古诗的文学价值范文

古诗的文学价值范文第1篇

价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义及其重要性的总评价和总看法。价值观是决定人的行为的心理基础，是世界观的核心，是驱使人们开展行动的内部动力。中学生是人生观、价值观形成的重要时期，在教学中利用各种有效的资源引导学生树立正确的价值观有着极为重要的意义。古诗文是中华文化的精髓，也是世界文化宝库中的一颗璀璨的明珠。中华古诗文兼跨德育、智育、美育三大范畴，凝结了前人对于人生、社会和大自然的观察和理解，闪烁着中华民族智慧的光芒。如何在哲学教学中用好这些经典武装孩子们的头脑，引导孩子树立正确的价值观？结合教学实践，笔者谈谈自己的两点思考。

一、从熟入手，巧选诗文

中国的古典诗文博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，意存高远。要运用好它们，首先就要对古典诗文进行精心地整理和挑选。在整理和挑选时，我认为要特别注意整理中小学教材中的篇目，因为这些诗文都是经过精挑细选，内涵丰富，并且为学生所熟悉，语文老师已经给他们仔细地讲解过，而且很多篇目学生都会背诵，容易引起学生的情感共鸣。

如在上《用发展的观点看问题》这一课中“新事物必然代替旧事物”这一哲理时，我用了学生初中学习过的刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》这首七言律诗，首先我请同学们齐声背诵，由于学生很熟悉，所以学生的情绪高涨。接着请同学说说这首诗的写作背景，然后请学生说说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这句诗的含义及表现的哲学思想和作者的人生态度。通过激烈的分析讨论，学生不仅明白了新事物由于符合客观规律，具有强大的生命力，新事物必然代替旧事物的哲学道理，还学习到了刘禹锡面对生活的挫折时那种乐观的人生态度。

又如在讲解矛盾的特殊性的时候，我适时引入初一教材中卢梅坡《雪梅》中的“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。学生通过朗诵、品读，不仅明白了不同的事物具有不同的矛盾，还认识到不同的人各有所长，各有所短。

古人说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是最好的老师，利用学生熟悉的古诗文可以激发学生的学习兴趣，诱发他们的求知欲，使学生在浓浓的国学氛围中，去感受哲理，领悟哲理，在与古人的对话交流中形成正确的价值观。

二、形式灵活，巧设问题

在教学的过程中，为了强化教学效果，在课堂教学中引用诗文

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要注意形式的灵活多样性和问题的巧妙设计，以激起学生的情感共鸣，促进正确价值观的形成。例如我在讲解要按照客观规律办事这一方法论时，我首先在多媒体上呈现了一幅《庖丁解牛》的图片，然后请学生简要说说这个故事，思考“庖丁为什么可以在这么短的时间内把事情做得这么好？你可以吗？在哪些方面你可以做个‘庖丁’呢？”特别是第二个问题的设置，学生都乐了，认为自己做不到这一点，但是紧接着第三个问题，会引起学生的深思，学生会发现原来在某些方面只要我付出努力，也可以和庖丁做得一样出色。为什么呢？学生通过思考发现事物的运动是有规律可循的，凡是自己把握了规律并遵循了规律的事情就会做得很好，否则就事倍功半。通过这样的教学学生不仅把握了要按照客观规律办事这一科学的方法论，而且正确地认识了自己的能力，认识到要想做事事半功倍必须遵循事物变化发展的客观规律这一价值观。

古诗的文学价值范文第2篇

价值观是指一个人对周围的客观事物（包括人、事、物）的意义及其重要性的总评价和总看法。价值观是决定人的行为的心理基础，是世界观的核心，是驱使人们开展行动的内部动力。中学生是人生观、价值观形成的重要时期，在教学中利用各种有效的资源引导学生树立正确的价值观有着极为重要的意义。古诗文是中华文化的精髓，也是世界文化宝库中的一颗璀璨的明珠。中华古诗文兼跨德育、智育、美育三大范畴，凝结了前人对于人生、社会和大自然的观察和理解，闪烁着中华民族智慧的光芒。如何在哲学教学中用好这些经典武装孩子们的头脑，引导孩子树立正确的价值观？结合教学实践，笔者谈谈自己的两点思考。

一、从熟入手，巧选诗文

中国的古典诗文博大精深，有很多传世佳作，它们内涵深刻，意存高远。要运用好它们，首先就要对古典诗文进行精心地整理和挑选。在整理和挑选时，我认为要特别注意整理中小学教材中的篇目，因为这些诗文都是经过精挑细选，内涵丰富，并且为学生所熟悉，语文老师已经给他们仔细地讲解过，而且很多篇目学生都会背诵，容易引起学生的情感共鸣。

如在上《用发展的观点看问题》这一课中“新事物必然代替旧事物”这一哲理时，我用了学生初中学习过的刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》这首七言律诗，首先我请同学们齐声背诵，由于学生很熟悉，所以学生的情绪高涨。接着请同学说说这首诗的写作背景，然后请学生说说“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”这论文联盟句诗的含义及表现的哲学思想和作者的人生态度。通过激烈的分析讨论，学生不仅明白了新事物由于符合客观规律，具有强大的生命力，新事物必然代替旧事物的哲学道理，还学习到了刘禹锡面对生活的挫折时那种乐观的人生态度。

又如在讲解矛盾的特殊性的时候，我适时引入初一教材中卢梅坡《雪梅》中的“梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香”。学生通过朗诵、品读，不仅明白了不同的事物具有不同的矛盾，还认识到不同的人各有所长，各有所短。

古人说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”兴趣是最好的老师，利用学生熟悉的古诗文可以激发学生的学习兴趣，诱发他们的求知欲，使学生在浓浓的国学氛围中，去感受哲理，领悟哲理，在与古人的对话交流中形成正确的价值观。

二、形式灵活，巧设问题

在教学的过程中，为了强化教学效果，在课堂教学中引用诗文

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要注意形式的灵活多样性和问题的巧妙设计，以激起学生的情感共鸣，促进正确价值观的形成。例如我在讲解要按照客观规律办事这一方法论时，我首先在多媒体上呈现了一幅《庖丁解牛》的图片，然后请学生简要说说这个故事，思考“庖丁为什么可以在这么短的时间内把事情做得这么好？你可以吗？在哪些方面你可以做个‘庖丁’呢？”特别是第二个问题的设置，学生都乐了，认为自己做不到这一点，但是紧接着第三个问题，会引起学生的深思，学生会发现原来在某些方面只要我付出努力，也可以和庖丁做得一样出色。为什么呢？学生通过思考发现事物的运动是有规律可循的，凡是自己把握了规律并遵循了规律的事情就会做得很好，否则就事倍功半。通过这样的教学学生不仅把握了要按照客观规律办事这一科学的方法论，而且正确地认识了自己的能力，认识到要想做事事半功倍必须遵循事物变化发展的客观规律这一价值观。

古诗的文学价值范文第3篇

关键词：唐汝谔；《古诗解》；古诗选本

唐汝谔，字士雅，明末松江府华亭人。华亭又名华亭谷，在今上海松江县西。其弟唐汝询著有《唐诗解》五十卷，畅行于世，唐汝谔继作《古诗解》二十四卷。又有《诗经微言合参》八卷。《四库全书总目提要》称其著述《古诗解》:“其兄汝询有《唐诗解》，故此以古诗配之。其注释体例略同。惟《唐诗解》以五七言分古近体，此则分为五类：曰古歌谣辞、曰古逸杂篇、曰汉歌谣辞、曰乐府、曰诗。其训诂字义颇为简略，所发明作意亦皆敷衍。又乐府之类声词合写者，汝谔不究其源，一一强为之说，尤多牵强。”机山钱龙锡在《古诗解叙》中说:“吾乡士雅唐君，少为诸生即博雅嗜古，与其弟仲言裒采汉唐诸诗而分解之。仲言《唐诗解》先成梓以行世，士雅方婆娑帖括，未遑竣业。及以明经振铎海虞，始出生平所著述诠次之，得若干卷，为歌谣乐府者十之五，为五言古诗者十之四，为四言、杂言、七言者十之一，总名《古诗解》。”

一、《古诗解》的选诗情况

《古诗解》二十四卷，共选诗近八百七十首，入选作家从帝王、公卿到方外异人、无名氏、闺秀、宫人计一百八十四人。具体分卷安排如下：卷一、二为古歌谣辞，共录八十首；卷三为古逸杂篇，录诗七十七首；卷四、五为汉歌谣辞，录诗六十四首；卷六至卷十三为古乐府诗，共录二百四十七首，其中，汉乐府三卷录诗八十八首，魏乐府二卷录三十五首，晋乐府一卷录诗四十六首，宋乐府三十首，齐乐府十首，梁乐府二十六首，陈、北魏、北齐、隋三朝合录乐府诗十二首；卷十四为四言诗，总录七十八首；卷十五至卷二十三录五言诗，汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋八代共录三百零六首；录六言古诗八首，七言古诗九首。

从所录乐府诗来看，汉乐府诗最多，共八十八首；其次为晋乐府，共四十六首。显然唐汝谔认为这两个朝代乐府诗成就最高，均属“体裁古雅、辞意悠长”者。就所录五言古诗而言，晋诗录八十一首居第一，宋诗五十七首居其次。如果按录诗数量多少统计诗人，乐府诗类魏武帝和陈思王植各十一首，并列首位；齐鲍照八首，位居第二。四言古诗类共录诗歌七十八首，其中陶潜二十六首，占全部四言诗数量的33.3%。五言古诗类录诗数量第一位是陶潜（三十首），占全部晋诗数量的37%。其次为谢灵运（二十三首）。仅就四言诗和五言诗而言，共计384首，陶潜两类诗歌共录56首，占整个汉魏六朝古诗的14.6%，可见陶潜（渊明）在唐汝谔心中的地位，同时符合汉魏六朝诗歌在明末诗坛实际接受情况。（详见附表）

附表

《古诗解》录诗数量统计

二、《古诗解》的选录标准

唐汝谔的《古诗解》的选录古诗标准是什么呢？“是编所选，大都主体裁古雅、辞意悠长，而原本性情有关风化，但不失古人温柔敦厚之旨，即亟为收录。惟乐府自晋宋迄齐梁，半为男女唱和之作，亦其风使然，不得一切删去，姑去其甚者，存其雅者，庶几亦十三国风不删郑卫之意云。”（《古诗解?凡例》）依照唐汝谔划定的标准，符合以下几条标准方可入选：一要“体裁古雅”，二要“辞意悠长”，三是“原本性情有关风化，但不失古人温柔敦厚之旨”，四是乐府中“男女唱和之作”中的“雅者”，根本标准是儒家“温柔敦厚”之说。 转贴于

这里唐汝谔所说“体裁古雅”，应该是指传统的四言诗、汉魏以来形成的五言诗及与汉乐府之后形成的历代乐府诗，自然而然那些齐梁之后的宫体诗等作品均在删汰之列。“辞意悠长”当指诗歌感情抒发与表达方面，要含不尽之意见于言外，余味深长。同时，许多乐府民歌中表现男女真挚爱情的歌谣，在“不失古人温柔敦厚之旨”的前提下，得以广为选录和传播。相较于唐汝谔之前的众多古诗选本，《古诗解》显得难能可贵。

唐汝谔在《凡例》中自称其诗选与众不同之处在于：“余述是编，不专步骤昭明，而以近代四家参入之。于杨（慎《五言律祖》）、左（克明《古乐府》）则加精，于李（攀龙《古今诗删》）、钟（惺《古诗归》）则加博，庶几选古之一变云。”即云不惟昭明《文选》是准，他要选出符合自己所定标准的古诗。他声明《古诗解》所选古诗，在选目上要比杨慎《五言律祖》（9卷133诗人311首）和左克明《古乐府》（10卷）更加精当，意图“删汰繁芜，使莠稗咸除，菁华毕出”（《四库总目提要》“总集类”），同时较之李攀龙《古今诗删》（唐前古诗9卷545首）和钟惺《古诗归》（15卷836首）更为博洽。那么，唐汝谔拿来对照的四部的古诗选本究竟如何呢？

明代杨慎为嘉靖初期文坛鸿儒之一，为反对前七子派“诗必盛唐”之主张，力倡六朝诗歌，并有《五言律祖》六卷、《风雅逸篇》十卷、《古今风谣》一卷等盛行于当时，且以之作为宣传自己文学主张与反拨前七子的重要武器。杨慎在其《升庵诗话》卷一评王融《上巳诗》：“王融《上巳》诗‘粤上斯巳，惟暮之春’二句古雅。《诗评》：‘四言诗，《三百篇》之后，曹植、王融。’”唐汝谔《古诗解》推崇的古诗第一标准正是“古雅”，不能说他没有受杨慎诗论的影响。杨慎《五言律祖》纯录六朝五言诗，较之唐汝谔《古诗解》而言，没有《古诗解》古歌谣到古乐府，从四言诗到五言诗，“体裁古雅，辞意悠长”那么的精纯，也许缺乏“古人温柔敦厚之旨”。

元代左克明《古乐府》十卷，是继宋代郭茂倩《乐府诗集》之后一部重要的乐府诗选本。《四库全书总目提要》卷一百八十八：“是书录古乐府词，分为八类，曰古歌谣，曰鼓吹曲，曰横吹曲，曰相和曲，曰淸商曲，曰舞曲，曰琴曲，曰杂曲。自序谓‘冠以“古歌谣”词者，贵其发乎自然；终以“杂曲”者，著其渐流于新声，又谓风化日移，繁音日滋，惧乎此声之不作也。故不自量度，推本三代而上，下止陈隋，截然独以为宗。虽获罪世之君子，无所逃焉’云云。”“此集务溯其源，故所重在于古题古词，而变体拟作，则去取颇慎，其用意亦迥不同也。就《古诗解》的乐府诗部分选录而言，唐汝谔受左克明影响很大，尽管郭茂倩《乐府诗集》影响更大，但唐汝谔《古诗解》选录乐府诗标准与左克明《古乐府》更加接近。如卷一、二大量选录“古歌谣”词，合计八十首，也许出于与左克明相同的标准：“贵其发乎自然”；乐府与古诗均止于陈隋，是否也如左克明在其《古乐府序》中阐明不选唐代的原因一样：“唐人祖述尚多，非敢弃置，盖世传者众，弗赖于斯。”《子夜歌》晋宋齐辞郭茂倩《乐府诗集》只录四十二首，《古乐府》仅录二十首，《古诗解》仅八首，从数量上来说够精的了。

与明代李攀龙《古今诗删》和钟惺、谭元春的《古诗归》相比，唐汝谔《古诗解》在当时的影响要小得多。但是，选录八百六十九首古诗的规模要远远超过前两部书。《四库全书总目提要》卷一百八十九评李攀龙《古今诗删》：“是编为所录历代之诗，毎代各自分体，始于古逸，次以汉魏南北朝，次以唐。唐以后继以明，多录同时诸人之作，而不及宋、元。盖自李梦阳倡不读唐以后书之说，前后七子率以此论相尚。攀龙是选，犹是志也。”“熏莸互异，此直门戸之见。入主出奴，不缘真有限断。厥后摹拟剽窃流弊万端，遂与公安、竟陵同受后人之诟厉。岂非高谈盛气有以激之，遂至出尔反尔乎？然明季论诗之党，判于七子。七子论诗之旨，不外此编录而存之。亦足以见风会变迁之故。是非蜂起之由，未可废也。”作为前七子派的领军人物，李攀龙无理论纲领性宣言，此诗歌选本不录唐大历以后及宋元诗歌的做法，成为反复古派攻击的口实。虽然古诗与乐府诗部分受人诟病较少，唐汝谔的《古诗解》选诗面要比《古今诗删》广得多。《四库全书总目提要》卷一百九十三评钟惺、谭元春《诗归》：“是书凡古诗十五卷，唐诗三十六卷。大旨以纤诡幽渺为宗，点逗一二新雋字句，矜为玄妙。又力排选诗惜群之说，于连篇之诗随意割裂，古来诗法于是尽亡。至于古诗字句，多随意窜改。”实际上，《诗归》在当时非常流行，几乎家置一编，洛阳为之纸贵。就选诗数量与特点而言，二书最为接近。就古诗而言，《古诗归》录诗八百三十六首，《古诗解》录诗八百六十九首，相差仅三十三首；《古诗归》录诗最多的诗人是陶潜，共五十二首，其次是谢灵运，二十六首；第三是谢朓，录二十二首。而《古诗解》录诗最多的是陶潜，共五十六首；其次是谢灵运，录二十三首；第三是谢朓，共十一首。二书非常接近，说明《古诗解》受《古诗归》影响很大。

与前述四种古诗选本相比较，唐汝谔的《古诗解》有详细的文字训诂，配以串讲式的评解，对每首诗的思想性和艺术性均有精到的分析与鉴赏，是其独特的价值所在。有的评解参照诗人生平遭际，诗的本事背景对诗篇融会贯通，评解真义；有的评解通俗地串释诗意，补足空白，使其语意贯通，明白晓畅。当然，限于唐汝谔对诗歌艺术的理解，也有其不足一面，即局限于传统的“言志”“缘情”说。对于深刻反映现实，有着丰富内涵的现实主义诗篇，仅从儒家“温柔敦厚”的“发乎情，止于礼义”的角度去理解，就不能得其全貌。

参考文献

[1]明人传记资料索引[M].台湾中央图书馆编，中华书局，1987年版.

[2]四库全书存目丛书[M].齐鲁书社，1997年版.

[3]张廷玉等撰.明史[M].中华书局，1974年版.

古诗的文学价值范文第4篇

论文摘要：古诗是我国悠久诗文化的一朵奇葩，是传统文化的精髓部分。学习古诗不仅可以提高学生的审美能力，还能够使学生学到中华民族的优秀传统文化。教师在古诗教学过程中要加强对学生进行传统文化的教育，使学生从小就具有爱国主义情感，懂情懂意，并树立正确的、积极的人生观和价值观。 

 

 中华文化源远流长，其中最精华的部分是诗。在我国，诗从《诗经》始，可以说是历史悠久。诗人各朝各代各时期都有很多，尤其是出现了很多著名的诗人，如李白、杜甫、白居易等，诗作的内容也包罗万象，题材不拘一格，特别令人称道的是其高超的技巧，一词一句都经过千锤百炼。在悠久的诗文化中，古诗是一朵奇葩，它意境优美，含义隽永，语言形象，韵律和谐，是中华传统文化的精髓。现代教育应特别注重古诗教学，意在加强对学生的传统文化教育。 

古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？ 

一、加强对学生爱国主义情感的教育 

爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手： 

（一）教育学生热爱祖国 

历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。 

（二）教育学生热爱家乡 

古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。 

（三）教育学生热爱劳动人民 

人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。 

二、加强对学生情谊的教育 

除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。 

（一）亲情教育 

爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。 

（二）友情教育 

子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。 

三、加强对学生人生观、价值观的教育 

小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。 

古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。 

诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。 

 

参考文献： 

[1] 龚睿，《对当前小学古诗文教学的反思》[j]，《当代教育论坛》，2005（6） 

古诗的文学价值范文第5篇

一、文化价值

中华民族是诗的国度，中华诗歌博大精深，是汉语言中的精华。在中小学教学古典诗词，就好像在孩子们面前打开了一扇窗户，铺上了一条通道，让他们穿越时空，走进历史，了解并深刻认识我们民族的悠久文化。有人认为历史离我们太远，古典诗词已远离我们现代的语言形式。殊不知，只有认识了昨天，才能真正懂得今天、开创明天。古典诗词的学习，是许多中小学生接触传统文化的起点，这将为他们以后进一步了解并热爱祖国文化打下良好的基础，并对其一生的文化素养的形成起到非常关键的作用。回溯过往，多少英雄豪杰、治世良策被历史的尘沙湮没，但是李白、杜甫、白居易、苏轼、李清照这些名字却熠熠生辉，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”“床前明月光，疑是地上霜”三岁小儿亦朗朗而诵。为什么会出现如此大的反差呢？从“诗经”到“唐诗宋词”，从上古时代到明清至今，无数文人墨客用诗词来抒发内心的感触。可以说，古典诗词是中华民族最引以为豪的文化遗产，也是每个炎黄子孙最为耳熟能详的话语。古典诗歌“充满洋溢着是我们中华民族的一种美好的精神，一种品格，一种操守和修养。”

二、教育价值

同志说过：“中国的古典诗词博大精深，有许多传世佳作，它们的内涵深刻，意存高远，也包含很多哲理，学一点古典诗文有利于陶冶情操，加强修养，丰富思想。”教育的核心价值在于育人，即铸造人的灵魂。学习古诗文可以让孩子们感受先贤的智慧和情怀，找到自己的精神家园。古典诗词是中华文化的重要载体，传承文化是学校教育的重要功能。古典诗词的题材涉及社会人生的方方面面，相思离愁、爱情友情、山水田园、爱国忧民、自然风物无一不入诗。因此，从古典诗词里学生可以受到多方面的教育：诵读“会当凌绝顶，一览众山小”，可以养成豪迈开阔的胸襟；诵读“但愿人长久，千里共婵娟”，可以学会珍惜友情亲情；诵读“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，可以激发浓郁的爱国热情。欣赏一首诗的过程，便是再造一首诗的过程，日积月累，不仅令学生的大脑汲取不同的知识、思想，还让他们从小根植于中华文化的沃土中，接受传统文化精华的滋养，情感不断丰富，情操不断得到升华，从而形成正确的世界观、人生观、价值观，形成良好的个性，促进健全人格的养成。因此，《语文课程标准》不仅明确规定了义务教育每学段要背诵的古诗文篇目，还规定了阅读要求：第四学段，诵读古代诗词，有意识地在积累、感悟和运用中，提高自己的欣赏品位和审美情趣。力求通过古诗文的熏陶为学生的人生涂上最佳的底色。

三、审美价值

对美的追寻一直是全人类孜孜以求的目标。每个民族都有自己特殊的文化心态、审美趣味。经过岁月淘洗流传下来的优秀古诗词就是美的积淀，历经千年而魅力不减。首先古典诗词的魅力体现在它的辞藻美。诗歌是语言的艺术，语言辞藻美是诗歌审美特征的一个重要方面。孔子云：“言之无文，行而不远”。诗人们为选词炼句而苦苦求索的例子，可以说是不胜枚举。诗圣杜甫曾云：“为人性僻眈佳句，语不惊人死不休。”他自己的创作就是明证：“荡胸生层云，决眦入归鸟”“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”短短十字却刻画出了洞庭湖的浩渺博大。古典诗词的魅力还体现在它的含蓄美。从欣赏的角度看，诗歌具有言简意丰、言近旨远的特征，能使读者展开积极的想象和联想，激起读者的欣赏情趣。如“海日生残夜，江春入旧年”“山回路转不见君，雪上空留马行处”，正所谓“言有尽而意无穷”，“使玩之者无穷，味之者不厌”。这是因为，古代诗歌的体制一般比较短小，一首诗词的字数句数都是固定的，所以诗人在创作时必须以小见大，以少见多，短中见长，浅中含深，以最少的语言表现丰富的思想感情。再次，古典诗词的魅力还体现在它的意境美。古人写诗讲究情高韵远、动态传神，一首首诗就是一幅幅山水画，所谓“诗中有画，画中有诗”，诗和画往往融为一体。古典诗词的优美意境，就像一幅幅淡雅的水墨画，立体地展现在读者眼前。“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥，青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。”通过绘景营造出闲适、优雅的意境。纵观浩瀚的诗词海洋，从《关雎》《蒹葭》到《无题》《清明》，无一不是情、景、意三者的完美结合。

四、艺术价值

在古代，诗歌往往是用来吟诵的，词则是用来歌唱的。古体诗词严遵格律，对体制、声韵都有极其严格的规定。歌行体、律诗、绝句以及各种词体，无不朗朗上口，和谐美妙，具有强烈的艺术感染力，对后世新诗创作和现代流行歌曲都有着广泛的影响。一些现代歌曲就直接取材于古典诗词，如《在水一方》《水调歌头・明月几时有》等。

古诗的文学价值范文第6篇

论文摘要：古诗是我国悠久诗文化的一朵奇葩，是传统文化的精髓部分。学习古诗不仅可以提高学生的审美能力，还能够使学生学到中华民族的优秀传统文化。教师在古诗教学过程中要加强对学生进行传统文化的教育，使学生从小就具有爱国主义情感，懂情懂意，并树立正确的、积极的人生观和价值观。

中华文化源远流长，其中最精华的部分是诗。在我国，诗从《诗经》始，可以说是历史悠久。诗人各朝各代各时期都有很多，尤其是出现了很多著名的诗人，如李白、杜甫、白居易等，诗作的内容也包罗万象，题材不拘一格，特别令人称道的是其高超的技巧，一词一句都经过千锤百炼。在悠久的诗文化中，古诗是一朵奇葩，它意境优美，含义隽永，语言形象，韵律和谐，是中华传统文化的精髓。现代教育应特别注重古诗教学，意在加强对学生的传统文化教育。

古诗教学从小学开始，学生学习古诗不仅可以提高自己的审美，还可以从中学习到中华民族优良的传统文化。因此，教师必须要重视小学古诗教学。那么，对于蕴涵着优良中华传统文化的古诗，教师在教学中应从哪些方面对学生进行教育呢？

一、加强对学生爱国主义情感的教育

爱国主义情感是中华民族团结和发展的不竭动力，是中华民族传统文化最重要的组成部分。学校德育的首要任务就是教育学生具有爱国主义情感。因此，教师在古诗教学中要对学生进行爱国主义情感教育。具体可从以下几点着手：

（一）教育学生热爱祖国

历朝历代都有好多爱国诗人，他们的很多诗篇都饱含着深深的爱国之情，如南宋诗人陆游、抗金名将岳飞、爱国主义诗文文天祥等。唐代诗人杜甫一生爱国忧民，他在《闻官军收河南河北》一诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”这首诗描述了诗人听闻收复河南河北后喜极而泣的心情，形象地表达了诗人关心国家、人民的爱国主义思想感情。王昌龄在《出塞》一诗中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”体现了诗人保家卫国的爱国主义情感。这样的诗人和诗作还有很多。在教学时，教师要使学生在理解诗句意思的基础上深入体会诗人的爱国主义情感，教育学生热爱祖国，努力学习，长大后为祖国的发展出力献策。

（二）教育学生热爱家乡

古诗有云：“人是故乡亲，月是故乡明。”可见其对家乡的热爱。唐代诗人李白脍炙人口的诗作《静夜思》中“举头望明月，低头思故乡”一句传达的便是诗人思念故乡、热爱故乡的情感。宋代诗人王安石在诗作《泊船瓜洲》中写道：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”这句表达了诗人思念家乡的炽烈情感。教学时，教师要善于对这些千古佳句进行深入解读，进而教育学生热爱家乡。

（三）教育学生热爱劳动人民

人民群众是历史的创造者，尤其是广大劳动人民在人类历史上起着举足轻重的作用，他们身上散发着自强不息的优秀文化传统的光芒。因此，热爱劳动人民是学生必须具备的道德品质。唐代诗人李绅在《悯农》这样感叹：“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”充分表达了诗人对劳动人民的同情和尊敬。教学时，教师要引导学生体会劳动人民的艰辛，感受诗人对劳动人民尊敬的思想感情，教育学生热爱劳动人民，珍惜他人的劳动成果。

二、加强对学生情谊的教育

除了有表达爱国主义情感，热爱家乡、热爱劳动人民情感的诗作之外，还有很多是表达亲情、友情的诗作。情谊是十分美好的东西，每个人在与他人的交往中都会产生或深或浅的情谊。在当前快节奏的生活中，人际关系淡漠已成普遍事实，因此教师在教学中要对学生进行情谊教育。

（一）亲情教育

爱家才能爱国。家是亲情维系的一个团体，父母之情、手足之情是亲情的体现。唐代诗人王维在《九月九日忆山东兄弟》一诗中写道：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。”充满了对兄弟的思念之情，读来使人颇为感动。诗人孟郊在《游子吟》（慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。）中歌颂了母爱的伟大至极。著名的《七步诗》虽然反映的是手足相残，但从反面教育我们亲人间要和睦相处。教学中，教师要引导学生深切体会亲人的关爱，培养学生尊老爱幼的高尚道德品质，使学生与父母、兄弟姐妹在家中营造一种和谐的亲情关系。

（二）友情教育

子曰：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”又曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”与朋友交往是学生学习、生活中重要的一部分。有朋友学生才不会囿于自己的小圈子，才会博闻。而益友又是非常重要的，俗话说，近朱者赤，近墨者黑，可见朋友的选择也大有学问。因此，对学生的友情教育不容忽视。古人就十分重视朋友间的交情，在诗作中多有反映。如李白的《赠汪伦》《黄鹤楼送孟浩然之广陵》，高适的《别董大》，王维的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龟年》等诗表达了诗人与朋友间的深厚情谊。教学时，教师可引导学生深刻体悟诗中所表达的对友人的深情厚谊，教育学生要珍惜友情，相互学习，相互帮助。

三、加强对学生人生观、价值观的教育

小学阶段正是学生人生观、价值观的形成阶段，教师必须引导学生树立正确的、积极的人生观、价值观。学生只有树立了正确的、积极的人生观、价值观才能沿着正确的道路发展，才能成为社会的优秀人才。引导学生人生观、价值观的确立，靠单纯的说教很难达到良好的效果，这就要求教师要充分利用教学资源，使学生在形象生动的教学中有所感知，有所体悟。

古诗中，有很多关于人生观、价值观的诗作，教师可以拿来一用。如唐代诗人王之涣的诗句“欲穷千里目，更上一层楼”，表现了诗人不断进取的精神。明代诗人于谦在《石灰吟》一诗中写道：“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。”表达了诗人为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒独自开”，不但歌颂了梅不屈不挠的精神，也表达了自己变法的决心。教师在教学这些古诗的过程中要特别强化其中蕴含的人生观、价值观，使学生在优美的诗句学习中受到教育。

诗歌教学的任务不仅仅是培养学生的审美，还兼有培养学生爱国主义情感，培养学生情谊和正确、积极人生观、价值观的任务。在古诗教学中，教师要积极引导学生体会诗中所包含的思想感情，使他们对中华传统文化有所认识，有所学习，有所发展，这样中华民族的才能始终屹立不倒。

参考文献：

[1] 龚睿，《对当前小学古诗文教学的反思》[J]，《当代教育论坛》，2005（6）

古诗的文学价值范文第7篇

关键词：人文素养;品质思想;古诗词

一、古诗词对高中生人文素养的作用

1.古诗词中的儒家思想，能够培养高中生尊老爱幼的思想

儒家思想是作为经典的文化结晶，在实际教育中是绝能不能忽视的。古诗词中涉及儒家思想的文学作品能够有效的促进学生培养自身品质，同时还可以在学习过程中帮助学生养成一些良好的习惯。就比如在《孟子・梁惠王上》中的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”正是培养学生尊老爱幼的思想。我们所需要爱到的不仅仅是自己的家人，更要爱戴其他值得我们尊敬的人，因而在对于古诗词的学习中，高中生就能体味与理解到这中爱人、敬人的品质，这对于高中生思想道德素养的培养能够起到相当大的促进作用。儒家思想是中国经典的哲学思想，那么高中生就有必要去了解与学习其中深层次的内涵，尊老爱幼是人之本性，这也是儒家思想所要求的，因此高中学生就有必要去体味其中的道理。

2.田园诗培养高中生对人生的热爱

人生的意义在于培养对于人生的认知。古诗词正能够起到这种导向型作用。在学习田园诗时可以让学生感受诗人对于人生的态度，以及生活的追求，这种价值取向性的教育有助于提高学生人文素养。例如在陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”所表现出来的闲适心情正是值得学生们去感受的。生活或者说生命有太多的东西需要去尽力，可是生活还要继续，闲适的心情正能除去内心的苦楚，因而这一句可谓是给人以内心的放松。高中生心性还不成熟，这样的诗有助于他们在遇到苦难时能够放慢脚步，在享受生活中重新获取动力。这种闲适之情也是一种独特的人格品质。

3.感悟诗培养高中生执着奋斗的精神

古诗词都有丰富的内涵，因而古诗词中有许多关于人生追求、价值取向、奋斗精神的诗句，这些诗句对于学生都能够起到一个良好的教育作用。在学习文天祥《过零丁洋》中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的人生豪情中让学生感受这种对于人生价值得执着追求，在文天祥看来死并不可怕，那份丹心是他一生需要执着追求得。在学习范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人生态度，可以感受到他对于自己人生的奋斗追求，为他人着想，这样的品质不是正值得学生们学习领悟嘛！最重要的就是这样的人生追求，感悟诗词必定能够帮助他们培养执着的奋斗精神。

二、在古诗词教学中提高学生人文素养的策略

1.以学生为主体进行古诗词教学

教育的主体应在于学生，因而古诗词教育要想提高学生的人文素养，就需要把握住这个主体。因此高中生人文素养的培养就要建立以学生为主体的古诗文教学方法，在实际教育中要多想想学生对于古诗词具体的理解，而不是进行强行的灌输式教育，只有把握好这一点，教育才能够起到应有的价值导向性。日常教学中可以更多的让学生去体味诗词的内在含义，教师只是起到一个指导作用。学生是主体那么就比如对于古诗词进行中心思想介绍时，教师就不能直接告诉学生某首诗的中心思想是什么，而是通过学生讨论教师最后总结的方式去将古诗词的内涵教授给学生，也只有这样学生才会更深层次的领悟诗词的内在价值和思想品质。

2.利用学生的生活经验理解古诗词

古诗词理解往往是学生学习的难点，如何让学生理解生涩的古诗词呢？那么就需要老师有效的将古诗词的内涵与学生的生活经验想结合。这样学生可以在理解上更加真实话，更加合乎古诗词的深层内涵。学生在日常中遇到一些事情无法解决或者遇到困难时，这就可以有效的和经历苦难的古诗词结合起来，让学生感受诗人是如何对待人生的不如意的，如何面对人生的低谷的。这种真实的经历加上学生的感受可以有效的帮助学生更加深刻的理解诗词的内涵，同时也能够让他们明白一些处世的道理和历经苦难的方式，让学生更好的培养人文素养。

3.运用丰富教学方式进行古诗词教学

教育方式是关乎教学实际效果的，因而在古诗词教育上同样要学会运用不同的教育方式。传统的朗读背诵不能抛弃，但是不代表就不能运用其他的方式进行教学。在古诗词教学中可以让学生进行讨论，同样可以举行学生自我讲授古诗词的理解，以及进行古诗词创作的方式培养学生的人文素养，让他们在学习古诗词上更加有内涵。某一首诗的学习可以从多个方面，可以用多媒体进行古诗词的朗诵展示，可以让学生去找出类似思想的诗词通过比较去了解内涵，也可以让学生将自己感悟到的深刻内涵传递给别人。只有通过思想的交融才能够寻求最佳的理解，才能更深层次的体会到其中的内涵，也只有这样学生对于古诗词的理解才能够更加深入，而不是浅显的理解。总之教师要学会运用多重方式进行古诗词的教育教学，这才能让学生更加深入的体会到古诗词的内涵。

三、结语

总之高中古诗词的教学对于高中生人文素养的培养相当重要，用好高中古诗词可以帮助学生树立正确的人生观，价值观。同样也可以让他们学会体味生活、热爱人生。在古诗词的感悟中还可以养成一定的文学素养，这对于学生的认知能力的提高是有很大帮助的。古诗词是无穷无尽的财富，只有挖掘好才能让它起到更大的作用。因而教师在平日教育教学中就要学会用丰富多样的教学方式将古诗词的内涵表现出来，从而培养高中生的人文素养。

参考文献：

[1]左达. 中专语文教学中提高学生人文素养研究[J]. 中国校外教育. 2010（11）

[2]周宥佟. 谈中学语文教学对人文素养的培养[J]. 西安社会科学. 2011（03）

古诗的文学价值范文第8篇

【关键词】古典诗词；教材；社会主流价值；再脉络化

中图分类号：G633.3 文献标识码：A 文章编号：1671-0568（2015）18-0022-02

一、古典诗词“再脉络化”的途径

教材是“根据教学要求而编写或选定的教科书、讲义、讲授提纲等的总称”。而“教学要求”正是国家所规定的，体现国家的价值取向，它对教师的教学和学生的学习都起着引导和制约作用。教材所要体现的价值取向，这与文本选择权的拥有者有极大的关系，从深层次看，教材是根据国家的价值标准进行精心选择的、能体现国家意志和利益的一种文本表达。所以说，并不是所有的原始文本都可以进入教材，即使进入教材，也要经过重新解读，也就是“再脉络化”。古典诗词从文本到教材，一般要经历两次“再脉络化”：

1.教材的编定是一个选择与舍弃的过程，选择什么和舍弃什么是一个价值判断的过程。被选择的文本所表现的价值“必须”符合国家的意志和利益，符合社会主流价值取向。社会主流价值一般是以规范的、合法的、全体社会成员必须遵从的方式出现，所以教材的编定往往把它作为文本选择的首要标准，并在教材中体现出来。任何国家都会把自己认为重要的价值理念贯穿于教材中。著名的课程论专家劳顿认为，在确定课程内容的选择标准时，要考虑“社会现实”，当然，这里的社会现实一般是国家认可的“主流社会现实”，并在此基础上产生了国家认可的“主流社会需要”，即符合国家价值取向的需要。

2.教材的编定是一个过滤与加工的过程，过滤什么和加工什么是一个价值重建的过程，这个过滤和加工的过程，就是知识和思想的“再脉络化”（recontextualizing）过程。所谓“再脉络化”就是指，原始文本必须根据一定的政治、经济、文化的需要进行重新解释或改编，使之与社会主流文化价值保持一致，能代表国家的意志。

总之，文本的取舍和“再脉络化”问题，其中隐含着深层的政治、经济、文化的关系。任何一个国家或团体，总是力图依靠学校、借助教材这个媒介，传播社会主流价值，使青年学生在最短的时间内最大限度地趋近社会及其价值体系所认同的规范，使教材中表现的价值迅速地内化为学生一整套的行为准则。这样，有组织、有计划、有意识地把青年一代培养成统治阶层认为的合格的社会公民，确保国家和社会的长治久安。

二、古典诗词的“再脉络化”痕迹

1.教材中古典诗词的价值取向。教材中的内容一般都是根据国家认可的价值标准精心选择的，与社会主流价值合拍。我们国家的教材也一定为建立社会统一的主流价值体系做准备。本着这样的认识，我们对教材中所录的古典诗词的价值取向作一个大概的分析：

（1）刺政伤时类。此类诗词有《硕鼠》、《孔雀东南飞》、《兵车行》，占所选诗词的27.1%等。大多批判奴隶社会和封建社会的一些黑暗腐朽的政治制度、社会制度和社会风气。

（2）忠君爱国类。此类诗词有《秦风・无衣》、《离骚》、《国殇》、《白马篇》等，占全部所选诗词的14.7%。表现了忠君爱国的思想：对国君的忠诚、对国家的热爱、对国情的忧患。

（3）婚姻爱情类。此类诗词有《卫风・氓》、《孔雀东南飞》、《迢迢牵牛星》等，占全部所选诗词的14.7%。所选的“婚姻爱情”类诗词，不是表达爱情的美好和婚姻的幸福，而主要是表达羁旅征役中的爱情，精神压迫下的婚姻。

（4）乡情友情类。此类诗词有《苏幕遮》、《梦李白》等，占所选诗词的14.7%。为官从政的、羁旅征役的、从商求学的，从而产生深厚的乡情和友情。教材编审者有意地突出了这类诗词批判意识，即表达思念之情，又批判造成这种情感的社会根源。

（5）人格独立类。此类诗词有《离骚》、《归园田居》、《梅花落》等，占所选诗词的8.5%。中国的文人总是在“用世”与“出世”中矛盾，达者兼济天下，穷者独善其身，然而“达者”能有几人呢？“穷者”却大有人在！有良心的中国文人，在“穷”时，大多能“独善其身”，或归隐、或傲骨，以保持自己的独立的人格。保持独立人格与同流合污是相对的，因此，教材的编审者借此表达对不合理制度的批判。

（6）忧民悲己类。此类诗词有《扬州慢》、《秋兴八首》等，占所选诗词的6.2%。民与己的悲苦在相互加重，沉重地压在诗人的身上，编审者在解释这些诗词时，往往按上“社会悲剧”的标签。

2.“再脉络化”痕迹。中国的古典诗词博大精深，内容丰富。但从教材的诗词选择及解释来看，明显的有着“再脉络化”的痕迹。

（1）从教材内容的选择看，带有明显的政治性。批判落后、黑暗、腐朽的旧社会制度为多数，批判的角度多从统治者的昏庸无能和残酷暴戾着手。统治的劣迹使百姓归家无处，使志士报国无门，使情人求爱不得。

（2）从教材内容的解释看，带有明显的引导性。批判旧的社会制度，并非就批判而批判，而是批判的基础上有所确立。引导学生热爱现有的社会主义制度；引导学生热爱国家，保家卫国，献身于国家，要有忧患意识；引导学生在社会稳定和发展的基础上，追求爱情，尊重友情。

这种批判旧制度，热爱新社会、新制度的价值取向，使这些古典诗词呈现出一种明显的“再脉络化”痕迹。所有的这些分析都是站在“诗言志向”的角度进行分析的：再脉络化了诗人的“写诗之志”，强化了编审者的“编诗之志”，影响了学生的“读诗之志”。

三、古典诗词的“再脉络化”结果

古典诗词的“再脉络化”结果是不是成功的，就看能不能为大多数读者所接受。教材的编定者或者课程设计者在选择原始文本时，不仅要考虑到“社会现实”，也要考虑到他们所“规定”的价值取向能否为学生的接受。如果不能为学生所接受，那么，即使他们认为的最崇高的价值也是枉然。所以，文本的选择还要考虑到“学生现实”，让学生感悟和体验到这种价值的所在，接近教材价值与学生的心理距离。

在学生的心理需要中，古典诗词教学中的价值取向呈现出以下几个特点：第一，在古典诗词教学中，学生关注最多的，也就是心理最需要的，是情感价值和审美价值（审美体验），这是学生的第一需要；第二，学生对于古典诗词所表现出来的仕途抱负和其他价值，基本不会作太多的关注，处于一种被忽视状态；第三，教材所特别强调的爱国主义（包括爱社会主义）和关心民生方面，学生基本上把它排列在三至五位。我们再来看看教材所表现出来的价值取向：

本价值取向分析是根据教材的分析得出来的，而并非古典诗词本身所具有的。通过对比我们不难发现，教材的价值与学生的心理需要存在一定的距离。

所以，在教材与学生之间，教师不能无视教材所表现的社会主流价值，也不能忽视学生的价值需要。而应该在这两者之间起到一种桥梁的作用：对古典诗词的价值取向作重新审视，在满足学生的情感需要和审美需要的基础上，更好地引导学生接受教材中的古典诗词所表现出来的教育价值、认识价值、思想价值等，做到“以美育德”、“以德促美”。最终让学生在桥的这一头（德）看到“澄明的美”，在桥的那一头（美）看到“严正的德”。

参考文献：

古诗的文学价值范文第9篇

一、古诗文在高中语文教学中的重要价值与意义

中国古典文学非常繁荣，浩如沧海的古诗文作品在漫漫历史长河中一路播撒着浑厚与芬芳，各类脍炙人口的佳句绝唱实在举不胜数。作为中华文明的一个重要组成部分，古诗文在中学语文教学中有着非同一般的重要价值。

1.体现在教学价值上，古诗文教学能够全面提升语文素养和学习能力

早在两千多年以前，孔子就曾经说过：“不学诗，无以言”，意思是说一个人如果不曾学习诗词歌赋的话，那势必会陷入词穷理枯、言之无物的境地。换言之，孔子是在强调古代诗歌实为学校教育中学生进行语言学习的最好材料。而通过对古代诗词作品进行一定量的研读与欣赏，学生就能够从中获得比较丰富的语言材料，还可以从中得到一定程度文言美感的培养。因此，在高中语文教学中，教师要本着对学生负责、对古代文化负责的态度，积极引导学生在课堂内外认真研读和学习一些优秀的古代文化作品，尤其是关于唐诗宋词之类的经典文化作品，让他们通过诵读、欣赏、鉴赏和熏陶等方式获得汉语言文学艺术的精华，让他们在含英咀华之中逐渐赢取丰富而又深厚的语言底蕴，从而达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的效果。此外，笔者根据教育实践和人生体悟认为古诗词等经典内容的训练价值，一方面在于实用，另一方面在于文化。由是观之，对于学生而言，其教学价值实在是非同寻常。

2.体现在审美价值上，古诗文教学能够有效培养学生的人文精神和丰富情感

审美是人类的一种较高层次的精神活动。处于高中学龄的青少年，一方面对美的追求是无休无止的，而另一方面则由于生活阅历不够丰富，社会思维不够成熟，审美思想比较缺乏，文化积淀不够厚重，再加之情感体验相对空白等多重因素，他们对美的感悟和领会既浅尝辄止又流于形式化。更有甚者，高中生的大脑思维在一定程度上尚未定型，他们看待问题过于直接而又简单化、情绪化，审美心态往往会受到外界事物的干扰而显得不甚稳定，如果缺乏良好的教育和引领，在他们身上很有可能会发生审美过程中的一些偏差和错误。从这一角度来讲，运用古代诗词教学来增强审美教育功能，对高中生来说既十分重要又非常必要。苏轼“腹有诗书气自华”的诗句和郑愁予在《野店》中发出的“是谁传下诗人这行业，在风中点起一盏灯”，都阐述了诗词能够传递审美功能这一道理。因此在高中语文教学中，作为中国传统文化的重要传承者，我们应当充分利用古诗文教学这块重要园地和有效载体，来正确引领学生的审美走向，积极培养其审美能力，有效提升其审美价值，使之逐步发展成为具有高尚审美情趣的新一代。

二、高中古诗文教学的现状

新课标提出了“以发展学生为根本”的教育理念，并强调实现“知识与能力”、“过程与方法”、“情感态度与价值观”的三维教学目标。然而在高中语文教学中，由于多种复杂因素的客观存在，古诗文内容的教与学没有得到应有程度的重视与发挥，弱化古诗文地位的教学形势严重削弱了其善施教化的主体功能。主要体现在以下几点：一是应试教学的负面影响。多年来，高考语文遭受社会指责最多，许多人错误地把板子打在了高中语文教师的身上，而实际上，祸根出在应试教育制度上面，具体而言，就是高考的指导思想、语文试卷内容与模式存在着一些重大问题。既然如此，古诗文教学不免有“殃及池鱼”之虞，不能独善其身。二是由于执教者“重今而薄古”，并且缺乏足够的古诗文修养，教学时自然不够深入和专业。三是如今的高中生性情浮躁，过于实际，对古诗文学习普遍不感兴趣，他们只是在缺乏理解的基础上强行记忆，以致产生“背诵快忘记也快”的不良学习现象。这种“应景之教和应景之学”渐渐地把古诗文学习推向愈发受冷遇的教学状态。

三、如何提高学生的古诗文素养

1.引导学生在理解的基础之上吟诵、识记

许多唐诗宋词及其作者都有许多引人入胜的背景故事，这是开展教学的良好切入点。既能吸引学生的注意力，又能加强对当时社会背景的了解和认识，同时有助于学生对它的欣赏、理解与把握。如在教学《虞美人》一词时，可以首先描述李煜这位“皇帝词人”的趣味故事，以及这位“生于深宫之中，长于妇人之手”的皇帝，因为其“爱文不爱武”、“爱词不爱国”和“爱美人不爱江山”的个人秉性，最后落得个“亡国奴”和遭囚禁毒杀的可悲下场。他切身体验了“先王再侯后囚徒”的人生悲苦，在一次又一次地遥望南方“三千里地山河”之时，怎会不发出“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流！”的沉痛悲叹呢？在“感受其苦、领略其悲”之后，师生共同吟诵、识记，能收到事半功倍之效。

2、在情境教学中训练学生的应用能力

钱梦龙曾经说过，古诗词“非吟不足以入其境，得其趣，品其味”。中国古诗词的生命就是吟唱。如苏轼的《水调歌头·明月几时有》、李煜的《虞美人》和《独上西楼》、李清照的《一剪梅》等都是悦耳动听的名曲。如著名台湾歌星邓丽君的《淡淡幽情》音乐专辑中收录了许多宋词经典作品，有李煜、苏轼、范仲淹和李之仪的许多作品歌曲。再如，琼瑶作品中的许多歌词喜欢借用唐诗宋词中的名言妙句，像“才下眉头，却上心头”、“庭院深深深几许”、“青山依旧在，几度夕阳红”等等。对此，在课堂教学内外，我们都可以通过老师教唱、学生教唱或者多媒体播放这些诗词歌曲，创设一种良好的教学情境。也可以让学生从流行音乐中去寻找引用或化用古诗词的音乐吟唱。此外，在吟唱学习之余，可以鼓励学生围绕诗词或者其中具有文化内蕴的诗词句写上一段话，既检测学习掌握情况，又加强学生的应用锻炼。

3.在古诗文教学中凸显其善施教化功能

古诗文不仅内涵丰富、意境深远，而且蕴藏着极为丰富的情感因素，同时具备孔子心目中“水君子”的形象与魅力——宕跌升腾、善施教化。因此，在高中古诗文教学中，我们要充分挖掘并有效激活其中的活力元素，努力将其注入到学生们的大脑、情感和血液之中。

古诗的文学价值范文第10篇

小学语文教学作为语文教学的初始阶段，在其中穿古诗词教学不仅能够加强学生的语文基础，而且还可以通过古典诗词所蕴含的“美”，让学生真正的喜欢上语文，喜欢上古典诗词。现在古诗教学已经成为了小学语文教学中重要的组成部分，小学语文教师一定要认清这种潮流，积极进取，对小学课本中的古诗词进行深入剖析，全面地提升学生的审美能力。

在小学古诗词教学中，教师要引导学生体味古诗词的意境美。在我国的古典诗词中蕴含着许多有价值的教学素材，所以教师可以通过多个方面来进行古诗词的美育教学。笔者认为古诗词中最具欣赏价值的是古诗词的意境美，古诗是诗人将情与景交融之后的产物，所以诗词中作者往往会赋予感情，诗中所描绘的景物就会被拟人化，光怪陆离或者空灵幽密。在进行授课时，教师要让学生通过联想和想象以使他们达到身临其境的感觉。为了让学生对诗中的意境产生更深的理解，有条件的教师可以组织学生开展实地教学。

例如，在《早春呈水部张十八员外》一诗中，为了让学生体会到“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”这种意境，可以组织学生去亲密接触大自然。杨柳飘摇、细雨霏霏，刚刚冒出芽儿的绿草被雨水沾湿，朦朦胧胧，显示出极淡的青绿色，再让学生吟这首诗，此情此景，仿佛与诗人所处的时空重合，不仅使学生对古诗有了更深入的了解，也给他们带来了一次心灵上的洗礼。

教师要引导学生体味古诗中的情感美。古诗是诗人情感的表达，古人的诗中大多夹杂着个人的情感，而这情感的存在不仅没有影响到古诗的欣赏价值还升华了古诗的内涵。由于古诗距今都有较长的时间，所以，其使用的文字对现代人来说都较为生疏，对小学生来说就更是难以理解了。为了让学生领略到古诗中的情感美，教师要引导学生对古诗进行反复的诵读，首先要做到熟读，然后再对诗中情感进行剖析。学生在熟读时很容易就会对诗中的情感有一个大概的把握，反过来又深深地感染了学生，这是小学语文古诗教学中美育的一个途径。

例如，在对杜甫的《绝句》进行教学时，教师可先叙述作者所处的时代，介绍此诗的创作背景，让学生对此诗的基本情感有一个把握。教师在进行背景介绍时要着重介绍杜甫报国为民的崇高理想和安史之乱所带来的严重危害，让学生明白杜甫对人民处于水深火热之中的深切同情和报国无门的焦虑心情，这样就为在安史之乱平定后杜甫感情的喷薄做出了解释。安史之乱平定，战争消弭，作者回到成都草堂之后写下此篇，全诗一句一景，各臻其妙，黄鹂、翠柳、白鹭、青天感情轻快明亮，写出了作者对战争结束的喜悦之情。但是，随着作者视线的游移、景物的转换和江船的出现，他的乡情被触动了。表面上写的是生机盎然的画面，而在欢快明亮的景象内，却寄托着诗人对时光流逝、仕途不达的失落之意，更写出了诗人在重有一线希望之时的复杂心绪。全诗言景，却通篇是情，将一个一心为国为民却只能在家耕读的寂寥读书人的形象刻画得入木三分，教师通过向学生们分析此诗情感，让学生了解杜甫的内心世界，使学生明白杜甫崇高的情怀，最终号召学生向杜甫学习，关心疾苦，热爱国家，树立正确的价值观和人生观。

在进行小学语文古诗的美育教学时教师还要引导学生领略古诗的语言美。诗歌是一门语言的艺术，我国的古典诗词言简意赅、语言凝练，字字珠玑，显示出了极高的艺术价值，因而有“炼字”一说。要想感受到古诗的语言美，就要对诗人的炼字有所了解。

例如，在贾岛的《题李凝幽居》一诗中，“鸟宿池边树，僧敲月下门”中的“敲”字就经过了作者的反复研究才得以选用。关于“敲”字的选用还有一则轶闻，贾岛因苦思“推”字与“敲”字孰优孰劣与韩愈的仪仗相撞，被押到韩愈面前，韩愈了解缘由后思考良久，说“敲”字更好。教师可在课上向学生讲述这则故事，既加深了学生的知识面，又告诉学生炼字不易，佳句难得。

古诗的文学价值范文第11篇

【关键词】中学语文教学；古典诗词欣赏教学；重要性；方法

中图分类号：H319

一、引言

我国是一个历史悠久的文明古国，汉赋、唐诗、宋词、元曲都是我国漫长文学史中的宝贵遗产，这些作品中不仅反映出当时的社会情况，同时也蕴含着极其深刻的人生观和价值观，在当前的语文教学中，古典诗词已然成为中学语文教学的重要组成部分，且占的比重逐渐增加。

二、中学语文教学中古典诗词教学的意义

（一）古典诗词教学可以培养学生的思维和审美能力

古典诗词是古人多年来精英文化的积淀，对培养学生的思维和审美能力有着重要的作用。如王安石《泊船瓜洲》中的千古名句“春风又绿江南岸，明月何时照我还”这个绿字用的极为巧妙，这个“绿”字是一个表颜色的形容词，用在诗中变成了使动用法的动词，有色彩感和动态感，给人以视觉上的形象美。从修辞手法上来上讲这是一种移觉手法，也叫通感，风一般只能以听觉和感觉辨别，但春天却是惠风和畅，吹面不寒，过耳无声的，现在用“绿”去描写它，化不十分容易传达的听觉、感觉而为视觉，即见出春风的到来，又表现出春风到后江南水乡的变化，一派生机，欣欣向荣，给人以强烈的美的感受。再如马致远的代表作《天净沙·秋思》“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”在这短短的28个字中，出现了大量秋色中的景物，组成一幅暮色苍茫的秋野图景，也抒写内心深处无尽伤痛而独行寒秋的天涯游子内心的情感，烘托出作者内心的悲戚，真切地表现出天涯沦落人的孤寂愁苦之情，情调虽然低沉，但却反映了当时沉闷的时代气氛，具有一定的社会意义。学生多涉猎这些古典诗词，仔细的品味其中的韵味，其思维和审美能力就会得到一定的提升。

（二）古典诗词教学可以帮助学生树立正确的人生观和价值观

古典诗词不仅反映了当时的社会生活，也表达了作者深刻的内心情感，这种情感包括强烈的爱国主义精神、忧国忧民的忧患精神、真挚的朋友之情等等，涉猎这些古典文学，可以陶冶学生的情操，使学生在潜移默化中提高自己的人格修养，从而树立好正确的人生观、价值观。例如杜甫的作品《春望》“国破山河在，城春草木深，感时花溅泪，恨别鸟惊心，烽火连三月，家书抵万金，白头搔更短，浑欲不胜簪”，读这首诗，学生可以领略到国都沦陷，城池残破，虽然山河依旧，乱草遍地，林木苍苍的背景，体会到作者对国家前程的绝望忧虑和对自己廉颇老矣的慨叹，通过安史之乱中长安的荒凉景象，领略到诗人忧国思家的感情，反映了诗人渴望安宁、向往幸福的愿望；再如明代政治家于谦的《石灰吟》“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲，粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间”，在这首诗中，作者以石灰作比喻，表达自己为国尽忠，不怕牺牲的意愿和坚守高洁情操的决心，这些诗词，都给学生很大的激励，其中蕴含的爱国思想、人性美都有利于学生在物欲横流的现实社会中坚持正确的人生观和价值观。

三、开展中学语文教学中古典诗词的欣赏教学的方法

（一）甄选其中的优秀篇章，注重人文精神的弘扬

教师在进行古典诗词欣赏教学时，不仅要向学生传授古典诗词的知识和鉴赏技能，更要挖掘出其中蕴含的人文内涵，培养学生高尚的任何和善良的品德，树立好正确的人生观和价值观，使学生的情感和智慧达到和谐统一的境界。因此，教师在教学的过程中，应该对古诗词欣赏的内容进行适当的改革，选取其中的代表作和优秀篇章，从作品的艺术特征以及蕴含的思想感情为切入点将同类的作品进行比较分析，在教学的过程中，要将作品鉴赏与诗人生活的历史背景相结合，帮助学生全面了解作品产生的时代背景和深层原因，站在作者的角度上思考问题，感同身受的理解其中蕴含的深刻感情，教师要适时的对作品的感情和人文精神进行指导，帮助学生分析自然规律、人生哲理，并将现在的知识与诗词欣赏结合起来，使之与现实生活发生联系，对其进行合理的阐释，拉近作品与现实生活的距离，提高学生学习的积极性。

（二）运用情景教学法，提高古典诗词的欣赏教学的有效性

情景教学法是教师根据描绘的情景，创设出鲜明的投影图画片，借助音乐的艺术感染力，再现文中所描绘的表象，使学生如见其人，如闻其声，仿佛如临其境，“情景教学”对培养学生的情感，启迪学生的思维，发展想象有着重要作用。运用情景教学法一般需要借助多媒体辅助设备，例如，白居易的《钱塘湖春行》这首描写初春景色的诗，如果在教学中仅从字面上来分析，学生难以体会到其中的美感，因此，在欣赏这首诗时，就可以利用多媒体手段，用多媒体设备播放一段富有情感的诗歌朗读，在朗读的过程中通过投影仪播放衣服春意盎然的画面，让学生仿佛处于春天的氛围中，随后，再让学生进行有感情的朗读，加深学生对古诗的理解。

（三）做好与学生的沟通交流工作

在教学中，教师不仅是教学活动的组织者和引导者，也应该是学生的朋友，与学生站在平等的地位，因此，教师要做好与学生的沟通，增进与学生之间的感情，及时的倾听学生的心声，了解学生乐于接受的知识，关注学生思想上的变化，多于学生谈心，消除学生的顾虑和抱负，引导学生积极学习，在古典诗词的学习中树立好正确的人生观和价值观，同时，教师要根据学生的需要及时的调整教学内容，全心全意的为学生服务。

四、结语

古典诗词历史悠久，是语文教学中宝贵的教材资料，学习古典诗词可以拓宽学生的视野、增强学生的人文底蕴、丰富学生的精神世界，帮助学生树立正确的人生观和价值观，教师在进行古典诗词欣赏教学的过程中，不仅要做好教学活动的设计者和组织者，也要注意倾听学生的心神，达到教与学的完美统一。

参考文献

[1]宋全龙：如何在高中语文教学中欣赏古典诗词的意境美[期刊论文]，2010（6）

古诗的文学价值范文第12篇

近年来，随着加强中小学传统文化教育政策的出台，古诗词阅读教学的价值和地位在基础教育阶段得到了进一步强化。尽管如此，中小学生的古诗词阅读能力究竟处于一个怎样的现状却尚显模糊。从已经公开发表的文献来看，目前学界对于古诗词阅读能力的研究集中于以下两个方面：一是偏重古诗词阅读能力方法、策略的理论和实践探讨（朱慧2011；杨来军2013；梁春燕2007）；一是运用统计方法调查古诗词教学的现状，并提出有针对性的建议（孙敏2010；蒙芳玉2010；林警熙2013）。但是整体来看，从学生的角度出发，针对学生古诗词阅读能力的现状研究少之又少。

“探究学生的阅读能力表现，基于阅读能力测试结果提出教学诊断及教学建议，是教育界应该深入探索研究的问题。”[1]那么，对学生的古诗词阅读能力进行相对客观的评价，并根据其能力表现提出教学建议，就显得十分有必要。基于此，本文以高二年级学生的古诗词阅读作答为研究对象，从学生古诗词总体阅读能力、识记能力、鉴赏评价能力等角度出发，对高二学生古诗词作答内容进行统计与深入分析，以期能了解当前高二学生古诗词阅读能力的一些表现特征，并以此作为反思古诗词阅读教学的契机，为一线教学提供些许教学策略。

本研究所选取的样本对象为556名高二学生，其中一类校201名，二类校185名，三类校170名。

一、高二年级学生古诗词阅读能力表现

通过数据分析，高二年级学生古诗词阅读能力可以从总体阅读能力、识记能力、反思评价能力方面进行说明。

（一）总体阅读能力：高水平样态学生比例偏低

将学生的古诗词阅读作答进行分类，根据得分情况，分为高水平样态、中等水平样态，低水平样态三种类型。从学生作答的得分情况来看，中等水平样态的学生最多，占总人数的48.3%，高水平样态的学生人数比例偏低。低水平样态的学生人数比例为29.2%，大约占到了抽样调查人数的三分之一。（详见表1）

学生古诗词阅读高水平样态的人数比例偏低，这说明古诗词阅读仍然是大部分学生的难点，学生古诗词阅读能力的提高值得引起重视。

（二）识记能力：学生古诗词识记的内容大多来源于小学阶段，且整首诗词的识记能力有待提高

测试要求学生按照题目要求，默写整首诗词，在识记基础之上，将自己的古诗词积累与文本材料进行整合，并对其进行分析、解释。

统计学生的作答后发现，556名学生能够写出的古诗词共计18首，其中符合题目要求诗词共计16首。能够按测试题目要求筛选出正确诗词的学生占总测试人数的88.9%，但可以正确、完整地写出整首诗词的学生比例却只占总人数的53.2%。从学生选择的古诗词来源比例来看， 81%都是源自课标内的推荐篇目。其中，63%的古诗词属于课标1-6年级的推荐篇目，大大高于7-9年级与高中阶段课标推荐篇目的选择比例。在学生的所有作答中，属于小学低年级所学的古诗词的出现频率又最高，达到了57.6%。（详见表2）

（三）鉴赏评价能力：学生古诗词评价鉴赏方法积累不足，大量学生无法知人论世

测试要求学生能够在理解古诗词的基础之上，选择任意角度，对其进行鉴赏评价。学生鉴赏评价的作答情况如下（见表3）：

由上表可知：首先，未作答的人数占总样本量的27.5%；其次，无法选择角度清楚地评析诗歌的人数比例占31.7%；可以选取诗歌内容两个维度对诗词进行简单评析的学生人数比例为27.4%；另外有13.4%的学生可以结合诗词作者的人生经历或创作风格评价诗歌。从学生作答的数据统计来看，大量学生可能还无法选择明晰的角度对古诗词进行鉴赏。这不能不引人担忧，说明高二学生古诗词鉴赏评价的方法积累不足。

二、教学策略：基于古诗词阅读能力的培养

依据测试结果，对高中阶段古诗词阅读教学的策略如下：

第一，需针对古诗词的阅读内容培养学生的相应阅读能力。新课改以来，知识的传递不再是课程培养的主要目标，对学生基本能力的培养逐渐成为课程的重点。教育部考试中心颁发的《2016年普通高等学校招生全国统一考试大纲・语文》要求古代诗文阅读考查学生识记、理解、分析综合、鉴赏评价四种能力。这四种能力在古诗词与文言文两种类型的阅读考察中是共有的。但文本本身的特征的差异势必会导致不同类型的阅读文本相对应的培养能力的不同。以理解能力为例，文言文阅读更多地是要求理解文言实词、虚词在文中的含义或用法，而古诗词的理解能力则是强调把握古诗词的内容与意义的能力。

第二，需重视学生整首诗词的识记能力，提高学生识记的“质”与“量”。此次的数据统计中能够按照题目要求正确、完整默写整首诗词的学生约占总测试人数的50%。也许由于高考的要求是默写常见的古诗文名句名篇，因此在日常的教学中，教师有可能忽视了对学生整首诗词识记能力的培养。统计学生作答所选择的古诗词63%来源于课标内1-6年级推荐的篇目，这样的现象既说明高二学生能够完整背诵并默写的古诗词大部分仍然是小学阶段积累的古诗词，从侧面证明了小学阶段是学生古诗词积累的黄金时期；也表明高中学生古诗词积累面较窄，课外积累量较少的现状。古诗词阅读“如果没有一定的古诗词积累量作为基础，就很难形成感性认识，很难形成语感”。[2]因此，学生古诗词背诵量较少，势必会对学生的古诗词阅读产生影响。同时，21世纪语文课程标准要求学生保证积累的‘质’与‘量’。因此，在古诗词的教学过程中，教师应该重视培养学生整首诗词的识记能力，有意识地拓宽学生的古诗词积累面。

第三，学生古诗词鉴赏方法积累严重不足，应促进学生古诗词鉴赏评价理论方法体系的形成。通过统计发现无法选择角度清楚评析诗歌的学生占总样本量的30%以上，这反映出一部分学生对古诗词阅读不知道如何入手。积累不够自然是其原因之一，但也反映出学生对古诗词鉴赏方法的缺失。叶圣陶先生说：“教是为了不教。”因此，在古诗词鉴赏教学中，教师应该逐步培养学生形成古诗词鉴赏评价的理论方法体系，以便学生能够触类旁通自主赏析。具体而言，诵读纵览，整体把握，是鉴赏的前提；其次，聚焦诗题，理解诗歌内容；知人论世，感知诗词时代背景；调动联想想象，体会诗歌意境；比较诗词，主动探究赏析等，都是古诗词鉴赏的相关方法。通过教给学生基本的鉴赏方法，培养学生良好的古诗词阅读鉴赏习惯，从而“授之以渔”，而非“授之以鱼”。

第四，学生古诗词评价鉴赏呈肤浅化，应提升学生的反思评价能力。此次统计数据表明，样本量中，接近30%的学生选择从诗歌内容角度评析诗歌，但其实更多的不是评析，更侧重于解释；而仅有13.4%的学生，可以选择从能力要求更高的结合诗人词人的人生经历与创作主张的角度评析诗歌。究其原因，可能与一直以来“重视字、词、句、段的教学，使学生从中理解文章的思想内容”[3]的古诗词教学痼疾有关。学生理解、鉴赏诗词的过程应该是由表及里的认识文本“文”、“象”、“道”的过程，是一个“循文析象悟道的、由感性到知性再到理性的认识过程”。[4]“文”指文章的语言形式，基本内容；“道”指文章主旨，理性认识，而在这之间的“象”则是独立于“文”与“道”之外的重要层次――“内容材料”。反映在古诗词阅读中，则是说明古诗词阅读的鉴赏不能仅仅停留在“循文”――理解内容的层面，更应该通过充实而又典型的质料帮助学生探寻古诗词的主旨。因此，在古诗词阅读教学的过程中，教师应该努力使学生对古诗词的理解上升到理性认识阶段，提高学生古诗词反思评价能力。

当然，本次研究只是初探，还存在以下局限：比如样本量的选取范围较小、对学生的能力表现分析较为粗浅等等。此次统计的数据只能在一定程度上反映出我国部分地区高二学生古诗词阅读能力的现状。未来笔者会继续努力探索，希望通过对学生古诗词阅读能力进行深入的分析和探讨，为古诗词教学提供有价值的参考和借鉴。

参考文献：

[1]张燕华，郑国民，关惠文.初中生语文阅读能力表现研究[J].教育学报，2015，（6）.

[2]林警熙.赣州市区高三学生古诗词鉴赏现状调查及对策研究[D].赣州：赣南师范学院，2013.

[3]杭苇.文道统一，加强起初，培养能力，发展智力[J].教育研究，1982，（11）.

古诗的文学价值范文第13篇

一、试题概况分析

首先，从古诗词曲阅读试题的赋分情况来看，29套样本卷中，古诗词曲阅读试题部分所占分值区间为2～8分。其中试题分值为3～5分的样本卷共有25份，占样本卷比例的86.2%。这一分值区间与

2015年的分布一致。有所变化的是，河北卷2015年到2016年由7分降为了5分；2016年新增的天津卷分值为3分。可见古诗词曲阅读试题部分所占分值区间仍大体保持稳定。

其次，从古诗词曲阅读试题的考查比例来看，29套样本卷中，古诗词曲阅读分值占阅读分比例处于5%～12.82%之间；占试卷总分比例处于1.67%～5.33%之间，其中处于3%以上比例段的试卷有17份，占样本卷58.6%。与2015年相比，古诗词曲阅读分值占阅读分的比例和试卷总分的比例均有提高，说明命题者对其重视程度在总体上有所增加。

最后，从古诗词曲阅读试题的题量设置来看，29套样本卷中，古诗词曲阅读试题题量多为1～2题，只有吉林卷例外，考查了3道小题。从题量占样本卷的比例看，测试题量为两道题的样本卷所占比重最大，共有15份，所占比例为51.7%。题量设置与占样卷比例均与2015年持平。这说明，从整套样本卷的题量情况看来，古诗词曲阅读试题所占题量比例是比较小的，最多的也只有3题，且仅

占3.5%。

二、试题分析

1q测试内容

2016年的古诗词曲阅读试题测试内容可以分为三部分。一是侧重于对学生基础知识掌握能力的考查，包括文常积累、诵读断句、语音认读三个层级；二是侧重于对学生感悟和运用能力的考查，包括信息提取、解释推论、反思评价及比较研读四个层级：三是综合考查以上提到的七个能力层级。

29套样本卷中，古诗词曲阅读试题的测试内容主要集中在解释推论、反思评价和信息提取三个方面，占总题量的71.7%。值得一提的是，2016年的古诗词曲阅读试题的样本卷中首次出现了比较研读类的试题，命题者通过提供两首古诗作品，在题目设置中将它们进行对比或者类比阅读，虽然只占总题量的3.3%，但这一变化与突破应该引起重视。与2015年一致的是，诵读断句、语音认读这两方面的考查内容在29套样本卷中没有出现。这说明，对古诗词曲阅读试题的考查不再单纯地关注音、形、义等基础知识，而是将考点放在了学生对于古诗词曲的阅读与鉴赏、分析与比较能力上。

如2016年宁夏卷中考语文第10题：

鲁山山行

梅尧臣

适与野情惬，千山高复低。

好峰随处改，幽径独行迷。

霜落熊升树，林空鹿饮溪。

人家在何许？云外一声鸡。

颔联“好峰随处改，幽径独行迷”中“迷”字用的巧妙，请加以赏析。（2分）

考查学生通过具体词语分析评价作者情感取向的能力。此类题型不设参考答案而是以答案示例来代替，学生只需在结合材料内容的基础之上谈个人的阅读感受与体验即可。由于此类试题比较关注学生的自主性阅读，也符合新课标中的语文教学评价标准，因此，在现阶段的教学与测试中越来越受到重视，逐渐成为古诗词曲阅读试题的重要测试

内容。

2q测试材料

从测试材料方面来看，取材范围、呈现方式、与文言文试题的组合方式这三方面基本与2015年保持一致，但也有一些值得注意的变化。

在取材范围上，呈现出典范性与多样性并存的特点。虽仍主要集中于唐宋两个朝代，但是重复出现的篇目不多；除名家名作之外，也开始选择同一时期其他作者的作品；同时，课标推荐篇目之外的测试材料依旧占据一半以上的比例，可见培养学生由课标推荐内的古诗词曲阅读迁移到推荐外的古诗词曲的自主阅读能力，仍将是古诗词曲阅读教学的重要

内容。

在呈现方式上，除了天津卷和宁夏卷未给出完整的测试材料之外，剩余27套样本卷都明确给出了需要学生分析作答的测试材料。此外，2016年给出注释，对古诗词曲阅读材料进行解释说明的样本卷占总体比例的43.3%，且测试材料均为课标推荐篇目外的作品。由此可见，在对学生要求较高的阅读试题的测试内容上，测试材料还有一定的提示，能够帮助学生进行阅读与理解，这也在一定程度上降低了这类题目的阅读难度。

在与文言文试题的组合方式上，有以下三种类型：其一，两者分别位于试卷的不同位置，彼此间互不干扰；其二，两者共同组成独立的一大类，在试卷中共同构成古诗文阅读题，彼此间互不干扰；其三，两者彼此独立，但它们又与现代文阅读试题共同构成了试卷的阅读试题部分。在这其中，江苏南京卷将古诗作为现代文阅读中的其中一则材料，与现代文相结合进行考查，以此种方式将古诗词阅读与现代文阅读试题紧密地结合在了一起。这是2016年古诗词曲阅读试题的一个新

变化。

3q测试形式

综观2016年所选取的29套样本卷，该类试题的考查方式大致可分为三种题型，即选择题、填空题和简答题，与往年保持一致。简答题依然为古诗词曲阅读试题的主要测试题型，占题目总数的60.9%。这是由于简答题更能体现出学生对于古诗词曲测试材料的阅读与分析能力，更关注学生自己的阅读体验与感受，这与课标对古诗词曲阅读能力的要求相一致。而选择题与填空题因其题型的限制，对学生个性化的阅读体验关注较少，答案也比较单一，因此这两类测试题型在整体测试题型中出现的频率并不高，不是主要测试

题型。

如2016年湖南衡阳卷中考语文第8题：

诉衷情

宋 陆游

当年万里觅封侯，匹马戍梁州。关河梦断何处？尘暗旧貂裘。

胡未灭，鬓先秋，泪空流。此生谁料，心在天山，身老沧洲。

“此生谁料，心在天山，身老沧洲”采用什么表达方式，表达了作者怎样的感情？

本题要求学生通过阅读诗作，分析作者所体现的思想感情。比较关注学生的自主阅读体验与感受，学生只要能够做到明确点出自己的观点，从而证明自己的观点，言之成理即可。可见，此类试题的开放性较大，对学生的阅读能力提出了较高的要求，这同样符合课标对于古诗词曲阅读的目标要求。这类能够充分体现学生自主阅读感悟与赏析能力的简答题，成为了近年来古诗词曲阅读试题的主要考查题型。

三、发展方向分析

结合上述概况，本文尝试对今后的古诗词曲阅读试题的测试走向做出如下几点预测：

首先，在测试内容方面，除了继续关注对学生解释推论、反思评价和信息提取能力的考查之外，会继续增加比较研读类的试题，这既有助于考生在对比中发现差异，也有助于检验学生对于古诗词曲的感悟与赏析能力。鉴于其重点关注的是学生的比较阅读能力，对学生的古诗词理解与鉴赏能力要求更高。这就要求教师在平时的教学中，要善于开阔学生的视野，不能只盯着课本仅有的篇目，要善于寻找课外的补充资料，知人论世，引导学生联系相应背景知识正确把握作者的情感。

其次，在测试材料方面，2016年吉林卷、湖南长沙卷、山东潍坊卷、江西卷等选取的均不是学生所熟悉的作家作品，基于此，预测未来的古诗词曲阅读试题测试材料的取材范围会涉及更广，课标推]外的作品所占比例还会继续增大，在体裁、题材上，都呈现出多样化的特点。因此，在今后的教学中，教师尤其需要重视培养学生的迁移阅读能力，引导学生开阔思维，多了解不同风格的作家作品。

最后，在测试形式方面，基于对学生的个性化阅读体验与反思评价能力的重视，未来的古诗词曲阅读试题仍会以开放性赏析试题―简答题为主要考查方式，并且在题干设置上会有意识地以学生为阅读主体，关注学生的视角，充分认识到阅读鉴赏的过程是读者基于文本内容、联系自身生活经历进行再创造的过程，鼓励学生从个人的视角和生活经验出发，结合古诗词曲的内容进行鉴赏，阐述个人感悟，进而提出疑问，进行解释、反思、评价。

如2016年四川成都卷中考语文B卷第1题：

山中问答

李 白

问余何意栖碧山，

笑而不答心自闲。

桃花流水然①去，

别有天地非人间。

【注】①（yǎo）然：远去的样子。

1.面对“何意栖碧山”的问题，诗人的回答是什么？请结合全诗概括作答。（2分）

此题通过引导学生基于文本内容、联系自身生活经历体会作者的心境，体现了对学生阅读主体地位的充分尊重。

值得注意的是，在2016年的部分样本卷中，古诗词曲被赋予了更多的学习内涵和价值。

如2016年呼和浩特中考语文第6题：

6q金秋十月，学校开展“传承中华传统文化”系列活动，请你参加并完成下列任务。

活动一：承习俗

（1）古代诗歌中，“月”是常见的意象，下面与“月”有关的诗句中，哪两句写到了传统节日？（在答题卡选择题处填涂答案）（1分）

A.举杯邀明月，对影成三人。

B.明月松间照，清泉石上流。

C.明月几时有？把酒问青天。

D.小时不识月，呼作白玉盘。

（2）同学们收集了一些唐代诗人在传统节日记事抒怀的作品，《九日齐山登高》是其中的一首，请你认真阅读，回答问题。（2分）

九日齐山登高

杜 牧

江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。

尘世难逢开口笑，须插满头归。

但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。

古往今来只如此，牛山何必独沾衣？

你注意到这首诗中描写的节日习俗了吗？请写出你学过的，同样描写这个节日习俗的两句诗。

上述试卷中虽然没有单独的古诗词曲鉴赏题，却在综合性学习版块借助节日习俗考查学生对相应古诗词曲的积累与理解水平。在扩大学生的阅读经验与阅读面的同时，也能提高学生的文化品位与语言感知力，具有文化传承的价值，这是一个新变化，要引起足够的

重视。

以上就是对于2016年样本卷中的古诗词曲阅读试题的一点分析与思考。近年来，古诗词曲阅读试题已成为了中考必不可少的重要组成部分。因此，在今后的教学活动中，教师应对这一部分知识有足够的重视，这样才能帮助学生更好地适应未来中考的变化与改革，也才能充分帮助学生培养独立阅读与赏析优秀古诗词曲作品的能力。

参考文献：

[1]王洪兰q古代诗词考查角度及答题规范化[J].文学教育（下），2015（6）q

[2]杨瑾燕q中学诗词教学应强化综合阅读效应[J].语文知识，2015（11）q

古诗的文学价值范文第14篇

【关键词】 小学语文；古诗词；显象得意；教学

显象得意是古诗词内容教学中一种很值得采纳的教学模式，在这种模式的指引下能够让小学阶段的古诗词教学更为直观，且更易于被学生理解与接受，是小学古诗词很值得采取的教学模式。不仅如此，显象得意也是小学语文古诗词内容教学中一种很有价值的教学模式，它不仅能够深化学生对于古诗词内容的理解与认知，也能够让学生对于古诗词中蕴含的情感有更为深入的领会与感知。

一、何谓显象得意

在探讨显象得意在小学语文教学中的实际应用前，首先很有必要对于显象得意的含义展开深入剖析。显象得意可以从三个层面展开理解：显象，即彰显意象。这是一个将抽象的语言字符转化为具体的可感且生动的画面的过程，这个过程能够很好的将文字中的含义传达给学生。很多古诗词教学内容在语言层面上都十分抽象凝练，对于小学阶段的学生们而言让他们对于古诗词有所感知，显象是一个不可或缺的过程。得意，即获取作品中蕴含的意义。这是在显象基础上的一种深化，是在基本领会到古诗词中的意象后进一步引导学生对于诗词内容的含义有更为深刻的感知的阶段，这个阶段对于加深学生对于教学内容的理解与认知是很有帮助的。显象得意，即在显示意象的基础上引导学生深度感知古诗词内的情感及意蕴的过程，显象是途径也是手段，而得意则是最终的目的。

二、显象得意的实施意义

显象得意是小学语文古诗词教学中非常有价值的一种教学模式，在实际应用中也有着显著的教学意义。首先，显象得意能够降低学生对于古诗词内容理解上的门槛，能够一定程度让古诗词更容易被学生理解与接受。其次，显象得意是一种非常科学合理的教学模式，它很好的遵循了古诗词内容应当有的学习顺序及学习模式，尤其适合小学阶段学生们的认知水平，因此，在实际应用中有着很明显的作用。此外，显象得意能够很好的深化学生对于古诗词内容的领会与感知，在充分体会与认识到诗词作品中的基本意象及基本画面的基础上，这能够很好的促进学生对于诗词作品的情感及意蕴的领会，这对于提升古诗词内容的教学效率也是很大的帮助。不仅如此，透过显象得意的教学方式也能够更好的提升学生的文学素养，小学语文“课标”中对于课程性质与地位的阐述如下：“语文课程应致力于学生语文素养的形成与发展。语文素养是学生学好其他课程的基础，也是学生全面发展和终身发展的基础。语文课程的多重功能和奠基作用，决定了它在九年义务教育阶段的重要地位。”显象得意的教学模式能够充分体现出语文课程的教学要义，是新课标指导下的一种非常有效的教学模式。

三、显象得意在教学中的具体应用

1.显象得意的必要性

小学阶段的语文教学中学生们开始逐渐接触到古诗词的教学内容。对于小学生而言古诗词内容是具有一定的理解难度的，如何能够让学生对于这些抽象简练且富有深意的文字有更好的理解与认知，并且能够通过有效的学习体会到诗词作品中的情感内涵，这需要教师能够探索出更为合理且高效的教学模式。显象得意的教学模式无疑是针对古诗词内容而言很值得采取的一种教学手段。鉴于在小学语文教学中必须采取有效途径降低古诗词内容的学习门槛，这也就凸显出显象得意模式的实用价值及其在古诗词内容教学中的必要性。

《寻隐者不遇》（贾岛）是一首颇具有禅意的小诗，简短的二十字却给我们勾勒出一幅生动活泼的画面。“松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处”。对于这首小诗的教学必须首先通过“显象”来引导学生逐渐领会到那幅灵动的画面。教学过程中我会透过文字让学生去想象深山中的那幅画面：作者来到这座山林中寻找挚友，在松树下看到小童于是向他询问，小童说师傅采药去了，在这座山林中，但是山林云雾缭绕具体在哪里却不知道。借助对于诗中描述的画面的勾勒与想象学生们仿佛都置身于山林中，看到云遮雾绕的山上杂草丛生。在这样的基础上，再进一步引导学生来领会作者心中那份隐逸的情怀，来引导学生慢慢领会中国古文人的那份安贫乐道，不与世俗争且清洁孤傲的情志。

2.显象得意的合理性

显象得意的方式在小学语文古诗词的教学中具有着很好的合理性。古诗词的教学内容与普通的教学题材相比有着其显著的特征。古诗词通常都十分凝练，语言简短，但是语言后面往往蕴含着深远的寓意及深厚的情感，对于这些文字的含义及文字中传达出的情感的感知往往是教学中的重点与难点，这也是古诗词内容的价值所在。针对古诗词的这种特点在教学过程中必须先让学生对于诗词作品中的意象有准确的感知，在此基础上再来引导学生逐渐领会诗词作品中的情感与意蕴。这完全符合显象得意的要义，这也充分验证了显象得意在小学语文古诗词教学内容中应用的合理性。

古诗的文学价值范文第15篇

【关键词】唯美主义；古代文学；魏晋至唐初；思潮

19世纪后期，英国艺术和文学领域发生了一场组织松散的的运动，这场运动的口号是“为艺术而艺术”，人们称之为唯美主义。唯美主义运动波及广泛，提高了世人对艺术本身价值的追求，但是由于过分追求艺术化，完全否认艺术的工具性，最后难免被历史所淘汰。唯美在中国的古籍中并没有作为一种注重自身审美性的文体描述而存在（中国基本古籍库中查唯美词条，出现16处，重合部分一处，计15处，但都没有包涵文学美的意思，查唯美主义为0条记录）。将唯美主义文学引入古代文学的研究中来，我们需要注意记下几点：

1、西方唯美主义文学的本型是一种过分追求自身价值和美学的文学样式，在中国古代，与西方一模一样的文学思潮是不存在的。2、本文中所谈到的唯美主义文学思潮，借用了西方的概念，实际上是在探求中国古代文学领域中重视文学自身价值和美的倾向的一种思潮。不能与西方的唯美主义等同，从我国古代文学的实际来看，等同的也是不存在的。3、魏晋至唐初的唯美主义文学思潮研究，是一种初探的形式，有待继续完善。下面将分阶段的讲述魏晋至唐初的唯美主义文学思潮。

一、魏朝（唯美主义文学思潮的开端）

依照鲁迅先生的说法，魏晋南北朝是文学自觉时代的开始。究其渊源，魏晋时代是唯美主义思潮的开端，因为从魏晋开始，文学自身价值第一次从汉代以来作为儒家思想的附属中分裂并凸显出来。魏文帝曹丕大张旗鼓的在《典论・论文篇》中第一次将文学摆到了至高无上的地位，他说道：“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。”同样，作为“建安之杰”的曹植也重视文学本身的价值，他提出了用自己的作品“成一家之言”的主张。在建安七子的作品中，就有很多注重文学自身的价值和美，如“七子之冠冕”的王粲，他的咏史诗就有唯美的成分。

二、两晋时期（唯美主义文学思潮的发展）

西晋的太康年间，以陆、潘为代表的文学家们在诗歌的具体形式上推动了唯美思潮的发展。在诗歌技巧方面，陆机、潘岳诸人进行了多方面的努力，形成了与汉魏古诗不同的艺术风貌：繁缛。追求华辞丽藻、描写繁复详尽及大量运用排偶的笔法，是太康诗风“繁缛”特征的主要表现。从文学发展的规律来看，由质朴到华丽，由简单到繁复，是必然的趋势。正如萧统所说：“盖踵其事而增华，变其本而加厉，物既有之，文亦宜然。”（《文选序》）陆、潘等人对诗歌形式技巧的追求，对诗歌美的重视，饱含着唯美主义的成分。同时，正式开启了中国古代唯美主义文学思潮的大门。

三、南北朝（唯美主义文学思潮的高潮）

南北朝时期，唯美主义文学思潮如火如荼，重视文学的审美性和形式技巧成为作家们的准则。一是大量文学选注和评论著作的出现；二是从声律上深化；三是文学实践上百花齐放。

1、大量文学选注和评论著作的出现：南北朝时期，出现了大量文学选注和评论著作，如萧统的《文选》、刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》。萧统在《文选》中提出择篇标准有以下几点：宣传道德的圣贤经书不选；以思辨为核心的诸子哲学著作不选；对于以纪事为主的史书，则只略选其中颇有文学辞藻和风采的论赞部分，其余有关史事因果的描述，都不选入。由此可以看出萧统对文学自身美的重视，拒绝选入与道德、政治等关联太大的文章就可见一斑。刘勰在《文心雕龙》提出其形式不是一般的言，而是和“象”与“文”相结合的有“采”之言。刘勰对文学自身美的认识，比萧统更加深刻。钟嵘在《诗品序》里谈到自己对诗的一般看法：“故诗有三义焉，一曰兴，二曰比，三曰赋……宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹采，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。”从这一段话来看，他注重诗的唯美性和自身的价值。

2、声律上：永明体又称新体诗，是齐梁时出现的讲究声律与对偶，不同于古体诗的一种诗体。周发现汉字有平上去入四种声调，写成了《四声切韵》一书。之后，沈约等人根据四声和双声叠韵来研究诗句中声、韵、调的配合，指出平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种弊病必须避免，称为“八病”。并且，沈约等人又积极推动四声八病在诗歌创作上的应用。由于这种新体诗产生于齐武帝萧赜的永明年间（483―493），故称永明体。永明体在声律和对偶上大大推动了诗歌美化的趋势，直接导致我国古代唯美主义的高潮。

3、文学实践上：南北朝时期，由于文学理论和声律和方面的成熟，唯美主义出现了高潮，主要体现在文学实践上百花齐放。宫体诗就是一个重要的代表，这种诗多写女性和咏物，注重形式的工巧与声律的严整，是我国古代唯美主义高潮在文学实践上的一大表现。另外，在骈文领域也出现了很大的进步。王国维在《宋元戏曲史・序》中，曾将“六朝之骈语”作为一代文学的代表。此期的骈文俗称“四六文”，讲究平仄、对偶、用典和辞藻的华丽，是一种典型的唯美主义倾向的文体。同时，辞赋领域也开始重视语言的华丽和声律的运用，如鲍照的《芜城赋》、江淹的《别赋》、《恨赋》、庾信的《哀江南赋》等。散文方面，也充分重视对偶和辞藻华丽，如郦道元的《水经注》。

四、唐初（唯美主义文学思潮的余波）

唐初是唯美主义思潮的余波，因为从陈子昂开始提出 “风骨兴寄”，实际上就是对唯美主义文风的抨击和颠覆。盛唐玄宗朝，风骨基本足备，复古思想盛行。因此，唐初可以成为唯美主义思潮的余波和收场。唐太宗喜爱陈代徐陵、庾信的文风，尝作宫体诗，命虞世南和之。世南推辞说：“圣作诚工也，然体非雅正。上有所好，下必有甚焉，臣恐此诗一传，风靡天下，不敢奉诏。”（《唐诗纪事》卷一）从这一记载中可以看出，人们虽爱好唯美主义，但是儒家雅正思想又重新抬头，正在扑灭唯美主义文学思潮。不过，余波仍在，到中宗时，沈期、宋之问整理诗律，完成了“律诗”诗体。律诗是在平仄（声律）押韵和对句上具有一定法则的典型诗体，它来源于齐梁以来对诗歌形式的追求，可以说是四声八病向前推进的结果。而其辞若和沈约、庾信相比，则是：“更加靡丽……如成锦绣之文”《唐书・文艺传》。

五、结语

本文在分析、归纳和总结魏晋至唐初的文本以及相关的评论和研究成果基础上，主要从介绍西方唯美主义文学并将其引入我国古代文学研究领域、详细阐述魏晋至唐初的唯美主义文学思潮等几个方面进行探寻。通过详细的文本解读和背景扩展，从而试图增强我们对唯美主义文学思潮的深入把握和理解。唯美主义思潮在我国古代文学的研究中，可以理解为注重文学自身的价值和美学的一种思潮。我们应当继续在深挖文本的基础上，尝试用新的眼光和角度去阐释我国古代的唯美主义文学思潮。脚踏魏晋至唐初文学文本的实地、仰望新的研究角度的星空，我们才能更加深刻的解读这一阶段的唯美主义文学思潮。

【参考文献】

[1]赵澧，徐京安.唯美主义[M].中国人民大学出版社，1988.