汉字中的传统文化范文

汉字中的传统文化范文第1篇

关键词：汉字英雄；传统文化；媒介转型；传媒体制

中图分类号：G220 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2014）04-0089-02

中国近现代媒介经历过几次大的转型发展，每一次的媒介转型都会直接影响普通受众接受媒介内容的方式以及自身的思维和生活方式；在中国特殊国情的背景之下，媒介转型不单单是国家和传媒产业的难题，更是关系到每一个人的生存环境和生活质量的重大问题，因此更应该加以重视，因势利导，努力探求适合国情的发展方式，挖掘适合中国人口味的原创节目。2013年暑期档，在《中国好声音》、《非诚勿扰》、《快乐男声》等歌唱、选秀、相亲节目的包围中，一档以汉字为基础的原创文化类节目《汉字英雄》突出重围拿到了不俗的成绩。

一、《汉字英雄》成荧屏黑马

《汉字英雄》是河南卫视与爱奇艺联手打造的中国国内首档大型网动的文化综艺季播节目。节目由爱奇艺首席内容官及知名电视人马东担当主持，北京师范大学教授于丹、著名创作人高晓松、北大教授张颐武等文化名人鼎力加盟担当评委，于2013年7月至8月，每周四、周五晚21：25在爱奇艺和河南卫视双平台同步播出。制片人马东将其定位为原创大型网动益智游戏竞技文化真人秀节目，以“寻找键盘里失落的汉字”为价值主张，“努力便是英雄”为口号，借助知识传播正能量[1]。

1.节目内容的深厚文化根基。电视的功能除了提供娱乐，还在于传播信息，传承文明，兼具教化作用。即使是“娱乐狂欢”的现在，过多的感官刺激类节目也会使得观众产生疲劳心理，没有深厚的文化根基做支持，节目内容很容易变得单调和雷同。《汉字英雄》不仅仅关注于“是否写出正确的汉字”这一表象，三位汉字先生适时拓展汉字的本义、引申义、形态来历，以及和这个汉字有关的历史故事，极大地扩展了汉字的内涵和外延，例如写到“驿”字时，评委老师提示：“明代著名思想家王阳明做过掌管驿站的官——驿丞；李自成家里世代驿卒，因为驿站消减而失业成为游民，最终闹事起义。”

2.节目形式的差异化。差异化是节目成功的关键，独一无二的节目可以抓住受众求新、求异的心理，提高自身的辨识度；首创的节目被观众接收后，影响力也更大，比如第一个相亲节目是江苏卫视的《非诚勿扰》，受众自然而然的将相亲节目就等同于《非诚勿扰》，之后跟进的节目失去了新鲜感，在培养深度观众方面难度较大。《汉字英雄》在内容方面首创以传统文化汉字为载体的节目，有一种文化的责任和担当，在娱乐节目闪耀的时代独树一帜；在包装方面，巧妙的融合了游戏竞技的紧张节奏和真人秀背后的感人、励志故事，整个节目融合了上进、勤奋、博学、温馨等多种元素，取得了良好的效果。

3.节目线下同名APP的开发。汉字英雄是一款基于手写识别的汉字游戏，是《汉字英雄》的APP版本。目前这款游戏已经正式登陆了IOS平台。每周四、周五晚播出“汉字英雄”节目时，玩家可以与节目一起互动，更有机会参与“汉字英雄”节目的现场比拼。这是互联网自制节目首次搬上荧幕的成功之作，制播分离是现在媒介转型的大趋势；网络电视、数字广播、数字电视的出现，创造了诸多渠道，但是电视台的内容生产显然已经跟不上渠道的几何数增长[2]，互联网和电视台的合作在一定程度上解决了这些问题。

二、传统文化扮演的角色

我国传媒产业采取的是一元体制、二元运作的特殊运营方式。一元体制即国家所有制，二元运作即市场上获得经济收入，意识形态领域完成政治任务。这就对媒介发展提出了极高的要求：如何能取得经济效益、政治效益和社会效益的统一成为了关键点。传统文化是文明演化而汇集成的一种反映本民族特质和风貌的文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。文化作为一种软实力可以通过潜移默化的和深刻的方式影响一个地区人们的生活方式[3]，传统文化根植于一个民族的思维方式和行为举止中，在媒介转型中可以起到重要作用。

1.解决根本性问题。传统文化可以解决根本性的问题。不同国家的人民在生产生活中有着不同的世界观和价值观，孔子（Confucius）所说“性相近也，习相远也”，相似的文化认同可以有效化解中国媒介发展的特殊性所带来的问题；必须要有新的媒介市场竞争思维，而这一点是政策规定和经济手段所无法控制的。

2.影响力延续性强。传统文化的影响力有较强的延续性。一个民族会对传承下来的传统文化有集体性的认同感，从中可以窥探受众对事物的基本看法，对事件的基本态度；了解受众心理有助于媒介转型发展走上平稳健康快速发展的轨道。另外，中国传统文化中有许多思想是顺应发展、符合规律的，对媒介转型有深刻的借鉴意义。

3.保持文化多样性。传统文化对于文化多样性的保持意义重大。市场经济的发展是在打破原有经济制度的基础上重建起来的，原有的价值观被打破，新的价值观还未完全建立起来[4]，面对社会转型时期的新变化，人们需要尽快建立起新的文化体系来支撑社会的快速发展。因此必须对传统文化有所扬弃，抓住其中符合时展的部分加以弘扬，使之尽快适应新的传播环境和方式、适应新的媒介环境，以此保持中国传统文化的持续活力和深刻内涵。

三、媒介转型中传统文化的价值

通过《汉字英雄》的热播可以看到传统文化在其中扮演的角色，传统文化的影响力包括显性影响和隐形影响，弘扬传统文化也是每一个中国人不可推卸的责任和担当。汉字是中华民族一切文化的语言工具根基，掌握好汉字和汉语，打好语言基础，是进行一切文化再创造的基石。传统文化具体在哪些方面可以助力媒介转型，有以下几点思考。

1.广泛深厚的受众基础。现阶段电视台主要收入来源有广告收入、出租或卖电视剧的播映权、电视台一些电子科技项目的转让或招标等，这里关键要看收视率的高低，高收视率可以吸引厂商投放更多的广告，这也组成了现阶段电视台的主要收入来源。收视率的主要贡献者就是电视观众，随着媒介的丰富化和生活节奏的加快，坐在电视机前观看节目的受众数量有所减少且较为分散，如何提高节目的收视率成了各大卫视最为关心的问题。在全球化发展迅速的今天，经济发展已然不能满足一个国家人民的需求。这就为电视台制作文化类节目创造了受众基础，关键在于如何以观众喜闻乐见的形式将传统文化传播出去，让抽象的文化变成具象的实体，摆脱课本上生搬硬套的刻板印象，《汉字英雄》开创了新的思路。中国人强调以家为单位，几乎每个小家庭都有或者即将有适龄儿童或青少年，这个节目的出现受到了广大家长的热情推荐，比娱乐节目、电视剧和选秀节目，家长们更愿意让自己的孩子在假期感受下汉字的熏陶，增强文化知识。

2.积极正面的教育意义。马东认为，“文化是一个大词，但文化要说的是一些小事。”传统文化的优势在于它本身是一座挖掘不尽的宝藏，依靠单个的个体是无法理解传统文化的全部精髓的，这就需要电视媒介在节目制作的过程之中加以引导。

一方面，要挖掘传统文化中便于传播、引起共鸣的内容。传统文化是个很广泛的“大词”，有它沉闷的地方，所以作为媒体更应该在内容和形式上下功夫，选取传统文化中易于接受、便于传播的内容作为节目蓝本，在此基础上发扬光大。比如《汉字英雄》将汉字书写作为节目的主要内容，基本每个中国人都会书写汉字，但人们惊讶的发现信息化如此普及的现代我们经常会“提笔忘字”；每个汉字的结构形态都有其发展的原因和过程，一笔一画的顺序也都有其内在的道理，节目很好地提出了中国人对汉字的感情和很少写字的现状之间的矛盾，在内容上紧紧抓住了受众。

另一方面，要具有积极向上的带动作用。以往的文化类节目形式单一，只有一个主持人对传统文化进行解析，或者冗长的文化类纪录片灌输给观众都抑制了受众对节目的兴趣；《汉字英雄》作为一档文化类节目另辟蹊径，用益智游戏竞技的外壳包裹传统文化，每个参赛小选手背后的故事也做成VCR和观众进行交流，对于失败和成功、晋级与淘汰，不同的参赛选手也有着相对不同的心智来面对和处理，这都使得整个节目充满了智慧、勤奋、坚持不懈、战胜自我等多种正能量。

3.相对较高的投入产出比。央视索福瑞全国71城市最新收视数据显示，2013年7月19日晚在河南卫视播出的《汉字英雄》节目平均收视率超0.6%，最高收视率达0.8%以上，位居全国同时段电视收视排名第七，远远超越多家卫视老牌综艺节目。“零差评”更是在网络上掀起了一阵文化热潮[5]。同类型节目《中国汉字听写大会》的微博话题也迅速上升至电视节目排名第一位，《一站到底》改版后也取得了不错的收视率[6]，可见文化类节目的低成本带来了较高的回报率。这档暑期节目在全国掀起了汉字热潮，中小学生更多地去翻阅字典，了解汉字，各地中小学教师也将观看《汉字英雄》布置为暑假作业，还有学校直接组织举办自己的汉字比赛。

文化类节目并不需要高额的明星出场费、华丽的包装和大型的场地场馆，每一个普通人就是它的参与者，所要传达的更多的是节目内涵而不需要炫目的舞台效果、故事性的渲染、高额的奖励来进行包装。《汉字英雄》开发出同名APP总体下载量接近80万，网动播出，这些方法很好的吸引了电视观众、网民和手机用户，值得文化类节目借鉴。

一切优秀的文明都有传承的价值，传统文化对于中国自身的发展以及世界的贡献是有目共睹的。但传统文化的作用是隐性的、长久的，需要我们耐心的挖掘其中的价值，并将之最大化，才能取得经济效益和社会效益的平衡。

参考文献：

[1] 汉字英雄[EB/OL].http：///link？url=BNhWygjbmc6 -ZYxNRaiEOZqgXlhvgSmUdtXCS0Qzq5z5_JNl4nT7n7eqGA2U9FoRiS9GFZC1IWjLNwu7fREPEK.

[2] 胡正荣.中国媒介转型的反思[J].国际新闻界，2007（6）.

[3] （美）拉里·A·萨默瓦，理查德·E·波特.跨文化传播（第四版）[M].中国人民大学出版社，2010（7）.

[4] 付云雷.论中国优秀传统文化现代转化的路径选择[J].吉林省教育学院学报，2010（11）.

汉字中的传统文化范文第2篇

关键词： 日本传统住宅 汉子“” 文化内涵

一、引言

日语中有一个汉字叫做“”，读作“Ma”，广义是指空间或时间的间隔。虽然这个汉字在汉语里也有，我们简化为简体字“间”，但是很难在汉语中找到与之完全相匹配的词汇解释和翻译它。“”可以是一段距离、一个空间、一段空白、一个休止，也可以是一种余韵、一种美感，是一个无法计量的单位。“”不仅是一个简单的单词，它根植于日本人的内心，影响日本人的日常生活乃至传统艺术，是日本文化中具有日本特色的一个特性。本文主要探究空间意义上的“”在日本传统住宅中的体现。日本传统住宅建筑的一大特征，可以说是基本上没有墙壁，全都是开放式的一体化建筑物，且对非直接居住空间非常重视。比如“玄”、“”、“床の”这三种非直接居住的空间，是日本传统住宅的特色，也是西洋建筑物所没有的空间。通过对这三大特殊空间的考察，探讨日本传统住宅中具有神秘色彩的空间所蕴含的“”文化内涵。

二、玄（玄关）

“玄”一词源于中国，最早见于《老子》“玄之又玄，众秒之门”，指道教内炼中的一个突破关口，道教内炼必须首先突破此关口。在日本文化中，玄关是镰仓时代禅宗所使用的佛教用语。“玄”是深悟境地之意，“关”是入口的意思，玄关也就是通往深奥佛教之道入口之意。到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造一个带有“式台”（台阶板，位于前厅入口处铺设的低于房间地板的木板部分）的空间，并将其称为玄关。后来一些富商的住宅中也开始建造玄关，渐渐地，玄关便普及到了一般民居。

在日本传统住宅中，在玄关这个小小的空间里，客人首先在玄关外止步，告知来意，然后进入被称为“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空间里迎接客人。相互寒暄后，客人脱鞋，换上室内的拖鞋，或者就光着脚进入屋内。在日语中“请进”有两种表达方式，一是“お入りください”（请进），二是“お上がりください”（请上）。为何进入屋内要用“上”这一动词呢？那是因为在日本传统住宅中，玄关处有个设置被称为“式台”，就是比平地高一台阶的板地，客人脱鞋之后上一层台阶，方才算是进入屋内。

在玄关，最大的特点是客人必须脱鞋才能进入屋内。在玄关处脱鞋这一行为，不仅是清洁之意或气候之因，笔者认为和日本人强烈的内外意识也有很大关联。脱鞋，是区别屋内和屋外的象征性的行为，脱鞋之后才能进入屋内，称为“内”部的一分子。而类似于普通的推销人员，是彻底的“外”部人员，主人仅仅在玄关处寒暄接待，此类客人并不脱鞋，而是站在“三和土”这一平地上将来意说明清楚后随即离开。因此玄关这一特殊的空间，它既不是“内”，更不是“外”，而是连接内外的一个空间。不同于欧美文化，区分日本传统住宅的内和外的，并不是“门”，而是“玄关”这一空间。笔者认为玄关这一特殊的“”，是调和屋内和屋外这两大空间的特殊场所。

三、（外廊）

在日本传统住宅中，既不是“内”又不是“外”的空间还有“”。所谓“”，是日本传统住宅中，作为走廊或者进出口，在房间外周铺设狭长木板的部分。它的特殊在于，从屋内往外看，感觉和屋外的庭院连成一体，像是属于外部空间的一部分；但是从屋外往内看，因为和房屋本身是一体的，因此认为又是内部空间。在传统日本住宅中，下雨的时候，将“障子”（拉门）关闭即可免去风雨的干扰；天气好的时候光脚坐在屋内，将（隔扇）障子（拉门）全部打开，“”就将房屋内部和庭院连成一体，感受四季和天气的变化，和朋友晒晒太阳聊聊天，或者自己打个盹，俨然一副和自然浑然一体的生活空间。日本建筑学学者上田指出：“如此既不是外部空间亦不是内部空间的‘’，一部分建筑家称之为‘连接的空间’、‘第三空间’，是区别内部空间和外部空间的场所。”①

和玄关一样，也是非直接的居住空间，是主客交流的重要场所。日本著名学者持武彦曾指出：“如果将玄关作为正式寒暄的进行场所，那么外廊就是轻松谈笑的场所。明确显示人与人之间身份的高低、亲疏的关系的日语敬语这一语法现象，也就是人际关系中的‘间’。”②这里的“”是指空间上的一种距离。因为玄关是正式寒暄的场所，所以在这里人们经常使用敬语。笔者认为敬语除了对身份地位高的人表达敬意之外，也是一种显示距离的语言表达方式。不管是上下、内外，还是亲疏的关系，通过使用敬语在和对方之间设置了距离。与此相反，不使用敬语的话，也就没有这样的距离，和对方的谈话就更为轻松愉快、没有隔阂。因此，我们经常在日本电视剧里看到爷爷奶奶和孙辈们在“”开心地吃着西瓜聊着天，朋友们在这里谈天说地的场景。在这里没有必要使用敬语，是轻松惬意的场所。

四、床の（壁龛）

“床の”（壁龛）是设置在和室靠墙约一（181.8cm×90.9cm）或半大小的空间，装饰着有挂轴和插花，是日本传统住宅中很重要的神圣空间。即使是现代日本建筑，有的家庭也会设置这样的空间，保留自古以来的习惯。自奈良时代以来，“床”是指人们就座的地方，或者床铺的意思。到了室町时代，“上段の”（比其他房间约高出一个台阶的空间，主要用作主君会见家臣的场所）被称作「床。现在的“床の”的地面均高出客厅地面，上面铺榻榻米或者地板。

“床の”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的结婚仪式，都是在“床の”供奉的神灵面前举行，这一习惯直至明治时代之后才转移到神社。在日本人一年当中最重要的节日之一“盂兰盆节”的时候，人们在“床の”和佛坛面前摆设迎接神灵的祭坛。年轻人二十岁成人礼的时候，穿上正式的和服从神社参拜回来之后，也习惯在这里拍照合影。

“床の”是每家每户的神圣空间，不能随意进入。它并非纯粹的装饰空间，而是神圣的空间，是人与神灵精神交流的空间。因此在带有“床の”的房屋里，靠近“床の”的地方是上座，靠近房间门口的地方是下座。上下尊卑的思想得以体现。

五、结语

以上对日本的传统住宅，主要是“玄”、“”和“床の”这三种非直接居住的空间进行了考察分析。“玄”的设置不仅是居住生活的需要，而且反映出了日本人强烈的内外意识；而“”的设置则反映出了日本人亲近大自然、与自然协调一致的自然观。在日本传统住宅中，同为既不是内又不是外的特殊空间，在“玄”和“”所使用的语言表达方式不同，也体现出人际关系中的“”文化。最后作为日本传统住宅中最神圣的空间“床の”，也非纯粹的装饰空间，随四季变化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融为一体的自然观；同时由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到体现。通过对日本传统住宅中非直接住宅空间的了解，笔者认为对于日语学习、理解日本社会文化有一定意义。

注释：

①上田.日本人と住まい[M].日本：岩波新，1974：165.

②持武彦.の日本文化[M].日本：朝文社，1992：79.

参考文献：

[1]上田.日本人と住まい[M].日本：岩波新，1974.

[2]持武彦.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[3]上田.日本人と住まい[M].日本：岩波新，1974.

[4]持武彦.の日本文化[M].日本：朝文社，1992.

[5]持武彦.日本人と文化の源泉[M].日本：社，1981.

[6]Augustin Berque.空の日本文化[M].原信.日本：摩房，1994.

[7]马兰英，臧运发.日本风俗习惯[M].大连：大连理工大学出版社，2006.

汉字中的传统文化范文第3篇

日语中有一个汉字叫做“?”，读作“Ma”，广义是指空间或时间的间隔。虽然这个汉字在汉语里也有，我们简化为简体字“间”，但是很难在汉语中找到与之完全相匹配的词汇解释和翻译它。“?”可以是一段距离、一个空间、一段空白、一个休止，也可以是一种余韵、一种美感，是一个无法计量的单位。“?”不仅是一个简单的单词，它根植于日本人的内心，影响日本人的日常生活乃至传统艺术，是日本文化中具有日本特色的一个特性。本文主要探究空间意义上的“?”在日本传统住宅中的体现。日本传统住宅建筑的一大特征，可以说是基本上没有墙壁，全都是开放式的一体化建筑物，且对非直接居住空间非常重视。比如“玄?”、“??”、“床の?”这三种非直接居住的空间，是日本传统住宅的特色，也是西洋建筑物所没有的空间。通过对这三大特殊空间的考察，探讨日本传统住宅中具有神秘色彩的空间所蕴含的“?”文化内涵。

二、玄?（玄关）

“玄?”一词源于中国，最早见于《老子》“玄之又玄，众秒之门”，指道教内炼中的一个突破关口，道教内炼必须首先突破此关口。在日本文化中，玄关是镰仓时代禅宗所使用的佛教用语。“玄”是深悟境地之意，“关”是入口的意思，玄关也就是通往深奥佛教之道入口之意。到了17世纪左右，武士们开始在宅邸的进门处建造一个带有“式台”（台阶板，位于前厅入口处铺设的低于房间地板的木板部分）的空间，并将其称为玄关。后来一些富商的住宅中也开始建造玄关，渐渐地，玄关便普及到了一般民居。

在日本传统住宅中，在玄关这个小小的空间里，客人首先在玄关外止步，告知来意，然后进入被称为“三和土”的平地，主人和客人在此平地的小空间里迎接客人。相互寒暄后，客人脱鞋，换上室内的拖鞋，或者就光着脚进入屋内。在日语中“请进”有两种表达方式，一是“お入りください”（请进），二是“お上がりください”（请上）。为何进入屋内要用“上”这一动词呢？那是因为在日本传统住宅中，玄关处有个设置被称为“式台”，就是比平地高一台阶的板地，客人脱鞋之后上一层台阶，方才算是进入屋内。

在玄关，最大的特点是客人必须脱鞋才能进入屋内。在玄关处脱鞋这一行为，不仅是清洁之意或气候之因，笔者认为和日本人强烈的内外意识也有很大关联。脱鞋，是区别屋内和屋外的象征性的行为，脱鞋之后才能进入屋内，称为“内”部的一分子。而类似于普通的推销人员，是彻底的“外”部人员，主人仅仅在玄关处寒暄接待，此类客人并不脱鞋，而是站在“三和土”这一平地上将来意说明清楚后随即离开。因此玄关这一特殊的空间，它既不是“内”，更不是“外”，而是连接内外的一个空间。不同于欧美文化，区分日本传统住宅的内和外的，并不是“门”，而是“玄关”这一空间。笔者认为玄关这一特殊的“?”，是调和屋内和屋外这两大空间的特殊场所。

三、??（外廊）

在日本传统住宅中，既不是“内”又不是“外”的空间还有“??”。所谓“??”，是日本传统住宅中，作为走廊或者进出口，在房间外周铺设狭长木板的部分。它的特殊在于，从屋内往外看，感觉和屋外的庭院连成一体，像是属于外部空间的一部分；但是从屋外往内看，因为和房屋本身是一体的，因此认为又是内部空间。在传统日本住宅中，下雨的时候，将“障子”（拉门）关闭即可免去风雨的干扰；天气好的时候光脚坐在屋内，将?（隔扇）障子（拉门）全部打开，“??”就将房屋内部和庭院连成一体，感受四季和天气的变化，和朋友晒晒太阳聊聊天，或者自己打个盹，俨然一副和自然浑然一体的生活空间。日本建筑学学者上田?指出：“如此既不是外部空间亦不是内部空间的‘??’，一部分建筑家称之为‘连接的空间’、‘第三空间’，是区别内部空间和外部空间的场所。”①

??和玄关一样，也是非直接的居住空间，是主客交流的重要场所。日本著名学者?持武彦曾指出：“如果将玄关作为正式寒暄的进行场所，那么外廊就是轻松谈笑的场所。明确显示人与人之间身份的高低、亲疏的关系的日语敬语这一语法现象，也就是人际关系中的‘间’。”②这里的“?”是指空间上的一种距离。因为玄关是正式寒暄的场所，所以在这里人们经常使用敬语。笔者认为敬语除了对身份地位高的人表达敬意之外，也是一种显示距离的语言表达方式。不管是上下、内外，还是亲疏的关系，通过使用敬语在和对方之间设置了距离。与此相反，不使用敬语的话，也就没有这样的距离，和对方的谈话就更为轻松愉快、没有隔阂。因此，我们经常在日本电视剧里看到爷爷奶奶和孙辈们在“??”开心地吃着西瓜聊着天，朋友们在这里谈天说地的场景。在这里没有必要使用敬语，是轻松惬意的场所。

四、床の?（壁龛）

“床の?”（壁龛）是设置在和室靠墙约一?（181.8cm×90.9cm）或半?大小的空间，装饰着有挂轴和插花，是日本传统住宅中很重要的神圣空间。即使是现代日本建筑，有的家庭也会设置这样的空间，保留自古以来的习惯。自奈良时代以来，“床”是指人们就座的地方，或者床铺的意思。到了室町时代，“上段の?”（比其他房间约高出一个台阶的空间，主要用作主君会见家臣的场所）被称作「床。现在的“床の?”的地面均高出客厅地面，上面铺榻榻米或者地板。

“床の?”在日本人的日常生活中占有非常重要的地位。日本古代的结婚仪式，都是在“床の?”供奉的神灵面前举行，这一习惯直至明治时代之后才转移到神社。在日本人一年当中最重要的节日之一“盂兰盆节”的时候，人们在“床の?”和佛坛面前摆设迎接神灵的祭坛。年轻人二十岁成人礼的时候，穿上正式的和服从神社参拜回来之后，也习惯在这里拍照合影。

“床の?”是每家每户的神圣空间，不能随意进入。它并非纯粹的装饰空间，而是神圣的空间，是人与神灵精神交流的空间。因此在带有“床の?”的房屋里，靠近“床の?”的地方是上座，靠近房间门口的地方是下座。上下尊卑的思想得以体现。

五、结语

以上对日本的传统住宅，主要是“玄?”、“??”和“床の?”这三种非直接居住的空间进行了考察分析。“玄?”的设置不仅是居住生活的需要，而且反映出了日本人强烈的内外意识；而“??”的设置则反映出了日本人亲近大自然、与自然协调一致的自然观。在日本传统住宅中，同为既不是内又不是外的特殊空间，在“玄?”和“??”所使用的语言表达方式不同，也体现出人际关系中的“?”文化。最后作为日本传统住宅中最神圣的空间“床の?”，也非纯粹的装饰空间，随四季变化的插花反映出日本人崇尚自然，希望和自然融为一体的自然观；同时由于它的神圣性，在此上下尊卑的思想也得到体现。通过对日本传统住宅中非直接住宅空间的了解，笔者认为对于日语学习、理解日本社会文化有一定意义。

注释：

汉字中的传统文化范文第4篇

1 汉字承载的历史文化性

从汉字的起源到发展，汉字在中国历史进程中发挥了重要作用。一是从文化历史的承载上，汉字是中国历史的缩影，汉字在推动社会前进的同时，也从汉字书写技术上推动了汉字的变革。从最初的记事表意，到汉字系统的扩充与完善，特别是近代以来，随着书写技术、印刷技术的发展，以信息技术为背景的数字化时代的到来，为汉字的使用及发展创造了新的条件。二是从人类哲学层面来看，文字作为文化的载体，其哲学意义更加浩繁博大。远古时期的自然崇拜，春秋时期的百家争鸣，秦汉以来的独尊儒术，新中国成立以后对民族传统文化的挖掘与传承，体现了汉字的意义。三是汉字作为中华民族的独特象征，是汉民族创造的文字，也是汉民族思想与文化的集中体现。汉字的文化性、开放性、包容性、哲学性、思想性特征，为中华民族文化注入了生机与活力。

2 汉字在平面设计中的应用准则

平面设计在现代设计理念导向下融入汉字系统，需要从三个准则上来综合考虑。一是注重正确性。对汉字本身来说，要做到准确无误，即从汉字的字形、字义及含义应用上保持准确，尽管汉字在不同的语境下存在多义性，但汉字作为平面设计要素之一，要从汉字的发展与变形上，融入汉字约定俗成的构成方法，保障汉字的正确书写。二是注重合理性。从汉字的使用来说，作为民族文化的载体，在使用中并非随心所欲，而是要遵循相关规定，特别是对于公共发行的文字，要遵守法律法规要求。汉字本身并无善恶之分，而对于汉字本身的意义，却存在正反、明暗之别，在平面设计上要避免反社会、反人类的汉字运用。三要注重协调性。平面设计是对艺术审美的呈现过程，而汉字作为平面设计的重要内容之一，要从汉字的字形、结构、词组、成语等使用上，从文化的内涵与字面意义的协调中来充分表现设计思想，促进文字意义与设计情感的融合。

3 汉字在平面设计中的应用与表现

3.1 汉字本体与变形表达

从汉字自身的历史文化内涵来看，平面设计作为二维空间下的信息表达设计方式，需要从文字的本体意义中融入设计行为。汉字的本体是汉字自身的呈现方式，尽量减少对汉字的变形与修改来清晰表达平面设计的主题。

当然，对于汉字来说，除了本体外还可以融入抽象与变形。所谓变形，就是将字作为构形内容，通过适当的拆分、修饰、组合、变形来获得视觉上的艺术审美目标。例如，“互”字，结合“互”字的字形结构，从变形与拆分上来进行抽象，使其具有象形性、图形化，以实现平面设计中对意义的表达、对信息的传递，为受众呈现耳目一新的视觉冲击力与感染力。

另外，对于汉字本身的字形与结构，也可以通过线条化、色块及图像等要素融入汉字的造型中。例如，有些汉字可以从具体化的实物中构造汉字，使其建立汉字与实物的关联想象，让受众从视觉上、概念思维上获得多重刺激，营造视觉美感。

3.2 汉字的情感表达

汉字不仅承载文化、思想，也蕴藏着深厚的情感特性，特别是汉民族的文化内敛性、包容性，使其在平面设计中成为传递情感的重要媒介。在汉字的情感分解中，一方面，汉字作为文字，其基本功能是为了表达信息。比如汉字在设计中，主要从文字特性与设计理念上来运用汉字来进行意义解释；某茶叶包装中，将“红茶”二字作为最直接、最表层的信息传递方式，便于受众第一时间了解产品的信息。另一方面，汉字通过变形、异化处理后，从汉字本体属性变换上融入了美学修饰与抽象性，增强了文字在表意、创意、思维、美学中的表现力，让受众从中来延伸想象力，以满足对更高层次文化的表达。（如图1）

从文字与城市内涵的衔接中，利用文字的造型特征与城市建筑相关联，从字体变异中来呈现“杭”字与“航船”“亭台”“桥洞”的特征，将文字的文化底蕴与建筑图形融合为一，增强了设计创意性。同时，文字的图形化表现是文字艺术抽象的重要方式，也是平面设计中广泛应用的设计方法。汉字从最初的造型方式来看，本身具有事物的图形化特征，因此，将汉字的图形化符号作为审美要素，通过布局、排版、修饰、变形来挖掘汉字本身的审美意蕴，以增强受众对平面设计中文字表现力的理解。

4 平面设计与汉字的融合发展

现念下的平面设计与汉字的融合，将传统设计思想中的解构理论融入到汉字表现中，通过技术性、思想性、设计手法的运用，来实现现代平面设计中文字布局形式的多元化和独特性。从设计思维来看，不同的设计要素是在遵循设计者思维与想象中，从传统平面设计解构实践中来重建设计作品，增强作品的和谐性、审美性与自然性。汉字的文化是深厚的，在平面设计应用中要注重模块化、大众化和全球化，要从对传统文化的继承中来贴近现念，从改进与创新中来完成解构与改造，实现文化的内在传承。因此，在协同汉字与平面设计的现代性上，需要从三方面来着手：

4.1 注重对传统文化理念的纾解与融入

平面设计与文字的协同，首先要从对传统文化的“破”与“立”中来获得平衡。将现代设计理念与传统元素的创新解构中，一方面增强汉字的文化厚重感，增强民族文化的传承性；另一方面从现代设计理念出发，将汉字作为优秀传统要素，将其的人文性与民族性与现代性相统一。例如，在平面设计中融入“中国风”要素，利用汉字与水墨风格来增强作品的浓重文化气息。

4.2 注重对汉字历史的尊重与突破

汉字本身的意义是博大的，其文化底蕴是深厚的。平面设计中对汉字的应用，从字形、字义的深刻挖掘与理解中，将汉字的变形与可塑性进行统一，在哲学范畴中实现变造。当然，由于汉字自身的多义性和地域性特征，对于汉字的使用要切合大众化需求，要从字形、字义相对固定的表达上来满足平面设计需求。

汉字中的传统文化范文第5篇

关键词：数字媒体；汉字文化教育；动画；创新

一、数字媒体背景下的汉字文化教育现状

1.数字媒体背景下的汉字文化教育的载体

通过调研发现，目前的汉字文化教育与数字媒体有着部分结合，其载体主要有两种：一是电视；二是移动终端（手机或平板）。在比较传统的数字传播工具电视中，其结合方式以电视综艺节目为主，比较优秀的节目有中央电视台的《中国汉字听写大会》、河南电视台的《汉字英雄》等。电视作为载体的优势是传播面广、覆盖范围大，但是也有明显的弊端就是播放时间、观看地点不灵活。另外受电视模式的影响观众与电视的互动较少且不便。随着社会的发展，市场上出现了多款应用程序，如：幼儿教育类《我爱汉字》；游戏类《疯狂猜成语》；工具类《新华字典》。手机上的汉字APP一方面可以方便人们学习，另一方面还能使人们更好的利用个人碎片时间。但是打开应用商店，会发现软件质量参差不齐，找到一款优良的、适合自己的APP很不容易。

2.数字媒体背景下的汉字文化教育的发展方向

前面说到的电视和手机两种数字媒体载体，在对汉字文化教育的应用中还有一个共同的问题就是发展方向较为单一。电视中目前的汉字文化教育就是前面提到的综艺节目，通过预报名筛选一部分比较优秀的选手，在电视台设定好的固定模式下，通过主持人的带领，选手们通过比赛分出高中低名次。其中弊端比较明显，主要表现在互动方面，观众大多只能在电视机前看，并不能真正参与到其中，大多以娱乐为主。而且，通过节目学习到的知识也是碎片的、无组织的。手机APP的情况较电视节目稍好，发展方向较多。通过调查统计，我发现手机APP中与汉语文化教育相关的主要分为三大类：一类是幼儿、留学生汉字文化教育类应用；另一类是游戏汉字文化类应用；第三类是中文字典工具类应用。虽然这些汉字文化教育相关的应用与新事物“数字媒体”结合了，有着很多优点，但是仍然有需要改进的地方。分析这三大类应用的问题分别有如下几点：立意低，只是以普及汉字为主，并没有真正将中国汉字文化内涵更深层次的东西表达出来；可玩性低，推广力度小，玩家数量比较少；另外综合前两类应用我们还发现这些应用忽略了除儿童、留学生外更大的汉字应用群体——也就是广大群众；第三类字典类应用缺乏新意，只是将传统纸质的东西数字化。

二、数字媒体背景下汉字文化教育的创新路径

1.多传播平台的开发

随着人们生活条件的富余，电脑也渐渐向手机一样普及到寻常人家。加上宽带网络基础设施的不断健全、宽带资费的下降，更大屏幕，互动性更强的电脑逐渐代替了电视。人们也慢慢习惯了在电脑上办公、学习。但是在电脑上人们能用来学习的应用程序和网站却非常少。其中少有的几个网站分别是《六一儿童网》《网络孔子学院》是比较大的汉子网站。相对于互联网上其他方面内容来说，汉字文化教育这方面的网站和应用是非常少的，且有部分网站是在政府支持下建立的，民间并没有多少优秀网站。可见，我们对于汉字文化教育需要我们大家重视。除了电脑以外，电视也有改进空间，我们可以通过制作系列动画，普及中国汉字文化。系统的给大家科普更多的传统文化知识，在动画中不要一味的模拟传统，用老旧的教育方式，可以加入新时代的元素，吸引新一代的目光，但要把握好度不能弄的不伦不类。另外，湖南电视台的《汉语桥》节目模式比较好，综合多种娱乐模式，比赛内容也包含汉字、成语、歇后语、中国传统文化故事等。在未来发展中我们可以参考电视娱乐节目模式比较成熟的湖南台的经验，应对国人做出更多的优秀节目，鼓励、吸引更多的国人去学习中国传统文化。电视节目和动画基本能给幼儿、中老年这两大人群很好的普及，青少年和中年人可以用手机、电脑进行汉字文化的学习。合理分析不同应用人群特点，制定特定的方案，这样不同人群才能都方便的学习汉字文化，全民学习我们的传统文化。

2.传播内容的改进

在现有的媒体中有关汉字文化教育的传播内容有很强的固定性，大多固定在汉字幼儿教育，汉字文化对外普及上。传播内容浅显没有深度，相关应用、视频等也是以辅助传统课堂为主，帮助应用者强化练习，真正的学习性不强。在传播内容上我们应该加入更多的中国传统文化深层次的内涵。如汉字相关APP中，我们除汉字笔画练习外还可以加入象形汉字的演变、形声字不同部分的含义和组合意思和不同字体简化对比的动画效果，丰富其应用中的字体库，使观众可以学习和练习。3.应对人群的扩展日常生活中我们由于过多的使用电子产品，提笔忘字已经成为很多人的普遍情况。可见在汉字教育方面并不是没有意义，同时也反映出了我们对经常使用电子产品的这部分青年、中年的汉字文化教育方面的不重视。但问题是这部分人多已步入社会工作，并没有完整的时间去重新学习。针对这类人群我们要制作出质量高的APP，并以游戏的方式鼓励大家在娱乐中学习。但是这种游戏不能太过于简单或无趣，可以参考现在比较流行的两种游戏模式：一种是利用朋友圈发起的“互相挑战”类，如现在比较火爆的“拼步数”“拼闯关数”。大家看到身边人都在玩某些东西也会不自主的想去试一试，同时也要设定学习内容，使人们能在娱乐中学习到知识。另外一种方式可以参考各种“方言等级考试”这种地域性的学习，可以在不同地域设定不同相关汉字文化教学内容或把不同工作领域的专属名词编入游戏。同样是游戏，靠每个人吸引身边的人进行互动、学习。另外，还可以应对这部分社会主体人群制定相应地拔高类学习软件，让人们能学到汉字、汉语的更深层次的魅力。

三、结论

新时代背景下，数字媒体的结合给了汉字文化教育更多发展的可能。但是传统的汉字文化教育与数字媒体结合的并不够，还有很多需要进步。只有顺应时展，更好的将两者结合，才能使汉字文化教育发展的更好走得更远。本文我们通过对现有的数字媒体与汉字文化教育的情况进行统计分析，对比评价不同数字媒体背景下的汉字文化教育优缺点。重点研究其缺点，提出修改建议，尽可能地帮助汉字文化教育能与数字媒体更好的结合。

作者:袁小雨 单位:郑州轻工业学院

参考文献：

[1]王琳.网媒环境下电视传播对汉字示范推广及存在问题的研究——以电视节目《中国汉字听写大会》、《汉字英雄》为例[D].成都理工大学，2014.

汉字中的传统文化范文第6篇

【关键词】识字教学 音 形 义 传统文化

【中图分类号】G612 【文献标识码】A 【文章编号】1674-4810（2014）21-0184-01

识字，是语文教学最重要的课堂教学内容。汉字作为华夏文明的文字符号，是中华民族优秀的文化遗产，是中华民族传统文化的组成部分和载体。它从甲骨文到金文、篆书、隶书、楷书、草书、行书演变，历史悠久。已经不仅仅是一种文字，而是作为一种文化被寄予了超越其自身的更多含义。

当今，人们对传统文化越来越关注。中国各地的诵经班，传统的私塾不断涌现。海外学习中国文化的热情也越来越高涨。因此，作为一名幼儿教师，更应该要有向幼儿传授中国传统文化的职责。笔者在实践中摸索了一些做法，在此提供给大方之家斧正。

一 用汉字的形体演变展示汉字的历史文化

汉字是历史悠久的文字。汉字的起源可以追溯到七千年前。儿童心理特点以形象思维为主，如果要让幼儿学习生字，就要把这个字的形体演变的历史过程展示出来，如用多媒体动画的形式展示出来，这样可以使幼儿有鲜明的形象记忆，从而对汉字发生浓厚的兴趣。久而久之就会热爱自己祖国的文化，对中国文化产生自豪感。

二 从汉字外形上感悟灿烂的传统文化

最早的汉字来自图画，象形汉字保留了所指事物的外部特征，例如：山、水、日、月；指事字根据标志显示特殊意义，例如：上、下、刃、旦；会意字取两字或三字合义，例如：休、明、尖、森。汉字能目击字形直接获取意义，大脑对汉字字形有直接的把握和感受。这是其他民族的文字所不能具备的特征。

汉字有形有音还有一定的意义，是音形义的综合体。汉字笔画虽多，结构复杂但仍有规律可循。它是由基本字、结构按照一定的规律法则组合而成的。常用的汉字虽然为数不多，只有几千个字，但汉字构词能力特别强，认识一个字，可以拼出许多的新词来。一个“白”字，即能造词“白天”“白菜”“”“白兰地”“白璧无瑕”等163个不同的词条。所以，依靠不多的汉字就能拼写出绚丽多姿、气象万千、海洋般深邃、天空般宽广的文章。

三 从汉字的声韵上感悟汉字的韵味

汉字有阴阳上去四声，高低交错平仄相配成就了汉语语言的抑扬顿挫、朗朗上口。传统的唐诗宋词元曲就是汉字韵调的绝佳组合。例如：《语文园地》中的“千口舌、舌甘甜、土里埋、木帛棉、人门闪、马门闯、合手拿、分手掰”尽情显示了汉字音形义的和谐搭配所表现出来的趣味。

一个汉字就是一个谜，一个汉字就是一首诗。在过去的国内革命战争期间，党员教导群众就编了许多的顺口溜，“土字头，田字腰，共产党，扛大刀”，使那些没有多少文化的贫下中农不仅仅认识了汉字，而且宣扬了革命道理，激发贫穷的农民参加革命。汉字在实际的政治生活中发挥了巨大的作用。

四 识字教学需要有文化内涵

识字教学不仅要教音形义，更要从音形义中体会其中的文化内涵。例如：看图识字“人”的图画，可以用一个人的四肢展示“人”字形状的图画。有的教材展示的是一个穿着古代服装的人，双手作揖行礼，这正是体现了汉字的文化特点，四肢健全的人只是展示了人的生物特征，双手行礼的人却展示了人的社会特征，人之所以为人，不仅是因为人能衣食住行，而且是因为人能够知书达理，这样就把中华民族传统文化的内涵展示了出来。

汉字中的传统文化范文第7篇

一、汉字的思维方式与招贴设计思维的关系

1、从象形字到设计中的形象思维

画家兼诗人石虎的《论字思维》中曾说“汉字有道，以道生象，象生音义，象象并置，万物寓于其间。 ”[1]在他的字思维理论中，“字象”是核心概念。“字象”最基本的就是形态的相似，中国的象形字就是基于这种造字思维。中国是发明象形文字的国家之一，“中国文字一一汉字是世界上迄今为止依然被采用的绝无仅有的象形文字。 ”[2]古体字的结构和笔画均起源于象形，象形文字本身就充满了视觉表现力和艺术感染力，在所有的汉字形态当中，象形文字是最接近于具象图形的，当然也有一部分比较接近抽象图形。杉浦康平先生说过： “人类使用的文字形态，发展成两大趋势，一是尽可能以最快速度记录声音的方式，字母即为其例；二是激发沉睡于人类内心世界想象力的文字形态，我发现那就是汉字。 ”[3]汉字是充满想象力的，最直接的思维表现就是联想到与其形态相关的事物，也就是形象思维。我们从“大”字里能看到一个人张开双腿，伸开双臂，想要把自己的未来无限地延展一样；在“夹”字中我们看到一个人展开双臂，两边各夹着一个小人，形象地展示了“夹”的造型；再来看“立”字，一个人双脚分开平稳地站在地上，代表大地形象的一横显得尤为突出；“交”字也是这样的，在最早的汉字里他是一个人交叉双腿的形象，所以很早这个字就有了意义的转化，有了“结交”、“交流”、“交通”等词语的出现。此外，通过把人字上下颠倒以及把人字与人字组成不同的结构，又创造出了新的字，比如 “从”、 “众”有各自的含义，而且非常形象地表达了字体结构造型，非常形象地表达了场景、意义。如果我们在做此类主题文字相关的设计时，形象思维的运用是顺其自然的。

2、从谐音字到设计中的联想思维

谐音，就是利用汉字同音或近音的条件，用同音或近音字来代替本字，产生辞趣的修辞格。在招贴设计中，利用谐音进行设计也能起到意想不到的效果。谐音需要发挥联想思维，联想思维有相似联想、接近联想、对比联想、因果联想等，把主题与各类相关的元素联系起来，不要过多地受到既有概念的束缚，将联想的范围扩大。在汉字设计中，利用谐音创作也能强化主题理念，深入人心。比如“莲”与“廉”，拼音同为 “lian”，此外，其意义也有一定的关联，莲花的出污泥而不染与做人的廉洁正直的联想。又如“竹节”的“节”与“廉洁”的“洁”，拼音同为 “jie”，其意义上的关联就是做人需要像竹子一样永葆清廉气节。在设计中，这种联想需要有一定的跨度，没有之前提到的形象思维那么直接，需要从字音先转换到图形，然后再进行设计。我们选择了“莲花”和“竹节”作为切入点，取其“莲、节”谐音“廉、洁”，但是画面中未必将字体作为首要设计元素，画面中或许可以将字体转换为图形之后，才能更加直接地展现主题理念。

3、从表意字到设计中的演绎思维

汉字造字思维中的传统思维模式，虽然从某种角度而言，已经不适应中国现展，但其精髓以及传统思维中体现的民族个性，仍然是值得我们继承和发扬的。这就需要我们有选择地发扬、传承，这也是汉字造字思维对中国现代图形设计最终应用的关键。例如“龙”字。“龙”是象形文字，是古代传说中的一种灵异神物，能飞能走，能隐能现，兴风作雨，神通广大，它是中华民族共同崇拜的图腾，后被象征历朝历代的皇权，被皇室独占，表示威严、尊荣，突显权威。经历了上下数千年，龙已渗透到中国社会的各个方面，成了一种文化的凝聚和沉淀，成为中国及中国文化的象征。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象不仅仅是一种符号，也是一种意绪，还是一种血肉相联的情感。这种造字思维需要去除传统的“权威”思想观念，保留并延伸“龙”作为汉民族精神象征的传统理念，这样的延伸为中国现代图形设计的民族性拓宽了道路。

二、汉字元素在招贴设计中的运用

有一些招贴设计，运用了汉字元素，却把汉字的使用仅仅停留在说明性文字上，没有想到通过一些设计手法将汉字进行重新定义，来传达一种文化，传达一种精神；相反，有一些招贴设计，过分地运用所谓的设计手法进行汉字设计，完全忽略了汉字的识别性，在文字和图形的结合上也缺少一定的联系性。下面将从字的形音意、传统书画、传统纹样和民间图案三个切入点阐述汉字在招贴设计中的具体设计手法。

1、从字的形、音、意切入

汉代许慎在《说文解字》中界定汉字“一曰指事、二曰象形、三曰形声、四曰会意、五曰转注、六曰假借。 ”[5]汉字通过象形、会意、形声等六种构成手段来传达特定的表意性。加之“图形化”“符号化”的表现特质，可以说为平面设计提供了源源不断的创作源泉。同时，甲骨文、篆、隶、楷等各书体不同的特征也为现代设计提供了丰富的视觉元素。“在人类的视知中，对任何形态的感知都是从分析它们的基本特征入手，这些特征可以被看做事物的结构性质，离开了结构我们就无法获知一个形态的意义。 ”[4]汉字自身的笔画结构有其独特的造型语言，简体与繁体字的笔画不同也为我们的设计提供了创意的切入点。利用字音进行设计，虽不比利用字体笔画结构那么常见，但也不失为巧妙的构思。如“蝙蝠”寓“遍福”，象征幸福、如意或幸福延绵无边。汉字图形通过汉字字意和图形意义形成表意特征，进行信息传递。汉字图形在变化过程中所形成的新的形态结构，是其所要传递的重要信息，是对汉字字意的高度概括反映。从某种程度上可以这么理解，汉字图形信息是对汉字意义进行的再传达。汉字图形虽然是在汉字自身结构和形态基础上再次对其进行设计和传达，但不可以是对汉字造型的简单重复，而是根据特定的设计主题，将汉字的“形”与“意”融入新的设计理念、新的设计手法，从而形成有新意的图形设计。

2、从传统书法、绘画形式切入

书法是汉字特有的书写艺术。它不仅是中华民族的文化瑰宝，而且在世界文化艺术宝库中独放异采。书法艺术为设计者提供了用之不尽的文字造型资源，为设计者带来了无穷的创意源泉，将其气、韵、笔、形、比例、节奏、韵律，与现代设计的理念、创意形式、制作手法、媒介技术相结合，在现代设计中彰显出强烈的艺术魅力与深刻的精神内涵。越来越多的人认识到，借鉴汉字、书法所蕴涵的文化信息进行艺术创作，是一种很有价值的设计思路。在招贴设计中借鉴、运用书法元素，不仅要对汉字结构进行把握，还要充分体现出其形式美感和精神意蕴。靳埭强的《汉字印象》系列招贴运用风、云、山、水四个字的书法笔触形式与笔墨纸砚的结合，表达汉字印象，作品以白色作为底色，元素组合高度和谐，充满诗意，充盈着一种独特的艺术魅力。该系列作品将水墨的灵性发挥到极致，显示出设计者对我国传统文化艺术的深刻理解。笔墨纸砚的静态与书法笔触的动态形成强烈的对比，这种以静凸现动，以余白凸现主题的手法给人一种恬淡虚静的感觉。谈到余白，不得不提中国传统绘画――国画。国画主要体现一种形神高度统一的意境之美。在进行汉字招贴设计时，可以将中国传统的国画元素融入到文字里，在传统书法书写的同时，进行写意的创作，使作品的形与神完美结合，使观者产生视觉共鸣和意境感受。

在现代招贴中运用汉字与书法、国画这些元素的结合是一种大胆而有意义的尝试。这种结合并不是简单罗列或者添加，而是要将几种元素进行融合，在作品中才能达到高度和谐，从而使设计更加耐人寻味。这种尝试是在对中国文化深刻理解基础上才能有感而发，可以说是一种积极的表现和创造，能够展现传统元素在招贴设计中的发展与创新。

3、从传统纹样和民间图案切入

中国传统纹样的题材丰富、种类多样，从原始社会简单的纹样到奴隶社会简洁、粗犷的青铜器纹饰，再到封建社会精美繁复的花鸟虫鱼、飞鸟走兽、吉祥图案纹样，都凝聚着相应时期独特的艺术审美观，极大地丰富了我们的设计思维，给设计者带来了启发性的思考。替花叠影 [5]是传统汉字图形追求字图和谐的方式之一，在文字设计里融入传统纹样，可以使文字在自身字意的基础上，增强文字寓意和装饰效果，使设计具有强烈的民间韵味。《中国戏曲――声、色、艺》系列招贴中传统纹样的加入使画面生动美妙，在阅读文字的同时，纹样带给我们的联想让文字动了起来，有了场景、有了形象、有了声音，比单纯的文字要活泼许多。我国流传下来的民间图案丰富多彩，年画、扎染、剪纸等等，其不同的表现形式带来的视觉感受也各不相同，各种装饰性的图案既美观又带有民族特色。

综上所述，汉字招贴可以借鉴以上的种种方法，灵活运用传统文化从各个方面带来的启发进行设计，使设计出的作品产生出独特的视觉特征。借鉴与利用传统事物带给我们的启发是很好的表达独特意味的方法，要学会观察和思考，观察外在形式、思考内在意义，只有将观察和思考带来的启发融入到具体的设计中，才能使设计作品具有现代设计感的同时，又蕴涵传统韵味。

三、汉字元素作为招贴设计时应该注意的问题

全球化的发展态势也直接影响着招贴设计的思维方式和传达形式。运用汉字元素进行招贴设计时，一方面，不能排斥西方的设计理念，要紧跟视觉传达领域的动态，需要融入现代设计观念，反应现代人的内在精神需求；另一方面，仍然要秉承中华民族的传统精神文化，用蕴涵中国化的手法来追求更高层次的设计品味。也就是说，在汉字招贴设计里我们既要保留文字一些传统的外观或保持着一点传统的韵味，又要使设计后的文字有现代时尚的内在，既要敢于改变传统的文字笔画、结构，敢于添加其他传统设计元素，最终目标是使设计游离于传统韵味和现代感觉之间，展现出独特的意境，从中找寻到适合文字发展与创新的新途径。汉字设计通过继承、创新这一过程，最终达到的传统与现代的完美融合，是我们所追求的。这里所说的“融合”是一种形声、意韵、以及神韵的统一，可以说它是一种融古汇今的设计手法，可以说它是我们敢于创新的挑战，是我们追求的一种意境，更是我们的梦想。

我们在设计中需要不断挖掘汉字中蕴涵的深层文化积淀，将中国人独特的造字思维与设计思维完美地结合，融入到现代招贴设计语言中，展现我们无限的创造力，赋予作品更强的生命力，这应该是我们中国设计师的责任。

注释：

[1]石虎.字思维与中国现代诗学[M].天津社会科学出版社.2002， 3.

[2]王受之.世界现代平面设计史[M].新世纪出版社.1998，13.

[3] [日本]杉浦康平.亚洲的书籍、文字与设计――杉浦康平与亚洲同人的对话[M]. HYPERLINK "http：//book. /search/%E6%9D%A8%E6%99%B6"杨晶、李建华译.生活 ・读书 ・新知三联书店.2006，190.

[4]许慎.说文解字[M].九州出版社.2001.

汉字中的传统文化范文第8篇

关键词：识字教学；文化渗透；小学语文

一、在小学识字教学中进行文化渗透的必要性

1.提高学生的学习兴趣

如果在教学中加强对文化的渗透，就会提高学生的学习兴趣，进而使学生乐于学、主动学，这样才能更好地促进学生学习水平的提高。我国有着丰富的传统文化，学生非常喜欢这些内容，如果在教学内容中穿插一些传统文化的知识，将会使学生的学习积极性得到很大提高。在这种状态下学习，学生才会主动、高效地掌握教学内容。

2.提高整体教学质量

很多时候，教师比较关注汉字的形体结构，要求学生死记硬背这些内容，因此，学生的思想包袱很大，学习质量不高。如果在教学内容中穿插一些传统文化，使学生在学习汉字的同时了解古典故事，就会提高学生的注意力，从而改善教学效果，提高学习效率。

3.减少错别字的出现

加强传统文化的渗透有利于改善学生学习汉字的情况，而且也有利于减少学生错误使用汉字的情况。比如，教师带领学生学习汉字的时候，可以首先对所学的汉字进行一些直观化的描述，可以适当添加历史故事等。通过这样的手段，学生会对该汉字产生很深的印象，如果在其他地方碰见类似的汉字，就不容易混淆了。可见，传统文化的渗透，有利于学生正确使用汉字，能够降低学生错误使用汉字的频率。

4.进一步扩大传统文化的影响

我国的汉字蕴藏着丰富的文化内容，几千年前汉字出现的时候，人们便赋予了它丰富的传统文化。如汉字中的象形文字，通过文字的形体就可以推测出它的真正含义，因此，把传统文化同识字教学紧密联系起来，从客观上可以扩大传统文化的影响力。

二、识字教学同文化渗透的结合措施

1.更多地穿插知识和古典故事

基本上每一个汉字的文化内涵都很丰富，不同的汉字之间的故事背景也大不一样。所以，教师在对学生进行识字教学的过程中一定要重视这一点，通过穿插文化知识增强学生学习汉字的效果，提高他们对汉字的学习效率。比如，当教授“美”字时，教师不妨先向小学生进行相关知识的灌输，为进一步的学习打下基础。教师可以告诉学生这个字的来源以及该字是在怎样一种背景之下被创造出来的。教师要告诉学生“美”字是由“羊”和“大”组合而成的，但如果认为美就是肥大的羊就太狭隘了，因此教师还要向学生讲解创造这个字的历史背景。创造这个字的时候，由于人们受文化以及技术的限制，对世界的了解具有很大的片面性，认为当时的国土很大，很辽阔，“羊”字表示顺从，表达了劳动人民对统治阶级的顺从，而“大”指的是国土的宽广、辽阔。一方面人民很顺从，另一方面国土很辽阔，这样的国家是“美的”，也就是繁荣、昌盛。通过教师对传统文化的讲解，学生了解了“美”的真正含义，并且印象还十分深刻，从而能够达到活跃课堂气氛、改善学习效果的目的。

2.使用多种现代教学设备

有时，教师讲解汉字的过程中会出现表达不清的状况，出现这一现象的原因是小学生年龄小、理解力差，有时他们难以清楚地了解老师的真正意思。如果在识字教学中使用多种教学设备就会有效减少这一状况的出现。比如，学习“祈”“祭”等汉字时，即使教师穿插讲解有关祭祀的背景，小学生也难以理解，毕竟这与他们的生活太遥远。但如果教师把关于古代祭祀的文化内容制作成幻灯片的形式，学生就可以在直观的图像中理解汉字的由来。这样，课堂教学效率就会提高，教师也不必担心学生理解的问题。

3.教学手法要多样化

如果在识字教学的课堂上恰当穿插形式多样的汉语言文学，可以加快小学生掌握汉字的速度，增强他们对汉字的灵活运用能力。我国有着五千年的历史文化，在这漫长的文化发展过程中，汉语言文学形式，如诗歌、散文、小说、喜剧等，就像繁星一样在历史的长河中闪闪发亮。如果教师在教汉字的过程中，恰当运用这些生动有趣的表现形式，不仅会大大提高学生的注意力，而且更容易加深学生对汉字博大精深的理解，充分体会中国汉字的独特魅力。如果遇见了不容易书写、构成比较复杂的汉字时，教师可以采用编歌谣的形式，把复杂的汉字构成化解为简单的歌谣，这样既可以使课堂生动、活泼，同时又能够加深学生对该字的印象。如，教师可以这样来教授“翻”字：“一个小米人，梳着斜辫子，坐在田野里，学习又学习。”这样，很复杂、难写的一个字就被分解得很简单了，一方面使学生印象深刻，牢牢记住了这个字的书写方式，另一方面又对我国的汉字有了更深的理解。

从实质来看，汉字属于传统文化的一大构成要素，只有在识字教学中加强对传统文化的渗透，才能开阔学生的知识面，扩大传统文化对学生的影响。所以，教师在实际教学中一定要高度重视这一点，全面提高小学生的素质。

参考文献：

汉字中的传统文化范文第9篇

关键词：形声字；汉民族；传统文化

中图分类号：H122 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2016）12-0096-03

汉字是世界上迄今为止仍在使用的独一无二的表意体系的语素文字，其形体结构与语素所固有的音与义结合，生动形象的造字心理机制，传载着中国历史文化的丰富信息。然而，先秦以来人们更多关注的只是汉字的本义、引申义、假借义等理性意义，并未对汉字字形所反映的汉民族传统文化有太多关照。本文以传统语言文字学为视角，以汉字为本位，研究形声字系统的文化蕴涵和文化影响及对现代文字学、文化学和词汇学发展积极意义。

一、形声字字形与汉民族的传统思维方式

汉字作为唯一流传、使用至今的古老的表意的自源文字体系，显示了其顽强的生命力。几千年来，汉民族用汉字记录他们对自然界和人类社会的生产、生活、科技、战争等方面的认知，用汉字字形向我们展示、传递着富有汉民族鲜明特色的思S和认知方式，尤其是汉字中占相当比重的形声字所承载的汉民族的思维和认知特征。

通过对于形声字字形的研究，我们可以从中看到汉民族生动的历史故事、文化心理，其形体的综合功能由此可见一斑。而形声字之所以能够有这样的功能，是源于汉民族以大观小、以简驭繁地把握世间万物的系统的思维方式。原始先民在制字之初就已将系统的思维和认知方法融入了形声字字形，并在形声字的繁衍中不断巩固和发展，使形声字的综合能力日益增强。从构形来看，形声字是由形符和声符拼合在一起来表义，而用来表示形声字义类的形符和表示命名理据的声符便丧失了其原始字形象形、指事、会意等用其具象所表示的意义。形声字就将音义两个符号的象形、指事、会意的表义方式潜藏在形声的框架之下，从而取得优良、便捷的整体效果。早在先秦时形声字大量派生的阶段，学者们就已经看到形声字声符的重要性，在为简化汉字表意需要而分化已有汉字所承担的表意方面的繁重职能时，在表意汉字基础上加注相同义类的声符构造新的形声字，就使汉字表意更加严密精确。北宋时，王圣美提出了“右文说”，认为形声字不仅形符表义，声符也能表义，同声符的形声字意义有某种共同之处，因此，形声字便可以声符的意义建立起与形符所表“义类”相互补充的新的“义类”系统，从而加深了对形声字的系统性的把握。如从“戋”得声的形声字都有“小”的意思，如浅为水之小者、钱为金之小者、残为歹之小者等，形成了“小”义统率下的一个义类系统。又如“娄”本义为“空”，引申为“堆起”、“重叠”，而以“娄”为声旁的一组字便在汉民族系统思维的熏陶下使我们得到系统性的认知：“楼”有“重叠”之意、“蝼”为挖“空”泥土的昆虫、“髅”是“中空”的骨架等。因汉民族系统思维方式的影响，造字用字过程中将孤立的形声字串联成为一个开放性的义类系统。

形声字以象形字、指事字、会意字为构件，在表意构件基础上添加声符来创造新字，使汉字形成声符和形符对立互补的有机整体，这是在汉民族辩证思维影响下产生的必然结果，并使其在汉字中占有绝对的优势。如：《说文解字・卷四》：“受，相付也。从 ，舟省声。”许慎认为“受”字是形声字中的省声字，即把“受”的声符“舟”省去了一部分。许慎当时并没能看到比古文、小篆字形等更能表示汉字笔意的甲骨文字形，因此对汉字构形不可避免的会有或多或少的误解。从近代以来发掘的甲骨文字形看，“受”字当为会意字，像两手中间有一只舟，是一个人把舟传递给另一个人，表示传递东西。这个字形同时表示了接受和授予两个动作，“受”字最初承担着接受和授予两个意义。段玉裁注：“ 者自此言，受者自彼言，其相付一也。”同一个汉字字形，在汉民族辩证思维的影响下，从两个不同的角度观察便产生了两个与字形相契合的意义。并且，随着汉字的不断孳乳和派生，又以“受”字为声符加注形符“扌”，造“授”字来记录“授予”之意，初文“受”记录“接受、承受”之意。将一个“受”字系统记录的两个相反相关的动作行为辩证地分化为用本字“受”和在本字基础上加注形旁造形声字“授”来分别记录，这正反映了在汉民族先民们在辩证思维影响下创制新的形声字的过程。

二、形声字字形与汉民族传统生活生产方式

汉字中的传统文化范文第10篇

一、将传统文化植入到识字中

在小学语文的教学过程中，识字是非常重要的环节，识字是每一个小学生必须具备的基础技能。汉字作为世界上最美妙的文字，每一个汉字，无论简单或复杂，都蕴含着丰富的传统文化，是文化的产物，是历史的传承。在汉字教学中，教师应该善于植入传统文化，使得汉字的教学工作不仅仅是简蔚氖蹲制匆簦而是一种更加饱满、更加深刻的教学工作。一方面，在汉字的教学过程中，教师应该主动地为小学生进行汉字文化的讲解，将汉字的演变史、发展史、递进史等完整地呈现出来，引导学生对汉字发展的认知，使小学生在学习汉字的过程中，能够深刻地感知到汉字的伟大魅力，能够深刻地认知到汉字创造者的聪明才智，这些是汉字教学的关键，更是汉字教学得以顺利进行的前提。另一方面，汉字作为象形文字的代表，在汉字教学工作中，教师应该引导学生进行汉字的拼读、解构，引导学生了解汉字的结构意义，以及不同字结构之于汉字整体意思的作用。汉字教学还要抓会意字、形声字，从造字的意义着手，解释字义，这样能达到事半功倍的教学效果。

二、将传统文化植入古诗词中

语文课程中涵盖着丰富的古诗词，这些古诗词是传统文化的代表，是传统文化的集大成者。作为小学语文教师，在讲授古诗词的过程中，应该主动将传统文化植入到古诗词中，这样不仅能够有助于丰富和拓展学生的视野，同时还能够为学生营造良好的教学意境，使学生更加全面、更加深刻地认知到古诗词的重要意义。古诗词作为小学语文课程中的重点环节，几乎每一首诗词中都蕴含着丰富的传统文化，每一首诗歌中都蕴含着扎实的传统文化，这是古诗词中最典型的特征。无论是诠释文人气节的古诗，还是赞美我国优美山水的古诗，都在很大程度上象征和体现着丰富的传统文化。在古诗词的教学过程中，植入传统文化，一方面教师应该引导学生熟读、深读优秀的古诗词，理解古诗词中丰富的意境和主要的思想，同时教师还应该引导学生积极背诵优秀的古诗词，通过古诗词的积累来提升小学生的知识储备。另一方面，在古诗词的教学过程中，教师还应该引导学生进行古诗词的赏析和品鉴。在古诗词教学中，教师应该鼓励学生不断地扩展古诗词的积累，通过阅读、搜集、整理等来全面赏析优秀的古诗词。

三、将传统文化植入国学故事中

在小学语文教学过程中，传统文化是语文教学中的核心部分，特别是在国学故事的教学实践中，应该积极渗透传统文化。在国学故事的教学过程中，一方面教师应该鼓励和引导学生积极阅读一些优秀的国学故事，在讲解这些国学故事的过程中，教师应该引导学生深刻领会到故事中的寓意。如教师在讲解《揠苗助长》的国学故事课程时，可以引导学生进行一定的预习，在预习的基础上来进行国学故事的深入讲解。教师可以鼓励学生进行课堂汇演，通过课堂汇演等来展示学生对故事的理解，这是国学故事渗透传统文化的重要方法。另一方面，在国学故事的讲解中，渗透传统文化，教师还应该引导学生进行相应的课外积累，不断扩展国学故事的积累外延，有效扩大学生的阅读量。此外，教师还应该鼓励和引导学生积极将对某一故事的认识，通过作文、笔记的方式写下来，这是传统文化渗透至国学故事中的最直观的体现。如在讲《负荆请罪》时，教师可以给予学生一定的指点，引导学生找准故事的核心，找出故事的脉络，从而达到融会贯通的效果，全面有效地理解这类故事，升华自身的思想感情。

汉字中的传统文化范文第11篇

巢居干阑建筑的栋、梁、桁、枋、檩、椽等梁枋与立柱相交旋绕的逻辑思维范式，构成了中国传统独特的语言文本表达式，它主要包含了巢居干阑建筑内部空间结构体系，则巢居干阑建筑外部形态结构是通过建筑核心部分的动感线条来连接的。那么，在建筑核心部分的，主要包括了巢居干阑建筑内部空间的大小、建筑基础设施、建筑材料、建筑外部空间结构所表述的情境、与建筑周围自然生态环境，按照这种建筑结构设计表现出一种以立柱中轴与横梁旋绕的纵向表意书写的立体思维范式和语言文本表达式。中国干阑建筑思维立体化，主要是表现在建筑空间结构上的安排、建筑外部形态结构上与其整体结构体系的立体构思上。正如中国建筑学家汉宝德所说的那样：“想到一个角，同时要想其他两个角，在思考内圈的三要素时，处于的其他因素会随时必要的介入。外圈因素如果重要到形成限制，会影响到内圈的构思，因而会有不同的设计样式”。[6]从汉先生对中国传统建筑设计来看，是最能说明中国传统干阑建筑立柱中轴与横梁相交，并构成纵向旋绕的逻辑思维方式和纵向表意书写文本表达式。建筑师首先要考虑的是建筑自然生态环境问题，因为自然生态环境是作为建筑最重要的构成要素。建筑使用材料，对于建筑设计的决策过程来说没有多大的影响。如果没有特殊的要求，选择一般适合的材料就可以了。这种纵向旋绕的立体思维方式，是通过多重立柱与横梁相交旋绕的立体思维方式，并构成一种立体逻辑思维模式即指汉语纵向表意书写文本表达式，这研究中国传统干阑建筑语言逻辑思维的起点，也是非常重要的语言符号特点。实际上，也是整个中国汉民族逻辑思维方式和汉语言文本表达式的特点。在汉宝德先生看来，虽然对于干阑建筑结构，并没有绝对价值的创造性活动，但是与横梁相交构成纵向旋绕式思维是非常必要的。那么，正是中国传统干阑建筑这种立柱纵轴坐标系，横梁与立柱相交纵向旋绕的立体语言逻辑思维模式，决定了中国人的纵向旋绕逻辑思维方式，它是一种独特的以横梁与立柱纵向相交旋绕的语言文本表达式。中国传统干阑建筑空间结构模式与汉字造型和纵向表意书写有着极为密切的关系。中国传统干阑建筑主体空间结构和建筑内部空间结构的构件与汉字构件有许多相似之处，只不过汉字的笔画更加抽象化、符号化和艺术化而已。正如赵鑫珊研究员所说：“中国人爱好象征思维。汉字便是最大的方块象征，中国传统巢居干阑建筑同汉字是同一个视觉符号系统”。[5]122赵鑫珊老师在这里暗示了中国传统干阑建筑的象征主义，既是一种独特的语言称谓和逻辑思维方式、其纵向表意书写和语言文本表达式，又是符号人类学研究的一种新方法即象征人类学的描述方法和语言哲学解释体系。罗兰巴尔特（RolandBarthes）在《物体语义学》中说：“意义从来都是一种文化现象，是文化的产物；然而，在我们的社会里，这一文化现象不断的被自然化。言语令我们相信物体处在一个纯粹及物的境况中，并将意义现象再次转换为自然。实际上，通过物体，我们也处身于一个由意义、理由、托辞所构成的世界中：功能衍生出符号，而这一符号又被重新转化为功能的展示。我相信正是这种文化转换为自然的过程，才确立了我们的社会意识形态。”[7]从四川出土的青铜器“X”符号来看，有一个显示悬空窝棚的象形字“X”符号。徐中舒说“象依树构屋以巢居形”，这就是中国最早的、也是原始的建筑形态，从文字中，可以略知巢居建筑起源。因为汉字本身就是一种“有意味的形式”或者说是有意味的表象形式。中国汉字造型源于中国先民对中国古代建筑深层语法结构的理解。因此，中国汉字造型是通过对中国传统巢居干阑建筑构件象形转换成一种抽象化的、符号化的和艺术化的表意象特征，并且极类似于榫卯间架结构的纵向表意书写汉字。中国汉字始终没有完成西方表音文字符号系统的结构式，这与中国传统巢居木质建筑榫卯间架结构式即中国传统干阑建筑模式有关。与其说与中国传统历史文化有关，还不如说与中国传统巢居干阑建筑模式与纵向表意书写文本表达式和汉语纵向旋绕思维表达式有关。因此，是它决定了中国人的语言逻辑思维范式与汉字纵向表意书写的结构范式。

二、横向栋梁与干阑立柱纵向旋绕演绎出汉语表意书写文本表达式

从中国传统巢居干阑建筑的主体构件符号与汉字书写笔画的主体构件符号几乎是完全相同的，如：点、横、竖、撇、捺、折、挑、钩等笔画构件。这些笔画构件就是人们所说的“永”字八法，也就是汉字书写的构件符号。这样人们能从中国传统干阑建筑结构符号中，能找到极为类似的建筑原型构件符号，并将巢居干阑建筑横梁与立柱纵轴旋绕相交，转换成为极类似于干阑建筑空间结构的文字符号系统，或者说是从干阑建筑立柱纵轴坐标系，将视觉空间符号的立体艺术转换成为一种平面抽象的视觉艺术符号系统。现在有必要将巢居干阑建筑柱梁构件符号与相似的汉字构件符号体例解析如下：1.点：“点”是汉字的主要构件符号单位，也是汉字纵向表意书写符号结构中最常见的笔画之一。在中国传统巢居干阑建筑空间结构中，并不难找到与汉字“点”画符号相似的结构和建筑构件符号。在这里，指的是“瓜子点”即侧点，“瓜子点”在汉字表意书写符号中，显得更加抽象化、符号化和艺术化。实际上，在古汉字中的点，是以“方点”作为汉字构件符号的。“方点”在传统巢居干阑建筑构件中是一种短方木块构件符号，如在侗族巢居干阑民居建筑中，“瓜枋”如同“方点”符号一样，圆方木块即代表“圆点”构件符号。在巢居干阑建筑构件中的短枋和短圆枋块，就是汉字中的“方点”和“圆点”构件符号，而并非是现代汉字中的“瓜子点”即侧点。即便是古汉字中的瓜子点，人们也能从巢居干阑建筑构件符号中，找到瓜子点的原型构件，如在榫卯间架结构中的垫枋方尖，横枋或桁体上，或者是在柱梁上的“垫枋”小构件，都有可能演化成为后来的汉字纵向表意书写的主体结构中的“瓜子点”形式。2.竖：竖是汉字中的主要构件符号单位之一。人们把“竖”视为巢居干阑建筑主体构件符号中的“柱梁”结构符号系统，如“中”字当中的“竖”画，就如同柱梁一样支撑着一个斗箱。根据古文字学家考证认为，“中”字的竖画是神杆柱斗，这是关于“中”字最早的解释。从“中”字构型本身来看，好像是一个人在胸前挂着一个大鼓。据说是远古巫师举行祭祀仪式使用的巫鼓。“中”是指旃旗曲柄即举行原始宗教祭祀仪式中的“神杆”。有的学者说，中国神话和原哲学就是从这里开始的。据说“中”字起源于口笛，也是起源于巫鼓。“中”字也是测日的华表，“中”字表现出最原始的巢居干阑建筑结构模式，如同巢居干阑吊脚楼结构模式一样，也如同悬挂在立柱上的太空舱。故孔子的“中庸”思想成为中国传统哲学的核心概念。中即性；庸即道，存于诸心，为中。发诸事为庸，其为一。中即中和之意，如笛如鼓。中庸者，中和之用。中和为华夏美学之极致；中国之名与中庸之道相契合。因此，“中”字是中国传统最典型的是横梁与立柱纵向旋绕逻辑思维结构范式与汉语言文字纵向表意书写的文本表达式。3.横：横是汉字主要构件符号单位。在汉字符号系统主体结构中，横画极类似于巢居干阑建筑主体构件符号中的“梁”、“栋”、“桁”、“枋”、“檩”等。在所有汉字表意书写中的横画，都能从建筑内部结构的原始构件中，找到极为类似的原型构件符号。如干阑建筑中的“＋”字架、“上”字型挑梁、“下”和相似的“T”字型抬梁，都能证明建筑立柱纵轴坐标系统与横梁相交纵向旋绕的表意书写文本表达式形成，并将巢居干阑建筑柱梁立体空间结构转换成为平面抽象的视觉艺术符号系统。4.撇和捺：撇和捺是汉字主要构件符号单位。在汉字纵向表意书写的主体结构中，“撇”和“捺”是汉字纵向表意书写群体中最为常用的主要构件符号之一。在巢居干阑建筑主体构件中，如干阑建筑间架结构中的“人字型”梁架结构符号系统，如“人”、“命”、“令”、“今”、“禽”等字，都与建筑“人字”型梁架结构符号有关。由此可见，汉字的撇、捺结构表明了建筑外形是由向心转向离心。干阑建筑结构上的向心与离心正表明了干阑建筑立柱纵轴与横梁相交构成的几何坐标形旋绕，即展现了纵向与横向相交的纵向表意书写文本表达式的重要特点。5.折：“折”是汉字主要构件符号单位之一。在汉字符号结构中，“折”也是一种主要构件符号。同时也是巢居干阑建筑结构的构型范式。“折”画极类似于建筑主体构件中的举折结构如方形梁架结构，如“门”、“窗”的原型结构，是极类似于“門”或“门”的折叠结构，与“門”和“门”有关的字多达167个。当然，它也与侗族巢居干阑民居建筑的立柱纵向结构极为相似。在这里要特别强调汉族巢居干阑民居建筑中的“斗栱举折式”立体和平面设计构造，巢居干阑建筑柱梁式立体设计图和平面结构设计图都极类似于古体“華”字即“中华”或华夏，“華”字栱，所表现的是一种“华栱结构式”。这在西南少数民族地区巢居干阑民居建筑多以古“華”字立柱式为主体结构，人们称之为“華”字式主体结构即按照汉族巢居干阑建筑文化逻辑表述为“华栱式”梁架语言符号系统。实际上，汉族巢居干阑建筑主体内部构件重叠的“斗栱式”梁架，极类似于古汉字“華”栱结构式梁架。“華”栱结构式同样会表现在中国许多少数民族巢居干阑建筑结构中，特别是公共建筑如鼓楼塔式建筑的栱体结构上。只不过汉字笔画是通过建筑空间结构形式表现出来的，并且形成了汉字纵向表意书写的构件符号和汉字表意书写结体如同巢居干阑建筑主体构件符号极为相似的建筑结构形态，并且将建筑的不同构件符号，使之更加抽象化、符号化和艺术化。前面提到“中”字是最典型的巢居象形表意文字、也可以说是古代巫师胸前挂着的巫鼓或者是挂在立柱上的“太空舱”，而古“華”字则是巢居干阑建筑上面的斗栱举折结构，同样是一个最典型的象形表意文字。通过古“中”字和古“華”字的历史起源的考察，似乎更靠近了对“中華”一词的命名与理解，也似乎知道“中華”一词命名来源，也知道了中国古代巢居干阑建筑的结构范式。实际上，人们从中国古代巢居干阑建筑起源或巢居建筑起源，能深刻地理解到“中華”民族的起源。当然，人们更加清楚地了解到古代“中華”文化的历史起源。杨鸿勋先生认为“巢居”建筑部首本身就是一个象形表意文字，这是人类最早的原始建筑形态。据统计，在古汉文字历史文献记载中，所涉及到古代建筑的象形表意文字大约有50个左右，其中表示房屋实体有三个重要的名词：1.“宀”（音绵），其相关的汉字有宫、宗、室、宅、家、穴、宇、寓等，这些文字本身是建筑或与建筑结构符号有关；2.“广”（音俨），其相关的汉字有席、店、库、庙、庑、庐、庭等，这些文字本身同样是建筑或与建筑结构符号有关；3.“厂”（音罕），其相关的汉字有厅、厢、厨、厦、厩等，这些文字本身也是建筑或与建筑结构符号有关；“宀”字形态结构是对古代双面坡屋顶形状的直观描述，“广”和“厂”后两个则是古代崖居类居室的直观象形的表意文字，或者是那些单面坡屋顶的敞屋。杨鸿勋教授同样发现了中国传统巢居干阑建筑榫卯间架结构与中国汉字表意结构符号极为相似的规律。为什么中国称之为华夏民族，原以为“龙”是华夏民族共同的图腾崇拜，而称之为“华夏”。实际上，“华夏”一词来自人们对巢居干阑建筑结构研究的揭秘。通过对巢居干阑建筑结构的研究，证明了古“華”字源于中国传统巢居干阑建筑的“華”栱结构式，并且是通过“華”栱结构来支撑起建筑的主体结构，也就是说“華”与“夏”、“夏”与“厦”都与原始巢居干阑建筑结构形态有关。不论是侗族巢居干阑民居建筑、苗族巢居干阑民居建筑和土家族巢居干阑民居建筑，还是汉族巢居干阑建筑的重叠“華栱”式联结，都是呈“華”字结构式，并且后来在建筑屋脊上或屋梁上面都绘有“龙”图腾吉祥物，也就是通过华夏建筑构成华夏民族大同统一的标志，这也就意味着华夏民族有共同的血统，都是一家人，更通俗地说华夏民族是一个屋里面居住的人，有着同宗、同族的血缘关系，巢居干阑建筑文化逻辑表明了汉族语言文化逻辑的内在联系。华夏巢居干阑建筑通过对“龙图腾”崇拜，表现了华夏民族对龙具有共同崇拜和共同的信仰。龙图腾也是通过巢居干阑建筑形式表现出来的。龙图腾说明了华夏民族的种族延续。华夏则体现了整个华夏民族这个大“家族”，从巢居干阑建筑文化逻辑到语言逻辑思维方式，再到汉字纵向表意书写的文本构造，杨鸿勋先生认为“巢居”是一个象形表意文字，通过古汉语表意文字书写，记载了这种最原始的建筑形态。中国最古老的表意文字符号系统，保留了中国原生态文化景观，其中就有最原始的巢居干阑建筑语言文字符号系统。

三、干阑建筑符号是凝固的活态民族音乐

中国传统木质建筑榫卯间架结构，是一种框架式空间结构。通过这种间架结构模式模塑出中国方块型汉字符号系统，这种纵向表意书写文本如同建筑间架结构，也如同巢居干阑建筑榫卯间架连结体，构成了这个世界上独一无二的方块型汉字符号系统，它既体现了中国文字的独特风格，又体现了中华民族独特的纵向表意书写文本表达式和建筑文化逻辑思维范式，它完全符合于汉语思维逻辑表达式。汉语和汉字结体如同中国传统巢居干阑建筑榫卯间架结构一样，最主要的特点是具有较大的弹性和可塑性，它的弹性和可塑性来自于汉字的线性化、时间化、符号化、抽象化和艺术化。汉字的同一笔画放在不同的位置，构成了汉字符号的不同形态，而且这些最基本的构件符号要素在重复构建出不同的汉字符号。汉字如同巢居干阑建筑空间结构式，巢居干阑建筑空间结构式如同汉字空间结构式。因此，汉字成为一种独特的书法艺术，线条运动感极强，具有明显的音乐旋律和视觉节奏。黑格尔和谢林说：“建筑是凝固的音乐”，歌德说“音乐是流动的建筑，建筑是凝固的音乐。”这是西方学者对建筑与音乐深刻而独特理解。那么相对巢居干阑民居建筑而言，这是对巢居干阑建筑审美艺术最准确而又最精深博大的表述。这不仅仅只是对建筑形象的表述，更是对汉字表意符号的一种最形象的表述。它如同英语二十六个字母重复构建出不同表音文字一样，前者一直未脱离表意文字符号系统，而后者构成了表音语言文字系统，其实无论是表意文字系统，还是表音文字系统，并没有什么优劣之分，文字符号系统最终只是一种视觉艺术符号系统或者说是一种纯粹的语言符号信息系统。虽然说人类所有的建筑不一定都是“家”，但是与家有关的建筑都能从汉字中找到，如“宀”的汉字有穴、家、宫、宗、室、宅、宇、宙和寓等等。人们从这些表意文字结构构件中，不仅能找到它们与中国传统建筑空间结构之间的内在联系，而且甚至还能找到与中国传统干阑建筑相似的或相同的原型空间结构，特别是对巢居干阑建筑的历史演变，比如说从穴居到巢居，表明了人类居住方式的改变，同时也表明了人类对宇宙自然的认识。从家到宫与室，再从宫室到宗族社会制度的形成，一方面人们通过对传统建筑结构构件符号系统与汉字纵向表意书写符号系统的联结关系，可以考察建筑结构演变与汉字符号结体的演变关系；另一方面通过建筑结构与汉字符号结构来探讨自然宇宙结构的关系，从建筑符号到语言符号、再到人类对“天人合一”自然生态宇宙观的深度描述。这不仅仅只是建筑符号系统向语言符号系统的发展，更重要的是人类从语言符号系统发展为中国符号哲学的宇宙观认知系统。从某种意义上来讲，建筑材料决定了建筑外观形式，而且还是通过建筑外观形式决定室内环境和周围自然生态环境，建筑结构体系又与建筑设施有关。了解西方建筑线性逻辑思维模式的第一步，首先要搞清楚主人对建筑空间的需求。建筑师常常称之为“Program”。即建筑师设计建筑的各项内容，大多数是指经过整理各项空间需求。日本最重要的一门建筑课就是建筑计划，也就是Programming，建筑设计就是建筑计划。而美国人的建筑观同中国人一样比较重视立体与整体逻辑思维表达式，也比较近似于艺术逻辑思维的表达式。建筑艺术逻辑思维表达式就是将建筑整体空间结构抽象化、符号化、艺术化和观念化。抽象化、符号化和艺术化主要是把建筑空间结构语言逻辑化、符号化，或者说是建筑语言逻辑符号系统空间化，一方面语言空间结构化即观念逻辑化。所谓观念逻辑化是指建筑理论系统化和思辨逻辑哲学化即指建筑符号系统哲学化；另一方面是空间结构语言符号系统化，即所谓符号系统化是指对巢居干阑建筑空间结构抽象化、平面设计化和汉语言文字纵向表意书写文本化。因此，西方建筑空间结构同样与他们的横向表音文字造型书写文本有着极为密切的关系。在此，人们完全有必要对中国传统巢居干阑建筑文化与西方建筑文化进行比较。西方建筑模式是一种横向直线表音书写的三段论式文本，实际上它完全符合西方建筑语言逻辑表达式。那么，正是这种建筑逻辑思维表达式，表明了这个民族的语言逻辑的思维方式。因此，西方建筑文化是一种线性思维逻辑表达式，其性状是一种直线三段论推理思维方式。那么，建筑空间结构主体同样是一种直线三段论表达式。

四、结语

汉字中的传统文化范文第12篇

“十二五”规划，建设文化强国，都迫切要求创建新一代汉字输入法，迎接全民应用电脑的新时代。当前，影响电脑进一步普及应用的瓶颈，就是汉字输入法还不规范。很多人不会背五笔字根，不会拼音，影响电脑的普及应用！所以，“十二五”规划，呼唤新一代汉字输入法。这是当前进一步普及电脑，建设文化强国的当务之急！

网络化时代我国汉字输入法的现状及存在的问题

电脑的应用，是信息化的基础，是加速我国的信息化建设的重要手段。改革开放以来，我国已有上百种输入法问世，各有特点，但都还没有达到规范的统一汉字输入法的要求。目前，最主流的还是五笔和各种拼音输入法。

我们新开发的《中文规范输入法》（华夏版），在技术上有重大突破，符合中国人的写字习惯和《国家语言文字法》，而且还可作为汉字学习平台，有利于全民普及电脑和弘扬中华文化，能极大地提高整个社会的信息化水平，能使七万多个简、繁体方块汉字方便地输入电脑，进入网络，使我国的传统文化发挥更大优势。

汉字，是我们中华民族传统文化的基础，是华夏文明的瑰宝。它记载着中华民族五千多年的灿烂文明史，是全世界流传至今最古老的也是最优秀的语言文字。在当今世界处于信息化时代，我国的方块汉字，如何继承传统文化，又如何发展，以适应全球信息化时代的需要？

掌握汉字输入法是掌握电脑的基础，而且还是信息化时代传承中华文化的基础。在我国大陆，大多数中老年人不会用拼音，不会打五笔；台湾和港、澳地区、国外的华侨，大多应用繁体字，不熟悉拼音和五笔。如何研制出一种规范化的全国通用的汉字输入法，已经成了全社会的关切。在前几年召开的全国人大、政协“两会”期间，有不少委员就呼吁重点研究解决全国统一的规范的汉字输入法问题，得到多数网民的支持。

现在的教育系统，从小学一年级开始，直到大学毕业，甚至读到博士后，几乎全部应用拼音输入，已经普遍出现了“提笔忘字” 错别字频出，汉字危机。

我国传统的汉字文化受到了严重的冲击，这种严重现象，我们再也不能忽视下去，所以，输入法问题，影响到我国十二五规划“转型升级”，也影响我国传统文化的传承和发展，影响到我国的汉字文化能否走向世界，关系到我们中华民族的可持续发展！

我们这项科技成果，基本符合“规范、易学、通用、高效和汉字国际化”的要求，能实现：规范、易学、通用、高效、电脑键盘中国化、智能化、输入模式多样化、多功能化等十项功能特点，可用于全国各行各业及港、澳、台地区和全世界的汉语用户,使汉语跨上现代化的新台阶。这项成果已获国家版权局颁发的版权证书，拥有我国自己的知识产权。

中文规范输入法（华夏版）新的功能特点

规范化：严格遵循我国制定的有关语言文字规范 GB2312、GB18030-2000、GB18030-2005、中日韩CJK大字符集规范、国家语委颁布实施的《现代汉语通用字笔顺规范》、《GB13000.1字符集汉字折笔规范》和《中华人民共和国国家通用语言文字法》。字库量达七万多个简、繁体汉字。

大众化：不背字根、不用拼音、不用写字板，不用背口诀，做到“会写字就会打字” ，无需培训，一看就会。做到高度人性化，方便用户。

通用化：能打简体和繁体字，大陆和港、澳、台地区、世界各地的华人都能通用，工、农、商、学、兵各行各业都能通用，男女老少都能通用，教育系统和社会通用；适用于所有Windows简体中文操作系统，包括Vista和Windows 7。

高效化：效率较高，可以满足各方用户需要。熟练以后，每分钟可以打170个字以上，也可以满足专业用户快速打字的需要。

电脑键盘中国化：精选26个汉字基本笔画和部件（偏旁），确定为汉字的26个输入符号。利用国际通用电脑键盘，实现了“电脑键盘中国化”，为电脑在我国的大普及，为汉字走向世界，铺平道路。

可视化：用户每输入一个笔画，电脑都可逐笔跟踪显示笔画和字形，首次实现了世界标准的可视化输入方式，和写字创作的思维相协调。

独创智能化：可原汁原味地用汉字笔画直接输入，打字如写字，而且能实现打简出繁，简繁对照，词句联想，个性化造词等智能化功能。

输入模式多样化：可用笔画输入、笔画+部件、大键盘五笔画、小键盘五笔画和拼音输入等五种输入模式，以满足不同用户的需要。

多功能化：能输入7万多个简、繁体汉字，可以查看2万多汉字的字典解释、笔顺演示和同音字查询，常用字的普通话发音，可以查看汉字的形、音、义，可以供国内外用户用作学习汉语知识和中华文化的“学习平台” 。还可以输出机械、农业、计算机等二十四个行业的专业词汇约一百万条，以方便专业人员提高工作效率。

革命化：这是具有我国自主知识产权的正版软件。它的推广普及，必将引发我国信息处理领域的重大改革，为汉字跨入现代信息社会铺平道路。对于在中小学和各级学校开展汉语基础教育改革，在全社会普及《国家通用语言文字法》，加速城乡信息化建设，加速实现海峡两岸“书同文”和汉字国际化，加速文化创新，弘扬中华文化，提高我国文化软实力和国际威望，具有深远的意义。

《中文规范输入法》（华夏版）的推广意义

1.加速我国的信息化建设。本软件的推广，在国民经济各行各业中加速电脑的推广应用，实现工作的高效化和管理现代化，能极大地提高整个社会的工作效率和信息化水平；

2.本项科技成果，是我国信息化时代的“现代活字排版”；能使七万多个方块汉字方便地输入电脑，实现汉字网络化，使我国的传统文化发挥更大优势。

3. 加速我国传统文化的现代化。汉

字是文化的基础，而文化是一个民族的血脉。本软件的推广应用，可以促进我国文化产业的发展，有利于国内外同胞更好学国的汉字文化，更好传承和弘扬华夏文明,弘扬国学，助推中华文化走向世界。

4. 加速破解海峡两岸汉字“书同文”的难题。目前海峡两岸存在着简体字和繁体字的争议。我们认为，简体字和繁体字都是我国传统文化的汉字，从客观现实出发，两种文体兼顾并存，是可行的。本软件可以输入简体和繁体字，还能实现打简出繁、简繁对照等功能，有利于破解汉字“书同文”的难题，有利两岸文化交流，也有利汉字文化的进一步发展。

5.可以发展汉字教育和文化产业链。例如编写中小学汉字教学课件、孔子学院辅助教材以及其他的文化教育教学课件，发展汉字文化学习和电脑应用服务业的新领域。

6.发展科技扶贫和文化扶贫，大搞公益事业。配合“绿色电脑扶贫行动”，在农村及贫困地区普及电脑的应用。做到“会写字就会打字”，而且为普及汉字文化提供最新一代的扶贫软件--《中文规范输入法》（华夏版）。

汉字中的传统文化范文第13篇

相比于当下综艺荧屏的光怪陆离，《中国汉字听写大会》这档节目一点儿也不养眼，节目流程简单，比赛规则单一，视觉呈现单调，然而收视率却一路飘红，成功“逆袭”同期不少热播的音乐选秀类节目。相比于“益智”这个表层的原因，节目所蕴含的深层文化价值，比如，让观众们领略汉字音韵结构之美、写意多元之美，感受中华文字的博大精深，也许才是其获得高收视率的密码。

文字是一个民族血脉传承的文化符号。有专家介绍，我国殷商已有甲骨文，到殷周时期单字多达4500个，公认识别的也有1700个，俨成体系。自秦“书同文”以来，尽管汉字的字形多有变化，但万变不离其宗。不过，随着键盘时代、触屏时代、语音输入时代的来势汹汹，握着鼠标忘了笔杆的“电脑失写症”患者越来越多。

教育部、国家语委曾6次向社会年度语言生态报告，屡称“学生的汉语能力、汉字书写能力在退化，需要引起注意”；今年1月颁布的《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要（2012-2020）》征求意见稿首次提出“语言文字事业”的概念。

《中国汉字听写大会》横空出世，将“汉语危机四伏”这个被忽视的问题放到了公众面前。在国人的汉字文化自豪感日渐弱化的当下，这档节目对呼唤汉字文化传统的回归，确是一种积极的推动。

有观众建议，《中国汉字听写大会》不妨在对与错的简单评判之余，多一些关于汉字释义、解析以及汉字文化渊源、传承的环节设计，特别是现在汉语言文字的应用，呈现草率化、粗鄙化、游戏化等问题，现代人语言的贫瘠正在进一步发酵……

据说《美国拼字大赛》从1925年一直办到现在，这不是靠短暂的收视率就可以维持的。同样，“汉字听写大会”并非一个浮躁、奢华的秀场，收视率也不应是最高追求，文化影响力才是终极目标。

一档电视节目，拯救不了汉字书写能力，但是能唤起全社会对汉字文化传承的重新审视，这便是最大的价值。据了解，未来央视还将推出关于成语、猜谜之类的关注传统文化的节目。期待娱乐快餐节目之外，再多一些富含文化维生素的节目。

《中国汉字听写大会》引发收视热潮，激起观众对汉字书写的热议，也造就了一批貌似难不倒的“神孩子”。从节目可以看到，这些“神孩子”之所以能听写众多生僻字，跟他们疯狂背诵分不开，就连在比赛间隙，有的选手也抱着各种大部头字典、词典默记。然而，在最后的晋级赛中，特意从古诗词、文言文或近现代文学经典中挑出来的一批词汇，让这些“神孩子”顿时变得手足无措，也让观众觉得“变态难”。

其实，死记硬背一些生僻字并不难，难的是传承汉语文化，真正理解、会运用这些汉字。像晋级赛中选用的例句，大多出自白居易、梁启超、鲁迅等人的诗句、文章，只是因为传统文化的断裂，使得当下大多数人对这类词汇感到格外陌生，无法阅读听写。即便没有电子媒体、网络语言的冲击，恐怕大部分观众对这些文言色彩浓重的词汇依旧不认识。

中国文化传统的血脉，留存于汉字之中。纵观四大文明古国，唯独汉字历经几千年及繁简变迁，今天还在使用。中国各地方言众多，但汉字却是通用的，成为最重要的交流沟通的书写工具，否则，真不可想象中华文化会变成什么样子。不过，汉字虽然存在，但汉语却发生了大改变。对过去的士大夫知识阶层来说，读写文言文是一种基本修养。但这种文化传统自“五四”以后就出现断裂，白话文的兴起，一方面使汉语适应现代潮流，更易普及大众，但另—方面也使传统文言渐行渐远，导致绝大多数人已经无能力直接阅读传统经典。

汉字中的传统文化范文第14篇

关键词 汉语言文字 中越 文化 交流

汉语言文字是中华民族历史文化的载体和表现形式，是汉文化输出和文化交流的重要工具。越南作为中国的邻居，两国的语言，同属于单音语系。根据语言家所说，在越南词汇中半数以上是中国语或源于中国语言的词。其中政治术语基本都来源于汉语言文字。汉语言文字大量的传入越南，对其文化、文字、社会生活等方面产生了许多影响。长期以来，越南文化吸收和保存汉文化的精华，从而形成自身文化特点。而中国在输出的同时，也领略了许多越南文化独特的魅力。作为中越文化交流的桥梁，汉语言文字的影响渊源流长。

1 汉语言文字传入越南的情况

在越南立国之前，越南和中国就已经开始交往。汉语言传入越南，依据文献记载，古代西蜀的语言是最早的和影响比较大的。其次是在公元前三世纪到一世纪，伴随着秦汉时期的人民迁居越南时，将汉语言带到越南，至今越南还保存着古代遗留下来的语言。在差不多同时代，汉文字也传入越南。秦始皇统一六国之后，中国的文字也统一了。中国北方人赵佗，依靠秦人和九真的力量击败安阳王，派了两名使者管辖当时被称为交趾的越南。并且“以文教振乎象郡，以诗书而化训国俗。”随着人民的迁移和政治上的需要，越南人也逐渐习得汉文字。

2 各个时期汉语言文传播的情况

2.1北属时期

公元前207，秦亡。南海蔚赵佗“击并桂林，象郡，自立为南越武王，建南越国，都番禺”。从此时到939年正式建国之时，越南史称“北属时期”。秦汉之际，是汉语言文字传入的初期。赵佗在位期间积极鼓励汉语言文字的学习。使其在越南得到了进一步的发展。《交州外域记》曰:“秦余徙民，染同夷化;月南旧风，变易俱尽”，正是最好的解释。公元1年，汉朝在南越设立交趾部，下辖九郡，汉中人锡光任交趾太守，公元29年，南阳人又任任延九真太守。他们积极传播汉语言文字，建立学校，以礼仪教育人民。南越史籍《大越史记全书外纪·属西汉纪》亦云:“岭南文风始二守焉”。“二守”上承赵佗，下启土燮，土燮是苍梧广信人，三国年间任交趾太守，当时许多名士如程秉、刘熙、薛综等人来到交趾避难，他们和土燮在汉语言文字传播上作出重要贡献。尤其是土燮，被越南史学家称为“土王”和“南交学祖”。

汉语言文字随着战争、名士交流和居民迁移等多种方式不断传入越南，从而形成了一个高潮，另一个高潮则是隋唐时期。此时，越南被称为“安南”。隋唐在安南推行文教制度，如公元845年明确规定，安南每年可选送进士和明经入仕中央，并在安南开办学校，发展文化教育。这些都对汉语言文字传播创造了有利条件。越语系统地、全面地吸收了汉语词汇，直到现在，越南语中存在许多唐代进入的汉语借词。

2.2 自由时期

唐末，藩镇割据，唐室衰微。公元968年，丁部领锄平十二使君，统一安南。越南封建国家正式建立，称为“自主时期”。建国以后，越音汉字或汉字越音开始出现，越南人将汉语言文字本土化，淡化其外来性，促进了汉语言文字的普及。同时，越南统治者为巩固封建政权，主动学习汉语言文字，从而学习汉文化中的儒家思想。越南儒士更是将学习四书五经作为修身之徳，汉字至今被越南人称为“儒字”。明朝驻交趾总兵张辅曾先后三次遣送交趾的优秀人才一万六千多人到南京，明成祖派官员教他们读书和研究中国经史。

公元1070年，文庙的建立标志着汉语言文字的传播在越南的一个顶峰。文庙以儒家思想为主，尊孔子，推崇汉学。公元十三世纪，一种借助汉字创造的越南语读音的“喃字”产生。由于统治者推崇汉语言文字，“喃字”并未得到普及。当时统治阶层和知识分子，都以习得汉语言文字为荣。有几个朝代更是以汉语言文字为官方语言，用其编撰史书，创作文学作品。1839年(道光十九年)，越南国王阮福皎奏请清道光帝赐予《康熙字典》，以便越南人民学习汉语言文字。越南对汉语言文字的学习一直持续到越南沦为法国殖民地为止。

2.3 殖民时期至今

公元17世纪，越南沦为法国殖民地，西方传教士制定出根据越南话的发音按拉丁字母设计的“国语字”。越南人开始普及这种语言文字。法国殖民者为巩固其统治，禁止越南人学习汉语，自此汉语言文字在越南的地位逐渐下降，但是千年以来的影响是无法消除的。越南语中有许多汉语词语，这些并未换掉，而是换了一种新的书写方式。即以国语字书写汉语借词，从而继续汉语言文字的传播。同时，随着越南社会的发展，在引进新的词汇时，仍以汉语言文字为主。同时，许多汉文著作传入越南，特别是越南资产阶级改良运动爆发之后，不仅有维新思想著作，还有中国古典诗文、散文、戏剧作品和武侠小说等被译为国语字文本。借助于上述中国著作，汉语言文字继续传播到越南。到了20世纪，越南人开始认识到汉语言文字是研究越南史学的关键，它在越南人生活中扮演了重要角色。因此，越南开始着手恢复对汉语言文字的学习，并为此制定了一系列的计划。

3 汉语言文字与中越文化交流

汉语言文字是汉文化的最基本的细胞，也是传播文化的重要媒介。至今越语中保留大量的汉语词汇，这是中越两国人民合作的产物。同时它也承载了中越两国文化信息，它就像是一座桥梁，联结着两国的文化，对中越两国在物质、制度和精神文化方面产生重大的影响。

3.1 汉语言文字与中越物质文化交流

中越自古为邻邦，两国在物质文化的交流可以追溯到原始社会时期。《古文观止》中记载到“交趾之南有越裳过。周公居摄六年，制礼作乐，天下和平越裳以三象重九而献白雉。”可见很早之前，越南的物产已经进入中国，其后两国物质文化交流更是丰富多彩，汉语言文字的文本材料，也是其重要组成部分。汉语言文字在越南具有崇高的地位，为了学习它，统治者数次向中国求书，如李朝皇帝李仁宗曾遣使，向北宋“乞市书籍”，宋朝统治者决定除了卜噬、禁书、兵书、阴阳、历算、敕令等书外，“余书许买”。同时，越南则以其特产换取书籍，如1457年，越南国王黎浚的陪臣黎文老曾泰表:“诗书所以淑人心……本国自古以来，每资中国书籍……今乞循习，以带来土特产味香等物，易其所无，回国资用。”除此之外，中国也赐书给越南。赐书始于景德二年，据考证之后宋朝向越南赐书络绎不绝。明清时期，种类开始增多。明代以儒书为

主，清则均为御定小学类书籍。求书或赐书前，越南人民已经了解了汉语言文字，而之后更是深入地学习了汉语言文字。在这个过程中也为中越双方留下了许多物质文化遗产。

3.2 汉语言文字与中越制度文化交流

越南作为汉文化圈的一个部分，在制度文化上难免不受到中国文化的影响。由于汉语言文字传播的作用以及其在越南独特的地位，越南在学习它的同时也充分地运用它。越南仿效中国建立典章制度，考试内容同中国一样用八股以及诗、赋和财务策。同时开办学校，教学内容，即以儒家经典著作和中国王朝历史。除此之外，483年定制《洪德法典》，它是参照《大明律》，按儒家的伦理思想为主制定的法律条文，从而确定家庭、村舍和整个社会的等级尊卑关系。越南接受了许多中国传统的制度文化，又在汉语言文字传播的同时反馈到中国，即深受中国典章制度影响的本土汉喃典籍。他们代表着越南文化流回到中国。这些汉喃典籍使我们了解到越南的制度文化特色，如《越南史要》卷三中记载了黎中兴而至西山，涉及历代管制、兵制、课税，对李太祖至莫朝的功臣、名儒、史家、名医等做的简述。

3.3 汉语言文字与中越精神文化交流

文化交流的最高层次是精神文化交流。我们可以从多个方面看到，在汉语言文字传播这个漫长的过程当中，带给两国在精神文化方面交流在生活中随处可见。直到现在，在越南人的婚礼上都有大大的双“喜”字;过春节时，在门上要倒贴“福”字;祝寿时，也要用“寿”字。在越南还有一些年岁很高且具有汉字书法基本功的老人，逢年过节，他们都忙于写春联、喜丧事、建房、求子题名等，他们被称为“儒学老人”。同时，由于历朝越南皇帝在遣使向越南朝贡时，也会要求赐予佛经。已经习得汉语言文字的越南人对佛经的理解也就和中国人相去不远，佛教经典的传入深刻影响了越南的宗教信仰，至今许多越南家庭的神桌上或寺庙里都有写着汉文字的佛经。

在汉语言文字传播的过程中，有许多人已经熟练的掌握它们，因此，从李朝到陈朝末期，就有人用汉字写书、写诗。如陈朝末期进士陈睿宗的《奉赓冰壶相公寄赠杜中高韵》:

城中几度斗炎凉，漫送悠悠岁月长。散质岂堪便世用，娇心羞把妒时妆。

寒松晚菊渊明径，独树孤村子美堂。贤相倘怜门下士，肯容群作白头郎。

这首诗描写了陈朝末期的官场及其政治的腐朽，以及作者的郁郁不得志。又如元言禅派的第九代祖的杨空路的《言怀》:

择得龙蛇地可居，野情终日乐无余 。

有时直上孤峰顶，长啸一声寒太虚 。

禅诗中，我们看到中国六朝、隋唐的禅学对越佛教的影响。同时也表现了李朝禅学自己开朗的独特性质。

这些作品都是用汉语言文字写的，在写的过程中难免不受中国人价值观念和思维方式的影响。例如:李朝太祖李公蕅写的《迁都沼》，“表现了越南汉语言文学作品如同中国古典文学的“整齐的美”，“抑扬的美”。又因这些汉语诗是越南人所写，因此在传入中国时，其内容和风格也带着越南人的思想和特色。总之，汉语言文字是中国精神文化信息的载体，在传播的过程中，所承载的文化信息就有可能被运用或激活，为中越文化交流作出了贡献。

4 结语

从公元前三世纪到21世纪初近两千年间，汉语言文字在不断传入越南的过程，同时也承担了中越文化交流的使者。近几年来，越来越多的越南人学习汉语言文字。它不仅是中越文化合作的重要桥梁，也是研究越南古代历史文化的重要工具。汉语言文字不但已经成为越南文字的重要组成部分，它所蕴含的文化也成为越南文化的一部分，而且它也为中国了解越南文化打开了一扇大门。

参考文献

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[8] 陶维英.越南古代史.科学出版社，1959.

[9] 越南社会科学委员会.越南历史.北京社会科学出版社.1971.

汉字中的传统文化范文第15篇

[关键词]汉语语言文字；统一多民族国家；构建和谐社会

[中图分类号]H0 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2012）06 — 0118 — 02

中华民族是世界大家庭中的伟大一员。约有四分之一的人口为中国人。中华民族是由至少56个民族组成的民族共同体，56个民族都是炎黄子孙，在历史的发展中不断融合壮大，创造了一体多元，丰富多彩的中华民族文化。

文化是一种无形的力量，在民族不断的融合中，构建了和谐社会，发展了力量强大的中华民族文化，对世界发展对人类文明做出了突出的贡献。

文字产生于人类成长的幼年，并步入早期的萌芽文明。中国是一个文明古国，早在史前的岩画和新石器时代的陶器上，就出现了有代表语言的“符号”。在世界上的文明古国中，只有中国文字一直传承至今，文化没有间断，贯亘古今，源远流长。

普通话，是世界华人的共同语言，是民族认同的纽带56个民族汇成一句话：爱我中华。

一、语言的传承和文化的积淀

中国是一个多民族的国家，由于地域广袤，少数民族语言和各地方言普遍存在是很正常，也很普遍的客观现象。在非信息时代的历史长河中，又是如何交流，如何统一意志，共同缔造一个伟大统一富强的国家呢？是一个不解之谜。秦始皇同六国交往，又统一了六国建立了第一个统一的封建国家，其间也不能一句话也不说，光动干戈。孔子应该是山东人，又周游列国，都能听懂山东话？还听信他的儒家学说，并言之“半部论语治天下”。

屈原是楚国人，还有李白、杜甫都不可能会讲今天的普通话。那二千多年、一千五百多年前的“论语”、“楚辞”、“唐诗”，今天怎么还能朗朗上口，字正腔圆呢。古代也应该有通用汉语，就像今天的普通话一样。然而历史上却没有关于这方面的记载。

我们忽略了一件事，就是秦始皇的功劳。秦始皇统一了车輙、度量衡、货币、文字。就统一文字而言，应当是两个方面；一是统一写法，二是统一念法。同是一个字，念法不一样是不行的。日本人就没有学好；例如“信”字，我们意思是“信件”，日本人却搞成了“手纸”，这是不行的。屈原、李白、杜甫不能用方言，得使用统一了的文字和发音来写诗，所以我们现在读起来，不仅合辙压韵，而且好听，况且诗词格律是很严格的，现代诗人也得亲遵守，按规矩办事。语言文字的统一，促进了文化的发展和传承。中华民族特别重视对语言文字的发展，所以秦始皇“焚书”也无法阻隔历史，仍然以语言文字的方式，传承下来浩如烟海的中华文化典籍。中国的文化影响了世界，造就了西方的汉学家，还有日本、韩国等外国人，也用汉字、毛笔、宣纸写书法，尊之为“书道”。世界各国的汉语热经久不衰，许多国家还设立了孔子学院，更加深入地学习中国文化。

二、汉字的久远历史和勃勃生机

语言是一种人类的文化现象，并且要用文字的方式来记录它，任何一种历史悠久的文化传承，都要靠文字的记载，来表达文化的传承。

包括文字还没有诞生的时候，人们只能靠结绳来记事。汉字是世界上传承下来的最古老的文字，已有六千年左右的历史。世界上曾有几种表意的文字体系，如古埃及的文字等，都湮没在人类发展浩瀚的历史长河中，虽刻碑铸石，已失去了表达语言形意的信息，而成为失去生命，并与历史隔断的死亡了的文字，失去了属于文字功能的所有意义。

世界上只有汉字川流不息，永不间断，血脉相连，承载着传承中华文明的使命，是人类一枝独秀唯一传承下来的文字。

关于汉字的起源，通常有两种说法。一是仓颉造字，最早见于战国晚期的文献《韩非子·五蠹》篇“仓颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。”秦时的李斯所编的字书，首句也是“仓颉作书”。古人曾称文字为“书”，作书即是造字。但到了战国晚期的古籍中，并没有关于仓颉的记载。仓颉造字，只是一个传说，并没有切实的依据和佐证。第二种说法是伏羲作八卦，圣人易之以为书契。后来“书契”，用作“文字”的同义词。文字产生以前，结绳和八卦确实曾经起过类似文字的作用。

考古发现证实，汉字形成完整的体系，应始于夏商之际的铭文和甲骨文。原始文字伴随着阶级社会的出现，统治者为完善社会的统治，促进和加速了文字的发展，开成了完整的文字体系。汉代人认为仓颉，是黄帝的史官。正是为统浩集团或是部落的首领服务的史官、巫师们为后世留下了完整的汉字体系的传承。

汉字在几千年历史的发展过程中，字音、字意的本质，除个别现象并无很大的变化。但是在形体和字的结构上，古今发生了很大的变化。汉字形体的演变，是在历史发展过程中，一种与时俱进的不断发展，不断进步的历史必然结果。

汉字的造字法及其规律，称为“六书”：象形、指事、会意、形声、转注、假借。汉字的形成过程中，象形、指事、会意、形声，是基本的造字原则。转注、假借，是在文字运用过程中的再创造。汉字之初始，应是从简笔图演变而来，象形文字与图画最为近似，多为名词。象形字，是汉字最为突出的特点，在甲骨文中尤为突出。岩画中的日、月、山、水等，同甲骨文中的字十分相近。汉字的发展，由繁到简，是基本的规则。文字虽然与写实渐行渐远。但字的结构、偏旁部首仍万变不离其宗，保留着象形、会意的内在因素。古代称非农业生产的少数民族为“夷”， 说的是一人一弓。门字是由左右两扇构成，门内的变化又很多，有开、关等指事。“牢”字，是牛关在房子里。“狱”字，左右为犬，中间不敢言语。这样的例子很普遍，所以汉字好认、好记，其中不乏艺术性和故事性、趣味无穷。汉字的结构是形体艺术，会意又包含着人类的智慧。

在汉字的发展过程中形成了诸如：篆、隶、草、楷书等基本字体的结构变化，在中国文化中书法艺术独树一帜，成为人类文化的宝库。

世界上许多民族的文字，都是从图画开始的，但多数变成了用字母来记音，成为语言符号的符号，失去了形意的功能。惟有汉字以形示意，并且以这种文化形态，发展传承为蕴涵着深厚文化传统的书面语言符号。在新时代科学技术进步和社会发展中，汉字也在发展与完善其象形表意的功能。在中华文明的传承和发展中，体现了汉字无限旺盛的生命力。

三、文化构建了统一融合的多民族国家

中国的历史是多民族融合统一的历史。民族文化的融合，不断促进了中华民族的一统天下。汉文化在中国民族的历史发展中，起到了不可遏止的核心作用和巨大的推动力量。

语言是在人们交往的需要中产生的。汉族和中国的北方少数民族，相继完成了中华民族的统一大业。在这个过程当中常有这样的现象出现，即一个作为征服者的民族共同体，在与中原生产力先进的被征服民族的交往中，他们不仅采纳了先进的生产方式和社会关系，同时也必须采用被征服民族的语言。例如历史上曾经入主中原的鲜卑族、契丹族、女真族、蒙古族、满族等，他们很快就掌握了汉语技能，并接受了包括教育和风俗，学会了汉文化，就连少数民族的皇帝也文采出众。汉族语言文字成为通用的，国家语言文字。中华民族文化具有兼容性，少数民族文化很快融入到中华民族的大文化洪流中来。

在这个融合中，不乏连民族也被融化进来。例如，我国历史上曾经很活跃的匈奴、鲜卑、勃海、契丹等少数民族，在民族大融合的洪炉中，融入了汉族和其他族，而再不见于经史的记载。

汉族文化，也大量吸收了少数民族的语言文化和习俗，不断的充实和发展。满族人流传下来的“旗袍”，是享誉世界中国人最美的服装经典。几千年来中国人对于“龙”的崇拜，满族建立的清朝，将“龙”的崇拜发挥得更加极至和神圣。

中华民族文化是在民族融合中不断发展，是多民族共同创造的文化财富。

四、汉语语言的统一和神韵

中国地域广阔，人口众多，除少数民族外，汉语方言的存在，也是很正常的客观现象。中国境内的语言，可分为汉藏语系、阿尔泰语系、南岛语系、南亚语系、印欧语系等几大类别。但汉藏语言系统，是汉语中最基本的语言。在汉语语言的发展过程中，秦汉以前，南北差异很大，基本不能相通。我们现在说建立友好关系，常说“永结秦晋之好”，其实秦晋的方言并不相通。汉语语言的发展，经历了历史上，北方人不断南进的过程。汉语语言，是不同历史时期，北方话与南方土著语言的交融产生的结果。汉语语言的发展，到了明清之际，方言分布大体上与现代已无太多的差别。方言的形成取决于历史的因素。方言的状态，主要是语言中声母、韵母、声调等存在的语言差异，这是历史文化在语言文化中的积淀，是文化的表面现象，主体语言是一致的。

汉语还讲究神韵，这是在汉字形意、会形、会神的基础上，造就了神韵。汉语有自己的语言艺术。形是外表的体现，神是汉语语言的精髓。汉语讲究语法和修辞，又形成十分严格的音律。汉语的内涵是“神而明之”，自古以来汉语强调“文化意为主”，书道苛求“意在笔先”。古代汉语在语韵方面，要求十分严格，形成了语言艺术。汉语语言的神韵，音韵是构成神韵的基本要素。语言在意韵中的流动，追求韵律的清亮和意境的清亮、优美、空灵。汉语是一种十分优美和谐的语言。朗诵是汉语的十分完美的语言艺术，如诗、如画、如歌詠。汉语语言文化虽历经千载仍一脉相承，汉语传承下来的诗词歌赋，仍为千古绝唱。世界是一个广阔的空间，有四分之一的人在说汉语，汉语应该是世界上最美的语言。汉语有丰厚的文化底蕴。学问没有止境。现代社会，国学热，方兴未艾。语言的传承永续，是一个民族兴旺发达的原动力，文化是民族之魂。汉语语言的神韵，是汉语经久不衰的魅力。

普通话构建中国和谐社会

普通话，是中文的标准语言。中国人口众多，语言庞杂，为了加强信息沟通和加快发展速度，语言统一事关民族之大业。二十世纪五十年代中期，开始在全国广泛推行，汉语拼音和普通话。普通话是以北方话为基础，用北京话来标音。北方话主要指的是东北话，其中的核心是黑龙江和吉林的地方语言。东北话是由历史的熔铸和白山黑水自然的陶冶，而形成的独特的文化现象。东北话的形成首先受满族语言文化的影响。满族视黑龙江为“龙兴之地”，在满汉文化的融合中，产生了汉语东北话。

在民族的融合，国家的统一大业中，清代又一次确立了中国地大物博的领土版图。以满族为主体的清朝，用统一的汉族语言经略了，幅员广阔的大中国。东北话成为官方和民间往来通用的标准语言。在这个语言统一的进程中，满语变成了濒临消失的语种，只在普通话中保留了部分满族方言。满族在中国汉语语言文字的发展中，做出了突出的贡献。

现代普通话，经过近六十年的不断推广，已经炉火纯青。在经济和社会高速发展的信息时代，成为富国强民的纽带。台湾海峡两岸的中国人，不仅语言相同，而且同宗、同族，同为炎黄子孙。两岸的认同不断加强，除宽松的政策外，“乡音”连结了两岸中国人的心。

联合国大厦响彻着一个共同的中国声音，这就是中华民族的凝聚力和民族之魂。