文化修养论文范文
文化修养论文范文第1篇
编辑常常被大家称之为“杂家”，含有贬义，即什么都知道一点，实际上什么学问也没有的意思。但是做好编辑工作，知识面确实得宽一点，不必贬为驳杂。这才有助于编辑决定书稿选题，也便于改正原稿中种种常识性、知识性的错误。现在大街上的各种广告牌、宣传栏以及报刊文章和书稿上，常常是常识性的问题经常出错，有时一张小报纸一天就可出现几个常识性的错误。至于有些专门的书籍，作者在某一方面可能有专长，但在他的本行以外，也可能出F一些常识性的问题。因此，这就要求编辑能够发现和改正这类的错误。而这种发现和解决问题的能力根基就在于一个编辑的文化修养方面，能够做到一专多能、不专而确实多能，等等，决不要去做什么问题都不能解决的人。编辑人员的文化修养直接决定着编辑工作的好与坏，全社会也认识到编辑工作与编辑文化修养的重要性。
一、职业修养与文化品位
社会主义市场经济体制的建立，给社会主义精神文明和物质文明建设注入了新的活力，也提出了诸多新的课题。在新的历史时期，编辑修养这一老生常谈的话题有必要重新提起，并赋予其具有时代特征的新内容。一是图书编辑的思想政治修养包括两个方面：一是世界观、人生观、价值观方面的修养；二是自觉执行党的各项方针政策的水平。图书编辑的世界观、人生观、价值观等等无不渗透在其编辑工作中。图书编辑思想政治修养的高低，直接影响着出版物的质量。只有在编辑工作中不断加强马列主义、思想和邓小平理论的学习，逐步树立正确的世界观、人生观、价值观，也就是说具有较高的思想政治修养，才能对社会主义出版事业有执著的追求，才能把握好坚定正确的政治方向，并通过积极的编辑行为，促进出版物信息载体的充分发挥，从而实现为人民服务，为社会主义服务的宗旨。
编辑是社会精神产品的生产者，因此编辑必须具备好的职业道德修养。编辑的职业道德要求编辑对编辑工作认真负责，严格要求编辑在组稿、选稿、编辑、校对等各个环节把好关。应该认真甄别书稿的好坏，对于书稿的好坏进行取舍，并且能够取其精华，去其糟粕。对于书稿的编辑应该认真对待，每一个错别字甚至每一个标点符号都要进行严格的编校，把差错率降到最低，并且要进行反复的编校，以免误导读者。编辑对于图书的装帧设计也要反复推敲，对于封面要切合书稿主题，整体的版式、字体、字号都要和谐统一。只有这样高标准严要求才能做出一本读者满意，合格的图书。
对于图书的出版，编辑是第一道重要的关卡，因此一个编辑的文化品位对于图书出版定位有着决定性的作用。如果编辑有着好的文化修养与品位，那么在组稿上也就会随着品位有着好的定位，在定位好的基础上也才会筛选好的作者与稿件，而好的稿件是好作品能够出版的重要源泉。其次一位编辑文化修养与品位对于稿子的编辑也起到了重要的作用，编辑在编辑修改稿件的过程中，本身就是对一部书稿进行再升华的过程，只有编辑自身的文化修养过硬，才能决定稿件好坏部分的去留，以及修改好稿件的错漏部分。
二、文化素养与知识结构
图书编辑会涉及的图书内容各种各样，编辑工作的“杂务”决定编辑应该是一个“杂家”，把编辑称之为“杂家”无非是指这个行业应该具备广博的知识面，专里有杂。在从事编辑工作的同事中不难发现，他们既从事编辑工作，又从事文学创作；既从事编辑工作，又搞历史研究；既从事文学创作，又搞科研研究；既是编辑工作者，又是诗人、作家。在人们的印象当中，一谈起编辑，应该是上知天文，下知地理。这是由于图书编辑的工作性质决定的，因为图书编辑会面对各个学科的书稿，涉及的面非常广泛，几乎涉及到各个领域的学科：天文、地理、政治、法律、历史、教育、艺术、科技等。当然编辑不可能在方方面面都是专家，但是在各个领域应该尽量去多学习和了解，这样才能在遇到书稿具体问题时候做出正确的分析和判断，并做出合理的修改。
知识的储备要求编辑要不断地学习，在业余时间要大量地阅读，广泛涉猎不同行业的书籍，在校稿的过程中对于书稿中出现的不懂的问题要及时查阅相关资料，解决疑难问题，虚心请教该领域的专业人士。只有这样在责编编辑书稿的过程中才能更好的发现问题和解决问题。
同样一位图书编辑的文化素养同样对书稿的编辑润色起到了重要的作用，一个编辑的文化修养程度的高度直接对书稿的判断起到了至关重要的作用。
三、市场意识与创新精神
当今图书出版市场竞争激烈，一本好书从一开始就是在编辑的精心策划、组织、指导、编辑加工下形成的。因此，无论从整个出版工作流程，还是从图书所承载文化信息的传播关系来说，编辑都始终处于主体地位。这就要求编辑在选题策划时要积极主动，有占据信息意识；要面向社会，具有市场意识；要着眼未来，具有超前意识；要寻求变化，具有创新意识；要常存于胸，具有精品意识。这样，才能策划出社会效益和经济效益俱佳的图书，为读者提供更好更多的精神食粮。
选题策划是编辑开发新书的总体构想，它是出版社的一项重要工作。选题策划体现着出版社的服务宗旨和出书方向，关系到出版社的生存和发展。好的选题策划才能创造好的图书，好的图书才能为广大读者提供好的精神食粮。当今图书出版行业选题众多，但是好的具有创新的选题总是少之又少，图书是新文化、新思想、新知识、新美学的载体，我国每年出版新书十多万种，加上重印再版共计二十多万种，尤其是目前数字化出版高歌猛进，出版规模可谓海量。一种图书既要成为思想和文化的有效载体，又要从海量规模中脱颖而出，它就必须具有自身独特的创新价值，这是不争的道理。
文化修养论文范文第2篇
英美文学是英语语言的艺术，也是高层次的英语语言，是英语专业学生学习和模仿的最难得的英语语言素材。英美文学作品使学生接触到不同的结构或语言知识，会提高学生所有的语言技巧。在作者基于现实生活、经艺术加工所创造的世界里，学生可以亲身体验英语语言环境，感受不同场合中不同语言的运用;不同流派的作家和不同风格的语言有助于学生掌握语言的多样性和丰富性。语言与文学是一枚硬币的两面，缺一不可。可以说英美文学作品是英语学习的宝贵资源和习得英美文化的最佳途径。
学生在英美文学作品的阅读、欣赏中可以很直接很轻松地培养英语语言能力，优化语言结构，相对地，英语语言能力的提高也有助于提高英美文学作品欣赏的能力，二者是互相促进、互相提高的。英美文学作品中的语言是英语中的精髓，英语语言的发展、进化与那些英美文学大师的创作是密不可分的。莎士比亚的戏剧、雪莱、拜伦的诗歌、福克纳、马克•吐温的小说等优秀的经典英美文学作品都为英语的发展、演化做出了不可磨灭的贡献。如果英语专业的学生，不阅读这些最能体现英美民族文化和英美人民生活风貌的经典佳作，那么，就不能很好地提高英语语言的感受力和文化素质。
人文教育的第二层面是文化教育，特别是民族文化的教育。英美文学是英美文化的重要组成部分，它反映了英美社会和现实生活，它是英美民族优秀文化思想的结晶，是英美文化的载体。所有经典的文艺作品总能反映人类经验的某些共性及其特质;优秀的作品在创作时，总能从其文化自身出发，再现其民族文化的某些特质。对于揭示隐性的精神文化内层，英美文学教学的重点与难点也正在于此。在英美文学教学中应该使学生了解西方文明的两大源流:古希腊文明与基督教思想，培养学生对其文化与文明的自觉认识和感受力，并深入探索其文学语言中文化精髓。阅读英美文学作品，我们能够感受到英美文化的民族内涵，即英美文化中共同的思维方式、价值体系、英美民族独到的视角，及对其视角的反思。唯有步入英美文学作品的殿堂，多方位、多层次地体验文学作品的深层内涵，才能提高我们对英美民族及我们本民族的认识和理解，才能打开通向世界文化的大门。“英美文学课应在培养语言能力和文学赏析力的前提下，尽力开掘它的人学内涵，并在教学中努力张扬它的人文精神，为学生提供一个了解西方文化的途径。文学驰骋于古往今来，体现了历史与现在的对话，文学能让学生接触不同时空的声音并培养他们树立多元文化的观念，帮助他们建立跨文化交流的视野”。
在认识理解了英美国民性格、意识形态、价值观念、及其演变的历史之后，学生拓宽了视野，启发了思考，培养了思辨能力，因而综合运用英语进行交际的能力也获得了提高。由此可见，英美文学在培养英语专业学生的英美文化素质、人文素质方面起着得天独厚的作用。
“人文教育的第三层面是人类意识形态教育，它包括人类文明的基本成果、人类共同的道德观和价值观、共同的行为规范教育等内容”。人类在与他人相处、与其他民族相处、与自然环境相处中，一方面满足自己的需要、权利，另一方面也要满足他人的需要和权力，唯有如此，人类与环境才能和谐相处、共同发展。人类与自然的可持续发展离不开道德观和价值观、共同的行为规范的教育，即人类意识形态的教育。人文教育也包括精神修养的教育，人类的精神信仰、思想境界和思想修养对人类与自然的和谐发展与进步有着直接的影响。一个民族不论其意识形态如何，都具有其积极向上的人文精神，正是各民族的这些人文精神构成了人类世界宝贵的人文资源，而优秀的文学作品正是表现人文精神的最典型、最生动的教材。我们阅读英美文学作品不仅仅要注重英语语言内在的规律和语言的技能的学习，更重要的是挖掘英语语言所承载的信息———即英美文学作品中所蕴含的人文精神，而这些人文思想或人文精神正是我们所崇尚或缺少的。文学表述了人类的文化体验，而文学作品又蕴含着人类对人生的思考、对道德观念、价值取向和精神修养的追求。
文化修养论文范文第3篇
首先，从声乐的文化属性看，声乐本身就是文化的产物，尤其是音乐文化的产物。因为从它的形式到内容的不断变化、不断充实、不断升华的过程中，浸透了人类的聪明智慧、美学思想、音乐观念、音乐思维、音乐逻辑。所以，学者们都说一部声乐艺术发展史，实质上就是一部世界音乐思想的发展史、音乐思维的发展史。声乐是音乐的一种，是以人声为乐器演唱出来的音乐。人声的特点非其他乐器能比，它的音乐对人类来说是最先听到的，最先感受的，交流思想信息、感情的声音，以人声的音乐打动人更直接更赋予感染力。人声的音乐有其他乐器没有的特点，在多数作品中人声的音乐都有歌词，于是这部分音乐就有了双重表现，词和音乐的结合使内容不确定的音乐带上了文学给予的相当确定性，又使比较确定的文字带上了不确定的色彩，引人去联想，从听觉引起的心绪是难以用语言表达的感受。声乐的社会功能是很强的，因为人人都能歌唱。歌者动情动容，听者感人肺腑，艺术的魅力是无与伦比的。因此说：“歌曲是音乐与文学结合的最完美形式。”
其次，正因为声乐有以上的属性和特点，围绕着它就产生了大量声乐作曲家、歌唱家，产生了不同流派不同风格的浩如烟海的作品，使之独自成为一个完整的声乐艺术体系，成为一门博大精深的学问，成为一个音乐王国，具有深厚而巨大的文化内涵。既然声乐是一个完整的艺术体系，在这个体系中又有浓烈的文化内涵，作为一个声乐艺术的实践者，要驾驭这门艺术，就必然要有强大的艺术能力，而这强大的艺术能力除了有过硬的技术，主要来源于文化修养的深厚广博。歌曲是文学与音乐的二合体，声乐作品大都以思想深刻、内涵丰富、文学性强、艺术性高的诗词为歌词形成了声乐作品的文学性和文学特征。比如，中国歌曲、歌剧中可能涉及的体裁起码有诗、词、剧本、小说、散曲等。拿现在著名声乐作品来讲，已涉及有古诗十九首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐诗、宋词诸多作家、元代及明清的诗词作者，以及近现代的刘半农、徐志摩、田汉等作家。外国歌曲、清唱剧和歌剧中所涉及的体裁有诗、剧本、小说、神话、史诗等。涉及的作家从英国的莎士比亚到法国的戈蒂埃、魏尔伦，从德国的歌德、席勒、海涅到俄国的普希金、托尔斯泰。还有圣经中的故事、赞美诗、经文歌等也进入了声乐文献。歌唱与文学是紧密联系在一起的，歌词的文学性甚至在很大程度上决定着歌曲的艺术性，而对歌唱中文学性的认识也同样能够反映出一个歌唱者的文化水平和审美能力。要唱好任何一首歌曲，首先要对作品的思想内容和文学内容理解透彻，在充分理解和把握的基础上，才能运用声音正确表现出歌曲作品的内涵，表现作品思想内容和文学内容的艺术境界。如果没有一定的文学知识，像《玫瑰三愿》、《红豆词》、《阳关三叠》等歌曲，就可能出现内容理解上的难度。另一方面，声乐演唱不只是对作品的一种传达的再现，更重要的是一种创造性的艺术活动，即所谓二度创作。因此在对声乐作品的演绎中，就需要通过自己所具有和掌握的文学知识和文化修养，对声乐作品的时代背景、表现特征、艺术手法、民族特色等进行分析和掌握，这样才能根据作品的文学内容、音乐风格和表现特征进行最佳的设计和安排，从而使声乐作品的艺术处理和艺术表现，更加合乎作者的创作意图和创作本意。所以文化修养对声乐艺术的实践来说，是至关重要的，如果我们不能充分认识这一点，并身体力行地去提高文化修养，那我们就会变得苍白无力、单薄乏味，在博大的声乐艺术海洋中，只能停留在表面或不深的层面而显得华而不实或心有余而力不足。因此，我们可以说，深厚的文化修养能使我们从哲学的高度、思想的高度、人性的高度去触摸声乐艺术最深邃、最本质的东西，引领我们从声乐艺术的必然王国走进声乐艺术的自由王国。最后，在中国的文学艺术领域，有文如其人、画如其人、字如其人、歌如其人的说法。这是因为声乐艺术是情感的艺术，音乐的艺术，是关于人的艺术，演唱歌曲是演唱者思想感情、人生体验的外化，是艺术审美观的音乐化。所以在歌唱的声音中，带有强烈的文化品位和文化韵味，是演唱者文化修养集合式的音乐体现。因此，我们不能设想一个趣味低俗的、气质猥琐的人能唱出优雅高贵的歌声；同样我们也不能设想一个艺术迟钝，对音乐缺少本质理解的人能唱出令人感动的歌声。我们要让歌声打动人，震撼人的灵魂，我们就必须先从做人开始，做一个爱憎分明、抑恶扬善的人，做一个真诚又自然的人，做一个热爱生活、热爱生命的人，做一个既能为别人打动又能打动别人的人，做一个远离世俗、远离浮躁而又贴近现实的人。总之做一个有品位的人，要想成为这样的人，依然离不开文化的修养。当我们凭借着文化修养真正成为“美”的人了，那我们的歌声也就有了内在的魅力，富有美丽的生命色彩，就能撞击人的心灵。关于这一点，我们可以从声乐大师的身上得到印证。世界著名男高音歌唱家多明戈，著名歌唱家、声乐教育家周小燕、沈湘等，这些大师的声乐艺术都达到了炉火纯青、登峰造极的程度，代表了声乐演唱和声乐教育领域的最高艺术成就。他们之所以能达到如此辉煌的艺术巅峰，当然有娴熟超人的技术做后盾，但更重要的是他们摄取了人类文化的营养，对音乐、对社会、对生活有着自己独到的思考、体验和渴望，形成自己独特的性格，使自己成为一个具有内在精神的人。
从以上来看，文学使我们丰富，历史使我们厚重，哲学使我们睿智，思想使我们深刻，艺术使我们触类旁通而富有灵感与激情。我们对这些文化积累越广博深厚，声乐艺术的境界越高，声乐的艺术世界就越宽阔，越新鲜多彩。文化修养的确是把我们引入声乐艺术精神实质、把声乐艺术推向高峰的基础，所以我们必须重视文化的修养，并视之为声乐艺术的灵魂所在。
参考文献：
文化修养论文范文第4篇
关键词：领导干部；权力道德修养；途径方法
中图分类号：CP933文献标识码：A文章编号：1812-2485(2008)06-059-017
党的十七大提出的高举中国特色社会主义伟大旗帜，夺取全面建设小康社会的新胜利，开创社会主义现代化建设的新局面，对领导干部道德素质提出了新的更高的要求。各级领导干部担负着治理国家、管理社会的重要任务，掌握着一定的权力，其自身的道德素质的高低，不仅关系和影响社会的物质与精神文明建设，而且关系和影响整个社会的进步和发展。大量事实证明，权力是一把双刃剑，它既可以培养人，也可以腐蚀人；既可以构筑社会大众利益的丰碑，也可以开掘人类自我毁灭的坟墓。权力道德是领导干部道德素质的主要内容，因此，在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的进程中，各级领导干部强化权力道德修养，尤为重要。
一、权力道德是领导干部职业道德的核心
权力是人类社会有的现象，是属于人类社会所独有的力量。权力作为一种强制性的支配力量，是人类社会文明进步的必然选择与重要标志。道德是人类在改造自然和社会的实践中，以善恶为标准，依靠内心信念、社会舆论和传统习惯，来评价人们的行为，调整人与人、人与自然、人与社会之间的行为准则和规范的总和。
所谓权力道德，就是指一定社会权力支配者行使权力过程中所表现出来的一种特殊的职业道德，是权力支配者在权力运作和行使过程中所产生的道德意识、道德规范以及道德行为实践的总和。它既表现了社会对领导干部运用权力所提出的道德规范，又反映领导干部在权力过程中所追求的价值目标、道德人格和精神境界。古希腊著名的思想家亚里士多德在他的《政治学》别强调对政治至善性的追求，认为权力在运行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社会团体均以善业为目的。”我国古代思想家、教育家孔子则强调：“政者，正也”，所表明的也是要求权力为谋取众人之事服务，不要偏向从政者个人私的一方，一切掌权者都应本着公正的原则，正直地做人，在其为官的行为中做到公正、廉洁、为公、爱民、不阿等。马克思主义认为，一切权力属于人民，人民是权力的所有者和决定者。共产党的干部的权力来自于人民，植根于人民。巴黎公社诞生后，马克思明确指出：国家机关工作人员是社会的公仆、是人民的勤务员。十月革命前后，列宁曾指出，苏维埃共和国的“国家权力直接属于普遍武装的工人和农民自己”。同志在抗日战争时期就指出，我们的权力是“人民给的”，“人民要解放，就把权力委托给能够代表他们的、能够为他们办事的人，这就是我们共产党人”。
权力道德亦称“官德”，也就是掌握权力的“官员”应该具备的职业道德。权力道德是领导干部职业道德的核心内容。首先，权力道德在领导干部职业道德中居于核心地位。领导干部处于国家和社会生活的领导者、管理者地位，忠诚、勤政、公正、廉洁、奉献是其道德的基本要求。领导干部作为一种特殊的职业，手中拥有一定的权力是这种特殊的职业的最大特点，领导是权力的象征，没有权力，就无所谓领导。领导职务的高低，不是由其他方面决定的，而是由职位权力决定和体现的，因而，权力道德在领导干部职业道德中居于核心地位。其次，权力道德决定领导干部职业道德的价值取向。领导干部职业道德的价值取向，就是领导干部当“官”为什么，掌权干什么？是利用掌握的权力为民造福，还是为自己谋取私益。每—个领导干部只有把权力用于为人民服务，并以此作为最高的价值追求，职业道德才有正确的价值取向。再次，权力道德是人民群众评价领导干部职业道德水准的主要标志。人民群众对领导于部职业道德水准怎么看，看什么?就是看他们为谁掌权，如何用权。领导干部职业道德的其他方面，如思想道德、政治品格等等，都可以通过其怎样对待权力和运用权力，即通过权力道德得到集中的体现。
二、权力道德修养是新时期领导干部道德修养的首要课题
当前，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新时期，改革与发展站在了新的历史起点上，面临的机遇前所未有，面对的挑战也前所未有。这对各级领导干部提出了新的更高要求，其中，领导干部的道德要求是重要要求之一。同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，为进一步提高领导干部道德理论水平和加强道德修养指明了方向。一个合格的领导干部必须用政治的眼光看道德，其从政目的特别是权力道德，只有代表人民群众根本利益，同人民的命运、国家前途相一致，才是正确的、有前途的。
（一）领导干部权力道德修养的根本问题是解决领导干部的权力价值观问题
权力价值观是关于权力的目的、意义等问题的追求及其评价的根本观点，是领导干部价值观的重要组成部分。权力价值观决定领导干部的权力道德。有什么样的权力价值观，就有什么样的权力道德。权力价值观指导领导干部的权力运作方向，决定权力道德行为。它的核心是以个人还是以广大人民的利益为出发点和归宿，即权力为什么人服务的问题。如果领导干部认为权力是人民的，那他就会正确运用权力，为人民办事；如果领导干部认为权力是自己的，是用来谋私的，那他就会滥用权力，败坏权力道德。共产党的干部、社会主义领导者的性质，决定了为人民服务是各级领导干部权力价值观的核心。各级领导干部是人民的公仆和勤务员，而不能做骑在人民头上的老爷和官吏，权力是人民给的，就要为广大的人民群众谋利益的，而不能。权力就是责任，权力越大，责任就越大。领导干部只有牢固树立为人民服务的权力价值观，才能在实际工作中遵守权力道德规范。
（二）领导干部强化权力道德修养，是全面建设小康社会、开创社会主义现代化建设新局面的迫切需要。
改革开放29年来，我国社会主义现代化建设取得举世瞩目的成就，人民生活总体达到小康水平。但我国生产力还不发达，经济社会发展中的矛盾日益突出等。在新世纪新阶段，我国经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。各级领导干部必须清醒认识到自己的责任更大，担子更重，肩负的历史任务更艰巨。要全面把握发展的新要求和人民群众的新期待，认真总结治国理政的实践经验，科学制定适应时代要求和人民愿望的行动纲领和大政方针。因此，必须具备良好的思想道德尤其是权力道德，强化权力道德修养，用人格力量树立自己的权威，从而影响群众，感召群众，增强凝聚力和吸引力。以高尚的道德情操为人民群众树立典范，才能带领人民继续全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，完成时代赋予的崇高使命。否则，就会被时代淘汰，被人民唾弃。
（三）领导干部强化权力道德修养，是新形势下权力道德的现实需要
我国发展社会主义市场经济的伟大实践，特别要求每个领导干部要正确看待和运用手中的权力，要有正确的权力价值观和良好的权力道德。只有树立正确的权力价值观才能为实践党的宗旨奠定思想基础，也只有养成良好的权力道德才能为实践党的宗旨提供正确的权力行为保证。但在市场经济条件下，市场经济的求利性、开放性、竞争性、等价交换等原则直接、广泛地渗透和影响到我们社会生活的各个方面，加之西方一些腐朽的思想观念和生活方式的侵蚀，人们的价值取向和社会道德观念发生了变化。一些领导干部经受不住市场经济的负面影响的考验而败下阵来，他们淡化了全心全意为人民服务的宗旨意识，权力道德滑坡，在商品、金钱、利益等物欲驱动和“从众”、“随俗”等消极心态诱导下，在公务活动、社交和处理人际关系上，放弃党性原则，冲破道德堤坝，产生社会生活中政治关系金钱化、人际交往唯利化、公务活动实用化、权钱关系市场化等非道德行为。一些领导干部把权力商品化、私有化，权力欲望膨胀，揽权、专权、滥权，高高在上，脱离群众，无视党纪国法，把个人利益置于党、国家、人民利益之上，，贪污腐化甚至腐败，堕落成人民的罪人。严峻的社会现实迫切要求领导干部要强化权力道德修养。
三、领导干部强化权力道德修养的基本途径和方法
所谓领导干部道德修养，就是指领导干部自觉按照社会主义、共产主义道德原则和规范以及领导干部道德规范进行自我教育、自我改造和自我提高的涵养锻炼，是领导干部养成高尚品德和情操、达到高尚的道德境界的重要途径。道德品质形成规律表明，良好的道德品质是可以通过提高道德认识、陶冶道德情操、锻炼道德意志、实践道德行为，养成稳定的习惯来培养的。从根本上说，加强领导干部权力道德建设必须依靠领导干部主观世界的努力，在运用权力的过程中，权力道德修养的自律对于防止与消除权力异化变质起着不容忽视的重要作用。因此，各级干部都要自觉加强权力道德修养，努力实践为人民服务的宗旨，清正廉洁，严以律己，不计名利，淡泊人生，要善于自重、自省、自警、自励，努力做一个具有高尚权力道德的人。
（一）确立科学明智的权力观是领导干部权力道德修养的根本前提
领导权力是领导活动的基础，没有领导权力，领导活动就无法进行。领导权力的作用，就是确保领导者和领导集团的领导活动正常进行，以完成历史和人民赋予的任务。权力观就是关于权力的基本观点和根本看法，是领导干部权力道德修养最基本的思想基础。权力观问题，说到底是个世界观问题，世界观出了问题，就不可能树立正确的权力观。
确立正确的权力观，核心是解决为谁用权，怎样用权和如何自觉接受对权力监督的问题。领导干部的权力是人民赋予的，必须也只能用来服务人民。权为民所用的思想体现了以人为本的观念，是科学发展观的本质。领导干部要用权力来实现和保护广大人民群众的根本利益，让改革和发展的成果惠及全体人员。要坚持科学决策、民主决策，防止渎职、失误和滥用权力。当前，领导干部的树立权力观应明确以下几个方面：一是权力属于谁的问题。必须清醒地认识到，权力属于人民群众，领导干部只是权力的运用与行使主体，只有运用手中的权力服务于人民，而不是将手中的权力用之于谋取私利。如果领导干部不能正确运用手中的权力，人民是可以随时罢免和撤换的。二是权力与责任是对应关系。权力是承担责任的保证，责任是行使权力的目的。领导干部受人民之委托和信任，担负着相应的领导职责，这意味着对人民负有一种责任。权力越大，责任越重。如果不认真负责，不正确使用权力，就是对人民缺乏责任心，失去了人民的支持和拥护，就会遭到人民群众的淘汰。三是不能搞特权，防止权力滥用。特权和权力滥用与社会主义的领导者、共产党的干部的思想观念格格不入。每一个领导干部都应与各种形形的特权思想、特权现象和权力滥用作坚决斗争，自觉抵制、反对特权和权力滥用，自觉做拥权自重、受人民群众拥护和信任的合格“公仆”。
（二）树立为人民服务的思想是领导干部权力道德修养的基本原则
领导干部必须遵奉更为严格的“道德戒律”，必须坚持社会主义、共产主义道德标准，实现为人民服务的宗旨。为人民服务是在市场经济体制下，保证领导干部队伍建设朝着社会主义方向发展的内在要求，也是社会主义国家领导干部道德的本质特征。领导干部把树立为人民服务的思想作为权力道德修养的原则，其基本要求是：一要有勤政爱民，公正廉明的从政修养。每个领导干部都要了解民情，反映民意，集中民智，珍惜民力，把群众的安危冷暖时刻放在心上，诚心诚意为群众谋利益，真心实意为群众办事实。要克服，切实增强公仆意识，服务意识，提高工作效率。二要有忠诚积极、乐于奉献的奋斗精神。领导干部要发扬艰苦奋斗的优良传统，不畏艰难、奋力拼搏、克已奉公、甘于奉献，为人民掌好权、用好权，做人民好公仆。三要有以民为本、接受监督气魄和勇气。领导干部要做到以民为本，一切想做人民，一切为做人民，凡是有利于人民的事，就积极干；凡是不有利于人民的事，就坚决不干。以人民拥护、赞成、高兴和答应为根本标准。同时，自觉接受人民群众的监督和评判。
（三）加强理论学习，用科学理论武装头脑是领导干部权力道德修养的基础
领导干部必须加强对马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。用科学理论武装自己，把握当代中国的改革、发展的大局，这是提高修养的基础条件。学习造就自己，学习完善自己。荀子曰：“君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也。”意为学习是一个陶冶性情、加强修养的过程，学习的目的不在于求得显达，而在于能够窘迫时不困惑，遇忧患时意志不衰退。领导干部要认真学习马克思主义基本理论，学会用马克思主义的立场、观点和方法思考问题和处理问题，树立正确的世界观、人生观和价值观；要学习党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，从党的理论和实践发展的经验中汲取营养；要学习其他一切有用的知识，用人类一切文明成果武装头脑；还要认真学好历史知识，历史是现实的一面镜子。只有在科学理论的指导下，权力运用行为才不会偏离正确的轨道。领导干部通过学习，古往今来的经验教训明于心中，广博精深的知识文化融于脑海，积淀成明辨是非的道理，升华成催人上进的志向，凝聚成豁达开朗的品性，转化成勤奋工作的力量。思想境界高了，道德修养加强了，就会淡泊名利，就能把心思用在工作上，用在为人民群众谋利益上，自觉地、最大限度地把精力奉献给国家的富强和人民的幸福，就会坦然地接受党和人民的选择，而不去斤斤计较个人的得失，更不会把手中的权力当做与民争利、牟取私利的工具。
（四）自觉接受道德教育，严格遵守行为规范，主动接受监督，是领导干部权力道德修养的重要途径和方法
道德教育是培育人的内在品德，造就理想人格，调节人的行为，形成良好的社会舆论和社会风气的重要手段和途径。领导干部自觉接受教育，就是自觉接受有关部门依据领导干部道德规范，对领导干部有组织、有计划进行和施加的道德影响，使之了解、接受道德规范，并将其转化为自身的人格，这是把道德规范转化为内在品德的中介。通过自觉接受道德教育，掌握必要的道德知识，形成相应的道德情感，磨练自己的道德意志，最终使道德要求化为领导干部的内在要求和自觉愿望。同时，领导干部必须严格遵守从政行为规范。近年来，党和国家颁布实施的一系列领导干部的行为规范，对其从政行为和道德，包括权力行为和道德都作出了严格的规定，各级领导干部都应自觉遵守，不得违犯和越规。
领导干部的权力道德修养建立于社会主义道德建设的大环境之中，监督是权力道德建设的重要保证。事实证明，不受约束的权力极易导致腐败。领导干部的权力道德修养同其他道德现象一样,在本质上是他律和自律的统一，在自觉接受外在教育和遵守从政行为规范的同时，还要主动接受组织和社会各方面的监督。广泛听取各方面的意见，虚心接受各方面的监督，自觉地把自己置于组织、群众和舆论监督之下。只有这样，才能抑制权力私欲膨胀，杜绝权力腐败。
（五）严格自律，是领导干部权力道德修养的关键
文化修养论文范文第5篇
关键词：文化修养、声乐艺术的灵魂
人创造了文化，而文化又影响着人，渗透于人，塑造着人，所以我们无论是在精神还是在物质的实践活动中，都必须格外注重文化修养这一问题。文化修养是声乐艺术的灵魂。
一、声乐的属性
从声乐的文化属性看，声乐本身就是文化的产物，尤其是音乐文化的产物。因为从它的形式到内容的不断变化、不断充实、不断升华的过程中，浸透了人的聪明智慧、美学思想、音乐观念、音乐思维、音乐逻辑。所以，学者们都说一部声乐发展史，实质上就是一部世界音乐思想的发展史、音乐思维的发展史。
什么是声乐，它是音乐的一种，是以人声为乐器演奏（演唱）出来的音乐。人声的特点非其他乐器能比，它的音乐对人类来说是最先听到的，最先感受到的，交流思想信息、情感的声音，以人声的音乐打动人更直接更赋予感染力。怪不得很多教器乐演奏的老师常向自己的学生说：“你拉的（或吹的）要象歌唱的一样”。就连演奏曲谱上就有“如歌的”这个表情术语。人声的音乐有其他乐器没有的特点，在多数作品中人声的音乐都有歌词，于是这部分音乐就有了双重表现，词和音乐的结合使内容不确定的音乐带上了文学给予的相当确定性，又使比较确定性的文字带上了不确定的色彩，引人去联想，从听觉引起的心绪是难以用语言表达的感受。声乐的社会功能是极强的，因为人人都能唱歌。歌者动情动容，听者感人肺腑，艺术魅力无与伦比。
二、文化修养的重要性
正因为音乐有以上的属性和特点，围绕着它就产生了大量的声乐作曲家、歌唱家，产生了不同流派不同风格的浩如烟海的作品，使之独自成为一个完整的声乐艺术体系，成为一门博大精深的学问，成为一个音乐王国，具有了深厚而巨大的文化内涵。
既然声乐是一个完整的艺术体系，在这个体系中又有浓烈的文化内涵，那么，作为一个声乐艺术的实践者，要想驾驭这门艺术，就必然要有强大的艺术能力，而这强大的艺术能力除了有过硬的技术，主要来源于文化修养的深厚广博。歌曲或声乐作品是文学艺术和声乐艺术的二合体，声乐作品大都以思想深刻、内涵丰富、文学性强、艺术性高的诗词或歌曲音乐创作的文学基础，形成了声乐作品的文学性和文学特征。比如，中国歌曲、歌剧中可能涉及的体裁起码有诗、词、剧本、小说、散曲、时调等。拿现已知的著名声乐作品来讲，已涉及有古诗数十首，蔡文姬的胡笳十八拍、唐诗、宋词诸多作家、元代及明清的诗词作者，以及近现代的刘半农、徐志摩、田汉等作家。外国歌曲、清唱剧和歌剧中所涉及的体裁有诗、剧本、小说、神话、史诗等。涉及的作家从英国的莎士比亚到法国的戈蒂埃、魏尔伦，从德国的歌德、席勒、海涅到俄国的普希金、托尔斯泰。还有圣经中的故事、赞美诗、经文歌等也进入了声乐文献。歌唱与文学是紧密联系在一起的，歌词的文学性甚至在很大程度上决定着歌曲的艺术性，而对歌唱中文学性的认识也同样反映出一个歌唱者的文化水平和审美能力。要唱好任何一首歌曲或表现好任何一个声乐作品，首先要对作品的思想内容和文学内容理解透彻，在充分理解和把握的基础上，才能运用声音正确表现出歌曲作品质的内涵，表现作品思想内容和文学内容的艺术境界。如果没有一定的文学知识，像《玫瑰三愿》、《红豆词》、《阳关三叠》等歌曲，就可能出现内容理解上的难度。另一方面，声乐演唱不只是对作品的一种传达的再现，更重要的是一种创作性的艺术活动，即所谓的二度创作。因此，在对声乐作品的演绎中，就需要通过自己所具有的和掌握的文学知识和文化修养，对声乐作品的时代背景、表现特征、艺术手法、民族特色等，进行分析和掌握，这样才能根据声乐作品的文学内容、音乐风格和表现特征进行最佳的设计和安排，从而使声乐作品的艺术处理和艺术表现，更加合乎作者的创作意图和作品本意。 所以，文化修养对声乐艺术的实践者来说，是至关重要的，如果我们不能认识这一点，并身体力行地去提高文化修养，那我们就会变得苍白无力、单薄乏味，在博大的声乐艺术的瀚海中只能停留在表面或不深的层面而显得华而不实，或心有余而力不足。因此，我们可以说，深厚的文化修养能使我们从哲学的高度、思想的高度、人性的高度去触摸声乐艺术最深邃、最本质的东西，引领我们从声乐艺术的必然王国走进声乐艺术的自由王国。
三、声乐艺术实践者的“品位”
文化修养论文范文第6篇
关键词：领导干部；权力道德修养；途径方法
党的十七大提出的高举中国特色社会主义伟大旗帜，夺取全面建设小康社会的新胜利，开创社会主义现代化建设的新局面，对领导干部道德素质提出了新的更高的要求。各级领导干部担负着治理国家、管理社会的重要任务，掌握着一定的权力，其自身的道德素质的高低，不仅关系和影响社会的物质与精神文明建设，而且关系和影响整个社会的进步和发展。大量事实证明，权力是一把双刃剑，它既可以培养人，也可以腐蚀人；既可以构筑社会大众利益的丰碑，也可以开掘人类自我毁灭的坟墓。权力道德是领导干部道德素质的主要内容，因此，在全面建设小康社会，加快推进社会主义现代化的进程中，各级领导干部强化权力道德修养，尤为重要。
一、权力道德是领导干部职业道德的核心
权力是人类社会有的现象，是属于人类社会所独有的力量。权力作为一种强制性的支配力量，是人类社会文明进步的必然选择与重要标志。道德是人类在改造自然和社会的实践中，以善恶为标准，依靠内心信念、社会舆论和传统习惯，来评价人们的行为，调整人与人、人与自然、人与社会之间的行为准则和规范的总和。
所谓权力道德，就是指一定社会权力支配者行使权力过程中所表现出来的一种特殊的职业道德，是权力支配者在权力运作和行使过程中所产生的道德意识、道德规范以及道德行为实践的总和。它既表现了社会对领导干部运用权力所提出的道德规范，又反映领导干部在权力过程中所追求的价值目标、道德人格和精神境界。古希腊著名的思想家亚里士多德在他的《政治学》别强调对政治至善性的追求，认为权力在运行中合乎理想的道德境界所表明的是“一切社会团体均以善业为目的。”我国古代思想家、教育家孔子则强调：“政者，正也”，所表明的也是要求权力为谋取众人之事服务，不要偏向从政者个人私的一方，一切掌权者都应本着公正的原则，正直地做人，在其为官的行为中做到公正、廉洁、为公、爱民、不阿等。马克思主义认为，一切权力属于人民，人民是权力的所有者和决定者。共产党的干部的权力来自于人民，植根于人民。巴黎公社诞生后，马克思明确指出：国家机关工作人员是社会的公仆、是人民的勤务员。十月革命前后，列宁曾指出，苏维埃共和国的“国家权力直接属于普遍武装的工人和农民自己”。同志在抗日战争时期就指出，我们的权力是“人民给的”，“人民要解放，就把权力委托给能够代表他们的、能够为他们办事的人，这就是我们共产党人”。
权力道德亦称“官德”，也就是掌握权力的“官员”应该具备的职业道德。权力道德是领导干部职业道德的核心内容。首先，权力道德在领导干部职业道德中居于核心地位。领导干部处于国家和社会生活的领导者、管理者地位，忠诚、勤政、公正、廉洁、奉献是其道德的基本要求。领导干部作为一种特殊的职业，手中拥有一定的权力是这种特殊的职业的最大特点，领导是权力的象征，没有权力，就无所谓领导。领导职务的高低，不是由其他方面决定的，而是由职位权力决定和体现的，因而，权力道德在领导干部职业道德中居于核心地位。其次，权力道德决定领导干部职业道德的价值取向。领导干部职业道德的价值取向，就是领导干部当“官”为什么，掌权干什么？是利用掌握的权力为民造福，还是为自己谋取私益。每—个领导干部只有把权力用于为人民服务，并以此作为最高的价值追求，职业道德才有正确的价值取向。再次，权力道德是人民群众评价领导干部职业道德水准的主要标志。人民群众对领导于部职业道德水准怎么看，看什么?就是看他们为谁掌权，如何用权。领导干部职业道德的其他方面，如思想道德、政治品格等等，都可以通过其怎样对待权力和运用权力，即通过权力道德得到集中的体现。
二、权力道德修养是新时期领导干部道德修养的首要课题
当前，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的新时期，改革与发展站在了新的历史起点上，面临的机遇前所未有，面对的挑战也前所未有。这对各级领导干部提出了新的更高要求，其中，领导干部的道德要求是重要要求之一。同志提出的以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，为进一步提高领导干部道德理论水平和加强道德修养指明了方向。一个合格的领导干部必须用政治的眼光看道德，其从政目的特别是权力道德，只有代表人民群众根本利益，同人民的命运、国家前途相一致，才是正确的、有前途的。
（一）领导干部权力道德修养的根本问题是解决领导干部的权力价值观问题
权力价值观是关于权力的目的、意义等问题的追求及其评价的根本观点，是领导干部价值观的重要组成部分。权力价值观决定领导干部的权力道德。有什么样的权力价值观，就有什么样的权力道德。权力价值观指导领导干部的权力运作方向，决定权力道德行为。它的核心是以个人还是以广大人民的利益为出发点和归宿，即权力为什么人服务的问题。如果领导干部认为权力是人民的，那他就会正确运用权力，为人民办事；如果领导干部认为权力是自己的，是用来谋私的，那他就会滥用权力，败坏权力道德。共产党的干部、社会主义领导者的性质，决定了为人民服务是各级领导干部权力价值观的核心。各级领导干部是人民的公仆和勤务员，而不能做骑在人民头上的老爷和官吏，权力是人民给的，就要为广大的人民群众谋利益的，而不能。权力就是责任，权力越大，责任就越大。领导干部只有牢固树立为人民服务的权力价值观，才能在实际工作中遵守权力道德规范。
（二）领导干部强化权力道德修养，是全面建设小康社会、开创社会主义现代化建设新局面的迫切需要。
改革开放29年来，我国社会主义现代化建设取得举世瞩目的成就，人民生活总体达到小康水平。但我国生产力还不发达，经济社会发展中的矛盾日益突出等。在新世纪新阶段，我国经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化。各级领导干部必须清醒认识到自己的责任更大，担子更重，肩负的历史任务更艰巨。要全面把握发展的新要求和人民群众的新期待，认真总结治国理政的实践经验，科学制定适应时代要求和人民愿望的行动纲领和大政方针。因此，必须具备良好的思想道德尤其是权力道德，强化权力道德修养，用人格力量树立自己的权威，从而影响群众，感召群众，增强凝聚力和吸引力。以高尚的道德情操为人民群众树立典范，才能带领人民继续全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化，完成时代赋予的崇高使命。否则，就会被时代淘汰，被人民唾弃。
（三）领导干部强化权力道德修养，是新形势下权力道德的现实需要
我国发展社会主义市场经济的伟大实践，特别要求每个领导干部要正确看待和运用手中的权力，要有正确的权力价值观和良好的权力道德。只有树立正确的权力价值观才能为实践党的宗旨奠定思想基础，也只有养成良好的权力道德才能为实践党的宗旨提供正确的权力行为保证。但在市场经济条件下，市场经济的求利性、开放性、竞争性、等价交换等原则直接、广泛地渗透和影响到我们社会生活的各个方面，加之西方一些腐朽的思想观念和生活方式的侵蚀，人们的价值取向和社会道德观念发生了变化。一些领导干部经受不住市场经济的负面影响的考验而败下阵来，他们淡化了全心全意为人民服务的宗旨意识，权力道德滑坡，在商品、金钱、利益等物欲驱动和“从众”、“随俗”等消极心态诱导下，在公务活动、社交和处理人际关系上，放弃党性原则，冲破道德堤坝，产生社会生活中政治关系金钱化、人际交往唯利化、公务活动实用化、权钱关系市场化等非道德行为。一些领导干部把权力商品化、私有化，权力欲望膨胀，揽权、专权、滥权，高高在上，脱离群众，无视党纪国法，把个人利益置于党、国家、人民利益之上，，贪污腐化甚至腐败，堕落成人民的罪人。严峻的社会现实迫切要求领导干部要强化权力道德修养。三、领导干部强化权力道德修养的基本途径和方法
所谓领导干部道德修养，就是指领导干部自觉按照社会主义、共产主义道德原则和规范以及领导干部道德规范进行自我教育、自我改造和自我提高的涵养锻炼，是领导干部养成高尚品德和情操、达到高尚的道德境界的重要途径。道德品质形成规律表明，良好的道德品质是可以通过提高道德认识、陶冶道德情操、锻炼道德意志、实践道德行为，养成稳定的习惯来培养的。从根本上说，加强领导干部权力道德建设必须依靠领导干部主观世界的努力，在运用权力的过程中，权力道德修养的自律对于防止与消除权力异化变质起着不容忽视的重要作用。因此，各级干部都要自觉加强权力道德修养，努力实践为人民服务的宗旨，清正廉洁，严以律己，不计名利，淡泊人生，要善于自重、自省、自警、自励，努力做一个具有高尚权力道德的人。
（一）确立科学明智的权力观是领导干部权力道德修养的根本前提
领导权力是领导活动的基础，没有领导权力，领导活动就无法进行。领导权力的作用，就是确保领导者和领导集团的领导活动正常进行，以完成历史和人民赋予的任务。权力观就是关于权力的基本观点和根本看法，是领导干部权力道德修养最基本的思想基础。权力观问题，说到底是个世界观问题，世界观出了问题，就不可能树立正确的权力观。
确立正确的权力观，核心是解决为谁用权，怎样用权和如何自觉接受对权力监督的问题。领导干部的权力是人民赋予的，必须也只能用来服务人民。权为民所用的思想体现了以人为本的观念，是科学发展观的本质。领导干部要用权力来实现和保护广大人民群众的根本利益，让改革和发展的成果惠及全体人员。要坚持科学决策、民主决策，防止渎职、失误和滥用权力。当前，领导干部的树立权力观应明确以下几个方面：一是权力属于谁的问题。必须清醒地认识到，权力属于人民群众，领导干部只是权力的运用与行使主体，只有运用手中的权力服务于人民，而不是将手中的权力用之于谋取私利。如果领导干部不能正确运用手中的权力，人民是可以随时罢免和撤换的。二是权力与责任是对应关系。权力是承担责任的保证，责任是行使权力的目的。领导干部受人民之委托和信任，担负着相应的领导职责，这意味着对人民负有一种责任。权力越大，责任越重。如果不认真负责，不正确使用权力，就是对人民缺乏责任心，失去了人民的支持和拥护，就会遭到人民群众的淘汰。三是不能搞特权，防止权力滥用。特权和权力滥用与社会主义的领导者、共产党的干部的思想观念格格不入。每一个领导干部都应与各种形形的特权思想、特权现象和权力滥用作坚决斗争，自觉抵制、反对特权和权力滥用，自觉做拥权自重、受人民群众拥护和信任的合格“公仆”。
（二）树立为人民服务的思想是领导干部权力道德修养的基本原则
领导干部必须遵奉更为严格的“道德戒律”，必须坚持社会主义、共产主义道德标准，实现为人民服务的宗旨。为人民服务是在市场经济体制下，保证领导干部队伍建设朝着社会主义方向发展的内在要求，也是社会主义国家领导干部道德的本质特征。领导干部把树立为人民服务的思想作为权力道德修养的原则，其基本要求是：一要有勤政爱民，公正廉明的从政修养。每个领导干部都要了解民情，反映民意，集中民智，珍惜民力，把群众的安危冷暖时刻放在心上，诚心诚意为群众谋利益，真心实意为群众办事实。要克服，切实增强公仆意识，服务意识，提高工作效率。二要有忠诚积极、乐于奉献的奋斗精神。领导干部要发扬艰苦奋斗的优良传统，不畏艰难、奋力拼搏、克已奉公、甘于奉献，为人民掌好权、用好权，做人民好公仆。三要有以民为本、接受监督气魄和勇气。领导干部要做到以民为本，一切想做人民，一切为做人民，凡是有利于人民的事，就积极干；凡是不有利于人民的事，就坚决不干。以人民拥护、赞成、高兴和答应为根本标准。同时，自觉接受人民群众的监督和评判。
（三）加强理论学习，用科学理论武装头脑是领导干部权力道德修养的基础
领导干部必须加强对马列主义、思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的学习，增强贯彻落实科学发展观的自觉性和坚定性。用科学理论武装自己，把握当代中国的改革、发展的大局，这是提高修养的基础条件。学习造就自己，学习完善自己。荀子曰：“君子之学，非为通也；为穷而不困，忧而意不衰也。”意为学习是一个陶冶性情、加强修养的过程，学习的目的不在于求得显达，而在于能够窘迫时不困惑，遇忧患时意志不衰退。领导干部要认真学习马克思主义基本理论，学会用马克思主义的立场、观点和方法思考问题和处理问题，树立正确的世界观、人生观和价值观；要学习党的基本理论、基本路线、基本纲领和基本经验，从党的理论和实践发展的经验中汲取营养；要学习其他一切有用的知识，用人类一切文明成果武装头脑；还要认真学好历史知识，历史是现实的一面镜子。只有在科学理论的指导下，权力运用行为才不会偏离正确的轨道。领导干部通过学习，古往今来的经验教训明于心中，广博精深的知识文化融于脑海，积淀成明辨是非的道理，升华成催人上进的志向，凝聚成豁达开朗的品性，转化成勤奋工作的力量。思想境界高了，道德修养加强了，就会淡泊名利，就能把心思用在工作上，用在为人民群众谋利益上，自觉地、最大限度地把精力奉献给国家的富强和人民的幸福，就会坦然地接受党和人民的选择，而不去斤斤计较个人的得失，更不会把手中的权力当做与民争利、牟取私利的工具。
（四）自觉接受道德教育，严格遵守行为规范，主动接受监督，是领导干部权力道德修养的重要途径和方法
道德教育是培育人的内在品德，造就理想人格，调节人的行为，形成良好的社会舆论和社会风气的重要手段和途径。领导干部自觉接受教育，就是自觉接受有关部门依据领导干部道德规范，对领导干部有组织、有计划进行和施加的道德影响，使之了解、接受道德规范，并将其转化为自身的人格，这是把道德规范转化为内在品德的中介。通过自觉接受道德教育，掌握必要的道德知识，形成相应的道德情感，磨练自己的道德意志，最终使道德要求化为领导干部的内在要求和自觉愿望。同时，领导干部必须严格遵守从政行为规范。近年来，党和国家颁布实施的一系列领导干部的行为规范，对其从政行为和道德，包括权力行为和道德都作出了严格的规定，各级领导干部都应自觉遵守，不得违犯和越规。
领导干部的权力道德修养建立于社会主义道德建设的大环境之中，监督是权力道德建设的重要保证。事实证明，不受约束的权力极易导致腐败。领导干部的权力道德修养同其他道德现象一样,在本质上是他律和自律的统一，在自觉接受外在教育和遵守从政行为规范的同时，还要主动接受组织和社会各方面的监督。广泛听取各方面的意见，虚心接受各方面的监督，自觉地把自己置于组织、群众和舆论监督之下。只有这样，才能抑制权力私欲膨胀，杜绝权力腐败。
（五）严格自律，是领导干部权力道德修养的关键
自律，就是领导干部按党纪、国法、法律规定和道德规范，对自己的行为进行自我评价、自我约束、自我调整，这是权力道德修养的关键环节。康德有句名言：“我畏两样东西，一是头上的星空，一是心中的道德律”。道德律令不仅是个人行为的规范，也是行为评价的准绳。领导干部对从政道德原则、规范和道德律令的敬畏、信仰、归服，实际上是一种庄重、神圣、深沉的自律意识和情感。有了这种自律意识和情感，才能将外在的强制变为内在的自觉，想什么问题，做什么事情，遇到什么情况，都会慎独、克己、奉公，并矢志不渝。
严格自律，坚持自重、自省、自警、自励，是领导干部权力道德修养的根本途径和基本方法。自重，就是领导干部要自爱自尊，尊重自己的人格，注意自己的品行，珍惜自己的名誉。不滥用权力，不，不为私欲败坏了自己的名声；自省的实质上是不断扬善祛恶，逐步培植优秀思想品德，树立高尚情操的过程。自省，就是领导干部要经常自省、检讨自己的言行、权力运用是否符合社会主义、共产主义道德原则的要求，是否符合领导干部应当具备的道德水准，是否符合从政行为规范和规则，是否符合当今社会公认的和共同遵守的社会公德。惟有经常自问自省，才能及时洞察自身的锈迹和斑点，把任何违反权力道德的行为扼杀在萌芽之中；自警，就是领导干部自我警惕、自我戒备、自我管束。随时自己警示、告诫自己，是为自己、为亲属、为他人，还是情为民所系，权为民所用，利为民所谋，为民掌权，为民服务。自励，就是领导干部自我激励、自我鞭策。要明确自己肩上的重担，不断激励自己正确运用手中的权力，不断为国为民建功立业。
参考文献
文化修养论文范文第7篇
我国的舞蹈艺术能否健康的发展，能否跻身国际民族之林，取得与文明古国相称的声誉，能否体现振兴民族文化的精神，这些要求取决于舞蹈教育。舞蹈教育所培养的和向社会输送的人才，不仅能够体现出舞蹈教育的方针，也直接影响到舞蹈艺术的审美思潮和艺术取向。而舞蹈教育的资质水平又将取决于教师队伍的资质水平，所谓办学理念，直接体现于教师的教学理念。因此，如何关注舞蹈教师的资质，将直接关系到舞蹈艺术发展。
在舞蹈艺术的各门类中，民族艺术学科――中国古典舞、民族民间舞，与从外国引进的芭蕾舞、现代舞等学科又有所不同。民族艺术的意义是在于代表民族，体现民族的文化传统和艺术精神，也就是民族的审美智慧和民族的创造才能。因此，民族学科的教学和教师又肩负着弘扬民族文化的职责。本文所思考和探讨的，便是中国古典舞教师文化修养的问题。
一、古典舞的艺术定位
中国古典舞作为民族艺术门类的一种，对于民族的凝聚起着相当重要的作用。中华民族有着灿烂悠久的舞蹈文明史，它是中国文化极其重要的组成部分。古典舞不是历史上某些舞蹈当时已有的名称，和古典哲学、古典文学、古典艺术一样，是后人认为从古代流传下来的某些哲学、文学、艺术作品，具有典范性和代表性而给予的名称，而且是若干种哲学、文学、艺术作品的总称。在现代社会都不去搞现代舞还要继续保留古典舞，就是因为古典舞是传统文化，是历史文化，是我们祖先经过了几千年所创造的艺术，代表着我们民族的智慧，是中华民族艺术审美的古代传统。
首先要明确古典与古代的关系。所有的古典艺术都是形成于古代，是历史的产物。有的流传了下来比如：文学、诗歌、绘画、建筑、工艺等。有的只有一些资料，没有鲜活的流传下来比如：音乐、舞蹈。因此，把握古典的形式、风格只能进行继承和研究。其次当代古典舞是今人编创的，而编创的根基是历史、是传流、是古代。“知”而后变，要想达到这种境界必须有坚实的历史材料和对材料做社会科学性质的研究精神，只有这样才能解决古典舞的形式和审美方向的问题，才能把握民族的特色。古典舞是形成于古代的舞蹈，我们常说“传统”，传统是历史的积累，是经过一代一代古人长期的继承和创造，才凝定为若干种艺术形式，并从那些艺术形式当中体现出艺术的规范性和美学传统。因此，古典舞与古代的关系是密不可分的。
二、是定位为文化形态，还是定位为技术技法系统
文化是审美的基础，审美观是艺术必须解决的核心，作为审美基础的文化不同种族、民族，以及地域的差异，及其特征和个性，没有特色的个性，民族就难以存在，中国古典舞也是如此。不同的民族艺术，具体表现在形式、风格的不同，形式由舞姿造型和活动的流动连接的方式构成。而形式所体现的风格――即艺术韵味，则密切联系着一个民族文化历史的诸多方面因素，即意识形态。中国古典舞作为一个艺术门类，必须有独具的形式、风格、技法，不能把其他舞种借过来代用，代用就是说明还没有弄清楚自己的“面目”什么。
任何一种艺术技法都是根于一定历史和文化，又无一例外都有继承性――也就是“来路”。艺术是上层建筑，是意识形态领域中一个组成部分。牢记这一点或者甩开不管都无法改变这个科学论定。因此舞蹈作为一门艺术不可能没有思想、没观点、没立场、没取向。不同的形式、风格产生不同的技能、技法，艺术的形式、风格没有统一的审美标准，艺术的技能技法也就没有统一的评判尺度。不同的文化的形态决定着舞蹈的技能技法，作为古典舞不能只注重技能技法体系，而是要将古典舞作为一种文化形态来看待。技能技法是为古典舞的审美取向而服务的，而古典舞要想达到所要求的审美取向就必须依靠技能技法，这两者是互相依存的。
三、作为一名合格的古典舞教师的责任，自身所应具备的文化素质及修养
以上这些观点直接牵扯到教学上，从教学出发认清古典舞今后所要走的道路是作为一名从事古典舞事业的教育者的责任，教师的任务就是通过教学演绎，引导学生认识、理解艺术形式中所蕴含的意识形态，学习并掌握中国古典舞蹈文化发展的历史，了解本土文化的发展提高学生的民族意识。这就要求古典舞教师自身对古典舞的感情和审美倾向一定要清楚，这是从事古典舞事业的教师们所必修的课程。如果一个教师在教学上只保留在形式的把握，不能提高到文化的教学程度。那么，课堂教学就将脱离文化而成为单纯的技能、技法教学了。长期以来，由于受到旧的传统教育观念的束缚，我们的思维方式还停留在照搬硬套、墨守成规上，教师的自身的文化修养和创造力十分的缺乏，这将直接影响到古典舞今后的发展。那么作为一名大学古典舞教师所应该具备哪些文化修养呢？
（一）必须了解古典舞、了解中国古典舞性质的由来
所谓古典舞主要是指历史上为贵族服务的宫廷舞蹈；被宗教利用成为一种祭祀形式的宗教舞蹈；或者曾经走上政治舞台，是在专业化、职业化条件下发展起来的古代舞蹈形式。这些虽然是古代民间舞的加工、发展，但与自娱性有节令、地域和物质条件限制的民间舞蹈有所不同，它是具有吸收、融会不同民族、地域外舞蹈的优越条件并且是在贵族文化、宗教意识或者是在广泛的――不限于一个地区的欣赏趣味影响下发展、提高起来的。形式比较完整、严密，表演、技巧也高于民间的水平和成就，对历史上的舞蹈文化有一定的概括性和代表性。因此，作为一名古典舞教师必须了解中国典舞的含义，明确自己的教学目标，体现特色，突出特色，培养决定古典舞形式所需要的技术能力。了解中国古典舞的风格、审美取向，将技术技能与文化形态联系起来，真正达到技能技法的教学目的和任务。
（二）必须有热爱这样文化的感情
中国有着五千多年的文化历史，在这五千多年里，舞蹈一直占领着很重要的位置，所以说舞蹈的发展也是很积极的，它是每个不同时期政治、经济等各项有关于国家发展的重要组成部分。那么作为一名当代古典舞教师我们不但要了解现代舞蹈发展的状况而且也要对古代的舞蹈发展状况有所了解，这是必须的。我们要随时赶上时代的潮流不被时代所淘汰，推陈出新是教师们所肩负的重任。但是推陈出新并不代表将中华民族五千年悠久的舞蹈历史遗忘，正好恰恰相反，将中国舞蹈的精髓展现在世人面前是作为一名中国古典舞教师所应该赶上的潮流，这也是使命。必须回溯历史、回溯古代了解古代舞蹈发展的脉络，搜寻古代舞蹈资讯，并尽可能的多学点各个层面的中国文化，卑能最大限度的体现我们祖先在这门艺术所创造的美，也就是我们民族的智慧。要想去了解这些，必须通过自身内心达到对中国古典舞事业的热爱与关注，这样才能将所了解的慢慢吸收到自身的脑海中成为永不磨灭的记忆。
（三）必须具备哲学、历史、民族、宗教、习俗的艺术多种文化基础知识
著名的教育家陶行知说：“教师必须学而不厌，才能诲人不倦。”作为一名古典舞老师尤其是大学教师要学会不断的去探索，随着时代的不断进步时代已经不再允许那些墨守成规的、老套的、没有内涵的垃圾艺术存在了。“创新”是我们已经不可逃避的事实，要想创新必须从自身的文化修养作为起点，不断的充实自己使内涵变的丰富起来。作为教师的任务不光是只是进进课堂，对学生进行肢体上的训练，另一方面还要对学生的思想进行教育引导学生的审美取向和审美情趣，使学生变的博学，不能让学生只局限在舞蹈的技能、技法上。如此看来要想做到这一点教师们必须先从自身作起，教师应该所懂得的是除去教材本身以外的知识，而这些知识就是中国古典舞的审美取向和对中国古典文化的了解。这样一来只有自己懂的多了才能去教学生、引导学生，才在学生面前有说服力而且这也可以帮助教师自身在中国古典舞上不断的创新。哲学、历史、民族、宗教、习俗、绘画、建筑、等等的这些历史文化都是与舞蹈相联接的，灵感不是随时随地就有，文化的积累相当重要，只有两者相互的配合才能创作出更好好的艺术作品。还有的就是现在学习舞蹈的学生专业水平越来越高，可能在某些方面教师和学生是站在同一起跑线上或出现教师落后于学生的现象。面对这些种种的压力，必须促使教师们时时刻刻保持强烈的求知欲，不断的丰富自身的文化修养，树立终身学习的思想，不断的探索舞蹈教育领域的未知世界。
（四）古典舞教师自身文化的重要性，这关系到古典舞事业今后的发展
舞蹈艺术人才的培养――不菲是表演、教育、编创，在对学生的培养过程中教师们一定要在技能、技术培养的同时进行艺术思想教育，如果不把爱国主义情操，热爱民族文化传统的感情培植起来，不把“武装头脑”作为一个关键性的环节去抓，就很难体现民族艺术的价值和意义。现在在教学中有很多老师只懂得硬搬乱套，只懂得照着已经编好的教材进行教学，在课堂上对学生只是进行单一的技能技术的训练，更何况自己动脑子去学习其他的艺术各类知识了。对学生们所提出的有关于专业上的知识更是避而不答，因为根本不知道如何回答，作为一名古典舞教师首先自身就不具备舞蹈教学的能力又如何去教学生呢？尤其是现在西方的现代舞对中国舞蹈的入侵，如果作为一名古典舞老师对中国古典舞蹈没有坚定的信念那么她所教出来的学生也很有可能被同化。
教师是全方位给予学生成长的指路人，学生最终的好与坏，一方面是学生自身对自己的把握，另一个方面就是教师对学生的影响。教师们也是从学生时代慢慢成长起来的，所以应该了解学生需要什么样的知识，应该了解学生的内心世界。教师需要永远的站在时代的前头，永远站在知识的前头，如果教师落后了，我们就可想他教授的学生，损害的不是一个人而是一代人。形成正确的教育观和教育法，不仅能传授专业知识解惑释疑，而且能探索研究掌握现代教育理论，把握教育教学规律。种种的这些更是证明了教师的文化修养是多么的重要，也更是对从事古典舞教育事业的教师们所提出的要求。
古典舞要想求发展必须依靠强大的教师队伍，就象汉唐古典舞它就是在一些优秀老师的带领下发展起来的。开设这个专业并不是说要回到汉代、唐代，更重要的是面对祖先留给我们丰富的传统舞蹈文化遗产呼唤如何把它更好的保护和发扬。这也正是古典舞今后发展的必经之路，也是发展的一个方向，只有这样民族的自豪感，民族的凝聚力才不能被磨灭。所以作为一名古典舞教师任务是艰巨的，我们不能保守，必须创新。对于我们自身的传统文化修养，应随着时代的进步，不断的千锤百炼，闪烁出光辉的异彩。
文化修养论文范文第8篇
《圣经》对英美文学作品的影响
（一）英美文学作品很多题材源于《圣经》
英美中的很多文学作品都是以《圣经》为题材来进行创作的，《圣经》为这些作品提供了丰富的写作材料。很多著名作家都是直接将《圣经》中的素材拿来创作出无数的经典作品。如英国著名诗人弥尔顿的一部史诗《失乐园》就是以《圣经》中的《创世记》为素材创作出来的。弥尔顿的童年就是在基督教文化的熏陶下成长起来的，《圣经》给他的创作提供了十分丰富的素材。在《失乐园》这部著作中，弥尔顿充分发挥了自己的想象力加入自己的思想，他把基督教里的善与恶彻底反过来，塑造出与传统故事完全不同的撒旦的形象以及一个残暴的上帝的形象。弥尔顿把自己追求自由的思想赋予撒旦身上，将其塑造成一个勇于反抗权势的英雄。而把上帝描写成一个暴君形象，从作品中撒旦的身上能够体现出其对权威的质疑以及对自由的追求。尽管弥尔顿对撒旦反对权势的勇敢给予了肯定，但他容不得撒旦对上帝的权威产生质疑。上帝在作者心中是有绝对的权力的，所以后来他又创作出《复乐园》。
同样取材于《圣经》中的《创世记》的还有英国伟大诗人拜伦的《该隐》。这个作品是根据《创世记》第四章的故事创作的。这个故事本是描述亚当的两个儿子该隐和亚伯之间的故事。该隐是靠种地为生，而亚伯则是以牧羊为生，他们分别以谷物和羔羊为祭品献给上帝，但上帝对亚伯的供品欣然接受，对该隐的供品心生不满。该隐正是因为这个心生嫉妒把亚伯杀死。从这以后，在英国，该隐就成了杀害自己同胞兄弟的犯人的象征。但拜伦在自己的作品中也把《圣经》中的善恶颠倒过来，把上帝塑造成独裁的暴君形象，而把该隐塑造成敢于同权势作斗争的勇士形象。作者通过作品体现了自己反对封建专制的叛逆精神。
（二）英美文学作品标题及人物名称直接引于《圣经》
很多英美作品的标题以及作品中的人物名称都是直接从《圣经》中援引出来的。例如美国著名作家海明威的作品《太阳照常升起》，这个题目就是摘自旧约中的《传道书》中第一章中的一句话。《传道书》中的很多章节都提到人生就像梦幻和泡影一样，世界上的万事万物有而若无，实而若虚。海明威把圣经中所描述的原话作为自己作品的引言来用。用这个来表达同样的一个意思：尽管人生是在忙碌中度过，但到最后仍然是没有作为，仍然处于一个虚无缥缈的状态之下，回首自己过去的经历，这种滋味也并不好受。海明威认为当时的西方世界是冷漠的，人是没有地位的，在残酷生活面前人们无法改变命运。《太阳照常升起》这部作品就充分体现了这一点。如作品的开头和结尾，开头描述杰克与情人坐出租车离开，司机却不见踪影，结尾又描述两人坐出租车兜风，无论是开头还是结尾，都体现出漫无目的性。
直接拿《圣经》里的内容作为题目的并不只有以上一个例子，还有很多，之所以这样定题目，是想利用《圣经》来为自己的作品增添气氛。如威廉•福克纳的《押沙龙，押沙龙》，这部作品描述的是一个具有雄心壮志，一心想成就一番事业但最后却适得其反，落得失意潦倒结果的人的故事。通过对作品中主人公的描述，说明致使现代文明瓦解的本质原因就是人的堕落以及人们用恨替代爱。作品以《圣经》中旧约中的“押沙龙”作为题目，具有深远的寓意。《圣经》中也是通过对“押沙龙”的经历的描述，讲述了一个关于父子和同胞兄弟姐妹互相残杀的故事。福克纳作品的寓意同圣经描述的有异曲同工之处。通过引用《圣经》来很好地诠释作品，表达作品的寓意。
（三）《圣经》影响英美文学作品中寓意的表达
《圣经》故事里对人物以及事物的描述寓意深刻，而英美的文学作品中也把这种寓意融汇到自己的作品中，用这种方式来刻画人物的形象，凸显人物的性格。如勃朗特著名作品《简•爱》就用到圣经中的隐喻手法来表达寓意。在这部作品的结尾，简•爱在很远处听到罗切斯特痛苦地呼唤她的声音便迅速赶到那里。一向高傲的罗切斯特这次因为一场大火失去了很多东西：庄园、自己的左手和眼睛。这次他没有了高傲，只有忏悔。当然他的忏悔使自己的乐园失而复得，只是这次的乐园没有了过去的魅力，只留下残垣断壁，让人顿生凄凉。但在他的眼里仍然是自己的乐园。在这样外貌简陋的地方，住着的是一个获得重生的罗切斯特。在作品的最后所描述的大火，就像是耶稣给予主人公的一次洗礼。旧约的《士师记》中所描述的参孙，力量超群、聪明勇敢，尽管被人陷害，但仍凭自己的力量和智慧去报仇。他之所以有大力气是源于他的头发，他的头发被谁掌控，命运就被谁掌握。在《简•爱》的最后，简•爱为主人公梳理凌乱的头发，正是借鉴了圣经中的寓意，这样使得整个作品的结尾显得更为寓意深刻。
《圣经》中的博爱精神对英美文学作品有深远影响
基督文化已成为西方文化的坚实根基。基督教所推崇的精神是一种博爱精神。它强调人们之间应该相互关爱、相互宽容、和睦相处。耶稣认为这里的博爱不仅仅是爱自己的亲人，也包括爱你的敌人。莎士比亚的经典著作《罗密欧与朱丽叶》就是因为受到这种精神的影响而创作出的关于爱和美之间的故事。这部作品通过蒙太古与凯普莱特这两个家族间的恩怨以及两家儿女之间的爱情故事展开描写，体现出本来的美好生活却由于仇恨而被破坏掉，然而结局却又流露出“和谐”的景象。作者想要表达的是一种积极乐观的态度和精神。将圣经中所倡导的精神融入其中，主张用爱去化解罪恶。作品中所描述的两个人物罗密欧和朱丽叶，虽然最后都成为殉道者，但他们通过两人之间的爱情化解了这两个家族之间的一切仇恨。
英国作家约翰•班扬在自己的作品《天路历程》中，描述的主人公是一个忠实的基督教徒，作者通过对他的描述来充分表达自己对上帝至高的崇敬之情。这个教徒对上帝可谓是敬佩得“五体投地”，他对上帝的旨意严格遵守，不会有半点差池。他的忠诚最后也换来了回报，经历过一番苦难和一系列的考验之后，他最终还是被天使接受，进入自己向往已久的天国圣城。西方文学作品深受西方文化中的基督教精神的影响，除上述例子之外，美国霍桑的《红字》、英国斯宾塞的作品《仙后》等，无不渗透着博爱的精神。这些精神深层次地、全面地渗透到英美文学作品中。同时这些作品也通过对故事的描写将这种精神表达得淋漓尽致。
文化修养论文范文第9篇
可是，几十年的生活经验使我们得到一个认识：越是提倡的、期盼的，就越是现实中缺乏的。时髦的东西，是人们标榜的、炫耀的，细究起来，也是现实生活中缺乏的。如今，人们动不动就把“文化”挂在嘴边，动不动就给自己标榜的东西贴上“文化”的标签，正说明文化的缺失。文化的缺失闹出了许多笑话。以致我们清华大学的校长在接待台湾领导人来访时也在文化问题上丢了颜面。下面是我从网上下载的几段文字：
连战先生一访问大陆，大陆的重点大学校长们的“汉语”水平算彻底漏了底。2006年4月19日下午，厦门大学授予中国荣誉主席连战名誉法学博士学位的仪式中，在连战先生发表了激情洋溢、博古通今、慷慨激昂的演讲后，厦门大学请连战先生题字，连战先生挥笔疾书，题下了“泱泱大学止至善 巍巍黉宫立东南”；结果我们厦门大学的朱崇实校长当场念成了“泱泱大学止至善，巍巍黉（皇）宫立东南”。将“黉宫”二字念成了“皇宫”，台下还一片赞叹声。（黉，音“宏”。“黉门”，古代称学校。如：黉门学子。）
又想起一年前访问大陆的台湾亲民党主席宋楚瑜应邀在清华大学发表演讲，清华大学校长顾秉林向宋楚瑜赠送了一幅小篆书法，内容是黄遵宪的诗《赠梁任父同年》：“寸寸河山寸寸金，侉（kuà）离分裂力谁任？杜鹃再拜忧天泪，精卫无穷填海心！”顾校长念到“侉离分裂力谁任”后，就被“侉”字卡住了，后经人提醒才得以圆场，引得学生们笑声连连，相当尴尬。
中国人民大学校长纪宝成在欢迎新党主席郁慕明的欢迎词中，有“七月流火，但充满热情的岂止是天气”借天气抒感的话，纪校长显然犯了常识性错误。“七月流火”出自国学入门典籍《诗经》，确切意义是“天要凉了”，而不是形容“天真热”。
作者说，所有这些“丑事”在他看来“一点也不丑，太正常了。中国汉字六万多，谁能都认识？就是最小的字典上收录的那些字，谁又能都认识？”这话我就不赞成。这倒不是说上述几个字，我不会念错（但我保证不会全念错）。同时，我要郑重声明：我与朱崇实、顾秉林、纪宝成不同，我不是上述任何一所大学的校长。我若出现上述错误，造成的负面影响也不会有他们那么大。出现这样的低级错误，总是和他们作为国内名牌大学校长的身份、地位不符吧！他们读错字，和以往我们的老领导、老首长读错字也不同。我过去的那些老领导、老首长，也有读错字、闹笑话的，大家听了一笑了之。因为他们多是工农干部出身，当年没有条件接受文化教育。要是解放以前的大学校长出现上述错误，一旦被报纸披露出来，“校长”的位子能不能坐下去，我不敢设想。我们这些国内知名大学的校长，他们出来接待台湾来的政党领袖，不仅仅代表他们个人，还代表学校和国家。这除了说明他们自身的学养不够、名不副实之外，还说明我们整个国家的教育水平，尤其是传统文化的教育水平是多么不堪。从这个层面上说，他们的问题就不仅仅是他们自己的问题了。
我们新闻队伍从事的是“社会科学”，多是文科的底子。在社会总体教育水平让人唏嘘的大背景下，在社会风气相当浮躁的现实情况下，文化素养的提高，也是一个不容忽视的问题。可是我们往往是“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭”，在许多事情上已经是数典忘祖了，还浑然不觉。复旦大学的王中教授曾说过，新闻学是“事儿学”。新闻报道，似乎只要把事情说囫囵就可以了，但这是最起码的要求。新闻报道的这个特点，使得一些不求进取的人却也能在新闻界长期混下去。我曾说过：对同一个事件的报道，就像“同题作文”。在作为新闻的要素都齐全的情况下，就要比表达，看谁的作品有文采，谁的作品信息含量大，谁的文章结构巧妙、逻辑严密，谁的语言准确、形象、有张力。这一比，就比出了高低。犹如同为女人，鼻子眼睛胳膊腿都不缺，但西施之妍与东施之媸却有天壤之别。美得不得了，增一分则太长，损一分则太短；丑得也让人受不了，看一眼都令人作呕，好像能折人的阳寿。这是什么原因？总体上说，我以为，还是文化水平不同所造成的。
文化是什么？台湾的名作家龙应台女士说：“它是随便一个人迎面走来，她的举手投足，她的一颦一笑，她的整体气质。”文化这东西，看不见，也摸不着，但它可以随时随地从一个人的言谈举止甚至一颦一笑一个眼神中流溢出来，形成一个人的气质和魅力。更何况，我们做记者的，要把自己的认识形诸文字，就更不可能不受文化水平的制约了。所以，做一个一般的记者天天写个“豆腐块”、写个“本报讯”容易，但要写出令人感动、让人记住、耐人寻味的东西来就很不容易，那是要见功底的啊。古人说：作诗火急追亡逋（音“不”），清景一失后难摹（音“末”）。我们的新闻工作时间性很强，要赶写稿件，容不得拖拖拉拉；时机性也很强，错过了时机，想把原来的稿件修补得更好一些再发表，那也不可能，也只能等待下次了。因此，新闻报道往往被人称为“遗憾的艺术”；但是，还有一种说法，就是“机遇总是青睐有准备的头脑”。这就是我们今天为什么提出要增强文化涵养的原因。
在我们新闻界，讲新闻标题的人，往往对台湾《联合报》关于张学良和赵一荻结婚的那个报道津津乐道。因为那个报道的标题做得真是太经典了。大家知道，张学良是影响中国现代历史的最著名的传奇人物之一；他和赵四小姐的爱情故事也被视为最为动人的“经典爱情故事”。1964年7月4日，经过30多年的相亲相爱并陪伴张学良度过27个被严加“管束”的春秋，赵一荻小姐终于和张学良将军正式结了婚。这是多么轰动的事情！30多年来，赵一荻虽然为张学良奉献了一切，但没有妻子的名分，对外只能以“生活秘书”出现。1912年出生的她，这时也已经52岁了。这真是令国人感叹万千、唏嘘不已的事情。但是新闻记者不能仅仅停留在感叹和唏嘘这一步，你要记录历史。这记录如果是苍白无力的流水账，你也对不住历史，你就辜负了你的历史机遇。台湾的《联合报》做了这样一个标题，高度概括了这件事：
卅载冷暖岁月，当代冰霜爱情（引题）
少帅赵四，正式结婚，红粉知己，白首缔盟（主题）
夜雨秋灯，梨花海棠相伴老；小楼东风，往事不堪回首了！（副题）
这真是道尽了张学良、赵一荻爱情的坚贞、曲折和伟大，显示了编辑的文化功底、文字功底以及中国古典诗词的深厚涵养。他们没有辜负读者的期望，没有辜负大报记者的身份地位，也没有辜负历史给予的不可能有第二次的机遇。俗话说：要在人前显贵，就得在人背后流泪。这样的功夫不能靠“灵机一动”，必须靠长期的锻炼和积累。
2010年我参加了河南电视台“金象奖”的评比，有一个节目引起了我的兴趣。它的题目是《文化援建新江油》。汶川大地震后，河南省对口支援的地方是四川省江油市。节目讲的是“文化援建”，其中一个细节是在援建的江油市李白纪念馆内增建了一间“杜甫堂”。大家应当知道，李白的故乡在四川江油，杜甫的故乡在河南巩县（即今巩义市）；李白和杜甫都是中国唐代最伟大的诗人，在中国文学史上并称“李杜”。而且他们两人之间的友谊，千百年来也被中国人民传为佳话。当此之时，真是千古难逢的“四美具，二难并”。该我们的记者展示一番了。但是很遗憾，虽然这个节目主观上是要反映河南人民和四川人民之间的情谊，但是由于节目制作者准备不足，功课做得不够，对反映李杜友谊的诗词典故一句也没有提到。这就减弱了它的文化含量、文化魅力，让人看了得不到文化上的享受。
在中国文学史上，杜甫和李白的友谊是十分有名的。公元744年，李白与杜甫相遇于洛阳，一个44岁，一个33岁。“醉眠秋共被，携手日同行”是杜甫对他们之间亲密交往的记录。之后，他们虽然再无机缘重聚，但两人的思念之情却十分真挚。李、杜分手时李白有诗给杜甫，说“思君若汶水，浩荡寄南征”、“飞蓬各自远，且尽手中杯”，表现出他对杜甫的情意。而杜甫追念李白的诗一直写到晚年。李白因入永王李幕府而获罪，杜甫十分牵挂。“世人皆欲杀，吾意独怜才”、“冠盖满京华，斯人独憔悴”、“千秋万岁名，寂寞身后事”，都是杜甫发自肺腑的名句。他的《春日忆李白》更是把自己对李白的高度评价、把自己的思念之情推向高峰，并且在汉语成语中留下了一个叫做“云树之思”的新词，专表文人之间的思念。这首诗是这样写的：
白也诗无敌，飘然思不群。
清新庾开府，俊逸鲍参军。
渭北春天树，江东日暮云。
何时一樽酒，重与细论文。
这里，杜甫首先称赞李白的诗冠绝当代，思想卓异，出尘拔俗，无人可比。接着赞美李白的诗像庾信那样清新，像鲍照那样俊逸。庾信、鲍照都是南北朝时的著名诗人。庾信在北周官至骠骑大将军、开府仪同三司（司马、司徒、司空），世称庾开府。鲍照在刘宋时任荆州前军参军，世称鲍参军。第三联两句表面看是写了作者和李白各自所在之地的景物，实则是写他们两个人之间的相望相思。“渭北”，指杜甫所在的长安一带；“江东”，指李白正在漫游的江浙一带地方。这是说：当作者在渭北思念江东的李白之时，也正是李白在江东思念渭北的作者之时；而作者遥望南天，惟见天边的云彩，李白翘首北国，惟见远处的树色，好像“春树”、“暮云”，也带着深重的离情。假如我们的记者在撰写和拍摄我省文化援建江油、重建李白纪念馆并且李白纪念馆内加建了“杜甫堂”这件事时，能稍微提及一下李、杜表现相互思念的诗篇，那就会给自己的新闻报道增加文化色彩，就有无形的文化力量把报道和读者的文化教育背景连接起来，从而产生一种吸引人的力量。
当然，2010年我也读到几篇很有文化品位的新闻报道，借用叶嘉莹先生的话说，那种“感发人的力量”，真的让人久久不能释怀。
一个是《河南商报》关于案件牵连到刘芳菲的报道。是国家开发银行的原副行长，因受贿问题被立案。刘芳菲是中央电视台著名的美女主持人。用新闻价值构成的要素来衡量，这一事件中的“高官”、“美女”、“公众人物”、“受贿”、“暧昧关系”等关键词都足以吊起受众的胃口。在这个事件中，自然要去他该去的地方；那么刘芳菲呢？她那么年轻、那么美丽，受到的牵连有多大，今后将何去何从，都是人们关心的问题。可以这么说，在受贿落马这件事上，受众关心刘芳菲可能超过了关注。《河南商报》在当天的娱乐版上，除了登出了一张刘芳菲的巨幅彩照外，还做了这样一个导读：
因国家开发银行原副行长受贿案牵连进来的央视主持人刘芳菲，近来成为公众关注的最热点。事发后的她将何去何从？记者前日在央视探访得知，虽然其主持的三档节目仍在照常播出，但知情人透露，央视领导对此事其实颇为光火，本就遭遇央视长时间“雪藏”的刘芳菲，以后在央视的镜几率可能会变得更少。
同时还做了这样一个新闻标题:
人间四月芳菲尽？（主题）
受案牵连上镜几率和规格均被压低 刘芳菲疑遭央视雪藏（副题）
这个新闻标题配上依然是风情万种的刘芳菲的照片，真有化腐朽为神奇的功效，使读者得到的是美感和愉悦的享受。我看到这个标题和这个版面的编排处理后，深为他们的文化功力而感动。它妙在借用了一句十分贴切的古诗做标题，而这句古诗中又含有刘芳菲的名字和编者对事情发展的推测。真是浑然天成，弦外有音。
我们知道，“人间四月芳菲尽”出自唐代大诗人白居易的《大林寺桃花》。大林寺在著名的风景区江西庐山之上。一般说，海拔每升高100米，气温就下降0.55℃。因此，庐山上的节令要比山下晚一些。白居易偶作庐山之游，发现四月间山下（“人间”）已是百花凋落，而山上的桃花才刚刚进入盛开的季节。于是挥笔写下了“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来”的名篇。意思是说：怪不得人间的春天找不到了，原来它们都转到这儿来了！
作者用“人间四月芳菲尽”作标题，并且加了一个“？”，它让人产生了审美的联想，联想到白居易美好的诗句，会感到轻松愉快。如今，明星的绯闻，是媒体娱乐板块的重要内容。你总不能老是把丑恶的、肮脏的、污秽的东西搬出来污染版面吧，你总不能老拿低级的、下流的东西让人恶心吧。你那样做，看上去是抖搂了别人的丑事、臭事，实际上也降低了媒体自己的品位！那么，你的报道是不是也对社会环境造成“二次污染”了呢？同样一件事，看你从哪个角度说，同样一句话，也看你怎么说；是说得意味深长还是浅白直露，是文雅蕴藉还是粗俗不堪，是善意委婉还是幸灾乐祸，这就看你有没有文化了。
另一个是《郑州晚报》关于2010年年初春雪的报道。我们知道这几年天气老是不正常。就是按传统的二十四节气，有时候该冷不冷，该热不热。2009年3月初，按照农历，早已经过了正月十五，马上就“惊蛰’了。
“惊蛰”是什么意思？惊蛰，是二十四节气中的第三个节气。每年3月5、6日或7日，太阳到达黄经345度时为“惊蛰”。惊蛰的意思是天气回暖，春雷始鸣，惊醒蛰伏于地下冬眠的昆虫。蛰是藏的意思。《月令七十二候集解》中说：“二月节，万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。”晋代诗人陶渊明有诗曰：“促春遘（gòu）时雨，始雷发东隅，众蛰各潜骇，草木纵横舒。”我国古代将惊蛰分为三候：“一候桃始华；二候仓庚（黄鹂）鸣；三候鹰化为鸠。”描述了惊蛰节到来时桃花红、李花白、黄莺鸣叫、燕飞来的情景，说明大部分地区已开始春耕。唐诗有云：“微雨众卉新，一雷惊蛰始。田家几日闲，耕种从此起。”农谚也说：“过了惊蛰节，春耕不能歇。”惊蛰的到来，从节气上说，是春天真正来到了。
可是，那几天，郑州的气候却十分反常，先是“冰雹挟持着雨夹雪让市民与53年来最圆最大的元宵月失之交臂”；到了3月5日，又是一场春雪。《郑州晚报》的报道说：“昨天14时左右，在东北风的呼啸下，‘桃花雪’洒满天空。半个小时后，市区一派银装素裹的景象。”《郑州晚报》分6个方面、用整版来报道这场雪。分别是：今天惊蛰郑州还是阴冷天；大风带来“桃花”雪；今明两天天色还是不好看；昨天车祸猛增65起；机场跑道封闭80分钟铁路公路没受影响；铁路客流持续高位出行不妨再错后几天。比较全面地报道了“雪”及其相关的新闻。同时，配发了四张彩色图片，一张是“校园内打雪仗的孩子”几乎占半个版的位置，有很强的视觉冲击力。其他三张分别是“公园雪后美景”、“交警在雪中指挥交通”和一对双胞胎小姐妹在雪中嬉戏。可以说做到了图文并茂。
但是光做到了“图文并茂”还不够。整个版的灵魂是什么？意蕴是什么？这就需要用“神来”之笔“破题”或“点睛”了。《郑州晚报》在版心位置、用大号黑体字做了这么一个标题以统率全版的报道：
白雪却嫌春色晚 故穿庭树作飞花
可以说，此题一标，境界全出，而且把由于下雪给人们带来的不便而产生的昏暗心情也一扫而光。“白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花”，是唐代大诗人韩愈的诗句。前两句是：“新年都未有芳华，二月初惊见草芽。”瞧，把整首诗连起来读，似乎就是2010年春天气候和春雪的写照：“飞雪”虽然给我们的城市生活带来了诸多不便，但它可不是来给我们添乱的；它是“性急”，嫌春色来得太晚，于是故意在我们的庭院里飞舞穿梭；白色的雪花就像春花似的给我们的心灵以慰藉。这种给自然景物以人格化的描写，沟通了人与人之间的感情，其传播效果远远超出了仅仅报道下雪本身这件事。
再一个是《大河报》“绿城新闻”版关于一次落花的报道。俗话说“落花有意，流水无情。”自古以来，落花都是让我们多情的文人骚客仕女佳人伤感落泪的。“黛玉葬花”就是最有名最经典的一个范例。其实，见到美好的事物即将凋零而心生怜惜，也是人之常情。只是这种感情，对于中国人来说，习惯于掩饰，不愿意暴露，也不容易被人发现而已。2010年4月7日《大河报》的“绿城新闻”左上角的头条位置、用超过四分之一的版面，刊出了一张海棠花瓣儿散落绿草丛中的照片。花瓣儿洁白中微现一点儿粉红，厚厚地压在一片绿草上，那真叫个美！《大河报》的报道连标点符号在内也不超过130个字。它说：
“满眼落花多少意，若何无个解春愁。”昨天上午9时30分，在碧沙岗公园南门东侧的草坪上，被前夜的狂风吹落的海棠花瓣儿散落一地，在草坪上、小路上翻卷，别有一番意境。为了让更多的游客欣赏到这种美丽的景观，公园将留住这些花瓣，不做清扫，保持地面自然美景，直至它化作肥料。
更妙的是编辑还给这则消息配发了一个大大的标题：
落英缤纷 不忍扫 香如故
什么叫“诗情画意”？我看到这个报道之后，第一个感觉就是：这就叫“诗情画意”。我不知道这个标题转引自何人的诗词，但它对于图片和文字确实起到了点睛和升华的作用，有一种很古典的韵味。我也佩服编辑记者的有心和有意。他们敢把这样的东西放在头题位置并予以突出处理，说明报纸的审美情趣是高雅的；公园方面对于落花那样处理，说明公园方面也有很高的审美境界。
第四个是《洛阳晚报》关于洛阳牡丹的一组报道。大家知道，洛阳牡丹甲天下。每年4月中旬，都有一个“牡丹花会”，洛阳人民对此非常重视。但是牡丹花开得咋样，和天气有很大关系；而花会又是个常设项目，如果天气过冷，花会时间到了可能花开不了；如果天气过于暖和，花会时间未到可能花期就过了。洛阳人民想了许多办法来控制和掌握这个问题。但是老天爷的脾气我们不可能完全掌握。2010年4月13日，洛阳的牡丹花还有其他一些花卉都已经盛开如火了，却突然遇到了一场“桃花雪”。洛阳降雪持续时间约5小时，而且还是自洛阳举办牡丹花会以来遇到的第一场雪；《洛阳晚报》还说这是“45年来”洛阳历史上“最迟的一场‘桃花雪’”。因此，《洛阳日报》和《洛阳晚报》以“雪和牡丹”为中心，从方方面面予以多次报道。在报道中每每引用和化用古典诗词，给报道增加了魅力。尤其是4月15日，第一次报道雪中牡丹的姿容，用了这样一个标题：
牡丹花会举办以来首次遇雪（引题）
浅紫深红，谁信漫天雪里逢？（主题）
这个标题字压在美丽的雪中牡丹照片的下方，不但使读者得到几分欣赏“雪中牡丹”的惊喜，而且通过阅读古典诗词，加深了对美景的理解。说明雪中牡丹，自古都是难得一见的，不信，有古诗为证！洛阳晚报的记者报道说：宋代著名词人叶梦得在他的《减字木兰花（雪中赏牡丹）》中，就用“前村夜半。每为江梅肠欲断。浅紫深红。谁信漫天雪里逢？”的句子，表达了惊喜的心情。叶梦得写的是雪中的梅花，记者把它移过来，用之表达此时见到“雪中牡丹”的心情，也很贴切。（缺点是这个让人惊喜的图片和文字报道虽然放在一版头题的位置，但不够突出，影响了它的视觉冲击力。）在之后关于牡丹的报道中，《洛阳晚报》的巨幅照片每每把争奇斗艳的牡丹花置于视觉中心，而将看花的游人置于次要的位置，可见心中的主次是很明确的。同时，记者不断引用古典诗词来点题、破题或深化主题，增强了新闻报道的文化力量。
文化修养论文范文第10篇
关键词 地域民族文化资源 “基础”课教学 应用 途径
中图分类号：G424 文献标识码：A
“思想道德修养与法律基础”（以下简称“基础”） 课教学如何更好地结合学生实际和高校所在地域独特资源，不断完善和增强其育人功能，是“基础”课教学改革着重研究的课题之一。我国地域辽阔，民族众多，各地在自身长期的历史发展中，积淀了厚重而又独具地方魅力的地域民族文化，其中蕴含着丰富的“基础”课教育教学资源。充分挖掘地域民族文化传统中的思想教育资源，构筑“基础”课教育教学的人文底蕴，增强“基础”课教学的人文精神，全面提高教学质量，是高校“基础”课教育教学工作者的重要职责。
1 地域民族文化资源对“基础”课教学的重要价值
地域民族文化是指在一定空间范围内各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。它以其深厚的历史积淀和鲜明的地域特色成为中华民族优秀文化重要组成部分，并以独特的方式潜移默化地影响着人们的思维方式和价值观念，对“基础课”教育教学产生重要作用。
（1）地域民族文化资源为“基础”课建设提供厚实的人文根基。“基础”课是建构在人的基础上的以解决人的思想、立场、观点问题为核心的一门理论课程。而人是文化的人，任何人的成长都在一定的文化中进行，并且必须依靠文化的作用。“育人”是“基础”课的根本出发点和归宿点。“基础”课教育教学就是通过文化传承和文化熏染来达到“育人”的目的。实践证明，“基础”课教学必须摒弃以往政治化、简单化、口号式的宣传说教，切实回归育人功能，展示其育人的独特魅力。这就要求“基础”课程建设要始终根植于宽广深厚的民族文化传统的土壤之中，广泛汲取有利于增加自身人文内涵和底蕴的元素。地域民族文化资源恰恰以其深厚的历史积淀和鲜明的地域特色为“基础” 课程建设构筑了坚实的人文根基。“基础”课有了地域民族文化这一深厚人文底蕴的支撑，就能更好地发挥对大学生的教育功能，增强课程教学的针对性、实效性。
（2）地域民族文化资源为“基础”课教育教学提供重要素材。地域民族文化资源是“基础”课教育教学素材的主要来源之一。任何一所高校都是处在不同特色的文化区域之中，学生一旦长期处于某种特殊的地域文化氛围之中，也会自然而然地受到该地域民族文化的影响，会对该地域的民族文化传统产生兴趣和亲和感。那些凝聚在该地域的历史文化、风土人情、时代风貌中的地域精神以及反映这些精神的历史遗迹、文物、博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园和杰出人物等等，都能成为一种富有潜力和特色的思想政治教育资源。
（3）地域民族文化资源对“基础”课实践教学具有重要价值。实践教学是增强“基础”课育人效果的主要途径。首先，地域民族文化资源的挖掘利用能进一步丰富和优化课程教学内容。对各具特色、丰富多彩的地域民族文化资源加以挖掘开发，能使更多未被利用的有价值的社会德育资源转化为“基础”课的课程资源，充实和拓展实践教学资源，丰富和优化课程教学内容。其次，由地域民族文化资源开发转化而形成的课程资源，由于其鲜明的地域特色，与课程实践教学紧密联系的直观形式，以及与教育者和被教育者近距离的“亲和力”，使“基础”课教学更能体现理论联系实际的原则，更加贴近实际、贴近生活、贴近学生，促使其教育目标的实现。
2 地域民族文化蕴含着丰富的“基础”课教育教学资源
我国地域辽阔，各地在自身长期的历史发展中，形成了一定的、有地域特征的地域民族文化，其中蕴含的思想政治教育教学资源不可估量。以笔者所在的河池市为例，河池是广西少数民族聚居最多的地区之一，境内有8个世居民族，长期以来形成了独特的河池民族文化，拥有丰富多彩的民族文化资源，如红色文化、长寿文化、铜鼓文化、刘三姐文化等，它们是河池独具地域特色的民族文化的代表，其中蕴含着丰富的“基础”课教育教学资源。
文化修养论文范文第11篇
1 文化与修养的差异性分析
一口道尽天下事，双手对舞百万兵。这说的是皮影戏，如今也许只有在老茶酒馆和文化展览馆里才见得到了。它虽为民间俗艺，但也颇具雅风，自成一脉，就这样消逝不免让人惋惜。诚然，我们可以用这是时代变迁所不可避免的文化流失为借口来聊以。但若是将一切关乎文化修养的事物都放在时代的车轱辘下，自己却今朝有酒今朝醉，这就不是什么理所当然的事了。
有文化是一种气质。苏轼说“腹有诗书气自华。”直白一点说：“想帅得有深度，你肚子里得有货。”你的文化水平之高低决定了你是与鸿儒谈笑还是与白丁闲游，而你的气质也来自于文化积淀后形成的不凡谈吐与开阔眼界，更重要的是有文化的人更懂得明辨是非，坚守正道的意义所在。君子喻于义，小人喻于利，如果心中没挂一把尺，头上未悬一把剑，你又如何坦荡地过完这一生？
有修养是一种素质。当今社会，人们的受教育程度普遍不低，但为何还是有在景区刻字？为何还有中国式过马路等现象的存在？
这是因为我们所受的教育，其目的在于让我们多学前人积累下来的知识，这对增强修养似乎作用不大。而要了解人性深处的美，却需要我们自身修养的到位。有修养的人很美，这种美在于他们的一举一动与这个世界，与我们追求的社会不相悖，而如马克思所言：“社会的进步，就是对美的追求。”追求这种有修养的美，是我们灵魂深处的渴望。
2 文化与修养的统一性解读
文化和修养是相辅相成的，它们之间的关系，用孔子的这一句：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子也”来形容是恰如其分的。不似鱼与熊掌，文化和修养可以得兼的，而且必须得兼方可，但两者并不等同。而再往上走，做一个高文化高修养的人，就是名副其实的大师了，像国学大师王国维，弘一法师李叔同，他们不仅在学术方面硕果累累，在精神品格上更是让我们在品味他们的为人时必须保持尊敬与谦卑。微斯人，有谁还能被称为遗世而独立者呢？
3 文化与修养的生成性探讨
文化修养论文范文第12篇
一、教师的语言要有一定的教育意义
教师语言的教育意义首先要求教师语言本身健康、文明、乐观。绝不允许粗俗、低级,不正确的语言出现。课堂上可以用幽默的语言来营造轻松、愉快的课堂氛围。如在学习《劝学》时,可以幽默地引出一位老者,头发花白,眼中充满泪花给他的小孙子讲述他年少时没认真读书,以至于一生波折、辛酸最后后悔已晚的故事。让学生体会到饱经沧桑的老人还有遗憾,从而告诉学生树立远大理想勤奋学习和专心致志做事。这样会大大提高孩子学习的兴趣。
二、教师的语言要有一定的影响作用
教师做到为人师表,语言有很重要的示范性。少年儿童对自己的老师有很强的崇敬感和信任感。教师的言传身教时时刻刻围绕在学生的周围。教师伟大和蔼的行为是学生的榜样。那么教师严肃深情的语言就是有效的行动和无形的楷模。教师语言的榜样性必定对学生有很强的影响,所以教师的语言一定要规范。教师不能用方言土话来教学,即使说得再好也是不规范的语言。教师的普通话在语音、语汇、语法上都必须准确、扎实,否则普通话不规范也会影响学生。学生模仿能力很强,不仅跟老师学文化知识,也跟老师学语言。这就要求教师必须讲好正确的语言,才能培养学生准确、生动的语言能力。
三、教师的语言要有一定的激励作用
教师语言的一个明显特点是有一定的激励作用。教师的语言面向的是广大的学生,所有的人都喜欢听表扬、鼓励的话,更何况顽皮好动的学生。学生的自尊心很强也很脆弱,对于教师来说必须爱护他们,表扬他们,时时处处尊重他们,鼓励他们积极进取。
四、教师的语言在一定情况下要有一定的针对性
人们都说教师是人类灵魂的工程师。教师在幼小心灵的塑造上是没有一个完全相同的。每一个心灵都需要用不同的语言去启发、去激励。教师必须因材施教,因人而异,针对不同的教育对象、教育内容、教育环境采用不同的语言去教育培养那些天真无邪的孩子。
文化修养论文范文第13篇
【关键词】修养；领导；兴衰与成败
中图分类号：C93
文献标识码：A
文章编号：1006-0278（2015）04-054-01
一、“修养”的含义
Virtue更为确切地说就是修养的意思，它曾被许多国外学者定义过。被誉为“百科全书式学者”的亚里士多德也对它做出过定义：使主体善良的品质状态，并且它能够让主体更好地完成自己的工作。
从以上这些定义中，我们能够得出：
它是经过实践而来的，一种主体的主观与心灵状态，并且是一种值得称赞的、积极的、善良的品质。它可以使主体更加出色地完成自己的任务，正所谓伟大的事业，适合让伟大的人来完成。
汉语中的“修养”，是经动词变化而来的名词。它由“修”和“养”这两个表示行动的动词组成。在古汉语中，“修”的意思是修饰、整治，使某物更加完善。“修”在日常，也是人生中必学的一门学问，它和我们平常的生活有着不可分割的联系。从修身到养性，从表象到内里，无不闪烁着人生哲学的光芒。在《孟子》里有句话是这样的：天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。人这一辈子有许多的经历和顿悟，但却都在这个“修”字当中。“养”和食物有关，它是指通过供给食物而让某物生长。因此，将“修”和“养”放在一起，其意为：利用环境中的东西让自身得到改变和尽善尽美，并且在实践中得到成长。
二、领导者的修养
领导者的修养，对整个民族、乃至国家都有非常大的定位作用。中华上下五千年，文化源远流长，我们国家更是举世闻名的礼仪之邦，自古以来就十分推崇道德修养，且十分重视修养的提高。在如此浓厚的文化熏陶下，不仅对普通百姓有着较高的修养要求，对为官者更是有着不同层次的修养期待。
在中国，为官者修养的高低，向来都会引起社会的极大关注。这并不只是因为中国是个文化历史久远的国度，在历经两千年多年的封建统治之后，重视德性修养，轻视法治建设；重视人伦纲常，轻视客观理性的原因，更大程度上在于儒家文化主张的文化精神和核心，使得整个封建社会得以生存和延续长达两千多年。
在我国早期的一部政治性论文选编《尚书》中有这样的记载：“德惟治，否德乱”，意思就是要告诫人们，搞政治要重视德性修养，以德治理，否则就会乱套。孔子也曾就道德修养这个问题留下过不少经典语录，他说过：“道之以政，齐之以刑，民免而；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他觉得，用政治和惩戒去管制百姓，百姓们大概仅能做到不犯罪，但是却没有羞耻之心；然而用道德、礼仪、修养去教化百姓，他们不仅会获得羞耻心，更会步入正途。因此，为官者的道德修养的程度，不仅关系到自身的修养问题，更关系到国家的兴盛与衰亡。在新的社会背景条件下，提高官员的素质修养，不仅是社会发展的必然，更是国家长盛不衰的重要原因之一。
我国传统的政治观点里一直都十分看重官员自身的修养问题。儒家文化更是把为官者修养境界的高低视为国家长治久安与否的关键。孔子觉得君子应当“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，通过不断地“修”从而达成“正”的结果。他也这样说过：“政者，正也；子帅以正，孰敢不正？”不难看出，儒家文化把个人道德修养对于管理国家来说的意义过度夸张化了，把国家的管理状况直接和为官者自身的道德修养挂钩，明显有点过于绝对并且不合理。任何事物都具有两面性，虽然一方面有过于绝对和不合理之嫌，但另一方面却对如今官员道德修养问题有着十分重要的借鉴和警示作用。
做人先于做官，只有端正自己，才能指导他人。做人的首要一点便是提高修养。现如今，许多领导中都存在搞形式、重官僚、爱享乐、享奢侈等不良之风，之所以如此腐败，一个重要原因便是“修养欠缺”。修养和威慑力是领导关键的软实力，缺少软实力而仅仅靠铁腕政治，是不会有理想政治效果的。
三、结语
只有具备良好的修养，领导才会被人民信服，才能赢得人民的尊重。提高修养也并不是单单只为了领导自己，更为了稳固社会和国家。古人更把王侯将相的修养直接和国家的生死存亡联系在一起。单就这一点，古人对官员就有“以修身为根本”的要求，这是衡量为官者官德的一个重要标准。“公生明，廉生威”，为官者要将自己手中的权力和崇高的修养结合起来，这样才能够形成融洽的行政氛围，达到理想的执行效果。这是新时代赋予领导的新要求。
参考文献：
[1]唐中明.论领导干部的道德修养[J].伦理学研究，2004（2）.
[2]沈顺福.修养与德性一一兼论修养伦理学[J].人文杂志，2009（9）.
[3]肖文才，黄明辉.领导干部应具备的五种修养[J].兵团建设，2003（10）.
[4]林东民.品味孔子的“为官”之道[J].福州党校学报，2012（6）.
文化修养论文范文第14篇
关键词:修养;综合素质;学习
音乐,是艺术中最敏感的门类,因为它同人的心灵和情感最近,能够表现出神气的力量和奇妙的魅力,能够影响人、陶冶人的情操。而歌唱作为音乐与语言相结合的最重要的艺术形式,更能通过音乐来表达和影响人的精神面貌,这就要求歌唱者为达到歌唱的完善而须学习各方面的文化知识,提升各方面的素养,从而提升自身的歌唱修养。
一、何谓“修养”
①修养的涵义
修养是一个含义广泛的概念,从字面上看,“修”为修炼之意,指整治、锻炼、学习、提高;“养”为培养之意,指培养、涵养和熏陶。概括地说,修养主要指人们为了一定目的所进行的勤奋学习和涵养锻炼的功夫,以及经过长期努力所达到的某种能力和品质。
②修养的意义
一个人的修养与其自身品质、成长经历、修炼时间、领悟力有关。良好的修养最能体现一个人的品位与价值,一个有很高个人修养的人,才最具有个性和人格魅力。而学习是加深修养的基础,是不断进步的阶梯,是一种生活状态更是一种人生境界,如读书能增长知识、开阔眼界,提高能力,还能修身养性,提升人的品位。
二、何谓“歌唱者修养”
作为一名歌唱者,既要提高自身的专业上的修养,也要加深文化底蕴的修养,就应不断通过学习相关的学科来达到修养的提升和认识的升华。
歌唱者修养应具备很多方面,包括政治思想修养、文化修养、专业修养、艺术修养等,并与其演绎作品的效果有着密切联系。著名蒙族歌手腾格尔曾说道:“修养是一种后天功夫,是可以学的。专业修养是花,重在“修”,精益求精;人格、文化修养是“水”,重在养,广益求广。二者都需要扎实的基础,需要定力,需要两眼向内,持之以恒。”
①专业修养
专业修养,顾名思义,就是针对歌唱者的专业性和技巧性的锻炼。专业修养主要有以下几个科目:
a)歌唱理论知识的学习;
b)发声训练、发声方法、练声曲运用、声乐作品练唱;
c)音乐理论基础知识的学习,试唱练耳、和声、曲式等的学习;
d)学习键盘乐器,主要以钢琴为主;
e)学习舞台形象与演技,掌握表演的基本原理;
f)学习音乐史以及其他艺术的各种体裁。
②文化修养
对于一名歌唱者来说,除了有基本的音乐方面的训练和扎实的理论功底之外,深厚全面的文化素养、艺术修养和综合素质也是同等重要的。歌唱者可以通过多读古文诗词、文学作品和美学、哲学书籍,发掘音乐与文学、史学、哲学的共同之处,加深对歌词内容的理解领悟,想象歌词中的意境,不断提高对声乐作品的理解。有了理解才有感受,才能把内心的感受赋予音乐表现之中。为什么同一首作品,有的人能演绎得声情并茂、催人泪下,而有的人却无法引起共鸣?这就是因为他没有全面了解歌词内容、作品的创作背景和其真正的内涵。因此,歌唱者应不断丰富自身的文化底蕴,加深文学修养,提高文化素质,来生动地表现歌曲,深入细致地挖掘作品的内涵和韵味,更好地揭示音乐作品的主题、刻画人物形象,更好地表情达意,进而自己激发内心的歌唱热情,艺术地表现出完整的音乐形象。
良好的文化修养的依托,也是一个演唱者综合能力与素质的体现。越是追求文化修养的人,个人素质相对也就越高,则眼光也会更加长远,不会固步自封,那么他的追求和成就也就会更大。当一个演唱者凭借不俗的文化修养达到“美”的境界,那他的歌声也就有了内在魅力,能够撞击人的心灵,使人为之动容。
三、歌唱者修养的学习
①学师的风范
我们常见的许多声乐大师中就有很多德艺双馨的典范。世界著名男高音歌唱家多明戈,生于西班牙,长于墨西哥,他不仅能唱意大利语、法语歌剧,而且可以用西班牙语、德语和英语演唱;他不仅可以唱抒情性男高音,而且可以演奥赛罗这样戏剧性男高音角色,演技全面,才华横溢。他的一生不断在追求着新的知识,迎接着新的挑战,无时无刻不在提升着自己的修养素质,在影响和陶醉着一代又一代的爱音乐的人。
著名男中音歌唱家廖昌永,他出身贫寒,家境低迷,却一直没有停止学习的脚步。在他身上充分验证了“天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能”的古训。在经历艰难而获得辉煌成就之后的他,并没有在学习的道路上止步。他对艺术有独到见解:“声乐表演是一种文化体验,是一个人文化感应及知识底蕴的外射,是审美能力、健康心灵、深厚情感及博大心胸的告白。”他除了修习音乐,还开始学习国画,他表示“艺术原本相通,学习书画既可以增强文化底蕴,融会贯通后还能帮我创作更多好的音乐。”正是这样谦虚好学的态度,造就了这样伟大的歌唱家,世人给他的拥戴和赞赏指示着他的音乐生涯就是不断地提升修养和艺术水准、审美能力的过程。
上述这些歌唱家们的个人艺术水平都达到了炉火纯青的程度,他们之所以能登上如此辉煌的艺术巅峰,除了有娴熟超人的技术做后盾,更重要的是他们摄取了人类文化的营养,对音乐、对社会、对生活有着自己独到的思考、体验和渴望,形成自己独特的性格,使自己成为一个具有内在精神的人。他们凭借自身浓厚的文化修养在对作品进行完美的诠释。
②加强自身的修养学习
指挥大师托斯卡尼尼曾在他的传记中写到:“空闲时,我用来读书……音乐学院里得到的文化知识是远远不够的。”读书的意义于他来说并不是为了成为一名渊博的学问家,而是想在书中提高对音乐的感受力和理解力。也正是由于他年轻时的这种攻读,为他后来成为世界一流的指挥大师奠定了基础。
在近几届的青歌赛上,我们也可以看到一些暴露出的文化素养欠缺的问题。选手们在读谱、视唱、听音、节奏、和声、写作、欣赏和音乐史等多方面的综合音乐素质上,要么是眼界狭窄,要么是知识不足。特别是有些原生态唱法的歌手竟不认识中国的国旗。难道原生态唱法的选手就可以理所当然地做“文盲”吗?即使是一些基础性的常识题,很多选手也会被难住。有人以为“焚书坑儒”是铁木真的“暴行”,甚至有人答到“伦敦”是“法国”的首都等等。因而有评论家说:“文化底蕴的问题,在我国,是一个制约歌唱艺术高深发展的严峻问题。”一个没有一定文化修养的歌手,唱出的歌曲也只是淡然无味,更别说拥有更高的声乐艺术的造诣。
所以,歌唱者的修养的学习,应在注重专业上和技巧上的提升和突破的同时,更注重文化方面的综合素质的学习。聪明的歌唱者应学会在对音乐形象的感悟、对音乐情感的体验、对音乐韵律的表达和对优秀音乐作品的积累中增强文化知识,培养文化美感,领悟音乐中的文化内涵,丰富自身文化底蕴,要多读、多听、多看,多接触各种艺术形式和艺术流派,只有广泛通晓各种艺术流派,才可能采各家之精华,培养起高尚的艺术情操,提升自己的艺术修养。
参考文献
[1](美)塞激厄斯•卡吉著.论学习歌唱.上海音乐学院声乐系编,声乐译丛.1980.8
[2]王次昭.音乐美学.高等教育出版社,1992年版 [3]孙焕英.歌唱不是唱歌.《人民日报》.2000年08月05日第五版.
文化修养论文范文第15篇
汉语，是中华民族的母语，它不仅是一种社会交际工具，也是中华文化的重要载体和组成部分。中华文化源远流长、博大精深。汉语言作为华夏文明的结晶，无论是在语音、文字，还是在词汇、语法上，都沉淀着中华民族世代累积的文化成果，充满了丰厚的人文精神.本文就国人的思想道德和学识、艺术等修养的积淀与提升等方面略论国民所应具备的基本素质。
【关键词】汉语言；文学；国民素质；修养
中图分类号：H319
引言
汉语言文学是传统的人文科学，它通过研究中国语言的词语、句法，赏析古今诗歌、散文、小说等众多的文学作品，能够体现人文的精神理念与人文素养，承载着汉语与中华文化的精华。汉语言文学的主要内容就是中华文学文化的积淀，是对人类的一种认识，用以承担起教育教化国人的道德、文化修养之重任。而汉语言文学的学习，可以培养我们对自由精神的追求和感悟，对美的欣赏，对情感、人格的陶冶，对生命价值的体验等。
一、汉语言文学注重了人的本质、人的需求和人类自身的完善发展，
（一）人文精神的体现
汉语，是中华民族的母语，它不仅是一种社会交际工具，也是中华文化的重要载体和组成部分。中华文化源远流长、博大精深。汉语言作为华夏文明的结晶，无论是在语音、文字，还是在词汇、语法上，都沉淀着中华民族世代累积的文化成果，充满了丰厚的人文精神。
（二）人文素养，承载着汉语与中华文化的精华
譬如，你既可以从“负荆请罪、破釜沉舟、三顾茅庐、逐鹿中原、黄袍加身”这些成语中纵览华夏历史风云，又可以从“金蝉脱壳、调虎离山、声东击西、暗度陈仓、将计就计”中领略到中华祖先的智慧和胆识，还可以从“极乐世界、大彻大悟、因果报应、临时抱佛脚”等语中了解中国人的，也可以从“旗袍、马褂、火锅、饺子、窑洞、四合院、轿子、乌篷船”之类的词语中看出汉民族所特有的一些衣食住行方式和生活习惯。如此等等，不胜枚举。当我们学习汉语言的时候，无不为中华民族博大精深、奥妙无穷的语言和文化所感染、所折服。从这个意义上讲，学习汉语文的过程，同时也是掌握、继承和交流中华民族优秀文化的过程；汉语文学习，决不等同于单纯的语言文字的学习。我们不仅要学习语言运用的艺术、技巧，还要关注语言背后的文化——体会中华文化的丰厚博大，不断吸收民族文化的甘甜乳汁。
二、汉语言文学与人的修养
不同的人，有不同的气质，也就有不同的修养。有的人见义勇为，有的袖手旁观，有的人好逸恶劳，有的勤劳肯干，这就说明了修养有不同的性质和不同的表现。各式各样的修养，在总的要求上，却有一个质的规约：那就是向真、善、美方向发展，这正好和文学的追求一样。文学的追求，客观上来说，本质上也就是人的修养的追求。下面分别从几个方面加以论述：
三、汉语言文学与思想道德修养
文学，是至真至善至美的天地。只要进人到文学的殿堂，你就会被其所有美好的东西所包围。文学能提高人的道德修养。修养，首先就是“修”，有什么样的修为，就有什么样的素养。人的后天模仿性很强，不管是对好的事物还是坏的事物。人区分好坏的能力也不是天生就有的，是在后天的道德基础上形成的。因而，我们可以从浩如烟海的文学作品中学习和借鉴到取之不尽、用之不竭的精神营养，并用以指引和驱动生命的车轮，不断走向日益高深的精神境界。
四、汉语言文学与学识修养
对于人的学识修养，孔子《论语》中的第一句话就是“学而时习之，不亦说乎？”可见思想家都非常重视人的求知学习。人的追求知识是本性的需求，由低级到高级，由个别的、具体的到普遍的、抽象的，逐渐达到更高的知识境界。孔子论述中，“文”、“学”、“习”等都属于求知学习的范畴。由此推而广之，中国人的本性中求学之心占据了重要的地位，而作为中华民族悠久历史文化的“缩影”，自成体系又相当完善的汉语言文学，凭借其所蕴涵的厚重的文化积淀、琳琅满目的文学作品以及高尚的人文素养，又正好为如饥似渴的国人满足了丰富多彩的精神需求。如今对于文学书籍的海量阅读不仅可以开阔视野、提高知识能力，更有助于我们在不知不觉中形成个人思想、培养高尚的品德和情操。正如中华传统教育必读之第一课《弟子规》天天落实，多多受益一样。尤其是通过广泛涉猎汉语言文学作品，我们得以从各种汲取大量有关人文科学的丰富知识成果，并将之内化。
五、汉语言文学与艺术修养
对于人的艺术修养，我国历史上著名的教育家、思想家孔子曾经明确指出过，人的修养“兴于诗，立于礼，成于乐”（《论语·泰伯》）。他非常重视《诗经》教学，说：“不学《诗》，无以言。”由事而观之，在中国传统文化愈加成为国家主题，弟子规成为了长幼必读的第一本好书.并逐步被世界所接受的今天，琴棋书画四艺的光环再次成为了众多青少年热捧的对象，如此的潮流正渐渐把汉语言文学叫醒。好的文学素养在个人的学习发展中显得越来越重要，拥有了深厚的文学积累对于音乐人、作画者来说更加重要。
六、汉语言文学与行为修养
现代社会中，越来越多的人际关系不断的涌现在每个人的面前。作为社会的一部分，总少不了与形形的人，错综复杂事情相联系。在我们每个人的思想意识中，总会时不时的出现一些耳熟能详或特征鲜明的人物，事件。当然，他们在千百年或是几十年来，被人们所传颂或贬低。在无形之中他们的事迹或言行以成为了当代每一个人的行为标准。就如古代的程朱理学，他以条例性的文字语言约束了相当一部分人的思想，维系了中国传统的封建统治，产生了数以万计的“范进”；近代的鲁迅先生，他笔下的小说人物既来源于生活又高于生活，给了每个人以警醒，作为一个人，处在什么样的环境中该做什么，又不该做什么，怎样做才能更好，令读者有所思考；现代的诸多古文经典翻译，更是以现代人的观念去品读古人，从中去发现异同，用以规范自己的行为举止，使自己成为一个更加礼貌、得体的人。如此，汉语言文学又作为时代变化中的记录者，明白的记录了每个时期的时代特征，又反馈于每个人的现实行为意识中，给人以无形的规则，使社会中的个人有了除法律以外的另一种规范。
