要争当创优的标兵。广大青年要干一行，爱一行，钻一行，精一行，不断学习新知识，刻苦钻研新技术，努力掌握新本领，以强烈的主人翁责任感，立足本职，爱岗敬业、争先创优、无私奉献，在平凡的岗位上争创一流的业绩。

自主德育是职业学校学生实现自我教育、自我服务、自我管理、自我提升的主要德育形式之一，它的核心就是要求教育者牢固树立以学生发展为本的教育思想，以现代社会所需要的道德素质为培养目标，尊重学生的主体地位，挖掘学生的主体潜能，发挥学生的主体作用，有目的、有计划地引导学生参与道德认识和道德实践活动，使他们通过独立思考、自主选择和积极实践来培养自主德育意识，掌握自主德育方法，养成自主德育习惯，提高自主德育能力，逐步形成主体的现代道德素质。

自主德育在学校是培养学生自信、自立、自强、自律精神，促进学生身心俱健的成人教育；是培养学生自主意识和学习能力，促进学生主动发展的成才教育，是通过不同载体，学生个性提升的成功教育。我们针对中等职业学校学生的知识背景和实际，应用成功教育的理念和方法，突出职业教育的实践性，搭建平台，多元评价，积极开展以“三创”为主要内容的自主德育实践活动，着眼于学生成功，让学生通过自主德育活动成人、成才、成功。

学校针对职业学校学生“风格各异、千变万化”的好动、爱动特点，结合“成人、成才、成功”的培养目标，积极实践“以提升学生职业素养为核心的个性化发展”为主要内容的教育模式（简称IPQ教育模式），创设促进学生职业素养和个性特长充分自由发展的平台。在加强选修课程建设和课堂教学模式改革的基础上，提出了促进个体发展的“”型模式。“-”指选择一个专业，明确一个方向，夯实职业素养；“|”指培育一项爱好，发展一项特长，促进个性发展。“”所指的“方向”，是指就业或者升学；“|”所指的“爱好”和“特长”，可以是专业技能，可以创新发明，可以是创业实践，也可以是文艺、体育、科技方面爱好和特长。结合江苏三创精神和学生德育现状，我们积极开展“三创教育实践活动”，把三创教育实践活动，引入课程、引入课堂、引入社团，这是学校结合江苏精神、指导学生开展自主德育实践活动的重要载体，取得了丰硕的成果。

课程引领，自主学习

2009年9月，学校开设了校本特色课程《赢在三创》，成功实现了三创教育进教材、进课堂，我们把三创课程纳入学校各专业人才培养计划课程中，安排在学生入校后的第一学期进行教学，每周两节课，强调与德育课程相结合，实现在教学内容和教学方法上的优势互补，通过课程的嵌入，渗透“三创”教育和实践，充实和拓展了自主德育教育的内容，让每个学生深入了解和系统掌握“三创”的精神实质，学生利用课余时间、选修“三创”方向的通用技能课，以及学生特长方向的限选课，增加了学生学习内容和学习方式的选择性，其最终目标就是满足学生对教育选择的个性化、多样化需求，让学生主动、积极和自觉地参与到“三创”实践中来。“三创”课程丰富学生自主德育实践活动内容。

制度保障，自主实践

德育教育的过程是学生主动获取、主动发展的过程，而不是被动灌输的过程。学校通过制定完善的规章制度，不断刺激学生主体的内部强化，充分发挥主体的内驱动力，从而将道德要求由外部影响逐步转向内部提升，由群体协同逐步落到个体进步。学校先后出台了《德育学分制试行方案》《关于建立和完善技能、创新大赛制度的意见》《学生创业工作管理与考核办法》《科技创新竞赛管理与考核办法》等一系列的政策措施，把创新、创业成果列入考核体系，实行动态量化积分。把学生在“三创”实践活动、行为规范、素质拓展和创新精神等方面的表现全部纳入统一的德育评价中。鼓励学生参加技能、创新竞赛，参与创业、开设创业项目，全面发展、获得荣誉来获得奖励学分。对“三创”工作的支持和指导，构建和完善了“三创”工作的激励机制，保障了在自主德育环境下，“三创”教育与实践活动的顺利开展。“三创”制度保障学生自主德育实践活动行为。

评价激励，个性发展

评价引领过程，规划决定结果。学校希望学生在品德、学业、身心各方面全面发展，希望学生在创业、创新、技能各方面齐头并进，希望学生结合自身优势，个性化发展，多元化成才。学校对学生的成人、成才、成功采用多元化评价，开展学期“三创优秀学生”、“职教之星”的评选，设置了13个单项奖，包括：奉献之星、工作之星、学习之星、技能之星、创新之星、劳动之星、体育之星、艺术之星、进步之星、共青之星、合作之星、自强之星、环保之星，每学期的开学典礼上，学校对上学期受表彰的同学及“五星班级”、“五星宿舍”进行表扬，学校推出“月度优秀学生”的评选，并每月在教学区的宣传栏中集中表彰。评价方式的多元化激励了更多的学生享受表彰之乐、成功之乐，吸引了全体学生积极参与到以“三创”为主要载体的自主德育实践活动中来。多元评价彰显学生自主德育实践活动成效。

建设载体，规范引领

目前，学校以‘三创’实践为主要载体的学生自主德育实践活动已形成特色，生成品牌，做出示范，“三创”活动激活了学生内在动力，调动了学生自我管理、自我服务、自我成功、自主德育的活动积极性。

1.创新实践

学校用小发明小创造的实践活动激发了职业学校学生的创新精神，每学期组织一次学生金点子大赛，每位学生发掘日常学习、生活中的创新点，学校组织对学生的创新金点子进行集中评选，给予奖励，同时，积极帮助获奖金点子申报实用新型专利，目前学校已有专利80项。学生的专利项目在制作成作品后，学校积极组织参加了各级各类的创新发明竞赛，获得了丰硕的成果，在全省有较大影响力。

新建成的创业园内科技创新基地，为学生营造了一个从构思到检索的认知空间，从设计到制作的实践空间，从展示到转化的成果空间，从产品到商品的营销空间，以全方位、立体式，覆盖整个创新工作流程的空间呈现给每个学生，服务于每个学生。

2.创业实践

学校每年组织一次创业社团、创业项目的申报、答辩活动，对优秀项目和社团进行表彰，推荐优秀创业团队参加市、省职业学校学生商业计划书大；对优秀的创业项目，通过进一步完善运营方案，积极在校内模拟运营；校内运营成功的项目，进入学校学生创业园，成为真正的实体运营项目，真实经营。目前学校现有学生水果店、饮品吧、美容美发店、洗车、汽车饰品等共22个创业项目和社团。

为了对全体学生进行有针对性的创业教育和实践活动，学校建设了学生创业园，在市、区劳动部门的指导下建成了大学生创业辅导站，既有按照标准配置的学生创业孵化区、培训讨论区和一站式服务中心，又有多间创业实体门店，免费服务学生创业实践和创业社团，创业园是学生创业项目（社团）重要的孵化载体。

为了提供给创业学生良好的创业孵化机会，学校为每个创业项目和社团聘请了一至两名专业教师担任指导教师，邀请创业培训指导师开设创业选修课，引入了市人社局免费提供的创业培训，解决了创业学生的后顾之忧。

3.创优实践

学校每年的把文明风采竞赛、校园生活节与创优实践有机结合，开展了征文、摄影、班级、宿舍文化建设、体育竞赛等多种形式的创优实践活动，为了提升学生的思想政治修养和追求，学校每学期开设业余团校、每学年开设业余党校，培养了一大批优秀的青年学生。“三创”实践成为学生自主德育实践活动的重要载体。

成效显著，个性张扬

1.技能素养普遍提高

近三年，学生获得相应专业国家职业资格四级以上证书的比例为100%，持有两张及以上职业资格证书的比例为90%；学生参加技能大赛，获得省技能大赛三等奖以上奖牌51项，其中有6人次获得全国技能竞赛金奖，2011年学校被评为“苏州市职业学校师生技能大赛先进学校”。

2.创新发明成为亮点

学校从2008年下半年起开始在全校范围内倡导创新教育，虽然起步较晚，但发展较快。学生作品参加第十八届、第全国发明展览会和2012年世界发明展览会，累计获得6枚金牌、11枚银牌和13枚铜牌，其中两项作品获得金奖中的金奖“宝钢奖”；近三年参加江苏省职业教育创新大赛，累计获得一等奖4项、二等奖15项、三等奖20项，在全省中等职业学校中名列前茅。截止2011年底，有62个创新项目取得国家发明专利证书。2010、2011年，学校连续两年获得“苏州工业园区2011年度知识产权工作先进集体”称号。2011年学校获得“苏州市青少年科技教育特色学校”称号。

3.社团活动如火如荼

学校现有Show舞堂、健美操队、cosplay社、动漫社、轮滑社、手工社等10多个兴趣社团和数控加工、电子产品装配、车之翼维修站、庆典礼仪服务、创意工作室、课件工作室、手绘工作室、飘洒美发室、导游社等20多个创业社团。Show舞堂自编自排的街舞《桥墩》参加苏州市中小学舞蹈比赛获得一等奖。健美操队参加全国啦啦操锦标赛获得一等奖。2008年才成立的庆典礼仪社团先后为第八届全国职业教育技术装备展览会、太仓市政府重点工程“太仓港鑫海媒炭码头”开工仪式、第二届中国开发区职业教育年会、“全国重点师范大学―园区教育实习基地”签约揭牌仪式等重大活动提供礼仪服务，标准规范的服务流程和优雅娴熟的服务姿式受到大会主办方的高度评价。学生通过社团活动，不仅绽放了个性光芒，收获了成功喜悦，而且养成了坚强的意志，增强了团队意识和社会责任感。

4.争先创优各显神通

德育教育成果范文第2篇

——蛟镇小学德育特色教育成果之花

推进学校特色建设，创建特色学校，是新形势下深入实施素质教育，深化教育教学改革的一项重要工作，也是优化学校管理，丰富学校内涵，提升学校品位的重要举措。为贯彻《中国教育发展纲要》关于“各中小学要把创办学校特色提高到战略高度”的精神，稳步推进“一校一特色、一校一品牌”的特色学校建设的工作目标，我校始终坚持抓养成、打基础、创特色，以德育为龙头、以科研为重点、以校本课程为突破口，全面推进素质教育。“办人民满意的教育，创家长信赖的学校，做学生喜欢的老师”已成为我校办学的奋斗目标。并围绕这一目标，开展了各项特色教育活动，取得了一些成绩。

特色之一：孝敬教育之花——孝心无价

 “百善孝为先，孝为德之本。”孝敬是中华民族的传统美德，是人生永恒的话题，它如长江之水，源源不绝，流传了一代又一代。由**市关工委和教体局共同组织的孝敬教育活动，旨在让广大青少年用心感受父母养育子女的艰辛，操持家庭的劳苦，逐步形成孝敬长辈的良好品质。我校积极响应上级号召，切实开展孝敬教育，半年来，掀起孝敬教育的高潮，结合我校实际，主要开展了几个方面的工作，现总结如下：

    一、走富润，访百官，领导率先垂范求真经

     在全市孝敬教育动员大会召开后的第三天，我们学校就组织行政人员、少先队辅导员一行在校长的亲自带领下来到富润中心小学参观学习。听取了富润小学领导关于孝敬教育的经验介绍，观看了孝敬教育纪录片，参观了孝敬教育陈列室和队室，欣赏了他们学校富有特色的校园文化布置。学习之后，我们对富润小学23年如一日，坚持不懈开展孝敬教育活动从心底发出赞叹之情，对他们学校丰厚的资料积累，特别是看到了那些发黄的报纸、照片时，我们不仅对富润小学几代辅导员的工作热忱所深深感动。

二、开大会，发倡议，师生孝敬之情树心间

学校给班主任分发了孝敬教育教材，翻印了2个学期1700册《孝敬教育实践作业本》，要求每班每星期利用班队活动时间上不少于20分钟的孝敬教育课，并及时批改作业，教育学生开展孝敬日行孝敬事和实践“五个一”活动。分两期组织全校教师学习了孝敬教育的有关文件和领导重要讲话；召开了全体师生参加的孝敬教育动员大会，少先队大队部对全体队员发出了孝敬活动倡议；各班收集了一些适合自己班级学生年龄特点的一些孝敬名言警句，对学生进行解释教育；学唱“感恩的心”、“妈妈的吻”、“我的中国心”等爱国敬亲的歌曲；跟家长签订了孝敬教育协议书。

学校还花了四千多元钱对校园的一些可利用空间进行了文化渲染。其中孝敬教育方面的内容4块，达40平方米。校园里的德育宣传阵地增加了很多，德育教育氛围日渐浓厚。

 

三、搭平台，创活动，各班争先恐后竞优胜

     组织以孝敬教育为主题的黑板报评比。这次黑板报可谓百花齐放，争奇斗艳，各班学生、老师各尽其能，精选内容，精心美化，质量比以前要高出很多。可见大家对活动都非常之重视。

   制定了“十佳孝星”评比方案。根据方案计划，十二月初，我们组织了“我是小孝星”评比活动。通过活动挖掘身边的孝敬故事、孝敬之星，以每周一星的形式呈现给大家，让孝敬榜样的作用最**的发挥。四（1）班的**佳韵同学是一个孝敬之家，她奶奶瘫痪在床40多年，爷爷也已经去世10多年了。爸爸、大伯几十年如一日，悉心照顾奶奶，从无怨言，被当地老百姓传为佳话，08年她爸爸被评为全国孝亲敬老之星。受家庭影响，**佳韵同学在家也经常为奶奶做力所能及的事情，端茶送水啊，扫地叠被啊，还为奶奶擦脸洗脚，被邻居夸为“小孝星”。同时也当仁不让地成为我们学校的第一个“每周一星”；五（2）班的周科莹同学的爷爷得了老年痴呆症，帮爷爷洗脚已经成为周科莹同学每天晚上的“必修课”，她也成为同学们心中的楷模。每周一星的展示活动被**市关工委领导作为亮点摄像，作为**市孝敬教育成果的一部分推介。

组织敬老活动，去甘霖镇**敬老院慰问那里的老人们。少先队员步行4公里，来到敬老院，帮老人打扫卫生，送上牛奶和糕点，向老人问寒嘘暖，为老人按摩敲背，最后献上了精彩的文艺节目，给老人送去了欢乐。这次活动不但赢得了老人们的**称赞，**敬老院还特意给学校送来了“育德有方、敬老可贵”的锦旗以示谢意，当地老百姓也对我们的少先队员竖起了大拇指，连声说这批学生真好，将来一定能成为有用的人才。活动结束后，大队部还专门制作了一期“敬老活动剪影”，张贴在橱窗里，起到榜样的作用。

在学期结束时，进行班级孝星评比活动。旨在通过活动，开展竞争，使孝敬教育更有生机，更有活力。家访中，我们很多班主任老师得到这样的信息：很多学生通过孝敬教育，比以前懂事了，勤快了，热爱劳动了，对老人、父母的问寒嘘暖更多了。特别是女同学，真正让父母有了一种贴身小棉袄的感觉。

放寒假了，我们布置了两份孝敬教育寒假作业：践行寒假五个一活动，制作一份孝敬教育主题小报。

 

新学期返校，我们就进行了寒假孝敬教育活动的小结和孝敬教育主题小报的评比，对活动中表现出的先进进行了表彰，所有的“孝敬小报”都张贴在橱窗里展示。

三八妇女节，少先队大队部对全校少先队员发出倡议，号召他们向母亲、向女教师献孝心活动。各班精心设计活动，内容丰富，形式多样，意义深远。二（1）班开展了“感动、感谢、感恩‘三八’”为主题的教育活动，通过活动，全体学生了解了三八节的来历，懂得了妈妈的辛苦，母爱的伟大，我们应该爱妈妈、孝敬妈妈。六（2）班开展了一“察”二“听”三“想”四“做”五“写”活动，即观察妈妈从早到晚做了哪些家务；聆听妈妈、长辈讲她们小时候的故事和艰辛；想一想我们应该怎样去孝敬她们；给妈妈一个紧紧的拥抱，为妈妈洗一次脚，捶捶背；给妈妈做一张贺卡，写上几句感恩的话，或者写一封感恩书信，抒发自己对母亲的爱。六1班的梁莹同学用自己的压岁钱为妈妈买了漂亮的新衣服。俞唯诚同学到田野里采来了野花，制成花束，送给妈妈；孙袁海同学在妈妈下班之前把一脸盆衣服洗好、晾好，把妈妈激动了好半晌......孝敬之果不胜枚举。

孝敬特色教育经过全校师生的共同努力，已经在我们学校生根发芽了，我们坚信，我们一定会收获喷蕊的鲜花、丰硕的果实，孝德一直一定会深深烙在每个蛟镇小学的少先队员小小心田里的。

 

特色之二：心理健康教育之花——融合与发展

随着经济的发展，国内人口流动速度和流动范围逐渐加大，流动人口子女的受教育问题也日渐突出。如何更好的解决插班生的适应性问题，了解他们、关心他们，提高他们的心理素质，进而促进学生综合素质的提高和学校整体教育的优化是我们面临的大课题。

一、学校生源分析

近年来，随着天乐集团天乐音响业的开发，再加上校园周边其他个私企业较多，经济的飞速发展导致大批民工子女插班，就读我校已是不可避免的趋势。人口流动速度和流动范围日渐加大，流动人口子女的受教育问题也日渐突出。我们六个年级共有学生800多人，其中外来民工子女就有200多人。占全校总人数的近三分之一。这些插班生大多来自**、**、**、**、**等经济发展较缓慢的地区，也有少量是本市的外学区生，年龄大约在7-12岁之间，根据学习基础和家长需求（不一定是根据年龄）分插在各年段各班级中。他们在文化背景、语言、生活习惯等方面都有着很大差异。插班生因学校环境、学习方式、人际关系等方面的改变，在面对新的环境时，存在着一定程度的适应障碍，从而促使了一些心理问题的发生。

随机抽取40位插班生调查发现，60%以上的外来务工人员子女感到自己因为是“外地人”而被本地人看不起。外来务工人员子女的烦恼也是多元化。比如“父母工作太辛苦、怕父母出意外”、“听不懂或不会说本地话”、“被本地人用异样眼光看待”、“受到了本地人歧视和欺负”等。由于自卑心理作祟，孩子们普遍缺乏融入新环境的心理准备。1/4的孩子表示“不想和本地孩子交朋友”。

这些外来插班生成了班级中的弱势群体，有老师戏称“被遗忘的一族”。

二、融合与发展的具体做法

（一）、团体辅导

开学初，心理辅导室给每一位插班生做好心理档案， 学生心理健康档案做到严格保密。 心理辅导室积极、科学地利用心理健康档案材料，充分发挥它在辅助甄别心理问题、跟踪了解心理状况、开展心理健康个案研究和统计研究等方面的作用，学生心理健康档案一般在学生离校后封存。工作主要分以下两个大的步骤来做：

1.让我们更快认识

教导处要求班主任带领插班生在入学的第一周熟悉学校环境，在班级里开展“欢迎新同学”的主题班会等；总务处做好插班生相应的后勤保障，服装的统一安排等。在这个基础上，心理辅导室人员设计插班生入学时学习习惯、行为习惯及心理素质等项目的问卷，对每一位插班生进行问卷调查。

2.我们是一家人

对插班生进行四期“适应新环境”团体辅导。开学第一周提升插班生的归属感，协助插班生感悟了人际沟通的效能，以便更好的融合到新集体中。开学第二周协助插班生体验自己的情绪，引导他们关注自己的情绪，提升他们管理自己情绪的能力。开学第三周让插班生明白合作的重要性，提升他们与人合作的信心和能力，处理好竞争与合作的关系。开学第四周让插班生体会在团队执行任务过程中，每位队员应扮演的角色及团队创意的产生。

（二）、个别辅导

根据几年的实践，我们发现“谈心”式谈话更适合对插班生的辅导，我们组织心理辅导老师和班主任一起做好谈心工作。

1.培训班主任和科任教师从心理辅导角度关心插班生

目前在我们的学校心理辅导教师队伍当中，大部分都是由班主任或科任教师兼任的，心理辅导室指导教师在谈话过程中既要主动地聆听学生的语言表述，也要仔细地观察学生非语言信息的表达，能从其行为、语气中“听”出他话语中隐含的深层意义；提醒教师在个别辅导中能接纳学生、关心学生，自然表露真实的爱心。尊重学生的独立人格，对学生反映的问题表示关心和接纳，使学生排解紧张、惧怕心理，消除自我防卫，使其坦陈心语，直面问题；培训教师抓住时机，及时提出引导性的问题的能力。

 

2.心理辅导老师做好“插班生适应不良个案研究”

从研究背景、辅导方案、 辅导过程三个方面着手，针对插班生特点做好个案研究。

（三）、关注插班生因“心育”而更精彩

通过观察和沟通，我们发现插班生有着比普通学生更加普遍的负面心理特征，主要表现在自卑、孤独、脾气暴躁、态度冷漠等这些方面，而这些心理的形成，一个主要的因素就是刚进入新环境的不适应引起的，所以插班生的适应性问题成为我们首要关注的。

在平时的工作中，教师加强自身的专业知识水平，更多的了解自己所任教班级中的插班生，不仅在学习上要多加帮助和关心他们，能够根据插班生的不同特点制定出相应的成长方案进行辅导，帮助他们顺利的度过适应期。

三、阶段性成果

（一）、理论成果

1.实施插班生“导师制”功不可没。

2.运用“同质团体辅导”锦上添花。

（二）、实践成果

（1）学校确立“心”育理念的肥沃土壤。

（2）教师感悟“心”育过程的专业成长。

（3）学生感受“心”育环境的自我成长。

 

（三）、成果创新

两年多来的实践证明：如果说班主任工作是关注插班生融合与发展的基础，那么“导师制”的实施就是关注插班生融合与发展的台阶，到最后的关注插班生融合与发展因从“心”开始而更精彩。特别是在运用了“同质团体辅导”以来，那对插班生的全面成长真是起到了不可估量的作用。

四、研究成效

1.融合效果显著

插班生能够接受学校文化，能够与本地学生正常交往，能够忘记自己原来的身份，以一个正常的孩子的心态和老师、同学交流，能把自己当做学校的主人。通过两年多的实践指导，学生从有原来的自卑、胆怯的心理中走了出来。

2.习惯逐步好转

适应学校作息时间的同学由原来的38%上升为100%；能自觉完成老师布置的作业的同学由前测的46%上升为100%；能独立完成作业的人数由前测的62%上升为后测的100%；写字时能做到“三个一”的由前测的41.7%上升为后测的91.7%；用普通话交谈、朗读的由前测的70.8%上升为后测的98%；能做到讲究卫生，不随地吐痰，不乱丢垃圾的由前测的75%上升为后测的95.8%；能做到说话有礼貌，会用礼貌用语的人数由前测的70.8%上升为后测的91.8%。从这些数据的变化，可以看出学生的学习适应性在明显增强。

3.学习信心增强

学习的决定因素是与学习信心、学习习惯等在内的非智力因素。插班生学习信心的增强，是学习进步的主要前提条件。

4.学习进步明显

既促进了插班生的全面发展，又带动了全校学生的发展，插班生给本地学生带来了压力，激发了大家自主学习的积极性。

5.特长学生涌现

课题实践期间，插班生的获奖情况也令人欣喜。一人次获**市信息学比赛一等奖；一人次获**市《爱国主义教育读本》征文活动一等奖；一人次在**市雕塑泥制作比赛中获二等奖；多人次分别在《**晚报》与《今日**》发表了小文章。有的插班生还当选了校大队委员、校红领巾广播电台的播音员等。

6、教科研获奖

2010年，由校长陆正良负责，教科室周月平执笔的《小学插班生融合与发展的实践研究》课题研究获得**市一等奖和**省三等奖。

德育教育成果范文第3篇

关键词：作文教学；思想品德；德育

作文教学既是对学生进行语言文字训练的手段，又是对学生渗透思想品德教育的过程。教师在作文教学过程中应有意识、有目的、有步骤地渗透品德教育，这已成为教育工作者的共识。但是我们在实际的作文教学中，往往只重视写作技能的培 养，而忽略了品德教育的渗透。在作文教学中渗透德育教育，引导学生深入社会实际，积累写作素材，挖掘生活中的智能和哲理，培养学生高尚的情操。在作文教学中对学生渗透德育教育主要从下面三个方面进行。

一、阅读优秀文章，感悟贤者大气

初中语文课本中都是古今中外的典范之作，指导学生读千年范文，做时代新人。司马光“以俭为荣，以奢为耻”，在今天仍需发扬光大；诸葛亮“受任于败军之际，奉命于危难之间”的奉献精神仍堪为楷模，花木兰代父从军的壮举令人肃然起敬；杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，忧国忧民值得后人仿效；辛弃疾“醉里挑灯看剑”的爱国精神可歌可泣；范仲淹“先天之忧而忧，后天之乐而乐”，引人深思……要求学生背诵名诗名词、名人名言，李白的“黄河之水天上来”“天生我才必有用”；苏轼的 “会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”；文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；的“问苍茫大地，谁举沉浮”“数风流人物，还看今朝”……让学生心中充满豪壮之气，潜移默化之下，学生作文时“大气”就会自然流露。引导学生阅读大量的“大气”文章，了解曾经在历史上建功立业、对中华文明产生巨大影响的人物，使学生感受到前进的动力。进而引导学生关心世界大事、国家大事、社会风云。这样中学生的作文就不至于一味地沉溺于个人得失的小天地里，他们心中自然会装有世界，他们的作文自然会“大气”起来。这样的阅读训练能有效地把作文与德育教育结合起来，使学生在阅读的过程中，潜移默化的受到思想教育，提升作文的立意。要注意的是，阅读教学时，不仅要结合时代背景、作者的处境理解“大气”文章的内涵，还要注意引导学生了解作者的生平和经历，了解他们的伟大业绩，感受他们的情怀。

二、指导学生正确观察社会，培养优秀品质

叶圣陶先生曾经说过：“要叙述事物，必须先认识它们，了解它们，这惟有下功夫观察”。观察和分析是写作的基本功，不会观察的人，必然对客观事物视而不见，听而不闻。一到写作，冥思苦想，腹内空空，当然写不出东西。不会分析的人，一定不会将观察的材料，进行由此及彼、去粗取精、去伪存真的加工提炼；不会透过现象，看到事物的本质，当然写不好文章。“问渠哪得清如许，惟有源头活水来”，生活是作文的源泉，观察是真实的基础，教师要注意培养学生观察生活的能力，使学生作文“有米可炊”。“生活中不是缺少美，而是缺少美的发现”。平淡无奇的学生生活使学生对周围的事情熟视无睹。教师有意识的引导学生观察自己的生活，思考社会现实，做生活的有心人，时时处处留意身边的人和事。在学校观察老师和同学，在路上观察社会，在家观察家人。教师要鼓励学生睁大自己的眼睛，伸长自己的耳朵，留心周围的一切，学习“风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心”的精神，从生活中发现新事物，获得新感受。在写作过程中，观察和感受是攫取生活材料的两个阶段，而感悟则是在观察、感受的基础上捕捉、洞察生活中潜在或显现的思想意义。换句话说，就是从平凡的生活中看出不平凡的意义，即悟出闪光点，悟出事物内在的价值。从“从校门进入家门起，母亲的烧饭做菜，晚上一宿的唠叨，到第二天走出家门时的千叮咛万嘱咐”中，悟出“母亲的爱是永远不会枯竭的”。如果没有德是不可能悟出的。从“学业上的互相竞争，生活上的互相帮助，思想上的互相交流”中，悟出“友情是生活中的一盏明灯”。生活无处不存在亮色，而要挖掘亮色，必须以“德”为先。让学生做生活的有心人，引导学生关心身边那些普普通通的人，平平常常的事，用细腻的心灵去寻觅真善美的所在，去挖掘生活中的智能和哲理。

三、 提倡学生敞开心扉，写日记、写随笔，养成写作习惯

德育教育成果范文第4篇

关键词：道德教育：教育视野；道德视野

中图分类号：G410；B82 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2013）08-0123-05

道德教育是“道德”与“教育”的统一，因此，道德教育可以有两种解读方式，一是从道德教育的教育视野，即以教育为本位，根据教育的内在规定和教化特质对道德教育进行解读：二是从道德教育的道德视野，即以道德为本位，根据道德的内在规定和伦理特质对道德教育进行解读。在当代中国，教育界对道德教育的讨论主要是基于教育视野而不是道德视野来展开。原因在于，“教育”是道德教育的主词，“道德”是道德教育的定词，主词处于本质地位，定词处于从属地位，于是“道德”相对于“教育”的语言学上的失落演变为“道德”在道德教育中地位的失落。同时，作为众多教育中的一个分支，“道德教育”相对于“教育”的属种地位又进一步强化了“教育”的主干性，加剧了“道德”的边缘化。然而，道德教育主要围绕“教育”而不是“道德”来展开，必然造成道德教育真实性的遮蔽，将复杂的道德教育简单化，将“道德”的道德教育“教育”化。事实上，立足于教育视野的道德教育与立足于道德视野的道德教育并非不可通约的两种教育，而是贯穿在同一道德教育过程中的两种互补性理念。笔者在此将二者进行比较，旨在引起教育界对二者的共同关注。

一、道德教育的道德定性

道德教育的道德定性即对道德作为文化的性质判断，是道德教育展开的前提。基于教育视野的道德教育，坚信道德作为文化存在的当然合理性，将道德视为服务于受教育者的应然性存在。教育者相信，在追求精神价值的现代社会，道德展示着人的精神风貌，标注着人的精神价值，道德教育就是要让受教育者成为有教养的道德之人。但是，教育者对道德合理性的肯定，并不是说教育者不对道德进行任何质疑就简单地接受和认同，恰恰相反，教育者对道德有着高度的善恶敏感性，在实施道德教育之前，会对各种道德原则、规范和范畴进行甄别和鉴定，只有在充分确认道德的真理性之后，教育者才会向受教育者传授道德。但是，一般来说，教育者在对道德进行认真的过滤之后，就不再对自己传授的道德进行怀疑，而是致力于将自己推崇的道德通过各种行之有效的方法传授于受教育者，并希望受教育者将道德内化为自己的自觉行动。这样，教育者对道德的再批判基本没有了，教育者传授的道德就有了不容置疑的合理性。

教育者之所以不再对传授的道德进行再批判，是因为教育者处在教育规律的约束之中。教育规律要求，道德教育必须保持道德的价值稳定性才能维持道德的权威性，并寻求最好的道德教育效果。相反，对道德的任何怀疑都可能破坏道德的权威，制造道德与受教育者之间的心理间距。所以，从纯粹的教育学角度看，赋予道德当然合理性最有利于维持道德的价值稳定，有利于实现教育效果的最大化。也许正因如此，至少在中国大陆，教育者在向受教育者传授美德时，总是动用全部智慧向受教育者对其真理性加以证实性辩护，不曾在教育行动上甚至也不曾在教育思想上对道德合理性产生怀疑和批判。假如道德教育没有达到预期效果，教育者一般只怀疑教育却从不怀疑道德本身。科尔伯格曾经批判道德教育的错误是将学生当成了“美德袋”，但并不怀疑“美德袋”中的“美德”是否出了问题。事实上，学生之所以不喜欢成为“美德袋”，可能并不只是因为他们被当成了袋子，也可能是因为我们塞到他们袋子里的“美德”并不如他们所期望的那样美。

所以，道德的合理性并不当然。当道德教育以不变的道德合理性为预置性前提时，就可能已经走向了道德教育的道德误区，结果可能是，道德教育在教育上走向了成功，在道德上却走向了失败。

与之相反，基于道德视野的道德教育虽然充分肯定道德对人类生活的价值意义，但并不将道德看成是当然的完美存在，而是将道德看成是有缺陷的文化存在。通常，人们将道德的缺陷理解为道德理论上的命题缺陷和道德行为上的表征缺陷，但这是基于道德的善恶性质而不是基于道德文化性质的区分。作为文化的存在，道德的缺陷与道德的善恶性质无关，无论是善性道德还是恶性道德，任何道德都是有缺陷的道德。历史上，马基雅弗利探讨了“善”的人性危害，孟德维尔揭示了利他行为之恶的本质等，但他们以非道德主义方式面对道德的文化缺陷。其本质是基于个人本位对公共本位道德进行性质否定。柏拉图探讨了公正等伦理范畴的不可把握性，卢梭企图在自然本性的名义下避免道德的社会性不足，罗尔斯则试图用“最少数的弱势群体的利益”来修补“最大多数人的最大利益”的漏洞。等等，很多西方道德家对道德的文化缺陷进行了有益探讨。道德的文化缺陷不可能也不应该被全然克服，因为道德的文化缺陷直接同一于道德本身。对道德文化缺陷的根除将直接意味着对道德本身的消灭。文化意义上的道德缺陷，是道德的生存条件，是构成道德合理性的辩证前提。所以，道德教育对道德文化缺陷的肯定，并不以非道德主义为目的，也不意味着对道德的价值否定，而是对道德文化真实性的还原。它在让道德当然合理性丧失的同时，使道德更具有生活合理性。受教育者在对道德文化缺陷的审视中将会懂得：道德并不天然是人生的应有之义，道德之于个人既是一种需要也是一种牺牲：用以展示人类公正的道德对自己可能并不公正，道德善举有时候并不必然带来善意的道德回报；用道德语言展示道德有时可能是一种困难甚至是一种幻想；道德的相对性是如此绝对，以至有时候我们甚至找不到道德的评价标准；等等。表面上看，对道德文化缺陷的揭示似乎制造了道德教育的混乱，弱化了道德的权威和道德教育的价值导向，但客观上，它恢复了道德的真实，让受教育者接受的道德与社会现实的道德实现了一体化，体现了道德教育对受教育者的真诚。它尽管在客观上增加了道德教育的困难，但在终极意义上却强化了道德教育效果，保持了道德之于受教育者的稳定性。

二、道德教育的逻辑起点

依据黑格尔的解释，逻辑起点是一个理论的起始范畴，是理论的始自对象，理论的全部发展都包含在这个胚芽之中。按此理解，道德教育的逻辑起点就是道德教育的出发点，逻辑起点的定位将从根本上决定道德教育的价值走向。很多人将道德教育的逻辑起点定位于“人”，因为道德教育是人对人的教育，也是服务于人的教育。这一定位无可反驳但没有特色，没有体现道德教育的专殊性。如果将“人”的前置性和目的性固定下来，我们发现。“教育”和“道德”可以构成道德教育的两个不同的逻辑起点。

以“教育”为逻辑起点，是基于教育本性的道德教育选择。它以教育为本位展开道德教育思考，用教育眼光看待道德教育活动，关注的是道德向受教育者的传递进程和传递质量。以“道德”为逻辑起点，是基于道德本性的道德教育选择。它以道德为本位展开道德教育思考，用道德眼光看待道德教育活动，关注的是道德对受教育者的适应性和效用性。如果将道德比喻为一个苹果，将喂苹果的大人比喻为教育者，将吃苹果的小孩比喻为受教育者，我们会发现，大人在给小孩喂苹果的时候，可能会有两种明显不同的考虑。大人甲考虑的问题可能是：怎样让小孩尽快吃下这个苹果，怎样让小孩愉快地吃下这个苹果，怎样让小孩吃更多的苹果。等等。大人乙考虑的问题则可能是：这个苹果是否含有农药。苹果是否适宜小孩吃，苹果吃多少对小孩合适，等等。在这里，大人甲和大人乙都在关注小孩的健康，可思考的问题具有明显差异。大人甲对苹果没有任何怀疑，将苹果看成是对小孩天然有益的食物，其注意力集中在如何将苹果更快更好地喂给小孩；大人乙对苹果充满怀疑，并不将苹果看成是小孩天然的营养物，其关注的是苹果本身对小孩的效用性。将这个比喻还原于道德教育，大人甲的思维就是以“教育”为逻辑起点的思维，它思考的主题是怎样让受教育者最快最好地接受道德：大人乙的思维则是以“道德”为逻辑起点的思维，它思考的主题是怎样的道德才能让受教育者最快最好地接受。

有人可能会问，道德教育到底应该以“教育”还是以“道德”为逻辑起点？我们必须对这个问题保持警惕，因为这是一个道德教育上的不道德问题，制造着“教育”与“道德”的对立，对这个问题的任何选择性回答都将使道德教育走向片面。合理的回答是，道德教育既要以“教育”为逻辑起点，也要以“道德”为逻辑起点。道德教育的“教育”起点，为“道德”进入教育过程并实现向受教育者的有效传递开辟了通道：道德教育的“道德”起点，担当着维护“教育”之道德真实的重任，是道德教育质量的伦理保证。“教育”的逻辑起点和“道德”的逻辑起点，为教育者提供了观照道德教育的两只眼睛，有利于对道德教育问题的聚焦，避免了道德教育走向的偏离。

三、道德教育的实施路径

基于教育视野的道德教育，立足于从教育者、受教育者、教育内容、教育方法及教育环境等教育要素对道德教育进行设计、组织和实施，行走的是道德教育的“教育”路径。长期以来，道德教育之教育路径一直是教育界关注的重点，人类的道德教育发展史可以说是道德教育之“教育”理念的扬弃历史。至今，就教育主体而言，道德教育已经实现了从教师为中心向学生为中心的重大转折。尊重受教育者的个性，依据受教育者的心理特点展开道德教育已经成为教育界的共识：在教育内容上，道德教育日益强调传统与现代、东方与西方的道德统一，注重道德内容的分层和优化；在教育方法上，传统的灌输教育已经被冷落，商谈教育、体验教育、欣赏教育等新兴的教育理念日益受到肯定：在教育环境上，杜威所期盼的“纯化”教育环境日益受到重视，其中，家庭环境、学校环境及网络环境等正在受到教育界的特别关注。道德教育的教育路径被青睐，原因在于，它关注了教育主体在道德教育中的核心位置，突出了道德教育的过程性和关系性特征，实现了教育要素与教育效益之间的直接链接，符合教育的发展逻辑。

在道德教育的实施路径上，一直还有与之并行的另外一条道路，即基于道德视野的道德教育。它立足于从道德本质、道德语言、道德张力、道德回报、道德公正等道德要件对道德教育进行设计、组织和实施，行走的是道德教育的“道德”路径。虽然人类道德教育历史的书写以“教育”为主线展开，但道德教育的“道德”路径却很早就有人行走。洛克曾经反对用儿童心爱的事物奖励儿童，认为“尊重”、“自由”、“称誉”、“赞扬”才是对儿童最好的奖励。洛克思想的创见在于，他看到了儿童心爱的事物与儿童道德的对立性，对儿童用喜欢之物进行奖励可能将儿童的注意力导向物质利益本身，从而矮化道德在儿童心目中的位置。在这里，洛克是通过对利益与道德关系的伦理解读，产生了对道德教育的反思，其行走的是地道的“道德”路径。卢梭推崇自然的道德教育，认为教育不是直接告知儿童行为的好坏，而是帮助儿童催生行为的自然后果，并引导儿童进行道德判断。其倡导的“自然后果法”其实是基于一个伦理学上的假设，即道德来源于生活，儿童是拥有判断力的生活主体。赫尔巴特将“同情”看成是重要的道德品质，认为同情能把自身置于别人的情感之中，增殖自己与他人的情感，但他同时认为，片面的同情是有缺陷的人类品质，对人类的危害可能比获得片面的知识更大。他看到了“片面的同情”的品质缺陷，为道德教育提供预警，这是高远的道德家眼光。

应该说明的是，有时候道德教育的道德路径并不像道德教育的教育路径那样直观，它可能以隐蔽的方式潜藏于道德教育的活动过程，但道德教育之道德路径的效用价值并不因此受损。肯定道德教育之道德路径的意义在于，它促成了道德教育之“教育”行为的伦理化。同时也促成了道德教育之“道德”内容的教育化，让道德教育走向了道德深化，提升了道德教育的伦理水平。

四、道德教育的道德性

道德性是道德教育证明其合理性的重要依据，对道德教育道德性的追求是教育家和道德家矢志不渝的职业使命。

道德教育的道德性即道德教育的合道义性，是道德之善在道德教育中的充分表达。基于教育视野的道德教育和基于道德视野的道德教育，以不同方式践行着道德教育的道德性，只不过前者追求道德教育的“教育”道德性，后者追求道德教育的“道德”道德性。

“教育”道德性是走向道德教育道德性的基本条件，它以“教育”的合道义性为价值所指，从教育理念、教育方式、教育态度及教育环境等方面体现出道德教育的道义性质。其核心表现是，强调对受教育者主体性的尊重，尤其是对受教育者人格的尊重。先秦时代孔子倡导因材施教，强调对受教育者差异性的关注。已经是对受教育者主体性的朦胧确认。西方至文艺复兴以后，随着人文主义的盛行，道德教育中受教育者的主体地位也不断提升。卢梭曾经说：“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打扰了这个次序，我们就会造成一些早熟的果实，它们长得既不丰满也不甜美，而且很快就会腐烂”。卢梭的立意是，“应当把成人当成人，把孩子当孩子”。卢梭反对用成人的要求对待儿童，将儿童看成是区别于成人的独立个体。摆脱了长期以来儿童对成人的道德依附性，这也许是卢梭对儿童所行的最大的道德。赫尔巴特则强调教育目的的实现应该将儿童的个性作为教育的出发点，而且注意到了教育者根据自身癖好判断学生个性与行为的道德性问题：“我们特别要求教育者识别他本人的癖性，当学生的行为与他的愿望不一致，而在两者之间又不存在带有实质性的优劣时，他应当慎重考虑。他必须立即放弃他自己的愿望，如可能，甚至连表达这种愿望也必须抑制住。”赫尔巴特不仅看到了教育者与受教育者之间可能的癖好差异，而且看到了教育者将自身癖好道德化，将与己相反的受教育者癖好不道德化的可能，避免了教育者对道德权威的滥用，体现出对受教育者的特别尊重。至今天，道德教育中学生中心地位的确立，可以说达到了教育道德性的至上高度。与此同时，教育过程的人性化，也为教育的道德性增添了浓重一笔。黑格尔曾经将教育过程理解为普遍精神向主体的灌注，“个体的形成就在于个体获得这些现成的财产，消化他的无机自然而据为己有”。黑格尔的论述客观上明确了受教育者的道德接受过程是一个消化过程，人通过教化而获得了教化的道德。同化了道德。杜威也认为，“一个真正的目的和从外面强加给活动过程的目的，没有一点不是相反的。从外面强加给活动过程的目的是同定的，呆板的；这种目的不能在特定情境下激发智慧，不过是从外面发出的做这样那样事情的命令。”杜威对真正的目的的强调，对外面强加的目的的反对。实质上也是对受教育者人性的肯定。当下的教育者已经懂得，“德性的培养需要经历一个外部影响不断内化和内在观念逐渐外显的复杂过程，它要有儿童、青少年作为主体的参与和介入才可能实现。”教育界一致反对将教育作为纯粹的外部力量施予受教育者，要求受教育者自愿打开心灵的窗户对道德加以接纳和认同，将受教育者德性的养成理解成外在教育与内在反省合一的过程，这是教育道德性的时代进步。我们相信，随着社会的发展，道德教育中的教育道德性将会以更新更好的方式被诠释。

但是，“教育”道德性仅仅只是走向道德教育道德性的其中一步，“道德”道德性也是走向道德教育道德性的基本条件。注重“道德”道德性，是基于道德视野的道德教育所作出的必然选择，它侧重对道德自身的道德批判，寻求道德对受教育者的道义价值。其具体表现就是，特别强调道德本身的真理性。教育者在将道德传授给受教育者之前，会对道德进行理性审视，只有对道德的真理性进行自我确证之后，教育者才将道德视为可以传授的道德。当然，道德的真理性并不具有绝对性，只是特定条件下的相对真理性。夸美纽斯曾经豪言，“人是造物中最崇高、最完美、最美好的。”在当时，它是对中世纪原罪论的反叛，体现着人文主义情怀，歌颂了生命的意义，获得了教育界的广泛赞美。但这一论断的真理性在今天却值得怀疑，因为其代表着典型的人类中心主义，而人类中心主义正被看成是人类陷入生态困境的终极文化根源。虽然道德的真理性是相对的，但教育者对道德真理性的确证却是绝对的。而且，教育者在对道德真理性确证之后，并不是将道德直接传授给受教育者，教育者还要继续追问，自己传授的道德是否适合于受教育者？这一问，体现了教育者对道德适用性的关注，道德对受教育者的道德性也显现出来。我们知道，道德范畴本身是抽象的符号，纯粹抽象的解读难以让学生信服，赫尔巴特的主意是，将抽象的道德符号还原为具体事物，并“通过对事物的实际应用来证实抽象本身的意义”。赫尔巴特将道德的属性与受教育者的需要相关联，实现了道德对受教育者的尊重，也体现出道德对受教育者的道德性。

此外，道德对受教育者的有用性，也直接关联着道德的道德性。教育对人有用，但并不等于教育者向受教育者传授的道德必然有用。基于道德视野的道德教育认为，只有道德对受教育者的有用性得到真实表达，道德对受教育者的道德性才成为事实。斯宾塞曾经批判英国的古典教育带有“装饰主义”色彩，它考虑的不是什么知识最有价值，而是什么能获得最多的称赞、荣誉和尊敬。于是，他提出了“教育预备说”，认为怎样生活既是我们需要学的大事，当然也就是教育中应当教的大事。在此我们可以说，道德的有用性不是装饰，而是生活，只有当道德成为生活的有用价值时，道德本身才有价值。

总之，道德教育的道德性是“教育”的道德性和“道德”的道德性的统一，仅仅基于教育视野展开道德教育，或者基于道德视野展开道德教育，都会走向道德教育的失衡。

五、道德教育的效果评价

由于逻辑起点和实施路径的不同，道德教育的效果评价也存在明显差异。基于道德视野的道德教育注重道德教育的“教育”效果，以道德是否为受教育者所接受为核心的评价指标；基于道德视野的道德教育则注重道德教育的“道德”效果，以道德是否有利于受教育者生活为核心的评价指标。

道德教育的教育效果具有鲜明的教育特征，它体现在教育者为受教育者设定的教育逻辑之中：接受道德——内化道德——践行道德。在这里，道德教育效果具有明显的递进性质。接受道德是实现道德教育效果的初级步骤，是受教育者经过自己独立的道德评判之后，将道德理解为向己性存在并有意开放自己的精神世界予以接纳：内化道德是受教育者在对道德高度认同的基础上，自觉将道德储存在精神世界的观念系统，并建构起道德与既有观念系统内其他价值要件之间的正向关联，使道德成为主体价值世界的有机部分：践行道德则是主体在生活世界自觉启用价值世界的道德储备并加以现实化演绎的过程，也是道德教育发挥作用的高级阶段。道德教育的教育效果立足于对教育基本规律的尊重，充分显示了道德教育的教学特性。它以教育者的道德传授为前提，承认了“教”的优先性和“学”的必要性，将道德教育过程理解为一个教学促进过程；它充分尊重受教育者的道德认知规律，特别强调以道德内化为表征的道德自觉，避免了道德接受的表象化和虚伪化：它将道德的学习过程理解为一个“知”与“行”相统一的过程，以受教育者的道德行动作为评价道德教育效果的终极方式。符合教育生活化的基本趋势。可以说，道德教育的教育效果代表着教育者的殷切期盼。

德育教育成果范文第5篇

（一）从德育过程中分析现代学校德育功能的不确定性

在学校德育过程中，采用同样的教育方法，作用在不同的学生身上，所体现出的效果是不同的。人们之所以对现代学校德育功能有着无限的企盼，是认为学校德育与学生优秀品行的培养具有必然联系，只要开展德育活动，那么就一定能够实现特定的效果。然而，学校德育功能的有限性决定了在德育过程中存在各种不确定性，即便采取了有效地措施，也未必能够达到预定的效果。学生良好品行的养成，一方面与德育活动有关，另一方面也与学生的自我建构有关。由于学生具有人性复杂性以及生活多样性的特点，这也造成了德育功能的不确定性。在同样的德育过程中，有些学生可能仅仅产生了对道德规范的感悟，而有些学生可能已经形成一定的良好行为，这些都是学校德育不确定性的体现，这种不确定性，恰恰反映出了学校德育的有限性。

（二）从效果中分析德育功能的有限性

德育功能的有限性体现在多个方面，比如在某一阶段中，针对某一问题的德育教育效果是有效的，而且效果的显现具有一定的延时性，甚至还会造成一定的负面性。德育功能延时性主要体现为学生在某一阶段接受德育教育后，并不能立刻培养出良好的品格、产生道德的行为，学校德育教育只是让学生对道德规范有全面的认识，培养学生的道德情感，引导学生实践道德行为。让学生认知道德规范并不难，而且可以在短期内实现，但是要让学生形成道德行为，却需要长期的实践和磨砺才能逐渐形成［2］。理性来讲，这三个结果并不是同时发生的，而是具有一定的顺序性。道德认知是其他两种结果形成的基础，道德情感以及道德行为需要学生在生活中经历长期的磨砺与积淀才能形成，最终的结果可能在学生毕业后产生，也可能在学生步入社会多年后才会形成。学校德育功能的有限性还表现可能产生负效果上。由于学校德育内容有限，条件不足，会限制学生德性体系的形成。尤其是在校园中潜藏着许多不道德的因素，比如以功利性的心态去追求荣誉、考试作弊、恶性竞争等，这些不良因素都会限制学生道德行为的形成，对学校德育造成负面影响。

二、忽视现代学校德育功能有限性的主要原因与后果

（一）“教育万能论”是忽视现代学校德育工能有限性的主要原因

“教育万能论”从古代开始就有，对“教育万能论”的理解主要包括了两个不同层面：从深度上看，教育在某种情况下能够发挥出巨大的作用，有时这种作用甚至是决定性的；从广度上看，教育具有多样性的功能，不仅能促进个体成长，而且对社会的发展具有重要帮助。柏拉图将社会分成了三个阶层，分别是哲学家、军人以及劳动者，他认为：教育的功能就是对这些进行教育，维护社会稳定，培养出社会统治者。教育在柏拉图眼中被赋予了神圣的使命。后来，法国著名教育学家爱尔维修提出了“教育万能论”，［3］他认为，人之所以存在才能与智力上的差别，主要原因是由于后天所接受的教育不同，教育对个人发展、民族性格形成、法律与道德水平的提高具有决定性作用。在中国古代，历代学者都非常重视教育，孔子认为教育是维护社会稳定的重要方法；董仲舒认为，教育让人拥有了“善”性。通过分析各种“教育万能论”我们可以发现，这些思想都是从工具化角度对教育进行分析，他们将教育当作是维护社会稳定、实现社会理想的最重要工具，甚至作为唯一工具看待，将教育的社会作用夸大［4］。然而，学校教育的功能并非无限性的，不论在深度上还是在广度上，它都只是发挥出了有限的功能。而在学校教育中，道德教育也仅仅只是其中一方面，也能够发挥出的作用就更加有限。由于受到了“教育万能论”的影响，人们无限夸大了教育的功能，对学校道德教育寄予了无限期望，进而忽视了现代学校德育功能的有限性。

（二）忽视学校德育教育功能有限性的后果

1．加重了学校德育教育负担。当前，我国正处于社会转型的重要时期，与此同时，学校教育也取得了较大发展，在学生的品德成长过程中，家庭教育的作用逐渐不明显。然而，我国社会风气逐渐恶化，在这种大的环境下，社会德育功能不但没有发挥出正面作用，反而造成了负面影响，增加了德育教育的工作量。学生德育是学校、家庭以及社会三方的责任，随着家庭教育功能的逐渐微弱以及社会教育功能的退化，学校德育教育的负担越来越重。一旦出现道德滑坡，所有的矛头就全都指向学校德育工作。同时，由于学生家长以及社会各界对学校德育寄托了厚望，这也对学校德育教育工作者形成了巨大的舆论压力和心理压力。2．造成德育教育者的思想错误。当人们忽视了学校德育功能的有限性后，就会认为学校德育能够对学生的品德发展起到全部作用。在这种状况下，教师作为德育教育的实施者，必定被寄予了厚望，肩负着历史使命。最直接的体现就是这句口号“没有教不会的学生，只有教不好的教师”。这种思想夸大了教师在教育中的作用，没有意识到学生才是学习的主体。被寄予厚望后，教师意识到自己责任重大，所以在道德教育中努力发挥自己的作用，把自己作为道德教育的核心，将自己看作是道德标准的传递者，而学生是道德教育的接受者，必须对教师绝对服从。教师错误判断自己在教育中的作用，错误定位自己的角色，不但没有发挥出自己的作用，反而限制了学生德育教育的学习。德育教育的功能必定是有限的，不论教师如何努力，通过何种方法施加个人影响，都不可能让学生完全做出符合道德规范的行为。而当教师看到自己百般努力的结果后，就会十分失望，甚至会选择放弃自己的德育职责，做一名“本分”的知识传授者［5］。3．对学生的德育发展产生影响。当前，在学校教育中，由于面临着升学压力等，德育教育不可能被置于核心地位。但是，面临着社会各界对学校德育教育的无限期望，学校也只能想尽一切方法来缩小与特定目标之间的距离，实施社会以及家庭给予的德育任务。虽然效果不容乐观，但是学校德育工作表面上看来已是尽心尽力。学校加强德育教育的最常用方法就是开设相关课程，而为了更好把控德育教育的进程，学校必定会采取由教师主导的教学方法，强调对学生的控制，忽视了学生的学习的自主性，在教学中不断对学生施加外部影响，而学校德育教育将再次回到知识灌输的模式下，因为这样教师可以系统讲解知识，在短期内见效。然而这种暴力灌输知识的做法也必定会忽视学生道德的平衡发展问题，甚至会培养出具有双重道德人格的学生。

三、现代学校德育功能的“有限”与“无限”

任何事物都具有两面性，对于学校德育而言同样如此，它的功能既体现出有限性的一面，同时还具有无限性的特点，这也是学校德育的本性。在学校德育功能的有限性当中，包含着无限性，而这种无限性，更多的是体现在学校德育的理想当中，是一种不断追求的目标。对于学校德育功能无限性的理解主要基于以下两个方面：人性具有无限性的发展和提升空间，这是学校德育无限性的根源。学校德育工作在开展过程中，由于受到了各种不确定因素的影响，比如学生个体的复杂性等，表现出有限性，但是反过来讲，在提升学生道德的过程中，学校德育只发挥出了有限性的功能，其作用还具有无限发挥的可能性。在德育学习过程中，一旦学生将德育内容内化为自己的精神素质，进而不断追求发展自我和完善自我，此时，德育对道德发展以及人性提升表现出了无限的可能性。其次，现代学校教育的延迟特性也为其功能的无限性奠定了基础。学生品德的形成不是一蹴而就的，它是经过不断实践，经过长期的发展，受到身边各种因素的影响，最终形成的。虽然学生在接受德育教育期间很多德育效果并没有显现出来，但是却为学生今后的发展奠定了基础，甚至影响学生的一生。学习期间，学生好比一颗种子，学校德育对这颗种子进行悉心栽培，让其具有强大的生命力。也许这颗种子在校期间仅仅是一颗小树苗，但是当他到了社会之后，会成为参天大树，适应各种恶劣环境，在社会这个大环境中获得更大的发展机会，获得无限的成长可能。

四、实现学校德育功能有限性向无限性转变

（一）要弱化结果意识，注重德育过程

虽然学校德育功能具有有限性特点，但是却不能因此而放弃了德育实践，必须在认识有限性的基础上，通过努力，向功能无限性靠近。要弱化结果意识，关注德育“过程”实践。在德育教育过程中，学校不能过分强调教育的“实效性”，因为学生的品德是学校德育教育的作用对象，而德育效果具有不确定性以及延时性特点，对学生接受德育教育后的实际效果很难做到全面评价，如果盲目评价，则会失去评价的意义，对道德实践反而起到了抑制作用［6］。学校德育是一个复杂、系统化的工程，短期内不可能看到效果，系统目标的实现是一个漫长的过程。所以，要实现德育教育对学生的积极影响，就必须充分重视德育过程中的每一个细节，一方面要将德育过程看作是学生真实的生活过程，另一方面，还要将学生受教育的过程看作是学生自身道德学习、发展以及生长的过程。虽然在实施前必须明确德育的目标以及具体任务，但是在教育过程中必须遗忘这些内容，从实际情况出发，以学生的需求和道德期望为落脚点，将德育目标分解在各个阶段的教育行动中。

（二）要淡化知识灌输，注重生活实践

人的道德品质的形成必须经过社会生活的时间，人的道德意志、情感以及信念等非理性因素与现实生活具有紧密的联系，德育教育也必须立足于生活实践，让伦理实践回归社会生活。对此可以从两个方面进行理解，一方面，学校德育受到社会生活的影响，另一方面，社会生活对学校德育的影响必须在社会中进行最终的检验。学校德育只是社会生活中的一小部分，它存在的形式是抽象的、假设的、虚拟的，而这些内容的必须到社会生活中进行实践和检验。另外，关注自我构建。从本质上讲，学生良好品德的形成与提升属于一种自我构建的过程，在学校德育教育中，教师可以尝试培养学生自我构建的能力，让学生突破有限性。虽然学生在学校接受教育的时间是有限的，但是可以通过学校培养出学生的自我构建能力，以这种能力影响学生生命的整体，发挥出无限的作用。

五、结语

德育教育成果范文第6篇

[关键词]初中德育教育 实效性 评价机制

初中德育教育工作的开展，对于提升未成年人的道德水平和思想价值观念有重要意义。特别是近年来，我国未成年人的思想道德暴露出来的问题非常多，各种校园暴力事件、违法事件层出不穷，让全社会对未成年人的道德水平提起了更大的关注。初中生本身心智尚未成熟，考虑判断问题不够全面，很容易受到不良诱惑和刺激而做出错误的事情，走向歧途。要提升德育教育工作的实效性，需要从学生群体的个性特点入手，更新德育教育工作方式，实现德育教育效果的提升。

一、初中德育教育工作的合理规划是先导

传统的思想道德教育存在一定的缺陷，主要表现为不能制定合理有效的德育教育规划，德育教育工作缺乏规划性， 难免出现一些漏洞和不足，难免会影响学生群体的德育水平的有效发展。眼下教育部门对学生的德育工作有了更为明确的要求，初中学校要善于把握相关的文件精神制定合理有效的德育教育规划，把德育教育工作者的资质、水平，学生群体的道德水平和思想观念概况、预期达到的德育教育目标、德育教育的课时安排和重点培养的德育思想观念等内容进行有效的整合，确保学校整体的道德教育工作有所遵循，有所依据，从整体上把握德育教育的脉搏和节奏，避免德育教育落差太大。

二、教师队伍的德育素养需要强化

初中德育教育工作中，教师队伍的德育教育素养和水平对德育教育结果起到了直接的作用。要提升德育教育的实效性，最关键的是要德育教育队伍自身的素养有所提高。老师们要注意提升自己的理论素养和水平，积极以最先进的德育教育方式、德育教育理论进行教学内容和方式的更新。

1.强化理论修养，培训和学习很重要

学校要提升初中德育教育工作者的教育水平，需要注意对教师们进行理论培训。要将教育部门或相关部门提供的德育教育文件、指导等内容及时传递给教师群体，注意及时更新教师们的道德素养，用强大的思想道德素质武装每一位教师。此外可以考虑让德育教师队伍参加相关部门开展的培训，吸收新的经验和成果，丰富教师们的德育思想素质。此外考虑到德育教育工作需要贯穿到教学的方方面面之中，也可以将其他课程老师集中起来进行德育教育培训，让语文、数学等任课老师在日常教学工作中也可以发挥出一定的德育教育成效，推动德育教育工作的提升。

2.强化道德实践能力，践行道德风尚

教师们在进行德育教育工作的过程中，不要只停在嘴上，还要落实到手脚言行上。老师们要从自身做起，注意在言谈举止中体现出道德观念，体现出师德师风，以身作则的为学生们做出示范，让学生们从教师的实际工作、生活之中的表现获得熏陶感染，让学生形成良好的思想道德行为习惯。

教师要在教学活动、日常生活中严格要求自己，遵守社会公德和传统美德，从细节之处做好道德实践，以优秀的道德素养发挥带头作用，让不仅能够提高学生群体的熏陶和感染效果，还有利于加深道德教育的说服力，让学生心甘情愿地跟随老师做好德育工作。

三、教师队伍要注意分析学生群体的性格特点，做好教学方式改良

1.分析学生的道德心理特点，了解其特点

针对学生群体的道德观念和心理开展工作，才能确保德育教育效果的最大化。我国初中学生群体的道德问题比较突出的表现为公德心缺失、以自我为中心，存在较为严重的叛逆心理。初中学生群体的道德心理优点主要表现为乐观、向上、进取心强。除了要了解学生们的道德心理特点，教师们还要深入了解学生道德缺失的主要表现，如在课堂教学活动中、日常生活活动中有哪些违背道德教育的现象或举动，将这些情况进行汇总，在教学活动中以这些行为作为案例进行讲解和探讨，让学生们认识到自己的某些行为举止是不符合道德要求的，让学生们明确自己的需要改进的部分，从而提升道德教育的实践指导性和实效性。

2.树立典型作为榜样，以点带面提升德育水平

从学生群体的心理特点来分析，如果能够在班级内形成良好的道德学习氛围，对于提升学生的积极性有重要影响。教师们可以考虑在班级中选择一个表现良好的学生作为德育教育典型，进行公开表扬，要求学生们向他学习，邀请模范榜样在课堂上介绍自己的道德观点和经验、思想价值观念，从而掀起一股道德学习氛围，让学生们向特定的榜样学习。

初中学生普遍存在较强的自尊心和荣誉感，在看到其他同学因为道德表现良好而受到表扬的时候，就会引起其他学生的羡慕之情。教师们通过潜移默化的塑造道德模范来激发学生们的主动性，让学生们体验到良好的道德素养是深受广大老师认可和支持的，这对于启发学生群体整体的道德水准提高有重要的模范带头作用。

四、建立道德教育观察与评价机制

合理有效的道德教育必须要重视教育效果的评价与审核机制建设。特别是关注道德教育实效性而做出的探索和改革措施，其实际效果和学生的课堂反映是否达到预期目标难以确定。初中道德教育负责部门和人员要制定合理有效的道德教育效果观察与评价机制，对德育教育新思路、新模式、新理念、新方法的实际效果进行评估，对其中存在的不足和缺陷进行汇总，为德育教育方法的改良改进提供客观可靠的指导。健全完善的德育教育效果观察与评价机制对于保障实效性教育尝试和探索的效果有重要意义，一定要引起教师队伍和有关部门的重视。

五、总结

初中德育教育的实效性需要合理的教学规划、优秀的教师队伍道德素质、改进型的道德教育方法和合理有效的德育教育效果评估机制，来共同来促成。初中学校要紧密结合自身的教育教学资源、师资力量，进行科学严谨的分配、整合，积极落实各项教学规划，确保德育教育成果发展到新的水平。

参考文献：

[1]纪文晓，高中建.借助社会工作理念创新高校德育方法的几点思考[J].思想理论教育导刊，2008，（05）.

[2]张燕.润物无声用爱心播种希望――浅谈初中班主任德育教育工作[J].新课程，2011，（06）.

[3]黄河.《弟子规》在现代学校德育教育中的意义[J].赤峰学院学报，2012，（01）.

德育教育成果范文第7篇

一、初中德育教育工作的合理规划是先导

传统的思想道德教育存在一定的缺陷，主要表现为不能制定合理有效的德育教育规划，德育教育工作缺乏规划性， 难免出现一些漏洞和不足，难免会影响学生群体的德育水平的有效发展。眼下教育部门对学生的德育工作有了更为明确的要求，初中学校要善于把握相关的文件精神制定合理有效的德育教育规划，把德育教育工作者的资质、水平，学生群体的道德水平和思想观念概况、预期达到的德育教育目标、德育教育的课时安排和重点培养的德育思想观念等内容进行有效的整合，确保学校整体的道德教育工作有所遵循，有所依据，从整体上把握德育教育的脉搏和节奏，避免德育教育落差太大。

二、教师队伍的德育素养需要强化

初中德育教育工作中，教师队伍的德育教育素养和水平对德育教育结果起到了直接的作用。要提升德育教育的实效性，最关键的是要德育教育队伍自身的素养有所提高。老师们要注意提升自己的理论素养和水平，积极以最先进的德育教育方式、德育教育理论进行教学内容和方式的更新。

1.强化理论修养，培训和学习很重要

学校要提升初中德育教育工作者的教育水平，需要注意对教师们进行理论培训。要将教育部门或相关部门提供的德育教育文件、指导等内容及时传递给教师群体，注意及时更新教师们的道德素养，用强大的思想道德素质武装每一位教师。此外可以考虑让德育教师队伍参加相关部门开展的培训，吸收新的经验和成果，丰富教师们的德育思想素质。此外考虑到德育教育工作需要贯穿到教学的方方面面之中，也可以将其他课程老师集中起来进行德育教育培训，让语文、数学等任课老师在日常教学工作中也可以发挥出一定的德育教育成效，推动德育教育工作的提升。

2.强化道德实践能力，践行道德风尚

教师们在进行德育教育工作的过程中，不要只停在嘴上，还要落实到手脚言行上。老师们要从自身做起，注意在言谈举止中体现出道德观念，体现出师德师风，以身作则的为学生们做出示范，让学生们从教师的实际工作、生活之中的表现获得熏陶感染，让学生形成良好的思想道德行为习惯。

教师要在教学活动、日常生活中严格要求自己，遵守社会公德和传统美德，从细节之处做好道德实践，以优秀的道德素养发挥带头作用，让不仅能够提高学生群体的熏陶和感染效果，还有利于加深道德教育的说服力，让学生心甘情愿地跟随老师做好德育工作。

三、教师队伍要注意分析学生群体的性格特点，做好教学方式改良

1.分析学生的道德心理特点，了解其特点

针对学生群体的道德观念和心理开展工作，才能确保德育教育效果的最大化。我国初中学生群体的道德问题比较突出的表现为公德心缺失、以自我为中心，存在较为严重的叛逆心理。初中学生群体的道德心理优点主要表现为乐观、向上、进取心强。除了要了解学生们的道德心理特点，教师们还要深入了解学生道德缺失的主要表现，如在课堂教学活动中、日常生活活动中有哪些违背道德教育的现象或举动，将这些情况进行汇总，在教学活动中以这些行为作为案例进行讲解和探讨，让学生们认识到自己的某些行为举止是不符合道德要求的，让学生们明确自己的需要改进的部分，从而提升道德教育的实践指导性和实效性。

2.树立典型作为榜样，以点带面提升德育水平

从学生群体的心理特点来分析，如果能够在班级内形成良好的道德学习氛围，对于提升学生的积极性有重要影响。教师们可以考虑在班级中选择一个表现良好的学生作为德育教育典型，进行公开表扬，要求学生们向他学习，邀请模范榜样在课堂上介绍自己的道德观点和经验、思想价值观念，从而掀起一股道德学习氛围，让学生们向特定的榜样学习。

初中学生普遍存在较强的自尊心和荣誉感，在看到其他同学因为道德表现良好而受到表扬的时候，就会引起其他学生的羡慕之情。教师们通过潜移默化的塑造道德模范来激发学生们的主动性，让学生们体验到良好的道德素养是深受广大老师认可和支持的，这对于启发学生群体整体的道德水准提高有重要的模范带头作用。

四、建立道德教育观察与评价机制

合理有效的道德教育必须要重视教育效果的评价与审核机制建设。特别是关注道德教育实效性而做出的探索和改革措施，其实际效果和学生的课堂反映是否达到预期目标难以确定。初中道德教育负责部门和人员要制定合理有效的道德教育效果观察与评价机制，对德育教育新思路、新模式、新理念、新方法的实际效果进行评估，对其中存在的不足和缺陷进行汇总，为德育教育方法的改良改进提供客观可靠的指导。健全完善的德育教育效果观察与评价机制对于保障实效性教育尝试和探索的效果有重要意义，一定要引起教师队伍和有关部门的重视。

德育教育成果范文第8篇

构建学校大德育体系这个问题，从能搜索到的文本看，多有论及。比如，江苏省武进职业教育中心校的文章《育人为本 构建大德育课程体系》、大学生教育资源论文《关于构建大中小学德育体系重要性问题的探讨》、顺德职业技术学院陈智的论文《构建大德育体系，全面推进大学生思想政治教育》都提及大德育体系构建。但这些论述无外乎只提及了以下三个方面：一是从道德形成的心理构成层次论述如何培养学生品德，并研究这个品德形成的心理机制；二是探讨构建大德育体系的重要性；三是从课程设置的角度谈怎样构建大德育体系。至于如何在小学教育阶段构建大德育体系，从学校教育的方方面面都重视对学生的德育工作，又使这方方面面有机结合，从而促进学生的品德培养，这方面的论述并不多见。同时，毋庸讳言，小学阶段的德育工作，长期以来都存在流于形式的现象，即重视教学质量而忽略德育工作，这并非一地一校的情况，使德育工作基本上走进了死胡同。

由此我们认为：小学，特别是农村小学，德育工作应该走务实工作的道路，应该让德育工作从喊口号、做材料、应付检查的误区中走出来，使德育有操作的平台、有要抓的实事，并有实在的效果。德育应该不是虚无缥缈的、摸不着看不到的，而是付出努力就能见到效果的。平时，教师在教育教学工作中，总是觉得德育工作是“老虎吃天，无从下口”；又好像是凭空使拳，全不着力。我们成天说我们的工作是教育教学工作，其实主要抓的仅仅是教学工作而非教育工作。德育，因为没有具体的工作实践而成为了空架子。

同时，工作中处处有德育的要求，如品德课就是搞德育的、学科中也有渗透的任务、班会课和队会课也有德育任务、搞活动推进素质教育也有德育功能、参加社会实践活动也是德育举措等等。但据我们观察，这些工作都是分散的、孤立的，没有统一的具体的目标，各块工作你做你的、我做我的、各自为阵，这就使德育工作事倍功半，甚至不到“功半”。

基于上述两个原因，我们认为：努力实践、探索怎样追求德育工作的实际效果，把德育工作做成真正意义上的而非形式上的德育工作，使德育工作切切实实地为培养学生品德服务，研究怎样通过确定具体、统一的目标，把品德课、学科渗透、主题班会课、主题队会活动、国旗下的讲话活动、组织大型活动、参加社会实践活动连接起来，成为一个有机的、有实际效果的德育工作体系，即我们主张的“大德育体系”，是具有研究空间和研究价值的。

二、研究的主要内容、解决的主要问题

我们在这个问题中研究的主要内容是德育实践问题。德育在基础教育阶段，一直规定有多种形式表现。例如，小学的品德课在一二年级为《品德与生活》，三到六年级为《品德与社会》。另外，在各学科教学目标中，都有渗透德育的要求。还有学校的少先队工作等。但据观察，真正把德育工作像考试科目一样认真抓的学校总是寥寥无几。究其原因，一是因为我们的教育目标是精英化的而非大众化的，相当一部分教育学生的案例都是英雄式的，而常人是无法达到的。既然如此，品德教育做起来就觉得空泛，教师在进行教育时自己都觉得无法说服自己，遑论教育学生。二是教师的观念问题。由于德育工作不及教学工作那么见效快，体现不出教学业绩，所以教师总是热衷于抓教学质量而淡于做德育工作。品德课基本上是照本宣科，学科渗透更是应付了事。至于其他德育工作，只是上级要求严格检查时随意做一下，能应付过检查就行了。三是社会影响。实话说，我们的社会表面看起来好像并不重视人的品德修养，因为很多在学生眼中或所受教育中被认为是缺乏道德的人却是成功人士。这样的导向就这样影响学生，即人主要是要有本事，品德并不是重要的事情。正因为如此，德育实践才成为一个研究的课题。我们搞这项研究，就是要使德育工作切切实实地能培养学生的品德，并在教育实践中从基本的道德目标层面使学生接受品德教育，包括公民素质教育、法制教育、纪律教育、心理健康教育、爱心教育、感恩教育。

研究的第二个方面的内容，是德育工作的各种手段的整合问题。德育工作，在基础教育阶段，不外乎是组织大型教育活动、组织参加社会实践活动以加强教育。但这些工作都没有统一在一个具体的目标下，于是各个方面的德育工作，就各自为阵。基于这种状况，我们进行这项研究，就是在德育实践中探索整合各种德育工作手段，以追求德育工作的实际效果。

本研究要解决的主要问题主要包括两个方面：一是解决学生德育的需要和德育工作流于形式之间的矛盾。通过德育实践，从实际出发，放弃高标的、不切实际的空洞德育，定立具体的、有助于学生提高素养的、有助于学生终身发展的德育目标，让学校德育工作就教师而言，不会成为一种教师不愿做而又不得不做的无用功、苦差事，不再是觉得应该这样、应该那样的枯燥说教。我们的研究，就是要让学校德育工作切合实际、讲求实效，做真正的德育工作。二是解决德育工作需要有统一的目标而谋求实效与德育工作各种手段过分分散的矛盾。目前，德育工作各种形式手段各自为阵，用力分散，效果并不明显。如果我们在学校德育工作中一步步明确具体的目标，把德育工作的各种形式和手段统一在这个目标之下，使得各种德育形式手段就在短期内形成了合力，便于把德育根本目标的难度进行分解，使学生品德培养工作步入渐进的、有效的良性工作循环，使德育工作的各种形式手段增强其有效性，不至于打空拳。

三、怎样进行大德育实践

（一）运用的主要方法。

1.实践法。在课题观念指导下确定目标，再在目标指导下确定德育工作的形式和内容；然后在工作中实践，在实践中追求效果、总结经验、提炼观点。

2.比较法。比较实施课题前后学生的品德表现，即验证德育实践的效果，从而验证观点的正确性和方法的有效性。

3.观察法。观察德育工作中学生的品德表现，验证观点的正确性和方法的有效性，并发现问题和找到解决问题的办法。

4.调查法。包括访谈调查和问卷调查。通过调查和分析，检查德育工作和课题实验的成果（阶段成果和最终成果），将经验在反复论证中形成论文，推广成果。

德育教育成果范文第9篇

1．1小学德育教学的作用范围狭窄对小学生进行德育教学是目前小学教育发展中的重要内容，然而，受到小学学校教学环境和社会环境的印象，目前小学德育教学的作用范围与德育教学的根本目的相比是十分狭窄的，德育教学在学生成长中最明显的作用是使学生能够遵守校规校纪，使教师在学生管理方面更加轻松，而德育教学对小学生社会责任感和心理发展的作用并不明显。

1．2小学德育教学的难题较多相对于其他学校教育内容，小学德育教学所面临的难题更多，一方面，学校德育教育和家庭德育教育的方式不一致导致学生德育发展缓慢；另一方面，德育教学方法的单一性也导致德育教学的效果有限；除此之外，德育教学虽然被认为是各科教师在教学过程中都应该完成的教学目标，但实际上，受课堂时间限制，这个教学目标的达成结果也并不理想。要彻底解决小学德育教学中的问题，就必须寻找到小学德育教学的关键点，使小学德育教学能够深入到学校教育当中，使小学各科教师都能够得心应手地在教学过程当中完成德育教育的使命。

2．做好小学德育教学的关键点

2．1树立明确的德育教学目标教学目标指的是在教学活动中所要完成的基本内容和所要达成的根本目的，树立明确的教学目标是提高教学效果的根本办法。对于小学德育教育来说，树立明确的教学目标、对小学德育教学的表现和实际作用进行具体的分析，是小学德育教学活动进一步完善的基础。

2．2使用合理的德育教学方法不同教学方法的选用对教学目标的达成有着不同的促进作用，对于小学德育教学来说，合理的教学方法不仅能够促进教学目标的达成，还将使小学德育教学整体得到发展，也就是说，合理的教学方法将使德育教学跨出“教学”的范围，成为小学师生交流的方式、成为小学生与社会交流的方式。

2．3使学生自身成为德育教学的主体要使德育教学有实质效果，就必须尊重学生在德育教育中的主体性，这是小学德育教学目的能够实现的最根本的关键点。这就意味着，学生的心理发展需要和道德表现能够得到班主任和家长的一致认同和支持，只有这样，学生的德育教育主体地位才能展现，德育发展的主体性作用才能够得到发挥。

3．小学德育教学关键点的实践方式

3．1以贤德教育为教学的主要目标德育教育的根本目的是为了促进学生身心的健康成长，则“德”应该来源于学生的内心，德育教育应做的是在学生心中播下“贤德”的种子，是学生怀揣这颗种子，通过自身的不断发展，使这颗种子生根发芽，长成结果，使学生成为一个身心健康、充满社会道德感和责任感的人。因此，在小学德育教学活动中，应以县的教育作为教学的主要目标，这就意味着，小学教师作为德育教学的实施者，其自身必须具备贤德的品质。教师应该从自身的仪容仪表、言谈举止、为人处事等各个方面严格要求自己，使自己成为学生学习的典范。

3．2以活动教育代替谈话教育在以往的小学德育教学过程中，德育教学的主要方法是“说教”，即使教师们力求从语言艺术的应用和情感交流方面与学生达成互相的信任并以此作为德育教学的主要手段，德育教学也逃不出被学生当成“耳旁风”的怪圈，因此，应以活动教育代替谈话教育，使学生实实在在地感受社会责任感的提升对自身发展的重要性。例如，城市环保活动期间组织学生进入到街道和社区，观察不文明的、破坏环境的行为，并尽自己最大努力去制止这些行为，使学生在实践中会体会到不文明行为给他人造成的不良影响和劝人环保的难处，从而形成相应的公民责任感，这种深刻的体验会让他们在日常的行为中更注意环保，公共道德也同时得到提升。

3．3帮助学生形成德育反思的习惯在以往的德育教学中，学生品德的形成和发展的评估者是家长和教师，学生自身并不能够对自己的品德发展形成清楚的认识，而以学生为主体开展德育教学则要去学生能够进行自我评价。因此，帮助学生形成德育反思习惯是十分必要的。如在课堂上管理学生之后，问学生一个问题：“你能够站在老师的角度，或者站在同学的角度想想自己的行为吗？”，或者在管理学生之后，问全班同学一个问题：“你们身上会发生这样的事情吗？为什么？大家的心里是怎么想的？”通过这种方式促进学生理解学校德育教育和德育管理的根本目的，认识到自己在德育教育中的主体地位，以德育自评的方式实现自我教育。

4结语

德育教育成果范文第10篇

关键词：德育答辩；河北科技大学理工学院；德育评价体系；

作者简介：张立忠：河北科技大学理工学院党委书记，副研究员河北石家庄050018

多年来，高等学校坚持对大学生进行德育、智育、体育等全方面教育，开展了大量卓有成效的工作。但相对于智育、体育的评价手段与体系而言，德育的评价体系相对薄弱。如何评价大学生的思想道德状况以及思想政治教育的实施效果，是长期以来摆在高等学校思想政治工作者面前的问题。

为了对学生思想政治状况进行全面考核，检验学校思想政治教育的实施效果，完善学生德育的评价体系，河北科技大学理工学院开展了德育答辩活动。实践表明，德育答辩不失为构建大学生德育评价体系的重要平台，是进一步加强和改进大学生思想政治工作的有益探索。

一、德育答辩的实施过程

德育答辩是指应届本科毕业生将自己在大学学习生活中接受政治、思想、品德、法纪、心理等教育的效果，按照规定的格式，以总结报告的文体进行全面系统的总结，形成个人德育状况论文，并以班级为单位，通过答辩会的形式，向班级的同学、答辩委员会成员宣读，同时接受提问，回答问题，由同学和答辩委员会就其德育表现作出评价。

(一)精心组织、严格要求，确保德育答辩教育效果

为了上好德育答辩这堂“课”，理工学院结合本院实际情况，制定了德育答辩实施方案，成立了由院领导、学工部(团委)负责同志、学部书记、辅导员、“两课”教师为成员的毕业生德育答辩委员会。按照学院的总体部署，德育答辩分为撰写论文、审核评阅、现场答辩三个阶段。

撰写论文阶段。学院要求每个毕业生认真回顾自己四年的学习、生活，对成功的经验和失败的教训进行全面总结，寻找并弥补不足，调整发展方向，达到树立正确价值观的目的。2010届2196名毕业生全部撰写了德育论文。

论文评阅阶段。学院专门安排了德育答辩论文导师，对毕业生德育论文进行指导、审核、评阅，并写出评阅意见。大部分学生结合自身实际，从思想认识、道德品质、人际关系、未来发展等方面做了认真总结，写出了有质量的论文。

现场答辩阶段。在德育答辩会上既有毕业生们的真情告白，也有献给学校建设发展的合理建议。学院毕业生德育答辩委员会成员分组深入各学部，听取学生陈述，进行现场提问，根据德育答辩评分标准评定现场答辩成绩。

(二)根据学生在校思想政治表现，评定德育答辩教育成绩

学生德育答辩的成绩由现实表现、书面总结、现场答辩、毕业离校期间表现四部分成绩组成。其中，现实表现的成绩占50%(辅导员打分)、德育论文的成绩占20%(指导教师打分)、现场答辩的成绩占30%(答辩评委打分)。

德育答辩的成绩分为四个等级：优(90分以上)、良(75分以上)、合格(60分以上)和待考察(60分以下)。对于成绩评定为待考察的学生，指导教师给予相应的指导和帮助，进行二次答辩；二次答辩不及格的，按结业处理。

2010届有2196名毕业生，其中有248名毕业生因工作需要(顶岗实习)不能回校答辩(但均提交了德育论文)，在校答辩1948人，占毕业生总数的89%；有81名学生第一次答辩成绩不合格，进行了二次答辩。

(三)发动低年级学生参与，延伸德育答辩教育效果

现场答辩阶段，学院鼓励低年级学生旁听。对于毕业生本人来说，这是对自己大学四年的总结和人生的升华，而对于低年级学生来说，这是最好的心灵鸡汤，为他们的大学之路指明了方向。答辩结束之后，德育答辩委员会评选出优秀德育论文，将其集结成册，提供给在校学生阅读，进一步扩大德育答辩的影响力。同时，学院围绕德育答辩成果开展新生入学教育，使毕业教育和入学教育首尾相连，把优秀毕业生在德育答辩中总结出来的经验和感悟传递给新生，进一步促进了学院优良学风、校风在高低年级间的传承。

二、德育答辩的实际成效

实践证明，德育答辩是加强和改进大学生思想政治教育、加强德育工作的有效方式，是对大学德育实施效果的全面检验，是对毕业生在高校学习阶段的最后一个综合性、总结性的考核评价环节，是对学生在校期间思想状况的全面考核，是大学毕业生德育状况评价体系不可或缺的重要内容。

(一)德育答辩成为加强毕业生离校教育工作的有力方式

相对于专业答辩，德育答辩形式更加灵活，更贴近实际、贴近生活、贴近学生，因此更具吸引力。这种新颖的毕业教育方式在毕业生中引起了强烈反响。一位毕业生的感触颇具代表性：“在离校前夕，能有这么一个机会与教育、帮助、关心我们四年的老师进行一次坦诚的沟通，实在是很难得。老师们不仅帮我分析了优缺点，还给了不少中肯的建议，对我走向社会大有益处。”

通过德育答辩，学校全面考核了学生在校期间的思想政治表现，进一步掌握了学生的成长轨迹，全面检验了思想政治工作的实施效果，进一步提高了思想政治工作的实效性。学校德育答辩工作还吸引了其他专业课教师和“两课”教师，德育答辩的过程成为师生真情话别共叙情谊的过程，进一步密切了师生关系、同学关系，增强了教育的感染力和亲和力，及时疏导了离校前学生中存在的各种不良情绪，2010届毕业生成为历年来毕业离校期间表现最好的一届毕业生。

(二)德育答辩成为做好大学生思想政治工作的有效途径

为学生提供一个量身定做的教育环境是德育答辩工作的出发点之一。按照教育规律，大学教育是通过教育者和被教育者的相互作用，最终以学生自我教育来实现的。而毕业生德育答辩活动的形式特点是，它从毕业生的思想和行为特点出发，充分反映学生在教育中的主体作用，强调学生的参与和体验。答辩会的时机、内容及形式为毕业生的思想教育提供了一个个性互动的教育环境。学生有机会自我总结、交流、答辩、阐述，使学生在浓郁的人文氛围中自觉地投入。经过学生入脑、入心的理智思考获得的心灵体验、思想升华的效果是任何灌输式、说教式的教育方式所无法比拟的。

同时，学校注重将德育答辩理念加以推广，发动低年级学生现场旁听毕业生德育答辩，以德育答辩成果开展新生入学教育，使德育答辩成为贯穿所有年级学生思想政治教育的纽带，成为学校德育教学和学生德育实践的载体，成为做好大学生思想政治教育的真正有效途径。

(二)德育答辩成为构建大学生德育工作体系的重要载体

如果说专业答辩是学生完成学业的检验，那么德育答辩就是对学生思想品德的综合考核，是学习期间思想状况的展示和总结。通过德育答辩，学校增加了一道“出口”检验关，改变了以往学生重专业、轻德育的思想。与专业答辩相比，德育答辩更多的是一种思想与实践的总结和展示。通过这种“出关”，更增强了大学生理性思考的能力，更增添了大学生毕业走向社会的信心。

按照河北科技大学理工学院的安排，在2010年毕业生德育答辩的基础上，已组织新生结合入校以来的所感所想，在辅导员和个人成长导师的指导下，撰写德育论文开题报告，认真规划自己的大学生活，为自己4年的大学生活打下基础，也为学习4年后的德育论文答辩积累资料。从入学教育时的“德育论文开题”到毕业教育时的“德育论文答辩”，毕业教育和入学教育首尾相连，同时辅以二、三年级德育论文的阶段答辩，一个完整的本科生德育工作体系正在该校逐步形成。

事实表明，河北科技大学理工学院以德育答辩为载体，以学校德育理论教学和学生德育实践活动为核心，以学校教师评价和学生自我评价为支撑的模式，成为评价大学生思想政治教育效果的重要平台，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成为学院毕业生的普遍特点。学院2010年毕业生初次就业率达到94%，受到社会、同行和教育主管部门的广泛肯定。

三、德育答辩的实践启示

科学合理的德育评价对于高校优化育人过程、提高育人效果具有重大的理论价值和实践意义。然而，目前不少高校的德育评价缺少人性化、动态化和多元化，影响了评价结论的客观性、全面性、合理性和公正性，进而影响了德育的实效性，高校德育评价体系亟待改革。河北科技大学德育答辩工作的实践表明，德育答辩正是实现高校德育评价体系改革的重要平台。

(一)德育答辩能够实现德育评价的人性化

重视人的差异性，突出人的主体性，这是人性化评价理念的基本要求。德育答辩认可了个体的差异性，注重发挥人的主观能动性。德育论文的开题报告、中期答辩、毕业答辩组成一个完整的道德评价过程。这个过程立足于发现学生的闪光点，通过评价前、评价中、评价后的全过程跟踪管理，激起学生的主体参与积极性，提高他们自我检查、自我分析、自我教育的能力，促使学生由对德育的外在要求转化为内在的动力，促使评价活动成为学生自我教育、自我调节的有效载体，最大限度地发挥德育评价的导向功能、调节功能、启动功能和激励功能，实现德育评价育人育才的真正意义。

(二)德育答辩能够实现德育评价的动态化

长期以来，高校德育评价注重静态取向，重视的是评价的判断和鉴定功能，并进一步异化为片面强调评价的甄别与选拔作用，以终结性评价结论来区分学生道德素质的高低，而忽视了大学生的心理与生理还处于成长的动态过程中。因此，教育者必须以发展的目光、前进的观念来看待每位学生的思想道德水平与行为表现，对学生的评价不能只看最终结果，而应关注其成长过程中取得的每一点成绩，指引他们看到自己发展过程中的成功方向。通过对学生阶段的、单元的和局部的道德发展水平评价，不仅能够帮助学生认识自我、全面发展，也能对德育工作进行不断调整，改进德育体系及其手段方法，甚至重新构建。这样，在学生自我发展和学校德育评价的互动中，学生不断取得进步，德育工作目标也能够最终实现。

(三)德育答辩能够实现德育评价的多元化

德育教育成果范文第11篇

幼儿德育至关重要。幼儿的品德和文化素质不仅是社会文明的重要体现,也对我国未来的社会风貌乃至民族精神都有决定性的影响。人的素质培养要从小开始。因此,从小向幼儿进行良好的品德教育意义重大。然而,资料分析表明,目前我国幼儿德育效果不容乐观,教育过程中存在着各种问题。文献检索发现,对于幼儿德育效果的研究还很不足,因此,我们把幼儿园品德教育的低效性问题作为研究课题。

二、研究方法

本研究主要将教师一周内对样本幼儿(指在品德方面存在问题或者不具备某种品德的幼儿)的品德教育过程和样本幼儿一周内的品德行为表现作为观察分析的重点。另外,访谈样本幼儿的家长,了解样本幼儿在家庭中的品德表现。访谈教师,了解教师一周内德育的准备等情况。

三、幼儿园德育低效性的研究结果分析

研究结果表明,幼儿园德育的低效性问题的确存在。数据分析显示,幼儿园德育低效性产生的原因主要表现在以下几个方面。

(一)德育场合集中于课堂

统计表明,五位教师一周内针对样本幼儿的德育场合分配比例中,课堂场合占比80%以上。综合五位教师对各自班级的全体幼儿和样本幼儿的德育场合分布特点,可以看出,都是以课堂教学为主要的德育场合,甚至作为唯一的德育场合。我们认为,把幼儿德育局限于课堂这一狭小的空间和短暂的时间之间,忽视课堂之外极为广阔的德育场所和更为丰富的课外德育时间,客观上造成了课堂上的德育活动与丰富生动的幼儿日常生活两者之间的隔离与对立,使教师当堂的德育成效难以顺利地迁移到幼儿更为自然的日常生活中去,形成不了良好的品德习惯。

(二)德育方式集中于说教

调查发现,五位教师针对样本幼儿的德育方式中,“说教”一项就占90%以上。这一数据表明,教师们在德育过程中采用的德育方式以言语说教为主。德育规律告诉我们,幼儿的品德是在活动和交往过程中形成的。著名心理学家皮阿杰和柯尔伯格都强调活动和交往对儿童品德形成的重要作用,认为仅仅采用口头说教的方式是不能培养出儿童品德的。皮阿杰认为,儿童只有在与同伴的交往中,才能逐步理解他人的观点,才能逐步摆脱权威的束缚,通过相互协作,逐步实现自律性道德。皮阿杰认为,只有形成了自律性道德,才算是真正意义上的道德。柯尔伯格认为,儿童仅仅接受他人的劝告或者是作为没有相互交流作答小组的一员,是绝不会引起道德发展的;儿童只有通过角色扮演等活动才能从自我中心逐步向考虑别人的感情、观点、动机转化,这正是道德发展的关键。观察表明,教师们不去组织开展有针对性的德育教育活动帮助幼儿发展其品德,仅仅局限于口头上说教,是造成教师们德育教育效果不良的操作层面上的原因。

(三)德育花费时间不够

调查表明,由于教师用于样本幼儿的德育时间太少,仅占教师一周工作时间的万分之七,而教师平均花在每位样本幼儿身上的德育时间占其工作总时间的比例为万分之一点六。由此可见,在一周时间内,教师们几乎没有花时间对样本幼儿进行德育教育。

根据学校德育原理,学生德育具有长期性、反复性的特点,它要求教师要把幼儿德育当作一项经常性的工作来抓,而实际观察和统计分析表明,教师在一周实际内对每位样本幼儿仅仅花费13秒时间进行品德教育,这对于品德养成期中的幼儿来讲无论如何是远远不够的。因此,教师对样本幼儿进行德育时仅仅浅尝辄止,这是教师们德育效果不良的原因之一。

(四)德育环节缺失

分析发现,五位教师在德育各项工作环节中,备课和上课两个环节平均共占74.6%,课前调查幼儿和课后追踪教育两项均比合计为5.4%,家园联系环节均比为零。上述数据表明,一周之内,教师们仅仅重视备课和上课环节,非常轻视课前调查幼儿和课后追踪教育环节,普遍忽视家园联系工作环节。课前不对幼儿品德状况进行调查容易造成德育工作缺乏针对性,课后不去追踪教育使德育工作缺乏连贯性,忽视家园联系则容易造成德育工作缺乏一致性。这种模式违背了德育的一贯性和一致性规律,容易导致德育活动陷于盲目和被动。这应该是造成被访教师德育低效的原因之一。

(五)德育缺乏针对性

实地观察和调查表明,教师们的德育目标的制定要么来自于上级领导的安排,要么来自于书上内容的摘抄,都不是针对本班级幼儿自身的品德实际状况来制定的。因此,教师教育计划中的德育目标缺乏针对性。

调查发现,教师在开展德育活动之前都没有调查本班幼儿是否在该项德目方面有问题,有多少幼儿有问题,是哪些幼儿有问题。这些方面教师都不太清楚。当问及他们上述问题时,教师都是泛泛而谈,一般根据他们平时的经验进行回答。回答结果显示,五位教师虽然都承认班级幼儿存在某些品德问题,但是她们都不能确定存在具体问题的幼儿有多少人,也不能准确地知道是哪些幼儿存在品德问题。可以看出,教师的德育教育活动建立在对幼儿不太了解的基础上,这就为后面教师德育的盲目性埋下了伏笔。

调查中还发现,在几个案例中,没有一个老师针对样本幼儿的情况制定专门的德育教育计划和方案,从而有计划、有步骤、有系统地对样本幼儿进行专门的、有针对性的教育。这说明教师的教育方案缺乏针对性。

观察表明,教师的教育方案缺乏针对性。一方面,教师在课堂上没有对样本幼儿进行重点教育。他们大都面对整个班级的幼儿泛泛而谈,没有区别对待不同品德发展水平的幼儿来因材施教。另一方面,教师没有根据样本幼儿在品德结构上的差异问题采取有针对性的教育举措。他们往往采取统一的说教模式对待品德结构上有差异的幼儿。

观察发现,所有接受观察的教师都没有在课后对样本幼儿进行追踪教育。在实际观察过程中,没有发现一位教师对样本幼儿采取比较系统的追踪教育,他们一般都是上完课就结束了当天的德育教育活动。

实际研究发现,家园联系缺乏,同步教育缺失。一方面,在每天家长接送幼儿时,没有发现教师就一周品德教育问题同家长进行过沟通与交流,也没有发现教师与样本幼儿家长进行过专门的沟通与联系。另一方面,通过对样本幼儿家长的调查可以发现,教师没有就样本幼儿的品德教育问题请家长配合共同做好家园同步教育。

四、幼儿园品德教育低效性的应对策略

综合上文分析,目前幼儿园的德育低效性问题的确存在。为此,我们可以从以下几个方面开展工作,以提高幼儿园德育的实效性。

(一)德育环节要充实到位

幼儿园德育目标的制订要依据幼儿品德的实际特点,教师课前要认真调查本班幼儿的实际品德状况,摸清本班幼儿在品德方面存在的具体问题,根据调查结果制订本班德育教育目标。教师要根据样本幼儿的情况制订专门的德育教育计划和方案,在课堂上教师要根据幼儿不同的品德发展水平和品德结构差异进行因材施教,特别要对样本幼儿进行重点施教,课后要对他们进行追踪教育,还要会同家长共同商讨教育对策。

(二)德育必须加强针对性

教师在德育教育过程中要区别对待不同品德结构缺陷的样本幼儿,分别制订和实施不同的德育教育计划和方案。对待存在品德认知缺陷的样本幼儿,教师的德育教育工作要侧重于采取认知冲突训练等方法加强品德认知教育;对待缺乏品德情感体验能力的样本幼儿,教师在工作中要侧重于采取角色扮演和移情训练等方法增强样本幼儿对该种品德的情感体验能力;对待存在品德行为问题的样本幼儿,教师在工作中应侧重于采用榜样示范和行为强化等方法来帮助幼儿掌握该种品德行为的正确方式,逐步养成良好的行为习惯;对待品德认识、情感、行为方面都存在问题的幼儿,教师可以综合运用各种有效的德育方法进行针对性教育。

(三)德育场合的突破

在德育场合方面,教师必须突破“课堂中心模式”的局限,充分挖掘其他德育教育空间的教育价值,比如重视利用幼儿自由活动和游戏场合进行德育,重视幼儿生活场合的德育,重视户外活动场合中的德育,重视家园联系场合的德育,重视幼儿园与社区联系的场合等等。教师只有把德育工作跟幼儿的实际生活相结合,把德育工作深入到幼儿实际生活中的每一个环节,德育教育效果的提升才可能得到切实保证。

(四)德育时间的确保

上文分析表明,提高幼儿德育的效果,必须保证足够的德育时间,将德育教育融入幼儿的日常生活之中,做到课堂集中教育和课后分散教育的有机结合。当然,具体花费多少时间对幼儿进行品德教育,并没有统一的标准。它因幼儿的实际品德发展水平与接受能力、教师安排的德育教育活动的多少、教师采取的德育方法与手段的差异、教师本人工作水平的高低等因素的变化而变化。

(五)德育方式多样化

在德育方式方面,教师要勇于突破“说教中心模式”的局限。教师应该设计一些容易引发幼儿讨论的含有正反对比的德育情境,组织有助于幼儿道德判断力发展的问题讨论,以发展幼儿的道德认知和判断能力,促进幼儿品德认知的自我构建;教师应该组织幼儿通过角色扮演活动来增强他们对某种品德的情感体验能力,通过移情训练进一步增强幼儿对这种品德的切身感受;教师还可以给幼儿提供良好的示范供幼儿模仿,以帮助幼儿掌握正确的品德行为方式;同时,针对样本幼儿制订专门的教育计划和教育方案,对他们的品德行为进行专门的训练和强化,以巩固他们的品德行为。

(六)扎扎实实做好家园联系

首先,教师从课前调查幼儿的品德状况时就应该同幼儿家长沟通,了解幼儿在家庭和社会上的表现,为教师制订后续的德育教育计划和方案提供切实可靠的保证。其次,教师在制订德育教育计划和方案时应该多听取家长的意见和建议,提高教育计划和方案的针对性。再次,教师在课堂上以及课后对样本幼儿实施德育教育以及跟踪教育之后,教师一方面需要及时了解自己采取的德育措施的效果,另一方面需要同家长联系征得家长的配合以便形成家园同步德育,这都要求教师及时与家长沟通联系。

德育教育成果范文第12篇

摘 要： 道德教育的“有效性”问题，是道德教育实践活动所追求的目标。道德教育关涉“是”与“应该”两类教育，“有效性问题”主要是在“应该”的层面成为道德教育理论与实践的难题。借助索绪尔关于语言的“能指”与“所指”理论的区分，道德教育“有效性问题”的所指即“向善性”价值教育存在的“有效性”问题，在此基础上理清有效性之“缺效”、“失效”及“反效”的三重境遇，有助于破解“有效性问题”。

中图分类号： G410

文献标志码： A

文章编号： 10012435（2013）01005505

“Poor Validity”“Null Validity”“Minus Validity”-Three Situations of “Validity” in Moral Education

WANG Yan （1. Department of Philosophy， Nanjing University， Nanjing 210093， China；2.College of Politics and law， Anhui Normal University， Wuhu Anhui 241003， China； ）

Key words： moral education； validity； poor validity； null validity； minus validity

Abstract： “Validity” in moral education is the ultimate goal of all moral education practice. The moral education concerns the education of “being” and “oughtness”， while “oughtness”， “the issue of validity” becomes an arduous theoretical and practical problem in moral education. Recurring to Saussure's theory of differentiating the “signans” and “signatum” in linguistics， the signatum in “the issue of validity” in moral education refers to the “validity” in value education， namely “towards the good”. Based on this， differentiate the three situations of “poor validity”， “null validity” and “minus validity”， which will help us to crack this arduous problem.

我国实行改革开放以来，人们的伦理关系和道德价值观念发生了诸多变化，加上现代、后现代西方伦理思潮和道德教育理论的影响，使得道德教育的有效性问题更为凸显，直接指向制约和影响道德教育“有效性”的根本原因。因此，追本溯源，从“有效性问题”回归“有效性”问题，或许可以启迪解题。

一、道德教育的双重意蕴

在言及“道德教育有效性”时，应明确和统一“有效性”指涉的内容。沈壮海根据思想政治教育活动的历程，将“有效性”论域细分为思想政治教育要素的有效性、过程的有效性、结果的有效性三个方面。[1]20这种做法启迪我们反思道德教育笼统模糊的“低效性”评价到底何指、其症结究竟何在。因此，“道德教育”作何界定就成为全面理解“有效性”问题的切入点。

道德教育是道德与教育的合成概念，既有来自伦理学逻辑的解读，也有源于教育学逻辑的阐释。檀传宝认为道德教育是“教育工作者组织适合德育对象品德成长的价值环境，促进他们在道德价值的理解和道德实践能力等方面不断建构和提升的教育活动。”[2]6罗国杰提出：“所谓道德教育，就是为使人们践行某种道德义务，而对人们有组织有计划地施加系统的道德影响。”[3]520纵观学界对“道德教育”的界说，作为其关键词的道德价值、道德实践、道德义务都指向了道德，正如钟启泉、黄志成所说：“何谓道德教育的问题归根结蒂是何谓道德的问题。”[4]9道德之所是决定了道德教育的定位。这就回到了道德教育的原初问题：“德是可教的吗？”这个问题内在包含了“什么是德”及“如何教德”两个论题，前者规定后者，后者实现前者。从“德”的内蕴来说，它包含知善与行善两个层次。显然，在“知善”层面，毫无疑问“德是可教的”，这与一般的学科教学方式并无不同，诸如可以明确地传授关于“正义”“节制”“勇敢”“智慧”等德目的知识。但懂得“正义”等德目知识的人未必是躬行“正义”的人，因为“知善”需要借助苏格拉底对“德”所假设的“识见”来实现“行善”，而“识见”是不能靠德目的说教习得的，是“借助伴有识见的行为化起来的”，对此，亚里士多德认为，“公正的人由于做了公正的事，节制的人由于做了节制的事，如果不去做这些事，谁也别想成为善良的人。”[5]31也就说，“行善”方能展现和证明“知善”，而“知善”并不必然呈现“行善”，“知”、“行”的逻辑承转恰是需要道德教育致力研究的问题。换句话说，在“行善”层面，“德”的可教性遭遇了挑战，“由此只能作出一个结论：形成道德的方法是同一般的学科教学方式迥然不同的。”[4]9

应当说，这种区分鲜明地揭示了道德教育的内在层次，即道德之“知识”与“德性”的双重属性决定了道德教育作为实践活动的双重意蕴：一方面，教授道德的知识，提升人们的道德认知；另一方面，培养道德的行为，涵养人们的道德操守。此种意蕴，借助杜威对“道德观念”（对象层次）与“关于道德的观念”（元层次）区分的方法可以看得更为清楚：“‘道德观念’，不管是各种各样的观念，见效于行为之中，并使行为有所改善，变得比另外情况下更好……至于‘关于道德的观念’，它们在道德上也许是不偏不倚的，或者是不道德的，或者是道德的。关于道德的观念，关于诚实、纯洁或善良的见解，并非理所当然地使这种观念自动变成好的品格或好的行为。”[6]8这种见解也内在契合了对道德教育层次性的认知。作为复合词，道德教育分属伦理学与教育学学科，前者为道德教育提供理论规定，后者为道德教育提供实践支撑，任何拘泥于一端的做法都有碍道德教育有效性的实现。所以樊浩认为：“道德教育理论的成熟，在学术资源方面与两大因素深度相关，一是伦理学的理论供给；二是教育学理论与伦理学理论的生态整合。其难题在于：必须找到两大学科的生态结合点。”[7]这些阐释既指明了道德教育自身的交叉性和复杂性，也为我们揭示和思考其内在逻辑层次提供了路径。受此启发，是不是也可以作“道德教育”与“关于道德的教育”的区分，如此是否就可以作这样的理解：“道德教育”的基本诉求是要使行为有所改善、趋善向善，变得比另外的情况下更好，也就是说，它意蕴着德行、德性的培育与提升；“关于道德的教育”则更多的如杜威所说，是一种关于诚实、纯洁或善良的“见解”，这种见解像“诸多关于埃及考古学的知识”[6]8那样，也就是说，它侧重于对道德知识的介绍和传授。前者可以归属“应当”（价值）的层面，它的范畴是“善”和“恶”，重在以教育扬“道德之善”；后者可以归于“是”（事实）的层面，它的范畴是“真”和“假”，重在以教育明“事实之真”，二者有机统一于道德教育的实践中。在此逻辑推演下，道德教育的有效性问题亦应有所特指。

二、“有效性”的两种指向

“有效性”在道德教育的话语体系中，是一个颇获信赖和好感的词汇，是道德教育理论和实践关注的焦点。相对其在道德教育中众望所归的地位，人们对“有效性”自身则缺乏研究。何谓“有效性”，它到底指称什么、可以指称什么，这些问题的区分是提升道德教育有效性的逻辑起点。

但理论界对此等问题的回答却来源于约定俗成的看法。沈壮海在介绍“有效性”这个概念时，曾将其与“效益”比较：“效益是人们对活动结果进行描述时经常使用的概念，它主要指的是与活动的目的之间具有吻合性的活动结果，重点揭示的是活动的结果所产生的正面的效用、收益。因此，如果单纯就对活动结果的考察而言，效益与有效性相近。”[1]17这是目前人们对有效性问题理解的代表性观点。也即是说，当人们在论及“道德教育有效性”问题时，一般来说，是在“正面效果”的背景共识下阐发的。这种共识的逻辑是基于这样的认识：道德教育“有效”，则意味着实现了预期的结果；反之，没有达到预期结果，称为没有效果。这样，没有任何价值色彩而中立的“结果”内在的被“有效”（> “结果”）、“无效”（=“结果”）的正面价值评价所置换，继而成为描绘道德教育结果的事实常态词汇，也成为分析道德教育现状的逻辑起点。

那么，这个起点是否能够概括道德教育可能出现的所有结果呢？借助瑞士语言学家索绪尔对语言能指和所指的区分，答案是否定的。为了更准确地进行语言表达，索绪尔在其《普通语言学教程》中提出了语言的能指和所指理论。作为词的语言符号包含概念和音响形象

[注：（音响形象）不是物质的声音，纯粹物理的东西，而是这声音的心理印迹，我们的感觉给我们证明的声音表象……是跟……一般更抽象的概念相对立而言的。参见费尔迪南·德·索绪尔《普通语言学教程》，高名凯译，商务印书馆1999年版，第101页。]，“但是在日常使用上，这个术语一般只指音响形象，例如指词（arbor等等）。人们容易忘记，arbor之所以被称为符号，只是因为它带有‘树’的概念，结果让感觉部分的观念包含了整体的观念。”[8]102因此，为了区分语言所指涉的内容以便消除歧义，索绪尔建议“保留用符号这个词表示整体，用所指和能指分别代替概念和音响形象。后两个术语的好处是既能表明它们彼此间的对立，又能表明它们和它们所从属的整体间的对立。”[8]102此种逻辑关系，可以表述为“能指标识词语的边际效用，所指标识词语的具体效应”。[9]63由此来看，道德教育的“有效性”一直是在“能指”的层面上表达“有效性问题”，涵盖和包容了道德教育所面临的一切问题，导致我们总是在独断论的层面上作出“道德教育的低效性已经成为一个不争的事实”

[注：卢艳红《规范约束与意义引领的有效整合——当下学校德育的理性选择》，《中小学教师培训》2007年第10期第50页；江新华《德育概念泛化是影响德育有效性的理论根源》，《高等教育研究》2001年第9期，第75页；王育《济南市城区幼儿园德育存在的问题及对策》，山东师范大学2008年硕士学位论文，第1页。]类似的结论，却缺乏清晰的理性说明。这种做法显然忽视了作为“所指”存在的有效性的具体效应，提请我们重识“有效性”的指涉问题。

首先，道德教育内涵着“是”与“应当”的区分，即前文所说的“真”“假”与“善”“恶”的分野。与“真”、“假”相对应的“是”是一种客观存在，其成立与否并不依赖于受教育主体的信念和态度。对于受教育者来说，它更多的表现为一种知识，而“会不会”、“懂不懂”则是其提出的明确要求。因此，“是”的教育一经有效一般指的就是正面效果。与“善”“恶”相对应的“应当”则是一种价值存在，是人彰显自身类主体意识的一种尝试和证明，是理性对人自身存在意义的一种假设和设想。在这个谋划的过程中，人创造和构建了自身的价值王国，丰富和完善了自身的价值形象，完成了对自身有限性的超越。因此，这种源于假设的“应当”在很大程度上就依赖于受教育主体的信念和态度：当受教育者对“应当”持“相信”的积极态度时，“应当”就成为人努力的方向和目标，其教育就表现为正效果；反之，受教育者对“应当”持“怀疑”乃至“不相信”的消极态度时，“应当”就成为人规避和反对的一种存在，其教育就表现为负效果和反效果，这与其向善性的价值诉求背道而驰。因此，那种通识性正面价值理解的“有效性”，专指“事实性”知识教育而不是“向善性”价值教育的起点与结果，相反，它是“向善性”价值教育所要追求的目标。也就是说，作为“事实性”知识教育的道德教育存在“有效性”，却不存在“有效性问题”，“有效性问题”应是特指“向善性”价值教育的道德教育，这是道德教育“有效性”的特殊所指，也是进行道德教育研究所应该有的认识。

其次，道德教育作为一种实践活动，有效性就其实质而言，是“体现于特定价值关系中的价值属性问题。价值关系，表现为客体在满足主体需要的过程中所构成的主客体之间的关系……价值的确立有赖于客体所具有的特定属性，同时又有赖于客体与主体之间特定主客体关系的构成，换言之，价值产生于客体所具有的特定属性与相应的主客体关系的统一之中……作为一种价值属性的体现，有效性所指的是特定实践活动及其结果所具有的相应特性，且这种特性又是实践活动及其结果在与相应价值主体构成的价值关系即对相应主体需要的满足关系中所表现出来的。”[1]15这个界说比较客观地描绘了有效性的构成，即主体、客体以及主体见之于客体的实践活动，它们是考察道德教育有效性的核心要素。其中，主客体的客观存在及其能动作用的发挥不仅是衡量有效性不可或缺的因素，更在一定程度上决定了道德教育的特殊性。即是说，在道德教育实践活动中，主体与客体之间的互动关系并非总是表现为良性的。因此，以正面价值作为起点，将道德教育的结果描绘成完全混同了相对独立于主客体的主观因素之外而表现为一种事实陈述的知识性教育，没有彰显出主客体在道德教育中的应有地位，从而遮掩了其价值教育的特性，也就难以全面揭示出道德教育有效性的境遇。

三、道德教育有效性的三重境遇

按照索绪尔的划分，我们完全可以保留“有效性”这个符号，在其“能指”领域，有效性表达的是整体的观念，在其“所指”领域，有效性表达的是具体观念。对于道德教育来说，其双重意蕴的区分决定了以“有效性问题”面貌出现的有效性，指涉的是“所指”概念。进一步说，道德教育有效性是针对其“应该”层面的价值教育结果在发问及评价。那么，问题就演变为保留有效性的符号后，作为价值教育属性的道德教育结果究竟如何。换句话说，价值层面的道德教育其有效性“能指”为何。

准确理解这个问题，首先要清楚“有效性”的内涵。在此问题上，一方面形成了通识的看法，可以借鉴；另一方面也存在着某种混乱，需要梳理。马克思说：“人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。”[10]585这个原则对于“有效性”的理解同样适用。从通识来说，“单纯就对活动结果的考察而言，效益与有效性相近”[1]18，即有效性指的是正面的效用、收益，即有效结果。这种理解不仅符合“望文生义”便于直观研究，也能够通行于对“是”与“应该”状况的同一描绘。但按照沈壮海接下来的“效果说”，有效结果不等于效果，“一般而言，效果指活动的具体结果及其实际效应。它更多地是事实判断的产物，告诉人们事物发展的实际结局，至于这一结局是好是坏，是积极还是消极，它并没有限定。因此，效果既可指正效果，也可指负效果、零效果；既可指积极效果，也可指负面效果。”[1]139如此一来，效果就变成了价值中立的词汇，这和通识有悖，结果就是淡化了“效果”与“结果”的区别，在描绘道德教育有效性问题时容易造成层次混乱，引发歧义。因此，既然有效性指的是“有效结果”，那么，完全可以以“结果及对结果的描绘”作为道德教育现实境遇的逻辑出发点来认识道德教育有效性的价值境遇。

从这个逻辑出发，以“有效结果”所指的正面效应作为参照标准，与此相反的则是“无效（失效）”，而与此相对立的应该是“反效”。如此，“有效性”“无效性”“反效性”就构成了道德教育有效性的能指观念，这种分析更能概括道德教育有效性问题可能会遭遇的所有结果。其中，“有效性”境遇中的问题症候表现为“缺效性”，即道德教育的结果满足人们需要的程度不高，也就是通常所论及的道德教育低效性的问题。或许是缘于对求善向善的感性偏好，或许是源于对理性初设的盲目信任，人们在进行道德教育有效性研究的时候，更倾向于将“低效性”作为“有效性”的对立面，普遍以“低效性”作为道德、道德教育研究的逻辑出发点。这种倾向预设了道德教育的纯善立场，结果就是“我们仅仅停留在肯定的东西上面，这就是说，如果我们死抱住纯善——即在它根源上就是善的，那么，这是理智的空虚规定……正好把它推上成为难题”[11]145，从而遮掩了对道德教育中客观存在的无效性及反效性现象的认识，造成道德教育有效性研究出现某种缘木求鱼的误区。因此有必要澄清的是，“低效性”是在“有效性”的外延之中，而并非是与之相对或相反。这样来看，不难发现，很多研究的逻辑起点更多的建立在一种世俗经验的基础上，却没有对之进行总结、提升和超越。“无效性”，也就是“失效性”，失去效力、效用，即道德教育的结果不能满足人们的需要。因为“需要”总是表现为主体对结果的一种或肯定或否定的评价，因此，主体的这种不评价、不作为，所谓的“对牛弹琴”一般来说发生的概率要小一些。如果说，这种境遇还不至于令人忧虑的话，那么，“反效性”就应该引起我们足够的重视与反思。顾名思义，“反效性”，即道德教育的结果不仅不能满足人们的需要，更是与预定的目标背道而驰，也就是说，道德教育不仅没能育出优良的品性，反而培养了不良的品性出来，即

产生了道德教育悖论现象

[注：参见钱广荣《不良品德形成与道德教育的相关因素分析》，《合肥师范学院学报》2009年第4期，第78页；王艳《道德教育蕴涵价值悖论》，《安徽师范大学学报》2009年第4期，第393页。]。这是道德教育中一直以来普遍存在而又不易被察觉的一种现象，然而人们自觉地意识到这种现象并给予相对系统与持续性理论探究却很有限，尤其在道德教育显性“导善”功能的公认下，其存在很难被识别。但这种境遇的存在不仅会消解道德教育的有效性，也会瓦解我们提升有效性的努力，动摇人们对道德教育的信心、影响道德教育存在的价值。

道德教育的这三种境遇可以用数学符号来形象的展现：如果有效性为>0，那么无效性则=0，而反效性则

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德育教育成果范文第13篇

美国的高等教育主要由专业教育和通识教育两大板块组成。为实现二者的均衡发展，美国高校一直致力于将具有培养各种专门人才功能的专业教育与具有面向全体公民传递历史、文化功能的通识教育紧密结合［1］。因此，专业性课程和通识课程构成了美国高校的主要课程体系。与通识课程重视通过帮助学生拓展多学科的知识视野，促使其形成根植于人文和科学的历史传统与现实精神基础上的道德观、公民观和价值观［2］这一教育目的不同，专业性课程则重视培养从事相关职业的专业人才，重点进行专业知识、专业技能和专业研究方法的教学和实践。在美国，学生在本科学习阶段不进行具体的专业选择，而是根据各自的学习兴趣，按照一定的学习规划，选择自己喜欢的领域和知识开展学习活动。因此，本科阶段的学习主要实现一种知识普及和专业选择的功能。专业知识的学习和专业人才的培养，主要依靠研究生阶段，即硕士和博士教育阶段的学习得以实现。高校道德教育的专业性课程在国家道德教育专门人才培养和公民整体道德素质提高方面均发挥至关重要的作用，为今后在全社会范围内开展有效的道德教育、提升公民的整体德性修养提供了基本保障。道德教育的专业性课程是指高校面向从事道德教育研究方向开展学习和科研活动的硕士研究生及博士研究生所开设的，以专业知识传授、专业技能养成和专业研究方法学习运用为核心的教育内容及其进程的总和。高校道德教育专业性课程承载着为国家培养道德教育专业人才的职能。从事该研究方向学习的学生是国家未来从事公民道德教育的主力军，将主要承担道德教育理论与实践研究、在各级学校中开展道德教育教学与实践、道德教育规划设计与实践指导、学生心理辅导和课外活动辅导、学生事务管理等具体工作。高校道德教育专业性课程的设置水平和教育效果，不仅直接影响一个国家未来道德教育的教学和研究水平，而且将极大地影响其整体的公民道德素质。进入新世纪以来，美国高校道德教育专业性课程建设进入了一个全面提升的新时期。目前，美国绝大多数高校都已开设道德教育的专业性课程，其教学理念、教育目标、课程设置、组织形式以及教学效果在不断地探索和实践中稳步前进，为美国培养出了诸多道德教育领域的专门人才。哈佛大学和斯坦福大学分别是美国东部和西部教学、科研最为领先的高校，其道德教育研究亦在美国乃至全球均处于绝对的领先地位，拥有如威廉•戴蒙（WilliamDamon）、安•科尔比（AnneColby）、霍华德•加德纳（HowardGardener）等一批世界领先的学者。同时，两所高校的道德教育专业性课程培养目标高度相似，并各自形成了以理论学习与科研实践并重的教学理念、权威性与前沿性高度统一的教学内容、讲授式与参与式充分结合的教学方法等为核心的教学体系，既承载了美国高校道德教育的优良传统，又与时俱进，立足解决当今社会所面临的实际问题。虽然美国的高等教育充分尊重高校的独立、自主和个性，各个高校在教学内容和教学模式选择上各有侧重、各具特色，但整体而言，大多数高校的道德教育专业性课程设置，都在不同程度上借鉴了哈佛大学或斯坦福大学的经验。

二、美国高校道德教育专业性课程体系

课程目标。美国高校道德教育专业性课程的培养目标明确，旨在为国家培养从事道德教育研究和道德教育实践的专门人才。具体教育目标可以细化为两个板块的内容：一是要求学生了解和掌握人们道德观的发展以及道德教育的基本规律；二是帮助学生掌握从事公民教育研究和实践应该具备的基础知识和基本能力。课程设置与选择。就道德教育的专业性课程而言，美国高校的课程设置理念和模式与我国高校相比具有很大的差异性。在我国，专业性课程体系由多门具体课程组成，从历史、原理、方法论、前沿问题等角度共同建构一个课程体系，每门课程至少有一本教材。而美国高校道德教育专业性课程门类很少，但每门课程都包含了相应研究领域的历史、原理、方法论和前沿问题等诸多主题的学习，一般要求学生阅读五至十本参考教材以及诸多相关学术论文。因此，与我国高校多门课程构建一个课程体系的课程设置模式不同，美国高校道德教育专业性课程设置采用一门课程涵盖一个学科体系的模式。斯坦福大学道德教育的专业性课程主要是“道德教育”这门课程，由斯坦福大学青少年中心主任，国际道德教育领军人物威廉•戴蒙（WilliamDamon）教授主讲；哈佛大学道德教育的专业性课程主要有两门：一是“道德成人：道德儿童”，由哈佛大学教育学院资深教授瑞克•韦斯伯德（RickWeissbourd）主讲；二是“公民教育和公民行为：理论、研究和实践”，由哈佛大学教育学院教授，国际道德教育学会负责人之一海伦•黑斯特（HelenHaste）教授主讲。而在进行课程选择时，美国高校道德教育专业的学生在选择本研究方向的专业性课程之前，往往要先学习教育统计类课程和研究方法类课，为日后的科研活动奠定方法基础。此外，学生还将根据各自的研究兴趣，选择多种道德教育的研究视角，如哲学的视角、人的心理发展的视角、社会环境的视角、人类历史变迁的视角、人脑的生理发展视角等。因此，学生还将从哲学、心理学、社会学、史学、人类学、生物学等诸多学科所提供的课程中选择相关课程，为开展道德教育学习和科研活动奠定知识基础。课程内容。美国高校在进行道德教育专业性课程内容设计时，学校及教师首先需要经过广泛地征求意见以及深入地研讨，围绕本门课程的教育目标，制定诸多教育主题，并围绕这些教育主题开展教育活动。所有被选的教学内容都经过学院领导、主讲教师和专家团队的严格审核及把关，以保证所选材料可以在最大程度上帮助学生理解和体会该课程的基本教育内容，最大程度上实现该课程的教育目标。具体而言，道德教育专业性课程内容主要包括四个方面：一是道德观的发展规律；二是哲学、文化、性别、种族等多视角下的道德教育；三是道德教育的规律，尤其是学校道德教育的规律；四是公民教育的理论及文化解释。针对每一个学习板块，教师都将选择这一板块中最为典型的若干专著及学术论文，要求学生在课前广泛阅读，继而在课堂上进行深入讲解，并开展全面研讨。首先，针对人们道德观发展规律这一学习板块，专业性课程根据人类生理成长规律将这一板块的学习内容具体分解为三个阶段：第一阶段为婴儿时期，即道德观的产生期，学生需要课前阅读的资料主要包括戴蒙（W．Damon）教授的专著《道德儿童：培养儿童自然的道德发展》第一至五章等；第二阶段为青少年时期，即道德观的重要发展时期，阅读资料主要包括科尔伯格（L．Kohlberg）的文章《道德发展阶段及德化》等；第三阶段为成年阶段，主要关注成年人的道德义务。阅读资料主要包括海特（J．Haidt）的文章《拥有理性尾巴的感性的狗：道德判断的社会直觉主义方法》等［3］。

通过学习和了解人类道德观形成和发展的基本规律，学生对人类道德观发展的整体脉络将形成清晰的概念和真实的把握。而人类道德观的形成和发展的基本规律，是对人们进行道德教育的重要理论基础。只有尊重人类道德观发展的基本规律，掌握不同年龄段的人们道德观的特点和发展趋势，才有可能帮助教育者制定出更为有的放矢的教育规划，进而切实地促进教育对象道德观的发展和提升。因此，这部分内容的学习，其主要功能是为学生奠定道德教育专业学习的认知基础，并指导学生日后的道德教育实践活动。第二，针对道德教育的多视角审视，教师主要立足四个基本视角，开展道德教育的理论和实践教学：一是哲学视角，主要探索开展道德教育理论与实践研究的哲学基础。阅读材料主要包括约翰•罗尔斯的专著《正义理论》、涂尔干的专著《道德教育》等；二是文化视角，主要考查在不同文化背景下人们开展道德教育的理念和途径的异同以及相同的道德教育理念和途径在不同文化背景下教育效果的异同。阅读材料主要包括舒德（R．A．Shweder）的专著《为何人们需要烧烤：来自道德心理学的食谱》等；三是性别视角，主要考查性别因素是否会影响道德教育的整体效果或某些道德教育实践活动的效果。阅读材料主要是吉利根（C．Gilligan）的文章《青少年发展的再思考》以及萨默斯（C．H．Sommers）的专著《一场针对男孩的战争：误导的女权主义正在伤害年轻男性》等；四是种族视角，主要考查种族因素对于道德教育效果的影响作用。阅读材料主要包括韦斯伯德（R．Weissbourd）的文章《来自不同种族和文化的儿童的道德力量》等［3］。通过这一板块的学习，学生将会在整体把握道德教育的基本哲学问题的基础上，充分重视并尊重受教育群体的个体特征和差异性，了解道德教育的几个主要影响因素，从理论上澄明诸多非智力因素同样对道德教育的效果产生重要影响，即同样的道德教育规划在不同的人群中会产生不同的教育效果，而这种不同的教育效果主要是由教育对象群体所处的文化背景、所属的种族等非智力因素所决定的，是不以教育者的意志为转移的。因此，该板块的学习内容旨在使学生明确在未来开展道德教育的职业生涯中，了解教育对象的基本背景，尊重每一个教育对象个体的特殊性，是成功地制定道德教育规划、开展道德教育实践的前提和基础，也是道德教育规划能否取得成功的重要决定性因素。第三，针对学校道德教育规律的研究，重点探索学校道德教育的原则和方法，并科学评价其优势与不足，包括：一是学校道德教育规划的基本原则、方法、检验途径及其优势与不足；二是学校的道德教育规划的文化、种族、阶层或性别差异；三是教师在开展学生道德教育过程中的作用。学生的阅读材料主要包括韦斯伯德（R．Weissbourd）的文章《道德成年：道德儿童》、戴蒙（W．Damon）的文章《在学校讲授价值观》、诺丁斯（N．Noddings）的文章《二十一世纪学校的道德使命》、努齐（L．Nucci）的文章《教育：为了道德成长》等［4］。这一板块内容的学习，有助于学生明确学校道德教育的基本职能，厘清学校道德教育的基本内容，掌握学校道德教育效果的检验途径和教育规划的评价原则。同时，由于学校道德教育是针对某一特定群体，在某一特定机构开展的道德教育，教师作为学校教育的主力军，其作用不容忽视。倘若学生能够切实掌握教师如何调动教育对象的主观能动性、创造关怀的人文环境、培养良好的师生关系，并通过其对学生的影响，辐射学生家长，使其配合学校的道德教育实践，将极大地提升学生在日后的职业生涯中作为道德教育从业人员开展道德教育的能力和效果。第四，针对公民教育的理论及文化解释的学习和探讨，主要包括学习公民教育的含义、目标、方法和当前的障碍，以及聚焦文化、社会—历史、环境和科技四大领域，考查他们与公民教育的关系。学生通过阅读经典作品，进而运用批判性思考，厘清公民教育领域的基本理论与实践问题。

学生的阅读材料主要包括柏拉图的著作《共和国》、杜威的著作《经验与教育》第三、四章、卡雷特罗（M．Carretero）的著作《构建爱国主义》等［5］。这一板块的学习内容旨在为学生规划出一个公民教育的基本蓝图。通过学习，学生可以从整体上把握公民教育的基本理论问题，为日后开展具体问题的学习和研究奠定广泛的理论基础。此外，聚焦公民教育的文化解释，有助于帮助学生在国家政策和文化的宏观背景下，清晰地把握个人的学习任务对国家发展和社会进步的作用，了解公民教育应尊重社会传统，立足文化平台，帮助教育对象建立文化认同感和归属感，进而事半功倍地开展公民教育。教学形式。美国高校道德教育专业性课程教学内容丰富，在课堂组织形式方面，教师往往不拘一格，采用丰富多彩的教学形式。教师的讲解与师生间及学生间的互动充分结合，通过多种媒体教学手段，开展教学活动。具体形式包括课堂讲授、课堂讨论、邀请来宾讲座、情景假定、案例分析、观看影片、比萨讨论、学生个体陈述或团队陈述、设计和完成团队科研项目等。多样化的教学形式充分开发了各种教育手段在学生知识习得和理解过程中的积极作用，有助于综合开展道德教育专业性课程学习，其宗旨是尽最大可能为学生创造最好的接受效果。评价方式。美国高校道德教育专业性课程教师普遍采取考查的方式，检验学生对于所学知识的理解和把握。教师主要综合考查学生的课堂参与、期中作业和学期末作业三项指标的具体情况，综合判断学生的整体学习效果。学生的课堂参与程度充分体现了他们对本门课程学习的态度和热情，是教师考查学生日常学习表现的最主要指标；学期中作业和学期末作业一般以论文的形式呈现，具体考查学生对该门课程的理解广度和深度，以及研究方法运用的熟练程度。

三、对我国道德教育专业性人才培养的启示

道德教育是提升国家和民族整体道德素质的首要途径，是每个公民人生的必修课程。成功的道德教育有助于综合提升公民的思想道德水准，而道德教育专门人才的培养，为今后在全社会范围内开展有效的道德教育、提升公民的整体德性修养提供了基本保障。科尔伯格等人对于多国样本的跨文化研究表明，人们使用相似的基本道德概念进行道德推理。所处不同国家和文化的人，其道德发展规律高度一致；人们的道德发展具有普遍性［6］。因此，对于美国道德教育专业性课程的研究、学习和借鉴，将有助于提升我国思想政治教育的研究能力、教育水平以及思想政治教育专业性人才的培养质量。

（一）尊重人的道德认知发展规律，为道德教育专业性人才的培养奠定认知前提科尔伯格的道德认知发展理论认为，人们的道德判断能力和道德推理水平不是整齐划一、与生俱来的，而是通过后天的个体认知发展不断习得而来的，遵循一个由低级到高级的、由他律到自律的、不断上升、不可逆转的发展轨迹。其发展水平以人的智力水平为基础，受到个体家庭环境、社会环境、教育程度等诸多因素的影响。当人们身处某一道德认知发展阶段时，他们的道德认知不会向低级阶段退化，也只能在某种程度上理解高一级阶段的道德问题，不会跨阶段地跳跃式发展。因此，因材施教应是教育者在道德教育全过程始终贯彻的原则。在道德教育的过程中，教育者应尊重学生的个体差异，对于处在不同道德认识发展水平的学生群体，教师应设计不同的教育内容和教学活动，才能切实帮助学生实现其道德推理能力的提升。同时，教师应根据学生已有的发展水平确定相应的教育内容，创造机会让学生接触和思考高于他们现有道德认知水平一个阶段的道德判断和道德推理［7］。当前我国道德教育专门人才培养过程中普遍存在重视理论学习、忽略人的认知发展规律研究的教育现象。在道德教育专业性人才培养过程中，教学内容的选择主要来自道德教育这一领域本身，而忽略了开展道德教育的前提———掌握人的道德认知发展规律。而在道德认知发展理论视域下，只有尊重人的道德认知发展规律，才有可能有效地开展道德教育，道德教育也才有可能达到其预计的教育效果。科尔伯格认为，道德教育从业者身兼道德哲学家和道德心理学家二职：作为道德哲学家，他应科学选择传授给学生的道德知识的内容；作为道德心理学家，他应科学判断学生的道德认知发展水平，并以此为据，选择能够促进学生道德观提升的方法［8］。

（二）强调研究方法的学习和实践，为道德教育专业性人才的培养奠定研究能力规范的学科研究要求有明确的方法论和科学的研究方法，科学、合理的具体研究方法选择则是确保研究成果准确性和科学性的最重要因素。道德教育是关于人的一门社会科学，而社会科学知识的获取，应建立在规范的研究方法基础之上。因此，方法论自觉是道德教育研究得以长足发展的保障。缺乏科学的研究方法的道德教育只是哲学意义上的道德教育，而非科学意义上的道德教育，会极大地影响道德教育研究的科学价值、理论价值和实践价值。美国高校在道德教育专业人才培养的过程中，非常重视研究方法的学习和实践。道德教育研究方向的学生在进行本专业的专业性课程学习和实践之前，必须学习教育学和社会学研究方法类课程。道德教育研究对象的复杂性决定了其研究方法的多元性，质性研究和定量分析是当前道德教育实践研究所普遍采用的研究方法，而道德教育理论的研究和发展，普遍建立在道德教育实践研究的基础之上，又为道德教育实践服务。相比美国高校在道德教育专门人才培养过程中要求学生掌握教育统计学、统计软件的使用、质性研究方法等基本知识和基本技能，我国高校在道德教育专门人才培养的过程中，相对重视学理研究，而弱化具体研究方法的学习。学生在开展实践研究的过程中，在研究样本的选择、问卷和量表的设计、数据的解读等方面，普遍缺乏合理的解释和论证，具有很大的随意性。以此为依托的研究，其研究结果的信度和效度相对较差，科学性无以保证。因此，在道德教育专门人才培养的过程中，研究方法的学习和实践不仅是保证我国道德教育从业者科研能力的基本要素，也应成为我国高校今后在道德教育专门人才培养过程中亟待重视和解决的关键问题。

（三）重视课程内容的权威性及前沿性，为道德教育专业性人才的培养奠定理论根基美国高校道德教育专业性课程内容设计在保证深度和理论性的同时，还特别注重教育内容的广度和前沿性。课程内容的安排，囊括了社会学、史学、心理学、人类学、政治学以及技术革命等对公民道德成长和道德生活可能产生交互作用的多学科、多领域的知识，为学生道德教育专业知识的学习，开创了一个更为广阔的平台，能够帮助学生掌握多维度分析公民道德成长和道德教育的基本研究方法和研究视域，有力地促进了学生科研视野的拓宽和科研能力的提升。此外，美国高校道德教育专业性课程内容的选择十分重视吸取前沿成果，保证为学生提供的学习素材可以代表本学科的最新研究成果和研究视角，使学生在学习和探索过程中，始终站在该领域研究的最前沿，确保学生所从事的道德教育研究可以与时俱进，立足解决当今社会亟待解决的人类道德认知问题。

德育教育成果范文第14篇

为了对学生思想政治状况进行全面考核，检验学校思想政治教育的实施效果，完善学生德育的评价体系，河北科技大学理工学院开展了德育答辩活动。实践表明，德育答辩不失为构建大学生德育评价体系的重要平台，是进一步加强和改进大学生思想政治工作的有益探索。

一、德育答辩的实施过程

德育答辩是指应届本科毕业生将自己在大学学习生活中接受政治、思想、品德、法纪、心理等教育的效果，按照规定的格式，以总结报告的文体进行全面系统的总结，形成个人德育状况论文，并以班级为单位，通过答辩会的形式，向班级的同学、答辩委员会成员宣读，同时接受提问，回答问题，由同学和答辩委员会就其德育表现作出评价。

（一）精心组织、严格要求，确保德育答辩教育效果

为了上好德育答辩这堂“课”，理工学院结合本院实际情况，制定了德育答辩实施方案，成立了由院领导、学工部（团委）负责同志、学部书记、辅导员、“两课”教师为成员的毕业生德育答辩委员会。按照学院的总体部署，德育答辩分为撰写论文、审核评阅、现场答辩三个阶段。

撰写论文阶段。学院要求每个毕业生认真回顾自己四年的学习、生活，对成功的经验和失败的教训进行全面总结，寻找并弥补不足，调整发展方向，达到树立正确价值观的目的。

2010届2196名毕业生全部撰写了德育论文。

论文评阅阶段。学院专门安排了德育答辩论文导师，对毕业生德育论文进行指导、审核、评阅，并写出评阅意见。大部分学生结合自身实际，从思想认识、道德品质、人际关系、未来发展等方面做了认真总结，写出了有质量的论文。

现场答辩阶段。在德育答辩会上既有毕业生们的真情告白，也有献给学校建设发展的合理建议。学院毕业生德育答辩委员会成员分组深入各学部，听取学生陈述，进行现场提问，根据德育答辩评分标准评定现场答辩成绩。

（二）根据学生在校思想政治表现，评定德育答辩教育成绩

学生德育答辩的成绩由现实表现、书面总结、现场答辩、毕业离校期间表现四部分成绩组成。其中，现实表现的成绩占50%（辅导员打分）、德育论文的成绩占20%（指导教师打分）、现场答辩的成绩占30%（答辩评委打分）。

德育答辩的成绩分为四个等级：优（90分以上）、良（75分以上）、合格（60分以上）和待考察（60分以下）。对于成绩评定为待考察的学生，指导教师给予相应的指导和帮助，进行二次答辩；二次答辩不及格的，按结业处理。

2010届有2196名毕业生，其中有248名毕业生因工作需要（顶岗实习）不能回校答辩（但均提交了德育论文），在校答辩1948人，占毕业生总数的89%；有81名学生第一次答辩成绩不合格，进行了二次答辩。

（三）发动低年级学生参与，延伸德育答辩教育效果现场答辩阶段，学院鼓励低年级学生旁听。对于毕业生本人来说，这是对自己大学四年的总结和人生的升华，而对于低年级学生来说，这是最好的心灵鸡汤，为他们的大学之路指明了方向。答辩结束之后，德育答辩委员会评选出优秀德育论文，将其集结成册，提供给在校学生阅读，进一步扩大德育答辩的影响力。同时，学院围绕德育答辩成果开展新生入学教育，使毕业教育和入学教育首尾相连，把优秀毕业生在德育答辩中总结出来的经验和感悟传递给新生，进一步促进了学院优良学风、校风在高低年级间的传承。

二、德育答辩的实际成效

实践证明，德育答辩是加强和改进大学生思想政治教育、加强德育工作的有效方式，是对大学德育实施效果的全面检验，是对毕业生在高校学习阶段的最后一个综合性、总结性的考核评价环节，是对学生在校期间思想状况的全面考核，是大学毕业生德育状况评价体系不可或缺的重要内容。

（一）德育答辩成为加强毕业生离校教育工作的有力方式

相对于专业答辩，德育答辩形式更加灵活，更贴近实际、贴近生活、贴近学生，因此更具吸引力。这种新颖的毕业教育方式在毕业生中引起了强烈反响。一位毕业生的感触颇具代表性：“在离校前夕，能有这么一个机会与教育、帮助、关心我们四年的老师进行一次坦诚的沟通，实在是很难得。老师们不仅帮我分析了优缺点，还给了不少中肯的建议，对我走向社会大有益处。”

通过德育答辩，学校全面考核了学生在校期间的思想政治表现，进一步掌握了学生的成长轨迹，全面检验了思想政治工作的实施效果，进一步提高了思想政治工作的实效性。学校德育答辩工作还吸引了其他专业课教师和“两课”教师，德育答辩的过程成为师生真情话别共叙情谊的过程，进一步密切了师生关系、同学关系，增强了教育的感染力和亲和力，及时疏导了离校前学生中存在的各种不良情绪，2010届毕业生成为历年来毕业离校期间表现最好的一届毕业生。

（二）德育答辩成为做好大学生思想政治工作的有效途径

为学生提供一个量身定做的教育环境是德育答辩工作的出发点之一。按照教育规律，大学教育是通过教育者和被教育者的相互作用，最终以学生自我教育来实现的。而毕业生德育答辩活动的形式特点是，它从毕业生的思想和行为特点出发，充分反映学生在教育中的主体作用，强调学生的参与和体验。答辩会的时机、内容及形式为毕业生的思想教育提供了一个个性互动的教育环境。学生有机会自我总结、交流、答辩、阐述，使学生在浓郁的人文氛围中自觉地投入。经过学生入脑、入心的理智思考获得的心灵体验、思想升华的效果是任何灌输式、说教式的教育方式所无法比拟的。

同时，学校注重将德育答辩理念加以推广，发动低年级学生现场旁听毕业生德育答辩，以德育答辩成果开展新生入学教育，使德育答辩成为贯穿所有年级学生思想政治教育的纽带，成为学校德育教学和学生德育实践的载体，成为做好大学生思想政治教育的真正有效途径。

（二）德育答辩成为构建大学生德育工作体系的重要载体

如果说专业答辩是学生完成学业的检验，那么德育答辩就是对学生思想品德的综合考核，是学习期间思想状况的展示和总结。通过德育答辩，学校增加了一道“出口”检验关，改变了以往学生重专业、轻德育的思想。与专业答辩相比，德育答辩更多的是一种思想与实践的总结和展示。通过这种“出关”，更增强了大学生理性思考的能力，更增添了大学生毕业走向社会的信心。

按照河北科技大学理工学院的安排，在2010年毕业生德育答辩的基础上，已组织新生结合入校以来的所感所想，在辅导员和个人成长导师的指导下，撰写德育论文开题报告，认真规划自己的大学生活，为自己4年的大学生活打下基础，也为学习4年后的德育论文答辩积累资料。从入学教育时的“德育论文开题”到毕业教育时的“德育论文答辩”，毕业教育和入学教育首尾相连，同时辅以二、三年级德育论文的阶段答辩，一个完整的本科生德育工作体系正在该校逐步形成。

事实表明，河北科技大学理工学院以德育答辩为载体，以学校德育理论教学和学生德育实践活动为核心，以学校教师评价和学生自我评价为支撑的模式，成为评价大学生思想政治教育效果的重要平台，“下得去、上手快、用得上、留得住”，成为学院毕业生的普遍特点。学院2010年毕业生初次就业率达到94%，受到社会、同行和教育主管部门的广泛肯定。

三、德育答辩的实践启示

科学合理的德育评价对于高校优化育人过程、提高育人效果具有重大的理论价值和实践意义。然而，目前不少高校的德育评价缺少人性化、动态化和多元化，影响了评价结论的客观性、全面性、合理性和公正性，进而影响了德育的实效性，高校德育评价体系亟待改革。河北科技大学德育答辩工作的实践表明，德育答辩正是实现高校德育评价体系改革的重要平台。

（一）德育答辩能够实现德育评价的人性化

重视人的差异性，突出人的主体性，这是人性化评价理念的基本要求。德育答辩认可了个体的差异性，注重发挥人的主观能动性。德育论文的开题报告、中期答辩、毕业答辩组成一个完整的道德评价过程。这个过程立足于发现学生的闪光点，通过评价前、评价中、评价后的全过程跟踪管理，激起学生的主体参与积极性，提高他们自我检查、自我分析、自我教育的能力，促使学生由对德育的外在要求转化为内在的动力，促使评价活动成为学生自我教育、自我调节的有效载体，最大限度地发挥德育评价的导向功能、调节功能、启动功能和激励功能，实现德育评价育人育才的真正意义。

（二）德育答辩能够实现德育评价的动态化

长期以来，高校德育评价注重静态取向，重视的是评价的判断和鉴定功能，并进一步异化为片面强调评价的甄别与选拔作用，以终结性评价结论来区分学生道德素质的高低，而忽视了大学生的心理与生理还处于成长的动态过程中。因此，教育者必须以发展的目光、前进的观念来看待每位学生的思想道德水平与行为表现，对学生的评价不能只看最终结果，而应关注其成长过程中取得的每一点成绩，指引他们看到自己发展过程中的成功方向。通过对学生阶段的、单元的和局部的道德发展水平评价，不仅能够帮助学生认识自我、全面发展，也能对德育工作进行不断调整，改进德育体系及其手段方法，甚至重新构建。这样，在学生自我发展和学校德育评价的互动中，学生不断取得进步，德育工作目标也能够最终实现。

（三）德育答辩能够实现德育评价的多元化

德育教育成果范文第15篇

关键词：技工院校；德育课；素质教育；作用

相对于应试教育而言，素质教育是以促进学生的身心发展为目标，以提高思想道德、心理素质、知识水平为宗旨的基础教育。应试教育向素质教育的转变，是我国教育理念、教育模式、教育思想的重大变革。德育课作为技工院校学生接受思想道德素质教育的重要途径，对加强素质教育有着十分重要的作用，教师必须高度重视。本文在分析德育课在技工院校素质教育中地位与作用的基础上，阐述了德育课教学的有效策略。

一、德育课在技工院校素质教育中的地位

首先，德育课是技工院校素质教育的重要方式。德育课明确了技工院校素质教育的发展方向，其目的是培养社会所需的专业人才。学生的发展需要智力，同时也需要品德，只有让学生德、智、体、美、劳全面发展，才可以全面提高学生的综合素质，使其成为对社会有用的人才。其次，德育课是全面推进素质教育的重要环节。在素质教育中，学生经常会遇到许多未知的问题，要想有效解决这些问题，就要加强学生的思想品德教育。而德育课恰好能够促进体育、美育和劳育，帮助学生更好地接受素质教育。

二、德育课在技工院校素质教育中的作用

1.导向性作用

在技工院校素质教育中，德育课具有一定的导向性作用。对于技工院校的学生来说，其还处于青少年阶段，思想道德品质尚未完全定型，具有一定的可塑性。与此同时，因为技工院校学生比较年轻，缺少社会经验与辨别能力，非常容易受到外界环境的干扰。所以，加强思想道德教育对其一生的发展具有十分重要的作用。在开展德育教育的时候，教师应指导学生按照社会道德规范行事，同社会要求保持一致，不可与社会要求相悖，以免在今后的生活中迷失方向，影自身发展。在技工院校素质教育中加强德育课建设，不仅可以根据社会要求教育学生，使其有效抵御外界环境中出现的不良风气，还可以让学生对社会、家庭等方面施加正面影响，进而使其树立远大目标，成为对社会有用的人才。

2.决定性作用

从某种程度上来说，德育教育可对技工院校素质教育性质起到决定性作用。在技工院校素质教育中，学生不同时期的心理状态也不同。为此，教师可以通过德育课的开设，对学生进行教育与培训，并针对学生的具体情况，给予恰当的教育。在社会经济不断发展与进步的形势下，为了实现国富民强的目标，技工院校一定要重视学生综合素质的培养。在技工院校素质教育中，德育课教学发挥了十分重要的作用。只有全面落实德育课教学，才能不断完善素质教育，让学生在掌握技术的同时，不断提高自身各项素质，进一步实现全面发展，从而更好地为社会发展贡献力量。

3.目标性作用

技工院校教育可以使学生具有一技之长，在进入社会后可以更好地为社会发展贡献力量。但是若只是注重学生技术培养而忽视德育教育，就会对学生的身心健康发展造成不利影响，无法让学生自觉养成良好的思想道德品质，降低了教学效果。倘若学生一直被动地学习知识，而不主动提高自己的道德修养，就有可能感觉到学习压力较大，甚至出现不安、焦虑等不良心理，严重影响身心的健康发展。为此，在技工院校教育中，教师一定要重视素质教育的普及，明确德育教育目标，帮助学生树立崇高的理想，确定学习目标，进而全面提高学生的文化知识水平与科学技术技能，调动学生主动、积极学习的热情，使其为社会发展贡献力量。

二、技工院校德育课教学的有效策略

1.制订科学的教学目标

德育课教学目标主要是指德育课程对学生知识、价值观、能力等方面的期望。在技工院校德育课教学中，教师应根据实际情况，制订科学的教学目标。对于一年级学生而言，其处在入学适应阶段，对学校环境、制度等都较为陌生，无法明确未来的发展方向，所以，大一新生的德育课教学要重点增强学生的认知能力，从而为学生以后的学习和生活奠定思想基础；对于大二学生而言，其处在快速成长阶段，经过一年的生活与学习，基本适应了校园生活，对自身所学专业也有了一定的了解，开展德育课教学时，教师应重视学生情感与信念的培养；对于大三学生，其处在成熟定型阶段，多数学生均具备了一定的能力与素养，教师可以重点培养其行动能力，以此完成从学校到社会的过渡。所以，在技工院校德育课教学中，教师要根据学生的特点和学校的具体情况，科学制订教学目标。

2.优化课堂内容

在技工院校德育课教学中，教师要加强课堂内容的优化，有效提高课堂教学效果。在实际教学中，教师应对课堂内容予以调整和优化，确保教学效果；同时，要重视德育课教学资源的开发，为增强教学有效性提供参考，充分挖掘学生的潜能，促进学生的全面发展，以实现预期的教学目标。

3.优化教学方法

在德育课教学中，为了取得良好的教学效果，教师一定要注意教学方法的运用，从而有效提高课堂教学的质量与效果。一是案例教学法。比如，在“职业道德基本规范：诚实守信”教学中，教师可以列举一些生活中存在的实例。2012年11月2日下午，扬州大学附属中学某学生放学路上无意撞坏一辆宝马车的后视镜。车主不在，他并未离去，而是在原地等候，后来因为要去上课，留下了自己的联系方式，表示要予以赔偿。通过运用案例教学法，教师可以将抽象知识转变为生动、形象的知识内容，最大限度地提高教学效果。二是小组讨论法。例如，在“财务人员职业道德与素养”教学中，教师可组织学生小组到财务单位进行走访，了解财务人员的职业道德要求，之后明确分工，整理有关资料。通过此种方式的运用，教师可以帮助学生进行自主探究，从而培养与提高学生的协作能力，突出学生学习的主体地位，进而提高教学效果。三是社会实践法。通过实践活动的实施，教师不仅可以让学生身临其境，真实感受，还可以巩固学生的理论知识，取得理想的教学效果。为此，在德育课教学中，教师可组织社会调查、走访、参观等社会实践活动，这样不仅可以提高学生的专业技能，还可以培养学生的思想道德品质。

三、结语

综上所述，德育课是技工院校素质教育的重要组成部分，其发挥着不可或缺的作用。在实际教学中，教师应深入分析德育课教学的地位与作用，结合实际情况，提出有效的教学策略，培养学生的思想道德品质，并充分发挥德育教育的特殊功能，为学生的全面、健康成长提供可靠保障。

参考文献：

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