文化地理学论文范文

文化地理学论文范文第1篇

文化是一个历史范畴，因时而异，即文化的时代性。大陆文化如此，海洋文化也不例外。一种文化随着时代变化可能会消失得无影无踪，但也有的被保留下来，或融合、渗透在新诞生的文化之中，构成文化层次结构，如同地层古生物一样，层层积压，呈现文化纵向剖面。众所周知的港澳文化，本是岭南文化的一部分，但由于特殊的历史原因，港澳被英国、葡萄牙统治以后，西方文化在港澳地区大量渗入、传播，与本土文化交流整合，形成以海洋性为特质的港澳文化。本土文化不是被融合就是作为底层文化沉淀下来，形成西方文化与本土文化的叠加现象。即西方文化在上层，本土文化在下层。而1997年和1999年港澳回归以后，内地文化更多地进入港澳。这一文化层次，是港澳新历史的文化篇章，具有强烈的时代性。港澳文化的层次结构说明了文化概念的动态性。这恰如著名史地学家复旦大学谭其骧教授指出的“：任何时代都不存在一种全国共同的文化。”这也包括海洋文化在内。不同时代有不同的海洋文化主题，古代海洋文化以海产捕捞、海涂围垦和海上航行、海上贸易为主，到了近现代，海上贸易成为海洋文化一项最主要内容。我国在唐宋时代，海上贸易很兴旺，明初郑和七下西洋更是彪炳世界海洋文化史册的大事，只是明清实行闭关锁国政策，海上贸易萎缩，海洋文化发展大受打击，与西方国家比较，相形见绌。当代，开发海洋已成为一项规模巨大、科技含量最高产业，海洋文化也由此提升到一个最高发展水平。同文化的时代差异一样，文化还有地域差异，这是由于文化形成的地理环境不同而产生的。谭其骧教授也同样指出“：中国文化有地区性，不能不问地区笼统地谈中国文化。”[1]基于此，近年辽宁教育出版社出版了一套中国地域文化丛书，把全国划分为24种地域文化，即为文化地域差异的反映。诚然，海洋文化的地域性有自己的特点，如渤海海洋文化、黄海海洋文化、东海海洋文化、南海海洋文化等，都各有自己的特质和风格。但海水是流动的，全世界的海洋是一个整体，非常方便相互交通往来，这决定海洋文化相对大陆文化具有较多的共同之处。一般说来，凡是临近海洋的地区，海洋文化都应为当地文化的主流，但由于种种原因，这也有例外。山东古代渔盐业很发达，但到明前期，由于“海禁”政策，规定片板不许下海，切断了与海洋联系，到明中叶，山东人甚至不吃鱼，海洋经济式微，海洋文化大为萎缩，山东这时不属海洋文化区域[2]。而在同样“海禁”背景下，广州仍维持一口对外通商地位，岭南沿海百姓仍冒险出海，从事海事活动，海洋经济和文化从未断层，岭南也就属海洋文化区域。

二、我国海洋文化研究现状

近年，“文化热”在我国方兴未艾，海洋文化实际上也是一种地域文化，因而也受到一定重视，在开发海洋、发展海洋产业热潮中，海洋文化也被列入其中。广东省炎黄文化研究会主持过五次海洋文化学术研讨会，出版海洋文化论集，不少学者提出“时代呼唤开拓海洋文化研究”[3]。在这片呼吁声中，海洋文化成果相继涌现，据《中国期刊全文数据库》资料，1979年以来，发表在各类期刊上海洋文化论文226篇。专门性学术著作也渐见问世，如曲金良主编《海洋文化概论》[4]、宋正海著《东方蓝色文化——中国海洋文化传统》[5]、徐晓望著《妈祖的子民——闽台海洋文化研究》[6]。但这些论著，不但数量少，而且内容主要局限于文化学和考古学、历史学范围，包括我国海洋文明起源，海洋历史文化、海洋思想、海洋权益、海洋文学艺术[7][8]，以及航海史、造船史、渔业史、外贸史、科技史等所涉及海洋文化问题。而从文化地理，甚至范围更广一点人文地理学视野出发，研究海洋的文化地理论著，可谓凤毛麟角。检索美国“ProQuestDigitalDissertation”(PQDD)系统收入1861－2007年约170万篇高校博硕论文，也未见以海洋文化地理命名的论文，可以说海洋文化地理研究领域，还是一片荆棘丛生的处女地，有待她们的哥伦布们来开垦。

三、海洋文化研究内容

海洋文化研究的对象是海洋，这个占地球表面70％面积的最大地域单元，它的特性如著名德国哲学家黑格尔说“：大海给了我们茫茫无定、浩浩无际和渺渺无限的观念；人类在大海的无限里感到自己底无限的时候，他们就被激起了勇气，要去超越那有限的一切。大海邀请人类从事征服，从事掠夺，但是同时也鼓励人类追求利润，从事商业。平凡的土地、平凡的平原流域把人类束缚在土壤上，把他卷入无穷的依赖性里边，但是，大海却挟持着人类超越那些思想和行动的有限的圈子。从事贸易必须要有勇气，智慧必须和勇敢结合在一起。这种超越土地限制、渡过大海的活动，是亚细亚各国所没有的。”[9]虽然黑格尔在这里否定了亚洲具有海洋文化，但他对海洋文化和大陆文化的区别、海洋文化的本质和内涵是作了深入分析的，故200多年来，这个论断被人们反复引用，特别是海洋环境对海洋文化产生的作用和肯定海洋文化的商业性，已成为不刊之论。从这个文化视角来观察海洋文化地理研究内容，大致可包括如下几个方面。

（一）海洋文化赖以产生的历史地理基础

恩格斯说“：如果地球是某种逐渐生成的东西，那么它现在的地质的、地理的、气候的状况，它的植物和动物，也一定是某种逐渐生成的东西。它一定不仅有在空间中互相邻近的历史，而且还有时间上前后相继的历史。”[10]海洋文化也是如此，与任何一个区域文化面貌一样，总是由多种多样的元素长期作用形成的。这包括了自然、政治、历史、技术、经济、心理等元素的特定历史过程的产物。创造海洋文化的主体是人，人主要生活在大陆，所以海洋文化必须以大陆为依托而产生，由此决定研究海洋文化也必须同时研究大陆环境，而不仅仅是研究海洋环境。大陆与海洋环境的统一或者综合，加之它们各自历史过程，共同构成了海洋文化生成的历史的地理基础。

（二）作为海洋文化经济基础的理论总结

举凡人类涉及海洋的一切经济活动，都属海洋文化的经济基础。这包括海洋交通、海洋商业、海洋矿业、海洋工业、海洋手工业、海洋渔业、海洋种植业等[11]。海洋文化是在这些经济基础上产生的，但这些经济基础并不等于海洋文化。海洋文化凝聚了这些经济基础的科技成果，是在这些基础上产生的理论总结、规律性升华、更多的具有理性层面的原理、价值等，而不囿于这些产业本身的研究和表述。例如海洋交通作为一项产业，涉及海洋经济众多领域，但从海洋文化立场，只研究与之相关密切的造船技术、航海技术、导航技术，以及航线、港口的技术进步水平，反映某个时代海洋交通的科技成果，以有别于海洋交通经济所注重的交通成本、货流结构、经济获益及其分配等。海洋文化与它有联系，但不能取代和混为一谈，否则海洋文化覆盖范围过广、外延过大，也就失去自己的内涵。

（三）海洋文化的社会结构和景观

创造海洋文化的主体是社会人类群体，包括农、渔、商、工、军人等，形成海洋文化的社会结构。他们各有自己的职业、行为、性格等，成为海洋文化景观重要组成元素。沿海居民“以海为田”，从事海产采集、捕捞或围垦海涂为田，是海洋农业文化主体；在海上漂泊，以舟楫为家宅的海上蛋民，作为一个特殊群落，生产生活方式皆以海洋展开，婚姻、习俗等都异于陆上居民，文化景观自成一体。岭南商帮集团，既浪迹天涯，遍设会馆于神州大地，也“以海为商”，把生意做遍全世界，成为最富冒险、超越精神文化的一群，并以此区别于我国徽商和晋商。南海中有些海岛长期为“海盗”盘踞，其中不少是失地农民，无以为生，飘泊岛上，靠打劫往来商船为生。他们桀骜不驯，敢与官府对抗，引导得当，可成为反封建、反殖民主义的坚强力量，同样是海洋文化一个载体。举凡这些涉及海洋的人群，包括他们的社会分层、家庭、家族构成、文化禀赋、生活习俗等文化景观，无不彰显着海洋文化的品格及其与地理环境关系，列入海洋文化地理研究内容。

（四）海洋精神文化和景观

海洋精神文化即狭义海洋文化，包括人类对海洋的崇奉、海洋神话、信仰、宗教、戏剧、艺术、歌谣、舞蹈等，它们都与海洋文化的传承有密切关系。例如华侨作为海洋文化一个特殊群体向海外漂泊、开拓，使中华文化，特别是岭南文化在海外弘扬、绵延、传播，为中国海洋文化在五大洲取得一定地位做出积极贡献。故华侨文化的语言、建筑、风习、生活方式等文化景观也属海洋文化范畴。又如南海神、妈祖、雷神、北帝崇拜等，已成为沿海地区一种风俗活动，其景观研究是海洋风俗地理一个重要内容。

（五）海洋制度文化与空间分布

海洋茫无际崖，人类活动多处于漂流、自由状态，不易约束。海洋生活的这种特殊性，需要法律制度加以规范。翻开海洋史，海盗出没，劫掠客商之事时有所闻。毋论古代或近代，实际上在原始资本积累时期，欧洲殖民主义者在亚洲、非洲、美洲洋面所作所为，多为海盗行为，几无法律可言。随着海洋在社会经济生活中地位日益凸显，尤其是海底油气资源的发现和开采，海洋权益争端成为当今世界不安的一个根源。1982年《联合国海洋法公约》通过和后来的实施，特别是200海里专属经济区的划分，使临海国家在海洋权益上的矛盾和争端日趋复杂尖锐，所以临海国家自定海洋法规与国际海洋法规之间的不整合，更需要通过平等协调方法解决。我国海洋法制的建设严重滞后于大陆法制建设，也同时面临着与国际海洋法的对接等问题，所以海洋制度文化的研究，迫切地摆在海洋文化研究者面前。大海的波涛，造就了沿海百姓剽悍的民风。不少志书都说生活在海边的古越人好斗轻生，一言不合，即使父子之间也拳脚相向。有人指出“：湛江沿海地区村斗之多，在中国是罕见的。村斗不管出自何因，同姓人都赶来助斗，往往酿成几千人手持凶器，你死我活的大厮杀。造成严重伤亡的村斗，在历史上例不胜举。”[12]这种现象在沿海地区带有普遍性，其深层根源仍是法律意识薄弱，无视或蔑视法律所致。无论何种海洋制度，它们的实施都有一定空间范围，如《联合国海洋法公约》所规定专属经济区，从制度文化而言，即属功能文化区，有确定边界；某种商品进出口也有规定流通地区，故不少海洋制度文化所及地区，实际是一种功能文化区，为海洋文化地理主题之一。

（六）海洋文化资源的开发利用

在海洋文化发展的长河中，留下许多宝贵的海洋文化资源，既有物质形态，也有非物质形态，都蕴含有丰富的科学、哲学、文学、艺术等价值，可为海洋科技史、海洋自然哲学史、海洋文学史、海洋艺术史等研究，沿海城市和区域开发、海洋观光旅游，以及其他各项海洋开发事业提供决策上重要参考。例如已在南海阳江海域上出水宋代沉船“南海1号”的综合研究，就有非同寻常的科学价值。前些年发现珠海高栏岛宝境湾摩崖石刻，保留了许多至今未解古越人活动文化信息，有待人们破译。珠三角经济起飞，深圳、珠海经济特区崛起，港澳经济领先、法制观念深入人心等许多人文社会现象，都需要从它们的文化海洋性上找根源；而它们的发展规划，更需要从它们海洋文化宝库中借鉴经验和教训。至海洋风光之胜，海洋魅力之强，更是发展海上旅游、振兴海洋产业的有力杠杆。这都展示了海洋文化资源开发利用的潜力非常巨大、实用价值很高，是海洋文化地理应用研究一个重要领域。

（七）海洋文化区域分异

海洋虽然是一个整体，不像大陆那样有山川分隔，人文景观不一，区域差异了然在目。但海洋文化所依托的大陆不同，特别是各海区所属人类对海洋认识、开发利用历史早晚、方式方法、创造物质财富形态、景观有异，在此基础上产生的海洋制度、精神文化也各具特色，并且一切海洋文化都涉及到它们的空间结构与地区分布问题。要弄清海洋文化现象这些空间分布特点和规律，必须借助海洋文化地域分异研究，即划分海洋文化区。海洋文化区综合地反映了海洋文化形成环境、历史过程、景观特色、海洋文化传播和海洋生态文化等一系列特色在空间上组合表现，应视为海洋文化区域研究的高峰和终结，在海洋文化地理上具有不可替代意义。例如南海周边临海居民分为广府、福佬、客家民系，他们对海洋依赖、开发利用方式、成果等有较大差异，有论者认为可以划分为粤东、珠江口、粤西南、海南岛、北部湾、南海诸岛六个海洋文化区。透视这种分区，可以深刻理解南海海洋文化在各海区特点和地域分异规律，不但具有重要学术意义，而且对当地社会经济发展也提供了决策上重要参考。近年珠三角经济崛起全国，并成为全球产业转移一个中心，其中一个强大因素即为珠三角拥有岭南文化海洋性最大优势，故能在地区竞争中遥遥领先，且立于不败之地。基于此，海洋文化区域分异研究，无论对南海还是其他海区，都是一个必不可少的长期的研究任务。

四、海洋文化特质与海洋环境关系

文化史专家冯天喻先生指出“：文化的实质性含义是‘人类化’，是人类价值观念在社会实践过程中的对象化，是人类创造的文化价值，经由符号这一介质在传播中的实现过程，而这种实现过程包括外在文化产品的创造和人自身心智的塑造。”[13]简而言之，文化特质是指文化的价值，它一方面体现了自然界在人类创造文化过程中的作用和变化，另一方面也蕴含了人类自身性质、内在特点及其变化，是两者紧密关联和互动的产物。文化特质的这一界定，用于大陆文化，是大陆自然资源和环境对文化产生的参与，另外更为重要的是人类在其中的能动作用，最后制造出来的文化产品，体现了自然和人类活动的统一。而海洋是没有自然界限，因而是世界性的。有人据此认为海洋文化是世界性的文化现象[14]。然而，海洋文化到底要依托大陆而产生，无论大陆或海洋某一部分，都有自己环境和资源特点，这不能不影响到海洋文化同样有地域个性。但海洋文化的共同性和特殊性相比较，前者毕竟是第一位的。广西民族大学徐杰舜先生把海洋文化基本特征归结为外向性、开放性、冒险性、崇商性、多元性[15]，看来是十分精到的。但恰如郦道元《水经注》曰“：水德融和，变通在我。”还应加上一个包容性或兼容性。研究这些特质与海洋环境关系，也是海洋文化地理一个不可或缺内容。

（一）外向性

作为海洋文化载体或介质，海水永远处于无休止的运动中，处于从不间断的流动中。人类必须适应海洋这种属性和环境来进行创造海洋文化活动。因海水不停顿地在一个海区与另一个海区之间交换，具有稳定的外向运动特点，所以海洋文化也从它产生的海区或大海边缘向外传播。特别是在交通不发达的古代，海洋是人类往来的重要通道，文化交流藉此而发生，这比大陆要容易得多，这也决定了海洋文化的外向性特质。古代孤悬海外的海南岛，不但沿岛居民生活资仰于海洋，而且深处五指山区的黎人，也以输出槟榔、椰子为经济来源。宋人王象之在《舆地纪胜•琼州》指出“：琼人以槟榔为命，岁过闽广者不知其几千百万也。又市舶门曰‘：非槟榔之利，不能此一州也。’”槟榔文化支持了海南经济发展，是海洋文化外向性一个范例。

（二）开放性

海洋是一个大系统，这个系统下的某个海区、海岛、海湾、海峡、海岸带等都是它的子系统，不但在这些大小系统内不断进行物质和能量交换，以维持各自生存、运动和平衡，而且在海洋和大陆之间，也发生同样的过程，舍此海洋文化不能产生，这就决定了海洋文化必定是开放性的。另外，只有依靠这种开放性，海洋文化的结构、功能、景观等才不断得到调整，其文化势能、动能得以消长，产生势位差，形成文化运动，即文化交流，产生文化区域效应，推动社会经济发展。海洋文化这种开放性，是它优越于大陆文化特质之一。日本是个资源贫乏的岛国，完全依赖海外资源、技术等发展起来，海洋文化为其立国之本。亚洲“四小龙”（香港、新加坡、台湾、韩国）或为海岛、或为半岛，同样敞开自己的大门，吸纳四海各种资源，充实、壮大自己，在世界经济版图上赢得一席之地。

（三）冒险性

海洋风波险恶，变幻莫测，历被视为畏途。宋代坡过琼州海峡，“舣舟将济，股栗魂丧”[16]，直到海上交通颇为发达的明代，据正德《琼台志•杂事》说，进入海南的人“稍有识者，当少知避”，琼州海峡仍是一道巨大障碍。近现代航海技术进步，但要超越海洋，仍有许多风险。在这种海洋环境下创造的海洋文化，冒险性是它的一个显著特征。明清时期，海上走私贸易十分兴旺，实际上这些商人集团不少是海盗式的，一方面出于武装自保，另一方面则是为了掠夺。史称明嘉靖年间“闽广徽浙，无赖亡命，潜匿倭国者，不下千数，居成里巷，街名大唐，有资本者则纠倭贸易，无财力者则联夷肆劫”[17]。鸦片战争以后，“自外夷通商以来，商船大半歇业，前之受雇于访商者，多以衣食无资，流而为匪”[18]。所以海洋文化中冒险性，就是指海上活动要有冒险心态，不惜以生命为代价的价值观，以及敢于面对大海、挑战大海的大无畏精神。研究这种冒险性产生地理环境、社会基础、景观特色等，构成海洋文化地理一个必要组成部分。

（四）崇商性，或曰重商性

黑格尔在《历史哲学》中谈到西方海洋文化，实际就是海上贸易，说中国没有海洋文化，没有分享海洋赋予的文明，也就是缺少海上贸易。这种悖论，虽不足取，但也说明，海上贸易确是海洋文化一个最主要的内涵。海上贸易不仅发生在沿海，而且穿过海洋腹地，抵达远方港口，是最富于商业性、冒险性的活动，因而是海洋文化一个不可或缺的研究内容。岭南人自古以来，从物质形态到精神形态都充分表现出对商品的价值取向。广州是中国历史上历时最长外贸中心，唐代有著名“广州通海夷道”，宋代与40多个、元代与140多个国家和地区通商，明清时形成近乎全民经商狂热。屈大均《广东新语•事语•食语》说广东“无官不贾，且又无贾不官”，“民之贾十三，而官之贾十七”，“儒从商者为数众多”，“而官之贾日多，遍于山海之间，或坐或行，近而广（东）之十郡，远而东西二洋，无不有也”。近年改革开放，广东商品经济大放异彩，一方面是“广货”节节北上，另一方面大批岭北人南下，形成“东西南北中，发财到广东”时代潮流，将各种地域文化带进广东，使广东文化景观非常丰富多彩，即为岭南海洋文化重商性在当代一种折射。

（五）多元性

《易》曰“：海纳百川，有容乃大。”大海相互沟通或与江河对接，接受多种文化成份，兼收并蓄，融会贯通，形成多元文化特质。岭南文化的海洋性，除了缘于南海海洋环境，主要还有假道南海传播而来的海外印度文化、波斯文化、阿拉伯文化、近世西洋文化等，既相互融合，又和而不同、共生、同存、共荣，形成一种复合型文化，其多元性甲于内地许多地域文化。当然，多元性并不是海洋文化所独有的，许多地域文化都有这种特性，但海洋的宽广无涯、强大亲和力等环境性质，却是大陆难以相比的，在此基础上产生的海洋文化更富有多元性也是不争的事实。香港、澳门作为中西文化交流中心，其文化的多元性既是一个背景，也是这种交流的一种结果，都与它们的海洋文化环境息息相关。

（六）包容性（兼容性）

海水有溶解万物的自然属性，且不停地流动、交换。海洋这种作用可以将不同地域、民族文化在海水所到之处找到自己的位置、能够相互容忍、自由地发展，并相互交流、整合，形成你中有我，我中有你状态，这就是海洋文化的包容性。岭南文化发展史上，绝少出现因文化特质差异而发生重大冲突、对抗事件。自明末西风东渐以降从西方传进被北方一些人喻为“奇技淫巧”的科技文化到近年改革开放传进新鲜事物，无不如此。相反，一些大陆文化因缺乏包容性而凸显、强化了它们的排他性，结果由文化冲突导致政治、军事冲突。中东地区近年暴力事件不断，从深层根源来说，与文化的排他性不无关系。实际上，海洋文化这些特质，都是一个整体，相互之间不但可以沟通，而且相互影响。上述外向性与开放性的关系如此，多元性与包容性的关系也一样如此。又海洋文化主要以海上商业贸易为主流，商品生产和流通具有强烈的外向性和扩张性，目的是追逐利润，由此必须要有勇气、有胆识、有谋略去挑战大海，渡过惊涛骇浪，航行到利润所在一切地方，为此，也必然要承担风险，所以海洋文化的冒险性与生俱来。在商业贸易背景下，商品价值观念、交换观念、竞争观念等深入民心，崇商性也就成为海洋民族最为本质的一个文化个性。

五、结语

文化地理学论文范文第2篇

1、饮食的象征意义研究

在饮食文化研究方面，有关饮食的象征性意义以及不同群体对其的解读得到了广泛的讨论。首先，饮食承担着某种物质意义。Cook认为，饮食是“嘈杂的（noisy）”，他引用Stassart和Whatmore的话指出，“一只鸡、一颗洋葱和一磅面粉不会用相同的方式向消费者‘诉说’它们的故事”[10]。其次，饮食承担着社会文化意义。如Jackson等指出，饮食从生产到消费的整个过程中，其社会文化意义经历着不断的发展和重塑，并认为饮食在商品链中以产品的形式传递了动态发展的社会文化意义。一方面，饮食能够作为社会差别的标志，反映人们的社会身份。例如Cohen和Avieli在阐述人们的饮食习惯和用餐礼仪时，指出对于西方人来说，运用餐具盛放食物和食用食物是一种文化习惯和文明行为。另一方面，饮食被认为是地方的象征，反映了人们关于“我来自哪里”的身份界定，人们对饮食的选择，反映了他们对某个地方或者该地方所承载文化的情感倾向。例如，Collins指出，对于韩国人来说，泡菜是他们身份的象征，米饭是他们最基础的食物，肉则象征着财富。同时，饮食能够作为人们体验其他地方习俗和文化的途径。例如，在中国大陆、香港、台湾、越南和其他亚洲国家，餐厅往往会把活鱼活兽养在水缸或者笼子里供顾客选择，这种行为在当地文化中象征着食物品种多样、质量优良和新鲜。而西方的游客却会拒绝食用这些“新鲜的”食物，因为他们认为这些还会动的动物是不能吃的。因此，人们对饮食的选择取决于他们对这种饮食的象征意义解读，即取决于饮食与人们的沟通，但这种沟通时常在不同社会文化背景的群体中形成某种落差和误解。

2、饮食的文化经济研究

近年来，标志人文地理学发展最显著的特性便是重新强调商品文化，即经济和文化的融合。由于现代饮食产业通过将食品的生产和消费与饮食文化紧密地连结在一起，可以说是一种商品文化的表现形式。国外人文地理学关于饮食的商品文化研究涵盖了整个饮食产业链，从饮食的生产、运输、零售和消费的各个方面探讨饮食所起的社会文化作用和人地关系。关于饮食生产的研究往往将饮食与农业及其相关的问题联系在一起，探讨食品种植和生产的影响因素，及其过程中体现的人地关系。这些研究指出，食品农业受到食品贸易政策和替代食品经济（alternativefoodeconomy）的影响，食品市场的“质量转向（turntoquality）”强调了对全球同质化食物的摒弃，而转向对更加“本土”和“自然”的食物的消费，这一趋势影响了食物的种植和生产。同时，Marsden指出，在获取食物的过程中，人类具有通过社会活动定义自然的力量，将“文化”嵌入农民与自然环境的关系、农业生产活动、农业经济，以及农民的日常生活、道德、环境认同和性别认同等问题的研究中。近年来，地理学者们开始从对饮食生产的关注转为对饮食消费的探讨。一些地理学者指出，空间、地方以及消费行为、消费循环和流通是经济地理学重构的核心。在此背景下，与饮食的零售和消费相关的商品链得到了一定的关注。例如Cook和Crang探索了商品唤起的“双重商品拜物教（doublecommodityfetishism）”地理知识，改变了地理学家对“产品如何、为什么和在哪里生产”的无视状态，这些地理知识意味着消费者的权力在复杂的全球饮食文化的流通过程中显得越来越衰弱。同时，由于地方饮食能够很好地体现城市的地方性并成为城市的地方品牌和文化遗产，而且越来越多的人以寻求新奇的饮食体验为旅游动机，体现城市地方特性的饮食便成为了识别和营销旅游目的地形象的重要方面，因此旅游中的饮食消费引起了越来越多学者的兴趣。例如Mak等指出全球化在对地方饮食体系构成了威胁的同时，也成为了为旅游目的地饮食产品再造的重要动力，推动了旅游目的地传统美食及其特殊性的重构。Cohen和Avieli指出人们在旅游目的地的饮食消费行为是相当复杂的，并受到了以往的饮食经验、新鲜感和安全感等方面的影响，认为游客对目的地饮食同时具有吸引和排斥的情感。总之，有关饮食文化经济问题的探讨是现阶段国外人文地理学视角下的饮食文化研究最为核心和重要的方面。

3、饮食的文化政治研究

在商品文化研究盛行的背景下，有关饮食的文化政治研究主要关注饮食作为一种商品，在商品网络中体现的政治问题。在食品的生产方面，Winter指出，西方的饮食再政治化源自1980年代对共同农业政策（commonagriculturalpolicy）的批判，从而使农业和农村都受到开放和冲突政治的影响。与此同时，对食品远距离运输的抵制、伦理消费和道德经济的出现，使消费者更加希望能够清晰获得食品的一切生产信息。这些道德消费者往往抵制垄断的跨国企业生产的食品，而倾向于购买平等交易的食品和本地生产的有机食品和健康的肉类，并支持本社区的农业活动，人们的这种行为使本国政府和主要的食品零售商接受了较大的挑战。对于研究食品农业的地理学者来说，这些趋势使他们的研究从时间（通过记忆和忘记）、空间（通过连结和分离）、可见性和非可见性的视角探讨食品农业体现的道德经济以及个人和集体责任。而由于环境主义以及社会学科对自然—社会联系的关注，将饮食和自然环境联系在一起探讨其社会作用也是饮食农业研究的一个重要的内容。在有关食品销售过程的研究中，Redclift关于口香糖的著作《口香糖：味道的命运（Chewinggum:thefortunesoftaste）》指出，虽然生产口香糖的原材料来自墨西哥，但是它到达美国之后，才被赋予了“出生证明”。同时，在贸易全球化的背景下，居住在墨西哥尤卡坦半岛高地森林的生产口香糖的贫穷人口，其利益的新生产和交易规则的实施受到了巨大的阻力。在整个商品网络中，口香糖反映了权力不平等的地区政治经济对口香糖生产和消费的影响。而另一些学者则探讨人们日常饮食消费活动中的政治因素。Smith和Jehlicka通过对波兰和捷克共和国居民的饮食传记研究，发现饮食是中东欧社会（尤其在社会主义系统崩溃之后）人们感知以及将自己放置于（或感觉自己存在于）戏剧般的社会、政治和经济动荡中的最直观方式，同时指出，该地居民的饮食消费行为反映了他们对自治权的差别性对待、反抗和承担，认为西方（发达）的生活方式并不是完全支配了中东欧，也不存在文化霸权现象。这些研究关注的焦点集中于饮食业的商品链、商品流或者商品网络中所反映的道德和责任问题，强调了食品所处的商品网络中蕴含的压迫和抗争。

4、饮食与认同的相关研究

关于饮食与认同的研究中，最为突出的是饮食所唤起的地方、种族或民族认同现象。以往研究表明，人们的饮食习惯和口味偏好能够产生和维持他们的种族或民族认同，因为人们往往将美食和某种菜系与某个种族、民族或者国家联系在一起。可以说，决定“吃什么”是维护种族或民族认同和地方认同的核心举措。在有关饮食和认同的研究中，学者们运用饮食探讨种族认同的发展和维持以及女性、漂泊人群（diaspora）、移民、流离失所者、被奴役的人群和贫困人群的文化身份认同，研究的主题往往涉及到非白种人（边缘种族）如何被赋予异域风情的标签或妖魔化，边缘群体的饮食历史如何被忽视、挪用或者被占主导地位的族群边缘化，以及这些被压迫的族群如何抵抗。例如，Ray[36]指出，一些白种人作者将某些食物与非洲侨民相联系，并使之成为黑人身份的表征，这事实上是从白种人的视角重新解读黑人的身份，并给食物贴上了种族的标签；Williams-Forson关注食品的失实描述（misrepresenta-tions）与女性之间的关系，他认为鸡肉在塑造黑人女性身份认同（包括种族认同和性别认同）中起到了重要的作用。同时，人们的饮食生产和消费行为反映了他们对文化和种族同质化的抵抗。例如，一些非裔美国人在食谱写作中，往往会斥责美国白人对黑人食品的负面描述，并寻求根除烹饪种族主义（culinaryracism）的方式。除此之外，学者们还把饮食与移民的怀旧（nostalgic）情怀相连结，移民不仅运用故乡饮食修复在迁入地的孤独感、疏离感和对故乡的怀念，还利用迁入地资源与故乡饮食创造出了属于他们自己的饮食文化，以克服记忆与现实生活之间的分裂。这些移民所创造的饮食体系，被称为怀旧美食（nostalgicgastronomy），因为它通过迁入地的食物再现了移民迁出地的饮食文化，体现了移民对故乡的地方认同和情感依恋，以及在迁入地形成的乡愁。除此之外，在全球化背景下，人们的饮食行为反映出的并不是对某个具体地方身份的认同，而是一种“世界主义认同（cosmopolitaniden-tity）”。例如，Duruz分析了生活在伦敦和悉尼两个多元民族购物街区附近的两名妇女（一个是英国人，另一个则是拥有英国血统的澳大利亚人）的饮食生活传记，指出这两名妇女的描述是连续却存在差异的，反映了她们对想象的“亚洲”、“欧洲”和“世界”的认同。

二、人文地理学的饮食文化研究趋势

从上述研究内容可以看出，随着经济和文化的全球扩散，关于饮食文化的人文地理研究开始将注意力转向对饮食的全球进程及其凸显的新型、动态的人地关系，饮食文化和饮食活动对空间的塑造，以及饮食空间意义的关注。这些研究趋势不仅体现了地理研究的“文化转向”和“空间转向”，还凸显了人文地理学对“人”这一主体的进一步关注，强调了人与环境的互动关系。具体来说，人文地理学的饮食文化研究趋势体现在以下几个方面：

1、强调饮食全球化及其带来的影响

受到人口跨地方迁移的影响，饮食开始跨越地理边界移动，使得饮食的全球化现象越来越普遍。随着这一现象的普遍化，文化帝国主义和麦当劳化带来的“全球味道（globalpalate）”和“全球菜系（globalcuisine）”，即饮食同质化现象，引起了广泛的关注。一方面，全球化带来的文化同质化也因此显著地影响了地方的饮食形象和认同（一个地方饮食景观的总体形象），并剥夺了游客和本地居民的地方感，成为了切断食品与地方之间的纽带，或“地方味道（tasteofplace）”[50]的主要因素。另一方面，全球化也被认为是饮食文化多样性的重要影响因素。在文化全球化带来饮食文化霸权和麦当劳化的同时，世界文化理论（worldculturetheory）和“全球地方化（glocal-ization）”理论则提供了一个“双向”的视角，强调了全球和地方的交缠生产并再生产了地方的社会文化空间和人们的文化认同。全球化的另一个重要的表征是“跨国主义（transnation-alism）”现象，使文化、身份认同和特定地方之间的联系显得越来越弱，文化的全球互连则越来越普遍，其通过说明文化认同不再拘泥于民族国家以及将地方作为文化的载体，强调去文化和去地方（化），以及文化的重构和地方重构。一方面，对跨国主义的关注为饮食研究开辟了新的空间，使学者们开始考虑跨国移民在生活中如何购买、准备和消费饮食，认为人们对熟悉的饮食产品的消费，让跨国移民们将自己的日常生活世界重新生产为理想的、反映自己民族的家园。另一方面，跨国主义的框架能够用于解释人们动态变化的饮食行为和体验。跨国主义将文化和经济结合在一起，很好地描述了移民日常生活中的饮食行为及其对饮食的社会文化解读。同时，饮食产品的意义在跨国流通过程中是动态变化的。总之，对于全球化和跨国主义背景下的饮食文化研究往往着眼于饮食的差异性意义解读、商品文化和人们的复杂认同，凸显出饮食在全球流通过程中的意义变化以及对人们认同的塑造作用。

2、关注饮食的意义以及人、饮食、物质环境和社会之间关系的探讨

大卫•哈维在课堂上提到，“我常问那些地理系新生，他们刚才那顿饭是在哪儿吃的。回忆制作这顿饭的所有原料可以揭示它对各个社会关系和生产条件的依赖”。从这句话可以看出，饮食是我们生活世界的隐喻，有着丰富的社会文化意义。人们在吃的过程中往往会通过各种感官对食物及其包含的文化意义进行感知，并或多或少地与他人发生社会联系，也就是说，吃是一个生理的和社会的过程，该过程使饮食具有物质的和社会的双重意义,是一种包含了人与环境、人与人之间联系的文化现象。同时，饮食可以被理解为文化沟通系统的一个标志，并可以丰富饮食和饮食文化生产的“象征性”方面。在近期的饮食地理研究中，人们饮食行为的社会和文化意义被广泛探讨。例如，PeterJackson运用社会和文化地理学的视角探讨了饮食的文化意义。首先，他认为印度饮食在英国的流行响应了英国市场对“亚洲时髦（Asianchic）”的热情，并指出有关物质文化的文化地理研究必须重新关注文化物化（cultur-almaterialism），而不仅仅只是解读其象征意义。而后，Jackson在他的著作《变化的家庭，变化的食物（ChangingFamilies,ChangingFood）》中将饮食研究延伸至家庭中，探讨饮食与家庭结构和人们家庭生活的关系，指出人们日常的饮食行为变得更复杂，并且人们更加关注饮食过程中体现的社会不平等，而不仅仅是为生活健康的问题。

3、从探讨饮食和饮食文化本身的地理学研究，转向对饮食空间问题的探讨

新文化地理学强调文化的空间性，并将文化视为空间过程的媒介，指出文化应该被理解成一种媒介，人们通过这种媒介把物质世界的平凡现象转变成由这些现象赋予意义和价值的世界。在现实中，空间的隐喻（metaphor）就是文化。人们之所以能够从某种事物的空间形式中感受到某种文化力量，正是因为人们理解了这种空间形式所代表的文化意义。这一趋势反映在饮食文化研究上，便是人文地理学开始对饮食空间研究进行关注。在国外饮食研究中，餐厅、食物市场、超市、厨房等公共或私人的饮食空间都是其常用的研究对象，其中的空间实践和人们的地方情感和身份塑造问题更是被广泛探讨的话题。

三、研究展望

段义孚说“也许世界上再没有其他文明如中华文明一般重视烹饪的艺术和饮食所带来的愉悦感”，中国文化是“饮食中心文化”。然而，我国与饮食相关的地理学研究却相对比较缺乏，仅有的研究主要着眼于饮食文化的区域分化及其形成原因、饮食景观、饮食消费行为的时空分布等方面，个别研究开始关注人们在城市饮食空间中的感知，及其在该空间中形成的复杂地方感，与国外相关研究有着显著的区别，难以与前沿的地理学思潮对话，也难以为国际饮食地理研究提供具有中国本土特色的理论与实证研究贡献。因此，本文在回顾国外饮食文化研究内容和趋势的基础上，对国内饮食文化研究提出以下展望：

1、从“时间—空间”的角度关注饮食体系所表征的人地关系问题

从时间—空间的维度来说，关于饮食的研究主要表现为两个方面：一是，同样的食物对于不同的群体蕴含着不同的意义；二是，人们在不同的时间对饮食意义的解读会产生差异。但是，国内相关研究对上述问题的讨论尚浅，因此，需要从时间和空间两个相互交缠的维度探讨国内不同尺度地方的饮食体系所反映的社会文化问题，以及动态、差异的人地关系。

2、关注饮食所反映的跨地方问题

对于我国来说，最为显著的社会背景是人口跨越较小规模地方边界的迁移，例如省际迁移和城际迁移，以及人口从乡村流向城市。这些流动的群体如何用饮食来表征自己割裂的地方认同和身份认同，又是怎样用饮食来适应新的生活？同时，人口的跨地方迁移或多或少地使迁入地的社会空间产生改变，形成新的饮食空间。这些空间如何被社会生产，如何在城市中聚集，是否形成动态的社会边界，又是否成为人们跨文化认同和文化冲突的焦点？为响应国际饮食地理研究的发展趋势，凸显中国特色饮食地理研究，并对我国城市中的跨地方问题作出更好的解释，对上述问题的探讨有必要成为国内饮食文化研究关注的话题。

3、对饮食相关的文化政治问题进行进一步的关注

文化地理学论文范文第3篇

关键词：地理教学；多元文化教育融入

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）12-284-01

多元文化是指人类社会越来越复杂化，信息交流愈来愈发达的情况下，文化的更新转型也在日益加快，各种文化的发展均面临着不同的机遇和挑战，新的文化也将层出不穷。我们在现代复杂的社会结构下，必然需求各种不同的文化服务于社会的发展，这些文化服务于社会的发展，就造就了文化的多元化，也就是复杂社会背景下的多元文化。

地理教学是学科教学重要的组成部分，为推进素质教育，促进学生发展产生了不可忽视的影响。随着全球化进程的加快，多元文化在全球的政治、经济、文化诸多生活领域的影响越发显现，同时多元文化也影响着如臭氧层空洞、环境污染等全球性问题的解决，要想更好地促进世界各国间的了解与合作，就离不开各民族的文化交流，地理教学中融人多元文化教育是时代的迫切要求。本文谈到的多元文化是仅限于文化领域的多元化，表达的是对不同文化的的理解和尊重，对其他的不作探讨。

一、中学地理课程中有着丰富的多元文化教育素材

多元文化知识是地理教学中融人多元文化教育的前提和基础，也是中学生应该掌握的基本内容，是地理教学中多元文化教育内容的主要组成部分。多元文化知识涉及的范畴较广，它涉及到物质文化、精神文化、制度文化等，这些文化无不因为区域的差异而呈现出多样性，中学地理课程中在世界地理和中国地理教学中都有着极为丰富的多元文化素材，主要有多元的语言和生活方式、多元的价值观念和信仰、多元的人文景观等三个方面。

二、地理教学中可发展的多元文化技能

文化间能力是指解释有意识的交往（如语言、符号和姿势）、无意识的暗示（如体态语言）以及不同于自己文化方式的习惯的能力，主要是移情和交往。文化间能力在地理教学中，主要体现为在不同地域文化之间的移情及和不同地域文化的交往。

所谓移情是指从别人认为陌生或有悖情理之中认识到价值的所在，具有直觉洞察力。因此，地理教学中的多元文化教育所培养的文化间能力主要有运用和洞察能力、交往和自我认识能力。

1、运用和洞察能力

从理解力的角度出发，运用能力是指能够将自己的知识运用于不同的情景之中，洞察能力是指能够用批判的眼光看待事物，能够透过表层看到事物的本质。因此运用能力和洞察能力在多元文化教育中可以这样理解：能够灵活运用所学的知识，做到“人乡随俗”，快速适应不同的文化。

2、交往和自我认识能力

文化背景相异的人，跨越文化条件以及知识的阻隔，互相融洽地交谈，以更好了解对方，从对方学习优点和长处，更好地审视自己，具有自我认识能力，对相异文化不可一味地排斥、否定，能够站在对方的立场，重新审视自己的文化、自己的行为观念等，直面自己文化中的优劣，吸收相异文化中的优秀部分，从而形成自我认识。

三、如何在地理教学中融入多元文化教育

1、在地理课程基础上，适当充实多元文化知识

地理课程中的多元文化内容是进行多元文化教育的前提和基础，它们可以帮助学生树立正确的多元文化价值观。利用生活中的地理知识补充课堂多元文化内容。地理教学可以生活化，把身边的地理资源以实例的形式引入课堂。将生活中出现的多元文化实例引入地理课堂教学中，促进学生对多元文化知识的理解，探索多元文化内容的内涵，使地理教学中的多元文化教育更具实效性。

2、改进教学方法，帮助学生体验多元文化

（1）用形象而理性的语言描述多元文化知识。

（2）创设利于学生发表观点的情境。主要是学生运用自己知道的一些多元文化知识。

（3）利用网络加强文化交流。

四、地理教学中融入多元文化教育要注意的几个问题

l、突破多元文化意识的局限性

教师要加强对多元文化内涵的理解，在自身的教学中体现多元文化理念，摆脱狭隘的多元文化意识，要把多元文化意识扩展到全球意识、可持续发展意识、对社会的责任感和维护世界和平、促进共同发展的意识等方面。

2、引导学生辨证看待多元文化

过于强调多元性，反而可能会干扰学生对全球化、经济一体化的理解，甚至错误地认为世界上存在的一切都是合理的。此时，教师就应注意对学生进行正确引导，可通过具体的实例或阐述一些理论对学生进行引导，使学生树立正确的多元文化理念。

多元文化教育的核心是文化自尊和文化尊重。在地理教学中融人多元文化教育应培养学生的文化自尊意识，地理教学中涉及对我国文化的一些介绍，通过这些介绍让学生认识到我国文化和世界其它文化的差异性，知道自我文化的特征，感受祖国文化的多样性和独特性，热爱自己的文化，具有民族文化尊严。

参考文献：

文化地理学论文范文第4篇

1．1高中地理新课程的特点

高中地理新课程与传统课程相比，更重视理论与实际相结合的过程，主要表现为在教会学生完成对知识的梳理和分析的的基础上，还要学生运用最基本的地理原理来探索地理过程、地理成因和地理规律等。新课程标准下的课程设计以人地关系为主线，在地理教学过程中，让学生认识到当前人类面临的人口、资源、环境和发展等问题，让学生对可持续发展的理念有一个全面的理解。其必修课程具有较强的基础性和时代性，内容充实且新颖，选修模块更是涉及到地理学的理论、应用、技术等各个层面，更加关注人们的生产生活与地理密切相关的领域，同时突现地理学的学科特点与应用价值，不仅能提高学生学习地理的兴趣，还有利于开阔学生视野，提高学生的科学精神与人文素养。总的来说，新课程高中地理注重对学生自主学习、合作学习和探究学习能力的培养，关键在于对学生地理思维能力的培养。

1．2高中地理新课程教学知识结构

在新课程背景下，教师所具备的知识结构应当包括对地理学科的本体性知识、现代教育理论知识、地理教学实践知识等，这些知识结构是新课程标准下实现高效课堂教学的关键。学科本体性知识包括地理理论知识和地理实践知识，在地理学科的发展过程中，应当重视对地理实践活动的组织。现代教育理论知识包括对合作学习能力的培养、多元化教学。范例教学理论等，要求教师在专业发展中主动去弥补自身专业知识的不足。教学实践知识则是指教师根据自身的生活经验，将实际教学情境中的问题用自己的方式给学生解答，要求教师在教学中不断积累地理教学实践性知识，以适应新课程的教学要求。

二、新课程下高中地理的优化教学

2．1教师要重视自身综合素质的提高

新课程标准下，学生是学习的主体，学生学习理念的塑造离不开教师的旁征博引，在教学中教师要通过自身知识的积累，积极探索地理课堂教学的丰富性和趣味性，尽可能的提高课堂的趣味性，同时还可以加深学生对课堂知识的记忆。另外，课堂氛围对学生的学习也是十分重要的，教师的综合素质不仅在于知识的积累与提升，还应当尽可能的营造愉快的课堂气氛，在课堂教学中不仅传授学生地理知识，更是要延伸到在当前国际环境下我国的地理环境和国情发展，多元化教学，可以激发学生的爱国主义情怀，从而激发学生研究学习我国地理知识的热情。

2．2让高中地理课堂生活化

众所周知，地理环境对我们日常生活中的衣、食、住、行都有着极其深远的影响，新课程标准要求我们的学生学习对生活有用的地理知识，这就要求教师在课堂上要将地理理论知识与生活实际相结合，让学生真正感受到地理知识对生活的作用，激发学生学习地理的兴趣，如:从学校变动的作息时间表来理解“昼夜长短的变化”、“太阳直射点的移动”等相关地理知识;利用学生熟悉的气候变化和四季的更替，来有针对性地分析地球的自转和公转的规律所带来的地理意义。此外，还可以通过了解时事热点，如南水北调、西气东输等来提高学生的学习兴趣，让他们感受到地理知识无处不在，这样必将对学生未来的基础地理教育产生积极而深刻的影响，从而实现高中地理优化教学的目的。

2．3深入研究教材，开发教学资源

首先，要对新课程标准的要求认真分析。新课程的特点是形式新颖，增加了对学生的吸引力，在教材中引入热门话题来提升学生对知识的关注度，吸引他们深入到实际地理问题的探索中，教师可以根据这一特点，积极发现生活中的具体实例引入到课堂上，辅助课堂教学，但应重视引入的方式方法，切忌过于繁琐，给学生理解带来难度。教师只有深入研究教材，才能找出对教学不利的地方，从而优化教学内容，丰富课堂教学。

2．4发挥学生在课堂上的主导地位

新课程标准下，学生是学习的主体，教师应当积极摒弃传统教学模式中以自己为主的教学方法，尽快完成角色转换，在课堂教学中积极引导学生质疑﹑探索﹑发现，以激发学生学习地理的兴趣，活跃学生的思维。课堂学习的主动权在学生手中，可以达到提升学生综合素质的目的，教师应当更多的扮演引导者，多多鼓励学生去发现问题、分析问题、解决问题，激发学生的创造灵感，充分优化教学过程。

三、结语

文化地理学论文范文第5篇

建构主义理论告诉我们，知识不是凭空产生的，它是从具体的情境和活动而来的。我们在备课时首先要深入地研究学生，钻研教材。挖掘与教材内容相关的贴近学生生活的情境。教学时才能根据学生的心理特点和兴趣，创设类似于真实生活的情境，组织小组的讨论探究活动，由此点燃学生思维的火花，调动学生学习地理的兴趣、主动性和积极性。创设生活化的问题情境形式也是多种多样的，可以是一幅漫画、一个小品、一段视频、一组材料等等。但要注意一定是和本课的教学目标、教学内容密切相关的，有利于突破教学重、难点的；一定是符合学生的认知水平和心理特征的真实生活情境。例如，在教学地球公转产生的昼夜长短变化时，直接讲解比较抽象，联系学生的生活经验创设情境：“同学们，你们现在几点起床？那时天有没有亮？”“那冬天这个时间起床时天亮了吗？”“夏天放暑假时呢？”“大家有没有想过为什么会有这样的变化呢？”这样带着真实的问题情境开始了新课的学习，学生们都感觉地理知识离他们很近，产和亲切的感觉，学习的热情高涨。

二、引领生活探究，提高学生解决生活问题的意识和能力

在教学过程中创设生活情境，激发学生兴趣，唤醒学生体验是第一步，让学生学会自主、合作地探究问题、解决问题才是重要的，这离不开教师的指导和引领。罗杰斯曾指出：“在教学过程中，学生不是被动的知识接受者，而是主动的、积极的探索者”我们教师应该努力为学生构建独立探究的情境，而不是提供现成的知识。引导学生学会用地理的思维去观察、分析身边的现实问题，并进一步地去解决这些问题，提高他们应用地理知识解决实际问题的意识和能力。设计的探究问题应难易适中，具有一定的挑战性。让学生经过思考、通过观察、实验、推理等各种方式进行实践探究，得出结论。同时应照顾到全体学生的需要，具有一定的层次性，让不同学生在探究过程中都能获得愉快成功的体验。作为教师我们也是探究活动的合作者，要站在学生的角度，尊重学生的意见和见解，耐心倾听。例如，在教学地球自转的线速度时，通过引入的诗句“坐地日行八万里，巡天遥看一千河。”让学生阅读教材，小组讨论分析这诗句所说的坐地日行八万里是否合理。学生们在激裂的讨论、思维的碰撞后得出结论：只有在赤道上地球的周长才是8万里，所以只有在赤道上才可以实现。又如在教学自然灾害地震知识时，组织学生围绕四川汶川地震进行讨论，用板块构造学说的理论分析地震产生原因，造成重大伤亡的自然和人为原因。从而提高学生抗震救灾和自我保护的意识。

三、激活创新思维，培养学生的实践能力和动手能力

教师要引导学生应用所学知识和方法解决类似的问题，触类旁通、举一反三，实现认知的迁移和科学思维方法的熟练应用。例如在教学地图三要素后，让学生自主观察学校校园环境及构成，并根据记录内容画出平面图，引导学生注意用纸的大小和比例的选择、分配，如何规划校园内建筑的位置、比例、方向等。通过这样的活动，学生自然而然地学会了地图三要素并达到了活学活用的效果。将地理教学生活化，激发了学生的创造潜能，培养了学生的实践能力和动手能力。

四、组织丰富多彩的实践活动，让地理回归生活

地理知识源于生活，最终也要回归生活。地理课程中的很多知识在日常生活中都能找到原型，例如地表形态、土质水文、风力风向、气压气候等。所以高中地理的教学要走出课堂，鼓励学生到大自然、到社会生产生活动中去探究，将教材内容与实践活动有机结合，达到学以致用、提高技能的目的。例如组织学生到大自然中观察地形、地质和地貌，观察星象、测量经纬度等，使学生亲身体验地理知识产生的过程；组织学生调查当地的水质状况，采集用水标本，针对水的颜色、杂志含量等展开分析讨论，从而引导学生保护环境、节约资源。

五、结语

文化地理学论文范文第6篇

生活性是“活动化”教学设计的关键学习生活中的地理是新课改的核心思想，它对于改变传统地理教学中“知识”与“生活”剥离，打通课本和生活之间的鸿沟，使他们能够在书本世界与现实世界中自由地穿梭和徜徉，意义重大。所以，地理教学就要关注与学生生活世界密切相关的知识，在生活中锻炼提升自我的能力，增强学生对环境（人文和自然）的适应能力和生存能力，让学生能够感受到地理就在我们每个人的身边并触手可及，地理对我们的生活确实有用，并让学生真真切切体验到地理学科的魅力和价值。例如：“干旱的宝地———塔里木盆地”一节，笔者实施了生活化教学。本节是八年级下册人教版教材改版后新增设的一节内容，分为三部分。第一部分是本地区的自然环境，突出干旱特征；第二部分是本地区的农业，彰显绿洲特色；第三部分是本地区的资源，凸显能源优势。如果按照传统的教学方式，通过灌输，学生可以获得知识，但这样的课堂没没有参与，没有生活体验，对学生来讲，无疑是一种折磨和心灵的扼杀，也是对地理学科的亵渎。笔者在教学内容上进行了“生活化”处理：第一，角色扮演，导入新课。让班长充当全国人大委员长的角色，以亲切幽默的独白，引入新课，揭示主题，明确任务。第二，教学行程，模拟生活场景，进行生活体验。让学生在课堂上，模拟人民代表大会会议表决的形式，参与“西气东输工程”，从提案到表决提案、赞成提案、反对提案、完善提案、通过提案等一系列有规划的生活事件的活动，从而使学生真实地感受到地理课堂的独特魅力和无尽的生活享受，也为学生将来高品位发展奠定了基础。第三，在课尾部分，笔者又采用了生活气息浓厚的地理快板结束新课，学生的脸上洋溢着幸福的笑容。像这样有生活、有体验、有参与、有感受的地理课堂，不仅使学生学到了知识，体验了过程，掌握了方法，更重要的是丰富了学生有意义的经历，提升了学生的情意素养，培养了学生的价值观念。

二、主线性与连贯性统一原则

1.主线性是“活动化”教学设计的显著特征

课堂活动容易出现漫无边际、自由散漫的“放羊式“局面。要使课堂教学更加有序和有效，达到层次鲜明、“形散而神聚”的境界，就要科学地构建课堂活动的主线，将散乱的“知识珍珠”合理有序地“串联”起来，使课堂成为一个有机整体。教学主线是活动化课堂的灵魂，构建一个鲜活的教学“主线”，能够使活动化的地理课堂更加生动、有序、高效，使课堂教学收放自如，行云流水。例如：“干旱的宝地———塔里木盆地”一节，笔者在教学中凸显了主线性这一特征。本节是西部大开发的热点地区，其突出的区域特征和密切的人地关系极具代表性，是认识和了解西部地区的窗口。通过对本地区各地理要素之间的相互联系及影响的探究，为下一步学习青藏地区奠定扎实的基础。为此，如何把这一冰冷的知识灵动地展现出来，寻找和选择教学主线，是完成本节课“活动化”教学的关键环节。笔者从课后活动课“认识西气东输工程对东西部地区发展的意义”这一活动出发，进行了大胆的整合和创新，提炼出“西气东输工程”建设这一教学主线，并以“人大提案”的形式开展活动化教学。这样不但避免了地理课堂上学生死记冰冷文字和图像的尴尬，而且“活化”了教材，让学生在行动中建构知识。这既契合了主题，又激发了学生的好奇心。实践证明，以此为主线取得了理想的教学效果。主线的选择和运用，能使教师的“教”更加轻松和从容，学生的“学”更加愉快和高效。这样的课堂是让学生参与而不是静等，更不是对教材的“勾画”和“死记”；这样的课堂是对学生的一种浸润和感悟，不是“灌输”和“浇筑”；是“做中学”地理，是真正属于学生的“学堂”，而不是“教堂”。

2.连贯性是“活动化”教学设计的重要内涵

许多地理活动的创设，或只被用在课堂的某一环节、某一内容、某一过程中，或在同一教学内容中运用了很多互不相干的活动，很少有连贯课堂始终的活动，即课堂活动被人为地“肢解化”或“零碎化”，这样的活动是零散的、不系统的，必然会使教学效果大打折扣。对此，笔者认为，若能让某一教学活动贯穿课堂教学始终，各个活动彼此紧密相连，浑然天成，并在逐步地扩展这种活动内涵的过程中，调动学生的积极性，激发学生的潜能，拓展学生的思维，培养学生的创新能力，这样则更有利于实现教学的目标，促进学生和谐发展，这就是笔者倡导的连贯性原则。例如：在“干旱的宝地———塔里木盆地”一节教学中，如何使课堂活动更加连贯，始终如一，笔者采用了“分幕处理，环环相扣”的方法。第一幕：领导出场，引出提案。活动意图：领导出场，即意味着以班长为代表的学生活动拉开序幕，凸显本次活动的主角是学生，老师是引领者、参与者、服务者。第二幕：分析论证，递交提案。活动意图：观看塔里木盆地资源视频，采用自主学习与合作探究相结合，探究西气东输对东西部地区发展的意义以及塔里木盆地的资源优势。第三幕：科学考察，反对提案。活动意图：以地图、图片、资料为载体，进行合作学习和自由辩论相结合，探究塔里木盆地干旱的自然环境。第四幕：合作探究，支持提案。活动意图：以绿洲农业的视频为引领，学生以合作探究的形式来完成西北干旱环境下绿洲农业的发展。第五幕：注意事项，完善提案。活动意图：通过讨论，让学生明白保护西部生态环境的重大意义，牢固树立人与自然和谐相处的可持续发展理念。第六幕：英明决策，实施提案。活动意图：宣布英明决策，再以地理快板的形式总结新课，学生在诗歌中结束新课，意境悠远，回味无穷。本节课，学生通过积极参政议政的方式，激烈地讨论了“西气东输”工程该不该建设的内容，明确了国家重大工程的一般论证方法。地理学习采用这种“活动化”的方式去探究无疑是一种好方法。

三、参与性与体验性统一原则

活动是新课程改革的亮点，也是知识建构的桥梁。学生主体“参与体验”是活动的基础，又是新课程实施的核心和关键。

1.“活动化”教学设计的目标与结果是“为了参与体验”

情意素养的培植是一节课的核心目标，如何实现，显然不能靠讲授和灌输，而是在学生参与活动的过程中慢慢地浸润和滋养。西气东输工程是否修建：引出提案（西气东输工程）、递交提案（西气东输意义价值）、反对提案（塔里木盆地自然环境）、支持提案（塔里木盆地绿洲、城镇和交通线的分布）、完善提案（西气东输工程环境问题、第二条工程线路）、实施提案（西气东输工程完成）”等一系列层层推进的活动，其价值不在于活动的过程中所得到的某种形式上的知识，而通常体现在被人忽视的过程中。这些活动的目的恰恰隐藏其中，所以我们不能只看重学生对问题对与错的判断，更重要的是关注学生参与活动的体验、态度、情感、兴趣等，关注学生在参与活动中能力的提升，如合作能力、交流沟通能力、语言表达能力、欣赏能力、判断能力等。也就是说，本次课堂活动更加注重学生主体性参与对于生命成长的要义和内涵，为完美人格培养提供锻炼的舞台和参与的经历。

2.“活动化”教学设计的情境与氛围是“在参与中体验”

思维的提升和能力的发展是教学的出发点和落脚点。在活动中参与、在活动中体验、在活动中锻炼、在活动中学习、在活动中提高、在活动中成长、在活动中发展，这正是活动化教学的关键所在。对学生的发展来讲，无论是思维的提升还是情意素养的培植，都是通过主客体的相互作用、相互影响来实现的，而两者达成的桥梁恰是活动。本节课“六大活动”，是师生、生生通过交流、沟通、对话、理解达成“我—你”关系，而不是“我—他”关系。师生双方在活动参与中，共同分享彼此的生活经验，共同感悟生命成长的意义。活动中老师不是居高临下的施教者，更多的是理解学生的倾听者。老师给予学生更多的是激励和唤醒。老师除了做“老师职能”以外，还要做一名顾问，引导学生发现问题、提出问题，而不是问题对与错的评判者。

3.“活动化”教学设计的途径与方法是“通过参与体验”

创设有意义的学习经历，让学生去参与、去体验、去感悟，这是活动化教学的要义。在信息高度发达的今天，学生缺少的不是知识和技能，而是有意义的“经历”和“体验”。“经历”和“体验”在当今社会的价值和分量不言而喻。恰恰相反，传统课堂是在“育分”不是“育人”，是在说教不是体验，这样的课堂很大程度上是在扼杀学生的思维，泯灭学生的创造力。因此，丰富学生的经历，完善学生的人格，必然要通过实实在在的活动来完成。不难看出，本节课总是与活动、参与、体验并行着，教学都是在活动交流中进行展开。基于真问题，设置真情境，让学生以主人翁的角色，论证西气东输工程优缺点以及它对地理环境产生的影响。学生由被动学习变为主动学习，由被动填鸭变为主动获取，参与讨论的积极性被充分调动。把课堂还给了学生，将课堂变为学堂，把教室变为讨论国家重大工程的参议室、议政室。课前将全班分为四组，每组同学都有各自的任务。活动的实质就是通过参与体验来促进学生和谐发展，确立学生的主体地位。在活动中解放学生的眼睛、嘴巴、耳朵、双手等感官，使学生享有更充分的思想和行动自由，拥有更多锻炼机会和发展平台，最大限度地获得身心的解放。

四、总结

文化地理学论文范文第7篇

关键词：优化;初中;地理 ;课堂;教学 ；

初中地理这一学科较为抽象、枯燥而乏味，因而，不少学生对它兴致缺缺，课堂教学效果可想而知。然而，传统的教学手段难以改变初中地理教学面临的困境。于是，不少教师跃跃欲试，企图找到扭转困境的新举措。就在这时，先进的教学设备涌入课堂，课程改革也随之推出。让初中地理教师有种久旱遇甘霖的感觉，积极投身于课改浪潮中。 

作为一名初中地理教师，我在教学实践中正视地理教学的现状，也找到一些较为有效的教学措施，现分享给大家。 

一、初中地理教学的现状 

（1）板书过多，黑板不够用。地理教学因为自身教学内容的特点，导致了板书、图画等内容的丰富，这一复杂多样的内容使黑板的空间变得狭小。 

（2）教师在课堂上完成这些板图、板画，不但费时费力，而且相对说来不够准确。 

（3）教学挂图可以解决上述问题，但是，挂图要素繁多、主次不分，而且无法向学生展示教学过程，缺乏层次感，违反了教学的一般规律。 

（4）地理是研究自然界客观事物发生、发展和演变规律的科学，因而教学过程中不仅让学生熟悉地理地貌，还要让他们了解世界各地的人文特征、生产发展以及人地关系等问题。但常规教学手段难以实现这一教学目的，这就妨碍了学生认知过程由感性上升到理性的发展。 

二、优化初中地理课堂教学的措施 

1.多媒体成为辅助初中地理教学的重要手段 

在地理课堂上，利用计算机高速处理信息的特长，对复杂的过程、烦琐的计算或者动态的图形提供高速处理，可以大大提高信息的效果;同时，课本繁杂的文字通过计算机简单的图像表现出来，或者生活中丰富的自然地理现象，通过计算机再现出来，都能有效地实论文现地理课堂教学的开放性，增加课堂信息的密度。像大规模的自然灾害，可以用图片的形式向学生展示。 

2.教案要求因人而异 

地理教案要求因人制宜，因师而异。从形式要求上说，对新教师应提倡写详案，因为他们驾驭教材、学生、教法的经验不足，能力也相对较差，教学时需要较详细的教案作参照，以确保课堂教学顺利进行。实践经验比较丰富的中青年教师则可以写简案，提纲挈领，画龙点睛，富于个性与创造性的教案是我们的追求。对于老教师，教案要求可以更灵活些，教学过程的设计可以更简略，但对于引证资料和新的知识信息则要详细记录备案，以显示出老教师治教治学的活泼与严谨，科学与创新。 

3.处理好理论与实际的关系 

理论联系实际是学习任何一门课程都要遵循的基本原则，中学地理课程更是注意到这一点。新编高中地理教材应继承和发扬这一优良传统，进一步加强理论与实际的联系，体现高中阶段应有的教学要求，这不仅有助于学生正确理解地理理论来源于实践，又运用于实践，深化他们职称的地理认识过程;同时也有助于开阔视野，扩展思路，培养应用意识，提高解决实际地理问题的能力。 

4.走出去看看 

地理教学的特点是强调直观性，野外是地理教学的最好课堂，我们可以走出去，让学生亲历地理事象，感受地理变化，了解地理规律，积极培养学生地理学习的兴趣，弥补学生课堂直接经验的不足。这样可以让学生理论联系实际，把抽象深奥的地理知识同实际情况联系起来，学习地理的兴趣和热情更高。 

5.处理好课文、图像、练习三者之间的关系 

课文、图像和练习三者是地理教材不可或缺的有机组成部分。因而在课堂教学中要积极处理好这三者之间的关系。课文系统主要以文字形式传递知识内容，所以教学中要充分利用教材科学性强、语言简洁的优点，同时还要注意文字抽象性的缺点。具体教学过程中，还要结合图片，使抽象的问题具体化，具体的问题抽象化，突出重点，强调要点，设置难点，解决疑论文点，从多方面强化地理教学信息。练习是供学习活动和实践活动的部分，容量适当的训练，不但不加重学生学习负担，而且起到了巩固知识的作用。题型多样化的练习，可以增加学生探究性、开放性、应用性学习的兴趣。当然，练习的设计要注意主次分明，具有层次差异，有利于训练学生的表达能力，创造性思维能力以及应用知识解决问题的能力。但是单调的训练容易使学生产生疲劳，所以在具体的教学过程中，要充分处理好课文、图像、练习三者之间的关系，在最大限度上培养学生的学习兴趣和综合能力。 

6.教会学生自主学习 

为了避免学生听课的被动地位，就要增强听课的针对性。教师可以根据大纲的要求，把课本知识转化为问题，让学生带着问题去看书自学，边阅读边做习题。采用这种方法指导学生自学选编习题很重要，要求选编的题目与课本内容有密切联系。主要知识点都应在题目中显示出来，而且题目要有一定的综合性和启发性，但难度要适中，以大多数学生通过自学都能得出正确答案为宜。 

7.处理好教与学的关系 

文化地理学论文范文第8篇

【关键词】地方文化资源；思想政治理论课；教学

地方文化资源的开发在高校思想政治教育中发挥着极其重要的作用，具体而言，地方文化资源的开发丰富并发展了思想政治教育的内容，为思想政治教育提供了有效的方法和途径；有助于坚定大学生的理想信念，提升大学生的政治责任感；有助于净化校园人文环境，引导大学生树立正确的人生价值观；有助于激发大学生的创新意识和进取精神；有助于培育大学生的民族精神和爱国情感。

一、地方民族文化资源的育人功能

民族文化是一个民族的文化身份，每个民族都有自己独特的文化，文化是一个民族自尊和自信的精神归宿，是维系民族认同和社群存在的生命线，是一个民族精神文化长期积淀的结晶。我国是一个多民族国家，有着丰富多彩、美妙神奇的多民族文化体系。在这一文化体系中，地方性民族文化是中华文化版图中极为重要的组成部分。从某种程度上说，一个民族的文化所包涵的情感和精神往往就是这个民族的灵魂和思想，是这个民族智慧的结晶，也是这个民族的身份标志。我国西部广大地区少数民族众多，文化资源十分丰富。其育人功能主要体现在以下两个方面：

一是价值观的育人功能。在中华民族多元一体的格局下，少数民族在长期的社会实践和生产实践中，在同自然打交道的过程中，形成了自己关于天地起源、生命起源及其本民族历史变迁等方面独特的知识体系，并对之进行了包含自身价值观的文化解读，进而演化出宗教、道德、禁忌、村规民约等等的规约体系，有效地塑造着每个成员的观念与行为，保障了族群内部的秩序。尽管由于历史变迁导致传统观念发生了改变，但是，被当地民族视为行之有效的一些传统价值观通过强烈的认同感与风俗习惯积淀并传承了下来，通过代际传承，持续地塑造着人的思维方式与行为方式，最终凝聚成反映民族性格的民族精神。少数民族社会以部落为基础，部落以宗族血缘为纽带，形成了血缘、族缘和地缘交织重叠的村落结构，成为少数民族文化传承的社会基础。这种文化传承一方面强调以孝为先，尊老爱幼，同时又呈现出鲜明的等级色彩，强调个体服从族群。《玛木待依》（意为《教育训世经》）是彝族文学名著，它对彝人的家庭、家支的尊卑秩序以及各种道德伦理要求做了详细的记载。它提倡团结友爱、尊老爱幼；主张勤俭节约、舍己为人；坚持有福同享、有难同当；称颂诚实忠厚，反对虚伪轻浮等等。在生产实践和社会生活中，少数民族重诚信和重农牧的传统，重视善良、互助、谦虚、勤俭、坚韧等价值观，从而形成了稳定的社会价值观。

二是审美观的育人功能。中国是一个拥有56个民族的多民族国家，有着丰富的少数民族审美文化资源。作为一种特殊的文化形态，审美文化是人类有目的、有意识地创造美和享受美的一种特殊社会活动，是人工而非自然的审美活动。这样的审美活动是一种能够对社会成员发挥精神教化作用的特殊意识形态方式。少数民族审美文化资源在其历史发展中形成了鲜明的体现本民族精神和民族个性的审美文化传统和艺术传统，如各少数民族的民歌、民族服饰、民族手工艺品等等。每一种艺术的发展都源于在一定的民族土壤中，民族的心理和情感对艺术产生了重要影响。每个艺术家都有特定的民族文化背景，艺术家独特的民族“审美情趣”，必然要通过艺术实践表现出来，表现为艺术的民族情感。少数民族音乐在高校公共艺术教育方面发挥着其他学科不可替代的独特作用。大学生通过领略和鉴赏不同风格的民族音乐，不仅可以感悟到风格各异的民族文化艺术，激发他们对少数民族艺术的兴趣和热爱，形成高尚的审美情趣、道德情操，更能够加深对本民族的认同，提升民族自信心和自豪感，培养高尚的爱国主义情感，如蒙古族歌舞的审美教育功能。古老的蒙古族宴歌《六十个美》，唱出了六十个美好的事物。“歌中列举了草原、土地、生命、青春、牛羊骏马、嘹亮的歌声、父母的恩情、弟兄的情义、长者的训导、老师的教诲、谦虚的美德、英雄的荣誉、崇高的事业、万民的安乐、天下的太平。”对于高校大学生来说，通过纯美的音乐去感悟美，体会蒙古民族崇尚美、追求美的审美境界，进而在不经意间领悟到少数民族朴素高尚的伦理道德观念和审美价值取向。这种美育功效源自少数民族艺术内在的感染力、体现了人的本性，这是其他任何形式的教育都不可替代的。

地区性民族文化资源的育人功能，就在于努力保持本民族文化价值的同时，积极摄取民族文化的长处，让民族地区的特色文化教育以鲜明的个性融入到国家乃至世界多元文化教育体系中，成为其不可或缺的一个组成部分。以湘西土家族、苗族地区为例，由于地域的封闭性和交际范围的限制，孕育了当地原始、纯朴的民族文化风情，可以说这里是我国民族文化资源极其丰富的地区之一。正是在这种厚重的历史文化积淀中，包含着十分丰富的文化内涵，它不再是一种简单的“娱乐”或是情感渲泄的方式，而是与当地民族的生产、生活方式以及文化价值观息息相关的，隐含着深刻的内在情感和强烈的民族精神的文化产物，是他们自身生命观、价值观的真实体现，具有极高的人文价值和思想价值，是地方民族文化资源中的瑰宝。

二、地方文化资源转化为思想政治理论课教育资源的原则

地方文化资源转化为思想政治理论课教育资源应坚持的原则，除了一般性原则之外，根据教学的经验应突出以下几条原则：

1.目标性原则。明确课程目标和教学目标的要求，根据需要选择乡土课程资源，不能随便滥用。

2.经济有效原则。开发利用地方文化资源应比选择运用其他课程资源更简便易行，省时高效。地方文化资源与教材内容的配合，能更有效地促进学生对知识的理解和运用，进而提高学生的整体素质。

3.适宜性原则。由于学校在地域特点、师资力量、学校经费、学生文化背景等方面存在差异，所以地方文化课程资源的开发与利用要因地、因时而异，循序渐进，量力而行。

4.和谐性原则。将地方文化资源与课本知识和学生的认知、技能、情意进行整合，使之和谐统一。

5.综合性原则。文化是一门综合性很强的课程，内容涵盖了政治、经济、历史、人文、地理等方方面面的知识，所以地方文化资源的设计和开发要整合不同学科和不同知识体系的内容，围绕思想政治理论课的某一专题对学生进行知识、能力、态度、人格等综合素质的教育。

6.时代性原则。即地方文化资源要努力反映各地改革开放后发展的新面貌，并具有一定的前瞻性。教学中要充分利用本地教育资源，及时补充反映地区建设和发展的新成果、新情况。同时，课程应注重教育手段的现代化，把信息技术作为学习和实践的重要工具，培养学生收集信息和处理信息的能力。

7.实践性原则。要根据教学内容和学生的实际情况，优化学习方式，把自主、合作、探究的学习方式与有意义的、接受性的学习方式结合起来，使学生通过实践活动掌握知识、加强思维、形成能力、发展个性。

三、利用地方文化资源搞好高校思想政治理论课教学的策略

（一）“统一理论教材”与“鲜活地方文本”相结合

当前高校普遍采用的思想政治理论课教材主要是《马克主义基本原理》、《思想和中国特色社会主义理论体系》、《中国近现代史纲要》、《思想道德修养与法律基础》、《形势与政策》等，这些全国统一规范的教材体系，具有较强的系统性与理论性，经过长期教学实践的检验，这些系统化的教材体系对于培养当代青年大学生基本的理论素养，形成较为系统的马克主义世界观和方法论，有着重要的意义。但是从笔者从事思想政治理论课教学的实际经验来看，这些教材偏重于抽象的理论性和内容的系统性，即在教材的知识结构中，偏重于全国的一般性的理论总结，对于地方性的经验摄入不多，缺乏适应地方院校的“鲜活文本”。

（二）充分利用地方文化资源优势，引导学生进行必要的田野考察

组织高校大学生到民族文化博物馆、古代盐运博物馆、酒文化博物馆、海龙屯遗址、“沙滩文化”世家文化遗迹、浙大西迁旧址、汉三贤、清三儒、诗乡、茶文化等文化实景中进行现场考察，实地感受这些不同文化形态的人文精神内涵。在田野调查的基础上，写成相关地方文化的调查报告，以此作为思想政治理论课教育的辅助资料。引导学生进行科学研究，结合学术前沿，根据学生的志趣和自身条件，开展民族文化、精英文化、世家文化、历史文化等方面的探索研究，把调查法、访谈法、讲授法、讨论法、归纳法等排列组合，形成一个整体方法系统，既拓展了学生的学术视野，又进行了思想政治教育。贵州由于地质构造原因，本地不产盐，需要从周边特别是四川运盐，加上当地山多路少，食盐运输特别困难，千年以来，穿梭于川黔古道的盐巴客，挑战大自然，用他们的血汗，历尽艰辛，运盐入黔。其中蕴含的坚毅、忍耐、顽强，是当代人追逐梦想所需要的人文精神。

结论

综上所述，利用地方文化资源，结合思想政治理论课程对学生进行思想政治教育，推动教材优势向教学优势转化，既具有普遍意义，也具有地方的典型性。诸如长征文化、抗战文化、土司文化、沙滩文化、盐运文化等丰富的地方文化形式，及其蕴含的丰富思想内涵，为拓展思想政治理论课的教学提供了新视野。

参考文献：

[1]陈高昂.基于社会制度课程资源的高校思想政治理论课改革探索[J].科技创新导报，2015，10：142-143.

[2]苏静.高校政治理论课实践教学创新的必要性[J].河南财政税务高等专科学校学报，2015，01：63-65.

[3]李向东.论地方高校思想政治理论课教学改革的实践误区[J].继续教育研究，2015，03：132-133.

[4]罗鸿.高校思想政治理论课教学资源共建共享研究――以淮南高校思政课同城联盟为例[J].学理论，2015，11：109-111.

文化地理学论文范文第9篇

地理教学中，教师可以利用多媒体为学生呈现鲜明、生动的生活情景，通过动画模拟、过程演示、局部放大等方式，帮助学生提高自己看图、读图的能力，使学生在面对地理图片的时候能够进行有效整合、概括、判断和举一反三，促进学生养成勤于思考的习惯并增强空间思维的能力。例如在教学山脉、山脊知识的时候，教师可以将优美的名山通过多媒体呈现到学生眼前，让学生感受到地理的魅力，然后通过局部放大，教授学生哪部分是山脊、哪部分是向阳地带等知识，使学生在轻松的氛围中学习。

2.结合时事热点引导学生思考

脱离生活的课堂是失败的课堂，课堂与需要与生活相联系，现在已经不是过去“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的教育时代，教师的教学应当使课堂和生活相结合、书本与时事相结合。地理教师在教学中，应当以其敏锐的眼光，捕捉生活中的时事热点，将其应用到地理课堂中。例如结合我国铁路部门改革的新闻，引导学生了解我国铁路运营现状，促使学生掌握我国重要的铁路枢纽和铁路线路。另外，时事热点也频频出现在每年的高考试卷中，将时事热点引用到课堂之中，增强了学生分析热点、解决问题的能力，促进了学生综合素质的发展。

3.整合教材资源，优选教学内容

中学地理教材的内容编制逐渐与生活结合起来，使教材具有生动性和亲和性，但是中学地理教材面向的地域十分广阔，使其针对性并不强。地理教师在教学中，切不可照本宣科，使地理课堂失去活力。在教学中，教师可以根据当地的情况来结合教材内容进行讲解，而不必一味地按照教材中所给的事例。此外，地理教师还可以进行适当引申和扩展或合理的忽略，有计划有条理地为学生传授知识。

4.提出适当的问题引导学生思考

只有充分调动学生的思维，让学生主动思考，才能够使学生迅速掌握知识。在地理教学中，教师应用生活化的教学方法，向学生提出一些有现实生活意义的问题，引导学生围绕问题进行思考，并对这种地理现象进行论证、解释或评价。同时，老师与学生、学生与学生之间产生了交流，既培养了学生之间的友情也提高了学生思考问题的能力。

5.结语

文化地理学论文范文第10篇

[关键词]地方高校；思想政治理论课；地域文化

[中图分类号]G641[文献标识码]A

[文章编号]1005-3115（2016）12-0072-03

地域文化是在特定的自然环境、历史背景和独有的文化积淀下形成的一种亚文化，是地域资源的重要组成部分。地方高校是依靠地方财政供养、主要面向所属地域招生的高校，生源地方化是其重要特征。我国历史悠久，地域辽阔，民族众多，形成了丰富多彩而又各具特色的地域文化，共同构成了中华民族的优秀文化。地域文化资源是大学生思想政治教育取之不尽的宝藏和财富，为人才培养提供强有力的思想宝库、精神动力和智力支持。在地方高校思想政治理论课教学中开发利用地域文化资源，“能使教育者与被教育者置身于其中、身临其境而具有不可替代的‘地域氛围’和近距离的‘亲和力’以及教育上的方便，成为一种富有潜力和特色的优势教育资源”。因此，充分挖掘和利用地域文化中的优质教育资源，将其转化为地方高校思想政治理论课课程资源并运用于教学实践，对于提高教学效果具有重要价值。

一、有利于促进地方高校思想政治理论课课程建设

作为教育的核心或心脏，课程是实现诸多教育理念的基本途径。“无论是哪一层次的课程建设，都应在现代教育理念的指导下，按照‘五个一流’的要求，即一流教师队伍、一流教学内容、一流教学方法、一流教材、一流教学管理，从教师队伍建设、教学内容建设、教学方法和手段建设、教材建设、实验建设、机制建设六个方面进行不断的改革和建设”。高校思想政治理论课既是一门需要借助教材之外资源才能完美实施的课程，又是一门需要教师创造性地组织实施教学的课程，更是一门需要调动学生学习积极性、让学生主动参与、发挥其自主学习能力的课程。地域文化资源蕴涵着丰富的课程资源，地方高校通过挖掘其中蕴涵的优质教育资源，并将其转化为课程资源，可以提高思想政治理论课程的针对性和感染力，促进思想政治理论课课程建设。

（一）能够优化思想政治理论课的教学内容

教学内容的创新是高校思想政治理论课程改革的核心所在，目前，高校思想政治理论课教材由和教育部统一组织编写，其内容具有科学性、权威性和严肃性，体现了大学生成长的规律和时代精神，与教学需求基本趋于一致。但由于是全国统编教材，存在着如下不足：一是教材内容主要着眼于大学生思想政治素质的共性发展，地方性特征发展不足；二是教材内容中理论性内容偏多，感性素材不足；三是教材内容存在着与社会生活脱节现象，生活性和现实感不强。地域文化资源具有地方性特征突出、感性素材丰富、生活性和现实性强烈等特点，正好可以弥补统编教材内容方面存在的不足。“对于高校思想政治教育来说，无论是显性还是隐性作用，地域文化都是作为一种教育资源而客观存在的，它丰富了高校思想政治教育的内容”。@地方高校思想政治理论课教师在创造性使用统编教材时，要结合学生思想实际和当地社会实际，对地域文化资源进行提炼和梳理，形成教学读本和案例，使地域文化资源中的精华上升到理论教学的高度，使地域文化资源与思想政治理论课的理论教学相衔接，实现教学内容和素材的进一步充实、丰富和优化。地域文化所具有的生活性、开放性和分散性特征，为思想政治理论课的现实化提供了广阔空间和多样化途径，而思想政治理论教育所具有的理论性、封闭性和集中性，又为区域文化提供了历史的、辩证的理性思维和系统融会的现实机制。所以说，思想政治理论与区域文化虽同属社会意识形态范畴，但二者功能释放的方式与特征存在着很大差异，而这种差异互动又客观地形成了二者之间的功能互补。

（二）能够丰富思想政治理论课的教学方式方法

目前，高校思想政治理论课教学普遍表现为理论性的、抽象化的和宏大叙事式的，又是远景性的概念描述和逻辑阐释，普遍存在“一本讲义、一支粉笔、一块黑板”的简单单一教学方式，而大学生更需要的是具体和感性的知识，这种供需之间的矛盾是导致大学生对思想政治理论课教学不满的―个重要原因。地域文化资源是特定区域内存在的物质实体和精神实体，它们具有看得见、摸得着、体验得到的特征。因此，地方高校思想政治理论课教学过程中，把地域文化资源运用到课堂教学中，能够改变长期以来理论脱离实际的状况，增加课堂教学的活跃气氛和感染力，使理论知识和学生实际、社会实际紧密地结合起来。为此，既要立足主渠道又要实施多渠道，既要立足校内课堂又要走向社会课堂。主渠道就是思想政治课课堂教学，主渠道教学要根据教学内容特点，采取诸如讲授式、展示式、研讨式、音像式、参与式等灵活多样的教学方式，还可借助电影、电视、多媒体、课件等现代科技手段，把地域文化资源展示出来，使学生受到感染和冲击。多渠道就是课堂教学之外的其他渠道，是主渠道的深化和延伸，可选择走出校门，组织学生通过社会调查、参观工厂农村、采访先进人物等方式开展教学。通过这些丰富多彩的教学方式方法，可以丰富和拓展思想政治教育课的教学空间，改进思想政治理论课教学方式方法，更好满足学生对思想政治理论课的需求。

（三）能够拓展思想政治理论课的实践教学资源

高校思想政治理论课教学是主观见之于客观的实践活动，必须坚持理论和实践的统一。由于课程内容具有较强的抽象性，教师必须将抽象的理论与鲜活的社会现实和学生有限的社会体验结合起来，帮助学生解决现实中的困惑和思想上的疑虑，而这一过程必须以增强学生实践体验为基本途径，使学生在实践体验中产生心灵上的共鸣。也就是说，实践教学是高校思想政治理论课教学的重要组成部分，也是实现人才培养目标的重要环节。

全国统编教材提供的只是理论骨架，其血肉需要用丰富的实践资源去构建，地方高校思想政治理论课教学中可以通过开发利用地域文化资源实现实践教学的创新。首先，地域文化资源的丰富内容和思想价值，是地方高校创新思想政治理论实践课教学的先决条件。地域文化资源可开发成为思想政治理论课程的课程资源，为实践教学提供广阔的体验阵地，为深化、细化和拓展思想政治理论实践课教学提供依托。其次，地方高校利用这些实践资源具有地域优势。地方高校利用地域文化资源推动思想政治理论课程实践教学具有人、财、物等方面的便利，可本着“就近取材”的原则进行教育化的开发，缩短课程与学生之间的距离。最后，地域文化资源能够促进知识向行动的转化。思想政治理论课程不仅要对学生进行知识构建，更要把理论知识上升为学生的价值观，外化为学生的自觉行动。要实现这一点，最好的方法是参加社会实践，在实践中增长知识，进行验证理论和形成新的理论观点。

地方高校利用地域文化资源创新思想政治理论实践课教学模式的主要途径是加强学校和地方的合作，创建与课程教学相适应的实践教学基地，将丰富的实物史料转化为思想政治教育的生动教材，为学生社会实践提供坚实广阔的平台，实现思想政治理论课由课堂内向课堂外的拓展，由小课堂向大课堂的转变。让学生通过亲身体验和熏陶，感受地域文化的氛围和底蕴，使学生从感性认识上升到理性沉思，从中得到做人成才的启迪，最终形成正确的世界观、人生观和价值观。这样既可吸引学生的眼球，又可叫醒他们的耳朵，还可震撼他们的心灵，真正实现思想政治理论入耳入脑，改变长期以来“上课记笔记，考前背笔记，考后扔笔记”的现状，从而增强高校思想政治理论课教学的针对性和实效性。

二、有利于学生综合素质的提高

高校思想政治理论课在高校素质教育中发挥着特殊作用，是其他课程无法比拟的。地域文化具有鲜明的地域性、典型性、直观性和生动性等优势，地方高校思想政治理论课教学活动中发掘利用这些地域文化资源，对于提高学生综合素质具有重要作用。

（一）有助于学生“三观”和国家意识的形成

高等学校思想政治理论课是帮助大学生树立正确世界观、人生观、价值观的重要途径。地域文化资源运用到地方高校思想政治理论课程教学过程，可以引导学生把握其审美意义和道德价值，促使学生了解和喜爱地域文化的优秀成分，培养他们热爱乡土和热爱祖国的美好情操，激发他们为建设家乡和建设祖国做贡献的志向，进而形成科学的世界观、人生观、价值观。国家意识是人们在历史进程中形成的对国家的态度、情感、认知，也是人们的信念、习俗、价值认同的复合存在形式。国家文化包含着不同地域的文化，不同地域的人们对地域文化的认知和认同，有助于他们对国家的态度、情感和认知的形成。国家意识的形成和地域文化传承是一致的，这与中国传统“家国同构”的社会政治理念相符合。“家国同构”是儒家文化赖以存在的社会基础，古人“正心、修身、齐家、治国、平天下”的个人理想的层层递进，就反映了“家”、“宗族”与“国”之间的这种同质联系。因此，对于中国国民而言，爱家乡，进而爱国家是水到渠成的事情。

（二）有助于学生人文素质的提高

人文素质是指社会中的人建立在人文科学知识之上，通过对人类优秀文化吸纳，受人类优秀文化熏陶所反映出来的精神风貌和内在气质的综合体现。加强大学生人文素质教育是提升大学生社会责任感，塑造大学生完美人格的基础，有利于促进大学生思想道德素质的提高。人文素质教育是多方面的，而地域文化具有独特的文化教育功能，是进行人文素质教育的天然教材，在大学生文化素质教育中担当着不可低估的角色，对于塑造大学生的人文形象具有重要意义。在地方高校思想政治理论教育中引入地域文化的优秀内容，不仅可以增强思想政治教育的人文性、生动性、实践性，还可以提高受教育者的文化品位、审美情趣和品德修养。换言之，优秀的地域文化可以通过思想政治教育课程教育平台，把学生喜闻乐见的地域文化作为文化素质教育的重要素材和切入点，发挥其在学生素质教育中的作用，使学生从身边的生活得到文化的熏陶，增强大学生文化素质教育的实效性。

（三）有助于学生研究性学习能力的培养

《中共中央宣传部、教育部关于进一步加强和改进高等学校思想政治理论课的意见》指出：“教学方式和方法要符合教育教学规律和学生学习特点，提倡启发式、参与式、研究式教学。”从思想政治理论课建设主体来说，思想政治理论课建设包括教与学两个方面，仅仅局限于教师开发利用教学资源、改进教学手段与教学方式方法、重组教学环节等方面是远远不够的。研究性教学不仅要求教师要实施研究性教学，还包含促进学生学习方式向研究性学习转变。所谓研究性学习，是指学生在老师的指导下，从自然界、社会生活中选择和确定专题进行研究，并在研究过程中主动获取知识、应用知识、解决问题的学习活动。地域文化资源的开发过程将为学生开展研究性学习提供平台，学生在研究性学习中使知识和能力有机融合。地域文化资源或来源于学生身边的事情，或来自于自己的家乡，或来自于自己学习的周边环境，大多具体、直观、形象生动，能够使学生身临其境，并具有亲近感，容易引起学生的好奇和探究兴趣与欲望。学生可在老师的指导下去搜集地域文化资源，将学习过程处于可依托性和具体感知性中，促进学生探究问题并形成学习能力，运用所学的理论去分析和解决现实问题，实现由接受性学习向研究性学习转变。

三、有利于推动地域文化与校园文化的融汇共进

地域文化与地方高校办学具有十分密切的联系，一方面，地域文化孕育和滋养地方高校办学特色，对校园文化建设提供强有力的精神指导和文化资源；另一方面，地方高校的办学定位之一就是为地方经济社会发展服务，对地域文化的传承便是其地方服务功能的重要体现。地方高校思想政治理论课教学过程中，通过对地域文化资源的开发利用，为校园文化与地域文化之间搭建了桥梁，对推进地域文化校园文化的融汇共进发挥重要作用。

（一）有利于地方高校的校园文化建设

高校校园文化属于文化的重要组成部分，是社会主体文化的一个子系统。地方高校与区域社会有着天然的联系，校园文化与区域文化相关度较高，由于长期处于特定的地方文化氛围中，不可避免地受到所在地域历史沿革、文化渊源、地理环境的影响，自然而然地带有所在地域文化的种种特性。作为地方高校，其生源主要来源于本地域，长期积累的地域文化以生物遗传和社会遗传的形式世代延续，深深融入学生的思想意识和行为规范之中，内化为文化心理和性格，并进而约束着他们的思维观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式，他们的地域文化印记更为明显。地方高校通过思想政治理论课开发利用地域文化资源，可以有效地推动富有地域文化特色且乐于为学生接受的校园文化精神的培育，增强校园文化的育人功能的发挥。

文化地理学论文范文第11篇

关键词：人文地理学；教材版本；教材评价；编写思路

中图分类号：G642.3 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2014）46-0235-03

人文地理学是地理学的重要分支学科，不同于自然地理学，人文地理学侧重于研究人类活动的空间差异和空间组织以及人类与地理环境之间的相互关系。人文地理学在高校地理科学及相关专业的课程体系中占有重要地位。加强对学生的人文地理学的教育，有助于丰富其科学认知，培养人地协调的思想，更好发挥人文地理学在私人决策和公共决策中的作用。

新时期以来，我国人文地理学概论教材的编写取得了很大成就，出版了一系列人文地理学概论教材，对我国人文地理学的教学起到了巨大的促进作用，但与国外同类教材相比，教材在内容、体系等方面仍存在诸多不足。伴随新时期大学课程改革，探讨我国人文地理学教材编写问题，对人文地理学概论课程建设具有重要意义。李同升和赵荣曾对国内外人文地理学概论教材的特点作了深刻的分析，并提出我国人文地理学概论教材的改革思路；王富喜等对新世纪人文地理学概论教材的内容体系提出了有见地的设想；汤茂林对英美国家的人文地理学概论教材作了诸多评析，对国内人文地理学概论教材的编写提出了自己的建议。本文试通过对90年代以来，我国流行的不同版本的人文地理学概论教材进行分析，从教材的组织结构、表现形式、学术规范等方面指出其优缺点所在，提出人文地理学概论教材的编写设想。

一、我国人文地理学概论教材类型

笔者所收集的人文地理学概论教材共7种，分别出版于1991～2013年。这些教材在不同时期被我国各个大学地理科学及相关专业广泛采用，分析教材的结构和体系，可归纳为以下3种类型：

（一）理论分析型

这类教材以王恩涌编写的《文化地理学导论》为代表，教材体系以文化和文化景观分析为主线，与西方的人文地理学概论教材结构比较相似。教材结构借鉴Terry G・J的《The Human Mosaic：A Thematic Introduction to Cultural Geography》。对地理文化现象都是从文化区、文化的起源与扩散、文化生态、文化整合、文化景观的意义等方面进行分析，层次分明。2012年出版的由顾朝林编写的《人文地理学导论》与其相似，侧重理论分析、方法介绍。

（二）总论分论型

这种教材早期以张文奎主编的《人文地理学概论》和金其铭主编的《人文地理学概论》为代表，后期以赵荣的《人文地理学》和陆林的《人文地理学》为代表。教材采用先总论后分论的形式。在教材前面的总论部分介绍人文地理学的发展历史、研究对象、基本理论、研究方法等，在后面分论部分介绍人口、城市、政治、文化、旅游、农业、工业等属于人文地理学分支学科的基础内容。

（三）概括论述型

这类教材以陈慧琳的《人文地理学》为代表，已出版第三版。教材内容比较简明，在逻辑结构安排上，把人文地理学的基础理论贯穿于人地关系的经济、人口、聚落、文化、旅游、政治等各个研究对象设置章节，最后探讨人地关系的时间、空间演变，研究各要素与环境的相互作用，把人文地理学各分支学科的庞大知识内容上升地理学的学科高度，形成完整的理论体系，让读者不再感觉人文地理学概论教材是各分支学科的简单堆砌组合，这是与总论分论型概论教材最大的不同。

二、我国人文地理学概论教材特点及不足

（一）我国人文地理学概论教材的特点

通过对以上不同类型的教材的分析，可以发现我国人文地理学概论教材的编写特色，但从总体上看具有以下共同特点：教材体系内容上，过去的人文地理学教材重点在于介绍人文地理学的一般研究对象和各分支学科的研究对象，新近出版的教材则摆脱了这一传统，把人文地理学的研究对象、研究方法以及基础理论设定人文地理学的基本体系，各分支学科主要作为实例来验证人文地理学的基本方法、研究主题等。在教材风格上，过去追求教材内容的广而全，新近出版的人文地理学教材越来越重视从基本概念、理论方面塑造人文地理学的学科形象，着重介绍人文地理的新视角、新进展以及应用价值。

（二）我国人文地理学概论教材存在的不足

由于受我国人文地理发展水平和教材编写水平的限制，目前，我国人文地理学教材存在着以下主要问题：

在教材体系上，大多数教材没有建立起起既符台教材特点，又全面准确地反映人文地理研究内容及其相应的研究方法、基础理论，以及被学术界公认的逻辑结构，使人文地理学缺乏统一、完整的学科形象。

在基本理论、研究主题方面，不同的教材编写者存在分歧。有些教材也多以文化为主线，这一点受到了不少教师的批评。有的人文地理学者认为，人文地理学毕竟不等同于文化地理学，人文地理学概论类教材不应该以文化为中心。有些教材以人地关系为主线贯穿始终，但此类教材内容较浅，难度过小。

在时代性上，现有教材在编写内容方面落后于时展，教材版本更新非常缓慢；教材引用著作较多，论文较少，时代感不强。

在学术规范上，教材普遍大段引用别人的著作却未在文献中注出，只是在章末列出主要参考文献。

三、新世纪人文地理学概论教材编写思路

（一）理想的概论教材框架结构

对于人文地理学概论教材框架的探讨，王富喜等提出了很有意义的建议，认为新世纪人文地理学概论教材在内容体系上可由六大部分组成：第一部分为人文地理学发展历史；第二部分为人文地理学的研究对象；第三部分为人文地理学的研究方法，包括高层次的哲学方法论以及相应的传统野外调查方法以及随着时展出现GIS、遥感等新技术方法的运用；第四部分为人文地理学的基础理论，包括传统的人地关系理论、农业区位论、工业区位论、中心地理论等以及新近发展的文化转向和计量转向，女性主义视角等理论；第五部分为人类活动的空间分布、历史演变及其与地理环境的关系；第六部分为人地关系存在矛盾及其解决手段。

（二）以理论和研究方法为重点、反映最新研究成果

与自然地理学、地理信息系统等其他相邻学科相比，人文地理学发展到目前为止缺乏统一的、普遍化的方法论体系，基础理论存在不同的意见，一些理论多从其他学科借用而来，或者学习外国的一些先进理论，这不仅是教材编写的问题，更是学科发展的问题。在教材编写中要注重介绍不同的理论流派，反映最新的理论导向，这也有助于未来青年学生、青年地理学者的成长发展。

（三）案例分析与方法介绍并重

以理论分析为重点，并不意味着忽视区域人文地理和部门人文地理实际，教材可以采用区域地理的内容和案例来验证基础理论、研究方法，从而加深学生对前者的理解。教材编写中，将案例分析与理论方法介绍有机结合起来来解决这一问题。对每一种社会文化景观现象，应从典型案例分析着手，结合案例分析和研究问题的方法，在此基础上再进行理论总结。

（四）遵守学术规范

规范严格的教材每一章后面都应附有相应的参考文献，论文和著作皆有，新老并重，并在文中进行准确标注。国内李小建主编的《经济地理学》可堪称是地理学教材中遵守学术规范的典范，不仅在章末的参考文献进行准确标注，在章节内文里面也严格注明。树立严格学风是学术的根本，教材对于参考文献的标注理应规范，这有助于培养青年学生遵守学术规范的良好习惯。

（五）编写配套教材、翻译外国同类教材

与经济学等其他学科相比，人文地理学配套教材及翻译的外国同类教材较少，甚至没有。迄今为止，我国所翻译的人文地理学导论教材还是2O世纪8O年代北京师范大学出版社出版的H・J・德伯里的《人文地理：文化、社会与空间》，翻译外国优秀教材是当务之急；另外教材编者应结合主教材内容，编写配套相关教学资料等。

四、结语

新世纪以来，我国人文地理学及其分支学科取得了非常不错的发展，但一个学科的发展需要教学、研究、出版相互推进。教材是教学的基础，教材和教学的不断更新对一个学科的发展具有十分重要的基础作用。人文地理学内容与研究对象具有明显的社会时代性。因此，人文地理学教材应不断更新，对于陈旧的教材必须充实新内容和修正旧资料、数据，修编新版本教材，应该将学科理论和实践进展的成果不断充实到教学中去，只有这样，人文地理学才会不断发展前进。人文地理学教学在发展，学术研究水平在不断提升，教材的编写者也应当顺应时代步伐，编写出符合教学要求，反映最新研究成果，理论与实践并重的优秀教材，这样才有助于人文地理学的发展，有助于地理学人才的培养。

参考文献：

[1]美国重新发现地理学委员会.重新发现地理学――与科学和社会的新关联[M].黄润华，译.王缉慈，校.北京：学苑出版社，2002.

[2]李同升，赵荣.国内外人文地理学教材的特点分析[J].人文地理，2000，15（4）.

[3]王富喜，孙峰华，隋干城.2l世纪人文地理学教材内容体系革新研究[J].山东教育学院学报，2003，（4）.

[4]汤茂林.美国人文地理学概论教材：内容、评价与特点[J].人文地理.2006，21（1）.

[5]汤茂林.英国流行人文地理学导论教材之评述与借鉴[J].人文地理，2009，（5）.

[6]汤茂林.我国人文地理学概论教材评价与建设献议[J].地理科学，2007，27（6）.

[7]王恩涌.文化地理学导论[M].北京：高等教育出版社，1991.

[8]张文奎.人文地理学概论（第3版）[M].长春：东北师范大学出版社，1993.

[9]金其铭，张小林，董新.人文地理概论[M].北京：高等教育出版社，1994.

[10]陆林，等.人文地理学[M].北京：高等教育出版社，2004.

[11]陈慧琳，等.人文地理学（第三版）[M].北京：科学出版社，2013.

[12]顾朝林，等.人文地理学导论[M].北京：科学出版社，2012.

[13]赵荣，王恩涌，张小林，等.人文地理学（第二版）[M].北京：高等教育出版社，2006.

[14]Terry G・J.The Human Mosaic：A Thematic Introduction to Cultural Geography[M].1990.

[15]李小键.英美经济地理学教材特点及我国同类教材改革思路[J].地理科学，1998，18（3）.

[16]H・J・德伯里.人文地理：文化、社会与空间[M].北京师范大学出版社，1991.

文化地理学论文范文第12篇

关键词：文艺学；地方文化；传承；创新

文艺学学科的创新与建设，是近十年来文艺学学科持续关注和探索的热点问题。2005年陶东风教授在《文艺学学科的反思》一文中就提出文艺学理论的历史化和地方化问题，文艺学知识的重构，以及如何将地方化引入文学学科等问题，引起了广大学者的关注。2006年10月，“文艺学的知识状况”全国学术会议在中国人民大学中文系召开，与会专家就文艺学的知识状况、学科边界、教材建设以及未来走势等问题，进行了深入交流和探讨。2009年11月，“全国文艺学专家高峰论坛”由首都师范大学和《文艺研究》杂志社在北京发起，就大学文艺理论课教学等问题继续进行深入探索。可见，文艺学学科反思已经成为文艺理论界持续关注和探讨的核心问题。尽管如此，文艺学作为一门重要的专业基础课程仍存在着严重的“本质主义”思维，一个原理适用于普遍的文艺现象，文艺学知识没有贯穿文学的历史性，学生在学习中没能对文学观念、文学史演变有系统了解，没能从已有的知识中总结创作方法以及规律的形成，没有找到文学知识与地方文化的契合点。[1]如何利用高校平台，发挥大同本土的地域优势，把大同地方文化与文艺学理论有机结合在一起，让学生在扩大视野的同时自觉地提高自己的理论水平，用所学知识分析现实中的文艺现象，在不断的需求中把文艺学运用到实践中，传承创新地方文化是本文着重探讨的问题。

一、文艺学学科自身优势与地方文化的互渗

文艺学有着独特的实践性，也影响着人们的价值取向，它与现实的文学现象联系尤为密切，在整个人文学科中占有非常重要的地位。比如文艺学科始终关注的文学与人性、文艺学的新方法问题、雅与俗的问题、文学创作中历史主义和人文主义关怀问题、大众文化问题、文化产业问题等等，都是在新时期的文学实践中提出来的，而这些问题的研究又反过来推动、指导、影响着当前的文艺理论，因此文艺学地方化的教学改革具有理论和实践双重意义。而文艺学学科面临的问题归跟结底是由于社会的快速多元发展造成的，因此，文艺学学科发展既是一个普遍的理论问题，也是一个现实问题，它直接影响到理论对文艺和生活的干预，影响到它们之间的相互发展关系。当今社会正处于互联网大变革时代，科技发展日新月异，传播手段由过去的纸质媒介到现在数字化、网络化等多元发展，新兴产业文化和不断提高的大众审美对传统学科提出了更高的要求。文艺学的自身特点决定了文艺学要随着社会生活的变革推陈出新，在继承优秀传统文化的基础上研究新问题，进行新的探索，扩大学科的边界，实现理论创新。社会的变革，理论的创新，促使高校文艺学学科体系改变以往传统的理论为主的教学模式，以文艺思想为指导，结合具体的文艺现象、社会问题，利用高校所处本地文化资源进行教学研究。总之文艺理论教学改革的目的就在于关注文艺学学科的发展动态，把握文艺学学科的理论前沿，努力探索一条既能够促进文艺学学科建设，又能指导地方文学艺术创作实践的有效路径。本文以山西大同大学省级重点扶持学科文艺学学科为例，结合大同非遗传承保护和地方文化产业化来探讨文艺学学科的改革。大同，古称云中、平城，曾是北魏首都，辽、金陪都，是首批24个国家历史文化名城之一，拥有丰富的文化底蕴和得天独厚的地理条件。以北魏文化为代表的云冈文化研究涵盖了石窟建筑、石窟绘画艺术以及石窟周边地方文化。除此之外，北魏平城建都以来以大同为中心的整个地域文化的共同点和内涵，汉民族和少数民族融合交汇形成的独特地域、思维、习俗等风格也是云冈文化涵盖的重要内容。辽金文化涵盖了辽金文学以及众多寺庙文化，包括华严寺以及大同各县区寺庙的历史文化。明清军事文化涵盖重要战役、堡寨遗迹等。这些丰富的人文资源成为大同非物质文化遗产研究、大同戏曲民俗研究、民族文化研究以及地域文学与大同作家群研究等课题的基础。近年来，随着古城保护计划的实施，大同正从重工业为主的城市向旅游文化城市过渡，文化先行成为城市建设和发展的重中之重。而高校正是承担城市文化发展的重要载体，丰厚的历史文化资源既是理论研究的基础，也是学科研究与实际结合的有利条件，这就需要我们从文艺学的角度重新审视、定位、整合，使地方文化得以真正推广和传承。[2]

二、文艺学学科创新与文学创作实践

结合地方文化研究和文学创作实践，在原有理论基础上把学科分为四个特色鲜明的方向。方向一：文艺理论与文化研究，主要致力于文学的基本原理、西方文论和中国古代文论的研究和运用。从宏观的理论研究推进到微观的文本和具体的文艺现象研究，将学术研究及时向批评实践转化。从文化生存状态出发考察中国古代文论状况及其独特个性，探索中国古代文论的现代性转化，拓宽文艺学研究的学科边界，在文学文本之外，对中国当代审美与消费文化进行跟踪研究。方向二：民俗文艺学与地方文化产业开发，主要致力于一般文艺美学理论探索和大同地方民俗、民间文艺等非物质文化遗产研究。大同处在汉民族与少数民族的交界地带，独特的地域和人口环境，形成了丰富而独特的民风民俗和文化艺术资源。地方剧种“耍孩儿”被誉为戏剧的活化石，被列为国家非物质文化遗产，至今仍活跃在城市和乡村的舞台；广灵剪纸被列为国家非物质文化遗产，深受中外游客的喜爱。文艺学学科可以从地方文化出发，探讨“非遗”在当地的受众和消费、传播和发展，把学科理论融合在实践中，同时为当地非物质文化遗产的保护和传承作出贡献。方向三：文艺美学与云冈文化审美研究，着重研究以云冈石窟为代表的地方特色文化资源的开发利用问题。探求北魏平城建都以来以大同为中心的整个地域文化的共同点和内涵，对大同众多的文化历史遗存，对汉民族和少数民族融合交汇形成的独特地域、思维、习俗等风格进行认知和总结，勾勒出大同鲜明的地域文化标识，为推进大同地方旅游产业和文化产业服务。本方向研究的宗旨是在理念的提升和引导方面做先行者、推动者，利用大学的人文资源和人才优势，在理论上打造服务地方经济、服务旅游文化的综合文化产业链，为大同的社会和经济建设出谋划策，创造价值。方向四：现当代文艺思潮与地域文学研究，主要关注并研究中国现当代文艺思潮和文学创作，着重对山西作家作品展开具体批评。这是对文艺理论的具体运用和实践，是理论对现实发挥指导作用的必须环节。本方向的研究特色在于，在关注全国的同时，更多地关注山西、特别是大同本土作家的文艺创作。当代山西作家李锐、张平享誉全国，女作家蒋韵、葛水平更是女性作家中的佼佼者。大同作家曹乃谦、王祥夫、聂还贵在全国文坛具有极高的知名度，这些作家的作品都可以做为课堂上鲜活的文本进行研究，对于大同作家群和女性文学研究方面将会产生深远影响。文学创作实践侧重从专家讲座示范、论文考核等多个环节入手，将地方文学艺术内容有机穿插融合，寻求建立行之有效、具有可操作性的地方文艺学教学模式，目前专业在很多方面已经开展类似的改革实践。比如在现有的理论课基础上，本校汉语言文学专业开设了专业选修课《大同作家作品研究》，对山西作家群进行专题研究。把作家置身于历史的背景之下进行全方位关照，突出地域特点，评论和发现作家，从作家生活、历史根源、对社会的影响等角度分析评价文学作品。邀请作家进行课堂评论，阐释时代背景、历史条件与作家的关系，共同体验文学既是社会的再现，又部分为社会生活所形成的规律。已经实践的活动有：2013年5月，邀请大同作家曹乃谦进行讲座研讨，师生就怎样看待作品中的雁北方言、生活中的作家等问题与作家进行了深入的探讨。曹乃谦先生从自身写作经历出发，把理论还原于生活本真，结合大众对于写作的困惑总结了小说创作的一般规律。与作家面对面的交流也打破了小说创作的神秘壁垒，极大地鼓舞了文学爱好者创作和学习的热情。2014年邀请大同市云冈石窟研究院院长张焯讲座，使同学们从雕塑、美术、历史等方面对云冈石窟艺术有了深入了解。2014年12月11日，邀请大同作家聂还贵举办讲座，作家与师生感悟文学的情感性与人文性、历史性，探讨文学的颜色，指出文艺创作研究的责任与担当，讲述人物所蕴含的历史积淀与民族命运。讲座式的研讨让学生与专家面对面交流，答疑解惑，使他们接受新鲜的学术观点，了解大同丰富的地方文化。丰富多彩的讲座也调动了学生的自主学习意识，学生从课堂中走出来，感悟创作与理论的关系，并把这种学习理念贯穿到其他学科的学习和今后的创作中。在此基础上教研组研究制定了文艺学学科地方化的具体实施方案：如积极开展和组织外出参观和考察的活动，提交关于地方文学和艺术鉴赏的听课感受或研究论文，并进行系统整理。此外毕业论文论题注重对各地民俗、古迹资料的考察和记录，从2013年开始引导学生从地方文化入手选择毕业论文题目，利用假期进行田野调查，考察家乡民风民俗，记录非物质文化遗产项目，采访“非遗”传承人，使理论与地方文化结合起来，变被动接受到主动学习，把知识范围从课堂扩展到社会。这种活动一方面能够加深和加强学生对理论知识的理解和实际鉴赏能力的培养，另一方面，系统的调查研究，科学的梳理“非遗”项目，并将田野采访以论文的形式收集整理，也是对地方“非遗”保护工作的极大贡献。[3]

三、文艺学学科与地方文化结合的方法及现实意义

文艺学学科的发展促使我们进行新的探索，积极利用地域优势，将地方文化与理论有机结合，寻求建立行之有效、具有可操作性的地方文艺学学科模式。如，地域文学与大同作家研究：将大同作家放在独特的自然环境和历史文化背景之下进行观照，突出地域特点，评论和发现地域文学作家。总结文学和地理环境之间的关系，认识一般创作规律及地方作家的地域风格。对山西本土的作家、文化现象等做专题梳理与教学讲授，让学生带着问题走进作家和作品，并进行深入分析和点评，挖掘作品的内涵。大同戏曲民俗研究：包括大同历史上流传的戏曲样式，当代兴起的柴氏数来宝艺术，大同节日风俗和民间习俗等。从民族戏曲的古老形式和民俗意蕴探索认识文学艺术的起源，以及它们对当地文学艺术产生的影响。石窟艺术研究：包括从石窟建筑造型艺术、宗教绘画等方面进行分析研究。组织参观石窟，探寻北魏文化源流以及佛教文化，从美学的视角关照和挖掘石窟艺术的生命张力。大同地方文化研究：包括广灵剪纸、耍孩儿、二人台、右玉道情等，认识民间艺术美的本质，弘扬和传承民族文化遗产。通过实地考察，采访记录，观看影像资料等形式感受丰富多彩的民间文化，对民族文化遗产的保护和传承提出具体方案。民族文化研究：如晋北民族戏剧交流、胡文化研究等专题研究。大同特殊的地理位置造就了胡汉文化的融合，很多当地风俗和戏剧都带有独特的地域风貌，因此地方文艺研究应在民族文化的视野中进行。文艺学学科与地方文化结合有着积极的实践探索意义，可以有效利用教学资源，促进学科团队建设，最大限度地利用教师资源，充分凝聚团队力量，促进学科良性成长。将地方化与特色化的科学研究与本科教学统一结合起来，以科研成果推动学科优化，通过地方化的教学活动，促进了科研的深化。同时，使民族文化遗产在高校得到传承发扬。目前在文化产业的大背景下，深入挖掘地方文化、开展“非遗”保护工作成为城市发展的重要部分，也是高校即将面临和承担的新课题。文化的传承除了收集、整理、保护以外，更应注重的是精神的传承，而文艺学课堂教学与地方文化的结合正是在实质上解决了“保护什么”和“为什么要保护”的问题，在文艺学理论指导下的研究，增添了文学和艺术批评的广度和深度，从而产生“发现的乐趣”。这种学科体系会进一步促使人们关注并热爱本土文化，更好地继承发扬优秀民族文化，为宣传和提升地方文化作出积极贡献。

参考文献：

[1](美)乔纳森•卡勒著,李平译.文学理论[M].沈阳:辽宁教育出版社,1988.

[2](美)拉尔夫•科恩主编,程锡麟等译.文学理论的未来[M].北京：中国社会科学出版社,1993.

[3]李强.民族戏剧学[M].北京:民族出版社,2003.

文化地理学论文范文第13篇

关键词：文艺理论期刊 文化使命 发展现状

长久以来，文艺理论期刊在繁荣文艺、推动文化发展上发挥着巨大的作用。在当下纷繁复杂的传播手段中，文艺理论期刊仍肩负着记录与传播文化研究成果的重要使命，其作用在提升国家文化软实力中日益凸显。但是，市场经济的影响以及文化发展的要求，使当下文艺理论期刊陷入发展的“瓶颈”。而今，我们应开拓思路，创新举措，改变文艺理论期刊低迷发展的现状，使其更好地履行文艺理论期刊在文化建设中的使命，在新的文化格局中发挥更大的功效。

对西方文化的反思和探索为中国先进文化发展提供理论支撑

纵观20世纪中国文艺理论的发展，是一个争取民族文化自主独立的过程。从“五四”新文化运动开始，中国文艺理论研究者扩大文化研究视野，结合西方文艺理论的优秀成果，开始理性书写我国文艺理论话语。到20世纪五六十年代，《文学研究》（1957年创刊时名，后于1959年改名为《文学评论》）、《文学遗产》等文艺理论期刊介绍并引入了大量马克思主义文艺理论与苏联文艺理论，成为当时我国文艺理论的主要参照话语。改革开放后，又经《文艺理论研究》、《文艺理论与批评》、《文艺评论》、《文艺争鸣》等文艺理论期刊译介与刊载，大量欧美文艺理论思潮，“俄国形式主义”、“英美新批评”、“结构主义”和“符号学”、“解释学”、“叙事学”等一系列理论成为这一时期中国文艺理论中的主要研究内容。通过当时的文艺理论期刊，反观中国文艺理论建设在问题视阈、研究方法、概念范畴方面审视西方文艺思潮，启发自身建设。文艺理论期刊适时刊载了1992年、1995年两次国际性文论研讨会的重要学术成果，在中国学术界掀起“建树我国当代文论”的热潮。《文艺理论与批评》、《文学评论》、《当代作家评论》等文艺理论期刊相继组织专栏或刊发文章参与并引领此次讨论。十余年来，文艺理论专家的观点与建设性意见成为当代中国文化的一大热点理论话题。进入新世纪10年来，《文艺争鸣》、《文艺理论与批评》、《文学评论》、《新文学史料》、《中国文学研究》、《小说评论》等文艺理论期刊又引入了“解构主义”、“后现代主义”、“现象学文论”、“后现代主义”、“文化研究”、“文化生态学”等西方文艺理论思潮进入中国学者视野。

先进文化是一个民族内生力、创造力和凝聚力的力量源泉。每一次国外文艺思潮中文艺理论期刊的大量译介与传播，都有效地指导了当代中国文化建设吸纳新元素，既保持自身文化独立，又坚持文化多样化，此外更给予中国当代文艺传承、保护本民族文化、发展先进文化在研究的广度、角度与分析思路上以引导。

文艺理论期刊中对外国文化研究与探索的重要学术内容成果为我国先进文化发展与培植民族文化创造力方面提供了理论支撑，促进了一种更具民族个性、科学品格和解释效能的中国先进文化体系的建设。

文艺理论期刊是民族文化拯救和传承的重要平台

从全球范围看，文化保护与传承的问题越来越被各国重视。传统文化既是民族智慧的结晶，又是世界文化遗产重要的部分。博大精深、灿烂辉煌的华夏文化，流露着静谧唯美的东方气质。在世纪之交，当代中国进入多元语境

后，随着经济的飞速发展，遵循商业准则、以金钱为逻辑的西方快餐文化陆续登陆中国，迅速席卷内地，使传统民俗文化深受外来文化的冲击，导致中国文化生态环境急剧恶化。中国传统文化发展进入了前所未有的徘徊时期，大批有考古、文化价值的古村落、村寨招致拆迁，五千年的民俗文艺遗产有些正在不断消失，有些甚至已到了濒临消亡的境地。

这一次的文化思潮中，以《大长今》为首的韩剧等文艺“韩流”在中国的势头最为刚劲，迅猛风行，小到美容、医药、服饰、餐饮，大到生活方式、处世态度以及文化价值观，不仅形成了“哈韩一族”，甚至几乎全民参与。文艺理论期刊中记载了大量的理论研究，深刻分析了哈韩现象的渊源，为韩国文化研究和探索提供了重要信息。韩国传统文化在韩国政府、商业机构和民间组织的全力打造下，韩剧、跆拳道、韩国民俗等成为一个较为完整的文化载体，已形成了韩国文化品牌效应，在世界范围内尤其是亚洲地区传播。“哈韩”现象实际上是韩国民族文化本身的吸引力，实际上就是一种文化的传播，可见文化已成为一个国家参与国际竞争的核心力量。还有如好莱坞电影作为美国文化的载体，成为美国的最大出口文化产品，现在占据世界电影市场总票房的三分之一，这种用文化的方式在其他国家软着陆的现象不胜枚举。文艺理论期刊的研究始终关注现实，拥抱生活，在理论建树上很重视这样的现象，适时刊载了大量学者和有识之士的批判性反思引起了政府以及相关各方的关注，引导公众正确看待“韩剧”和“好莱坞”等当代文化思潮，在指引本民族文化建设中发挥了积极的作用。其中冯骥才的《文化是一个民族的灵魂》（刊于《对外大传播》）、尤小刚的《“韩流”热中的冷思考》、张晓宇的《韩剧热播的批判性思考》（刊于《新闻知识》）等多篇文章极具代表性，为保护华夏文化遗产的丰富性和完整性奔走呼告。

文艺理论期刊以战略性发展眼光认识到文化的作用与意义，加大对民族文化的理论研究深度，呼吁民族遗产的保护与拯救。建设先进文化，强我中华要依靠的正是以我国优秀传统文化为代表的先进文化而建立的民族自尊、民族自信、民族情感以及强大的民族凝聚力。在文化多元化的进程中，文艺理论期刊为大批文化研究者倡导中国传统文化保护与传承提供了重要的学术平台，构建了充分自由交流的文化环境，潜移默化地引领与疏导大众，如何保护和传承优秀的本民族文化，在创新中创造出中华民族丰富优秀的先进文化，有力地推动了社会主义文化建设。

文艺理论期刊是先进文化建设中不可或缺的湿地

作为中国先进文化建设的记录者和见证者，文艺理论期刊发展至今已形成自身独特的学术品格。结合当代中国的发展实际，文艺理论期刊以多元开放、兼收并蓄的胸怀，拓宽视野，及时汲取国内外文艺理论研究新成果，把握中国当代文化研究新动向，并将目光到各种新生文艺现象，对其进行理性的反思与研讨。在具体的运作上，文艺理论期刊建立了较为系统、科学的稿件评审、推介及发行机制。将优质的文艺理论稿件及时地刊发出来，为中国当代文艺理论建设提供了良好的信息源，使中国文艺理论信息及其所产生的影响迅速面向社会扩散，成为我国文化建设中一块重要的湿地。伴随着大众传媒与文化产业的兴盛与扩张，大众阅读逐渐倾向于直觉可感的理解方式和即时性的价值原则，使受众在顷刻间阅读满足得以实现，结果使阅读群体匮乏理性思辨，抽象思维能力日益衰退，久而久之，将形成一种丧失批判功能与否定功能的单面文化，令人堪忧。因此，借助文艺理论期刊培植大众思辨与创新能力是中国先进文化建设的一个着力点。

文化对外可以增强国家的核心竞争力，对内可以加强各民族的凝聚力。各地域、各民族民间文化是一个国家民族文化的重要组成部分，是发展创新先进文化的源头，更是永葆民族精神的根系。各地文艺理论期刊因其特有的地方文化与学术资源，每个区域的文化需求都不尽相同。各级文艺理论期刊在探索中塑造着各自独特的学术个性，丰富了我国文艺理论研究特色。文化发展中，伴随着影视、网络等大众文艺样式的兴盛和地方经济、文化观念的偏差，导致一些地方民俗文艺类型萎缩，甚至消失。究其根本，是由于对这些地方的文艺样式缺乏深入的理论研究，跟不上时代的发展。一些有见地的研究成果得不到重视，乃至一些地方民俗文化得不到有效挖掘和保护。在这样的危机时刻，地方文艺期刊对地方文化建设发挥着无可替代的作用。例如，在我国东北，辽宁地域文化有着深厚的群众基础，北方世代相承并与现实生活密切相关的东北大秧歌、奉天大鼓、二人转、小品和辽派评书等传统文化表现形式，虽享誉全国，但是，当下辽宁区域的民俗文艺却陷入发展窘境，就民俗文化发展来说，一方面这些文化样式本身有诸多问题，如创作人才匮乏、演员队伍亟待提高等；另一方面对这些文化样式的发展和保护，其效果不尽如人意。辽宁地方文化发展面临严重危机，不容忽视，辽宁当地《社会科学辑刊》、《理论界》等二十多家文艺理论期刊对本地文化样式的研究给予关注，大力呼吁保护、振兴辽宁地域文化，在探索拯救与繁荣辽宁地域文化上发挥了积极的作用。但是限于各自的研究方向和期刊社本身的因素，相对于辽宁地方文化发展和保护的要求来说，所做的工作很有限，从中感到文艺理论研究期刊的现状不容乐观。

各地方文艺理论期刊最终融汇成探索与研究中国当代文艺理论发展的洪流，把文艺理论与文化建设密切结合起来，成为中国先进文化建设不可或缺的湿地，指导中国先进文化的发展。

文艺理论期刊的发展现状

中国社会发生着巨大的变化，迫使文艺理论期刊生存境遇也呈现出复杂多变的态势。当前，受到社会经济大环境的影响，阅读更注重消费与娱乐，文艺批评逐渐趋于淡化，文艺理论期刊社地位边缘化。在数量以及发展趋势上都不容乐观。当前市场化的大潮中，似乎所有期刊都要市场化运作。文艺理论期刊社也在积极尝试，但效果不佳。有的文艺理论期刊社迫于经营的压力出现了经营版面、收费刊发文章的现象。为改变发展困境，有的文艺理论期刊社还尝试扩充广告版面，却直接影响了文艺理论期刊的高品位、高水准的学术形象；有的文艺理论期刊社为扩大发行量，把部分发行任务分派给编辑，编辑疲于奔波市场，分散精力，影响了编辑工作，更影响了文艺理论期刊质量；有的干脆直接转向为其他行业期刊。这一切都严重影响了文艺理论期刊的质量，进而掣肘推动文艺理论建设的动力。文艺理论期刊社人才问题更是日益突出，各级文艺理论期刊社编辑薪酬待遇普遍较低，难以吸引高素质人才。迫于生存压力，一些能力较高的编辑放弃期刊社工作转行另谋生路，导致文艺理论期刊人才，尤其是高级人才流失。这一切使文艺理论期刊整体受到影响，直接影响了文艺理论期刊精品的打造，已成为当下文艺理论期刊存在的共性问题。在这样的境遇中，中国文艺理论期刊弥散着日益浓重的焦虑和危机感。

在中国先进文化建设中，文艺理论期刊作为重要构成部分并掌握着一定的话语权，文艺理论期刊始终站在文化建设的前沿，为推动中国文化建设作出了非凡的贡献。改变文艺理论期刊的低迷发展现状，充分发挥其在文化建设中的积极作用，是一个亟待解决的问题。

参考文献：

1.钱中文：《文艺理论的发展和方法更新的迫切性》，《文学评论》，1984(6)。

2.孙大军：《当代中国文论话语研究十年述要》，《文艺理论与批评》，2007(4)。

3.黄德昌：《文论期刊发展的难度探析――以〈南方文坛〉为例》，《出版广角》，2009(9)。

4.邓玉萍：《辽宁地域文化的拯救与繁荣》，《理论界》，2009(1)。

5.李继晓、蔡成瑛：《对各种核心期刊评价方法的分析》，《中国科技期刊研究》，2006(2)。

6.闫凯蕾：《打造韩剧――一个品牌的文化操作分析》，《浙江传媒学院学报》，2009(1)。

文化地理学论文范文第14篇

[关键词] 地方文化 思想政治理论课 教育资源

地方文化资源包括市、县范围内的文艺人才资源,民族文化资源,历史文化资源以及同文化发源紧密联结的文化设施、资金等。[1]地方文化资源是宝贵的精神财富。地方文化资源的开发在高校思想政治教育中发挥着极其重要的作用,具体而言,地方文化资源的开发丰富并发展了思想政治教育的内容,为思想政治教育提供了有效的方法和途径;有助于坚定大学生的理想信念,提升大学生的政治责任感;有助于净化校园人文环境,引导大学生树立正确的人生价值观;有助于激发大学生的创新意识和进取精神;有助于培育大学生的民族精神和爱国情感。但是在实际教学过程中,教师和学生都感到现有教材包含的内容过于宽泛,与专业密切相关的内容没有深入展开,与学生生活实际紧密相连的地方文化则体现更少。因此,学校需要充分开发地方文化资源,切实有效地进行思想政治教育,从而全面提高学生综合素质,促进教师全面发展。本文认为,地方文化资源因其独特性、稀缺性和亲切性,在大学生思想政治教育中发挥着不可忽视的作用,值得我们去发掘和利用。

一、地方文化资源转化为思想政治理论课教育资源的意义

1.通过整理地方的文化资源,使之成为思想政治理论教育的一个组成部分,并通过课程教学引导学生把握其审美和道德意义,能使学生逐步了解和喜爱地方的优秀文化,进而培养他们热爱乡土、热爱祖国的美好情操,激发他们为建设家乡、建设祖国作贡献的志向。

2.合理开发和利用地方传统文化资源,对优化思想政治理论课的课程结构,丰富教学内容,提高教学效果具有积极的意义。[2]用身边具体可感的地方文化资源来优化教学内容和过程,既可丰富课程内容,提高学生的学习兴趣和主动性,又可更有效地提高学生的实践与探究能力。

3.地方文化资源是思想政治理论课程的重要补充。当前,高校思想政治理论课程体系结构虽几经调整,但仍未摆脱与中学思想政治课程体系结构重复以及与社会生活脱节的问题,大学课程中所论述的理论深度和知识广度与中学课程差别不大,不能体现最新的研究成果,缺乏生动性和可读性,不符合当代大学生朝气蓬勃、活泼上进、求新好奇的特点。将地方文化资源引入大学课堂,纳入高校教学内容,可以弥补现有高校思想政治理论课的缺陷。地方文化资源进课堂,不仅具有极强的时代感和地域感,而且直观、形象、生动,如临其境,可以使大学生身心受到熏陶,这是现有的高校思想政治理论课所无法做到的。

4.地方文化课程资源具有较强的亲和力和吸引力。地方文化课程资源与其他课程资源相比具有自身的特点。一是亲切性和具体可感。地方文化课程资源贴近学生生活环境,学生觉得身临其境,其中各种事物的特征及相互关系就显得十分形象、具体。二是实践性和操作性强。面对既熟悉而又从未深究的地方文化,学生可去观察、考察、调查、体验、访问,操作起来既经济又简便易行。灵活、有效地利用学生身边的地域文化资源,可为学生提供更为实际、更为真实的学习情境,将书本知识与学生生活、社会实际有机地整合起来。

二、地方文化资源转化为思想政治理论课教育资源的原则

地方文化资源转化为思想政治理论课教育资源应坚持的原则,除了一般性原则之外,根据教学的经验应突出以下几条原则:

1.目标性原则。明确课程目标和教学目标的要求,根据需要选择乡土课程资源,不能随便滥用。

2.经济有效原则。开发利用地方文化资源应比选择运用其他课程资源更简便易行,省时高效。地方文化资源与教材内容的配合,能更有效地促进学生对知识的理解和运用,进而提高学生的整体素质。

3.适宜性原则。由于学校在地域特点、师资力量、学校经费、学生文化背景等方面存在差异,所以地方文化课程资源的开发与利用要因地、因时而异,循序渐进,量力而行。

4.和谐性原则。将地方文化资源与课本知识和学生的认知、技能、情意进行整合,使之和谐统一。

5.综合性原则。文化是一门综合性很强的课程,内容涵盖了政治、经济、历史、人文、地理等方方面面的知识,所以地方文化资源的设计和开发要整合不同学科和不同知识体系的内容,围绕思想政治理论课的某一专题对学生进行知识、能力、态度、人格等综合素质的教育。

6.时代性原则。即地方文化资源要努力反映各地改革开放后发展的新面貌,并具有一定的前瞻性。教学中要充分利用本地教育资源,及时补充反映地区建设和发展的新成果、新情况。同时,课程应注重教育手段的现代化,把信息技术作为学习和实践的重要工具,培养学生收集信息和处理信息的能力。

7.实践性原则。要根据教学内容和学生的实际情况,优化学习方式,把自主、合作、探究的学习方式与有意义的、接受性的学习方式结合起来,使学生通过实践活动掌握知识、加强思维、形成能力、发展个性。

三、地方文化资源转化为思想政治理论课教育资源的策略

地方文化资源为大学生思想政治理论教育提供了丰富的内容和素材,而要使地方文化资源成功转化,达到对学生进行思想政治理论教育的目的,就必须采取一些有效的措施。具体而言,就是要构建课堂教学、实践教学与校园文化三者之间有机统一、互相促进的教学模式。

1.课堂教学内化。即把地方文化资源教育纳入常规教学与管理,推进地方文化资源进教材、进课堂。地方文化资源是思想政治理论教育中必不可少的重要内容,将地方文化资源引入课堂、纳入教学内容,可以充实现有高校思想政治理论课的课程结构体系。而地方文化资源中蕴涵的为人民服务的精神,实事求是、敢闯新路的创新精神,独立自主、艰苦奋斗的精神,吃苦在前、享乐在后的无私奉献精神,坚定信念、敢于胜利的精神等,给思想政治教育注入了鲜活的内容,提供了不尽的源泉。学校可以在思想政治理论课的各个课程的教育教学中贯穿地方文化资源的有关内容,安排专题讲座。如张家港精神[3]、张闻明现象[4]。还可以借鉴已经编写好的具有地方特色的地方文化资源辅导读物,帮助学生了解家乡人民在党的领导下英勇奋斗的历史,并从中吸取精神的力量。如《张家港史记》[5]《沙洲县志》[6]。

2.实践教学外化。即把地方文化资源教育同实践教育结合起来,努力探索体验式的教育方法。对大学生进行思想政治理论教育的最佳方式是身临其境的实践体验方式。[7]地方文化资源恰恰能够在这方面发挥作用,为大学生的思想政治理论教育提供了广阔的实践、体验阵地和鲜活的教材,使大学生在身临其境中产生心灵上的共鸣,在潜移默化中实现心灵的升华。思想政治理论教育的培育要坚持贴近生活、贴近实际、贴近学生的原则,在应用地方文化资源对大学生进行思想政治理论教育时,要按照实践育人要求,以体验教育为基本途径。学校应当努力与相关德育基地建立长期稳定的合作关系,为思想政治教育实践活动的开展创造便利条件,使高校思想政治教育有一个可信的实践基地和一个坚实的平台。学校和教师应精心设计和组织开发内容鲜活、形式新颖、吸引力强的思想政治理论教育实践活动,把思想政治理论教育实践活动的思想内涵与丰富多彩的活动结合起来,寓教于乐,使大学生自觉参与其中,思想感情得到熏陶、精神生活得到充实、道德境界得到净化。实践体验结束后,学校要及时组织大学生进行总结、讨论、演讲,以巩固实践体验结果。

3.校园文化强化。即把地方文化资源教育纳入校园文化建设中,构建内容丰富的校园文化体系。学校应当坚持用地方文化资源所承载的思想政治教育文化来充实校园的文化建设,营造校园思想政治教育文化传播与教育的氛围,通过发挥校园文化的育人功能,加强对大学生的思想政治理论教育。[8]学校可以以地方文化资源为主线,经常开展丰富多彩的学术、艺术、娱乐活动;利用学校的展板、宣传橱窗、校报、广播加强对地方文化资源教育的广泛宣传;在校园网开设相关专栏,构建地方文化资源教育的网络阵地等。总之,学校要努力营造校园文化传播与教育的氛围,使思想政治教育文化在校园中处处可见、可感、可学,从而使大学生在潜移默化中接受熏陶,在生动活泼中接受教育,把校园建成实践思想政治理论教育的坚强阵地,把大学生培育为能够展现民族精神、昂扬时代精神、具有创新精神的朝气蓬勃的社会主义合格建设者和可靠接班人。

总之,思想政治理论课是大学生思想政治教育的主渠道,积极开发和利用地方文化资源并把其纳入高校思想政治理论课的教育教学体系,是拓展和丰富高校大学生思想政治教育资源的重要方面,也是加强和改进大学生思想政治理论课教育教学的重要途径。在地方文化资源深度开发中一定要正确处理好课堂、实践与校园三者之间的关系,只有如此,我们的地方文化资源才能切实有效地转化为思想政治理论教育资源,才能在地方的经济、政治、文化和社会发展中作出应有的贡献。

参考文献:

[1]高占祥.文化管理手册[Z].长春:吉林人民出版社,1991.

[2]沈壮梅.关注思想政治教育的文化性[J].思想理论教育,2008(3):4-6.

[3]秦振华.张家港精神:伟大理论的成功实践[M].北京:新华出版社,2000.

[4]张家港市委党史地方志办公室编.张家港年鉴(2008)[M].北京:方志出版社,2008.

[5]徐祖白.张家港史记[M].南京:凤凰出版传媒集团,2008.

[6]李恺民.沙洲县志[M].南京:江苏人民出版社,1992.

文化地理学论文范文第15篇

关键词: “全球化”语境 挑战 马克思主义文艺理论

一、“全球化”语境

所谓“全球化”,主要是指世界经济的一体化、技术的标准化和信息传递的无障碍化。全球化是当今世界经济和社会发展的一种趋势,而不是一种强制;它适应于经济、技术和物质生活领域,而不是无条件地适应于所有领域,特别是精神和艺术审美文化领域。“文学全球化”是一个伪概念,一个无意识命题。文学作为精神文化产品,它可以具有全球性,但不能也不应该全球化。因为个性化审美存在的精神产品是千差万别的,不能只有一种色彩。全球化时代的文学尤其需要反映民族个性和民族精神,并且在民族化和世界化之间的张力与抗争中走向各民族文学的本土化。“理论全球化”则是一个有效的文化预设。因为理论的个性需要服从于理论价值的普遍性,不具备普遍性的理论不是科学的理论。理论的生长需要构筑广阔的对话平台,全球性的平等对话有利于打磨理论的锋芒,避免理性思维的“失语”或“失声”,更好地实现理论的互补和融通。

马克思主义的文艺理论是一种西方文论,它的文化批判精神和方法论优势,使它成为极富生命力的科学理论,因而具有普遍的可言说性和可实践性。马克思主义文论可以全球化,并且应该和可能在全球化过程中充分展现它的现代性活力。但全球化时代的马克思主义文艺理论的现代性发展却不像经济全球化那样毋庸置疑和难以逆转,它要迎接全球化时代多种思想文化浪潮的挑战。文艺生态背景和理论发展空间由于全球化而发生的巨大变异,使得马克思主义文论的现代性受到内部的和外部的各种因素的掣肘和激励,这些掣肘和激励直接影响到马克思主义文论的现代命运。

二、“全球化”语境下我国文艺理论所面临的挑战

“全球化”是“后现代”时期的一个重要理论问题,它的内容涵盖了政治、经济、文化诸多领域,是指由于当代资本主义的发展,地区经济联系不断加强,世界上任何国家想要发展都难以完全置身其外,从而为以美国为代表的西方资本主义国家在政治、经济、文化上对外进一步扩张创造了条件。目前国内学界许多学者都持这种观点,如敏泽先生概括了西方有些学者的理论之后提出:“全球化就是资本主义化,资本主义政治、经济和文化体系的一统天下,社会主义和资本主义对立的世界历史也将结束。”陆贵山先生也认为:“全球化实际上是强势集团所拥有的国际资本的生产体系和文化体系,在新的历史条件、经济条件、技术条件和文化条件,按国际分工的需要进行的带有征服性和规约性的扩张、泛化和经济结构、文化结构的调整和重组”,“企图达到对不同国家进行‘西化’、‘分化’和‘同化’的目的”。所以,它虽然有为我们的经济发展带来机遇的有利方面,但也同时使我们面临着被“西化”、“分化”和“同化”的危险。由于“全球化”不仅是一个政治、经济的问题,而且是一个文化的问题,因此有些学者认为可以通过“全球化”这一机遇来促使中西文化互动,进而达到取长补短、走向共同繁荣的目的。

但是“全球化”语境下的文化实际上已不纯粹是一个文化交流的问题,因为交流总是平等的、对等的,是为了我们自身的需要,有选择地吸取外来文化来充实、丰富、完善自身,目的是为了发展我们自己的文化;与之相反,文化的“全球化”却是以美国为代表的西方资本主义国家依仗它的强权政治和经济实力,通过文化输出以达到更进一步地从思想上来征服第三世界人民大众的目的。这里,文化已经成为它们侵略的工具,是它们妄想独霸全球的全球性战略的有机组成部分,甚至连美国学者也毫不掩饰地承认,文化“全球化总体上意味着跨国的,尤其是美国的文化产业霸权”。这决定了它们向第三世界着意输出的绝非是西方传统的优秀文化,而是那些充斥着色情、暴力、主义、享乐主义和资产阶级生活方式的东西,这些东西通过影视、网络、时尚、大众文化和某些“现代艺术”,大批量地源源不断地向第三世界倾销。现在我们国内不是也有一些灵魂被征服得差不多了的人公然宣称,“没有人怀疑,冷战已经随着柏林墙的倒塌而彻底结束,社会主义意识形态已经不再令人信服,西方自由民主思想已经深入人心。……美国已经是一个没有对手的超级大国,……以美国为代表的西方文化和价值观念已经为世界未来指明了方向”了吗?这足以说明问题的严重,足以引起我们对以美国为代表的西方资本主义国家的文化入侵保持高度的警惕。有学者认为,为了更好地开展讨论,有必要分清“全球化”(globalization)和“全球性”(globality)这两个概念,“‘全球化’一词专门表述发生在经济领域的全球一体化,信息技术和信息产业的全球一体化等;而用‘全球性’专门描述在文化领域出现的全球各国之间互相参照、冲突、激励或共生等状况,主要涉及多种彼此不同的民族间在宇宙观、道德、心理、社会、语言、审美和艺术等领域的全球性依存状况”,“与我国经济力求顺应世界经济的‘全球化’的进程不同,我国的文化却在这过程中一方面保持面向全球各国开放、交往和相互借鉴态势,另一方面又努力保持和伸张自己的独立个性”。为此,我们必须坚持我们文艺理论研究中的独立自主立场,必须坚持马克思主义文艺理论的主导地位。

三、“全球化”语境下仍须坚持马克思主义文艺理论的主导地位

在看待文艺理论这一问题上,马克思主义仍然具有科学指导地位,因而,坚持马克思主义文艺理论的主导,兼容并蓄,重建辩证的、批判的、历史的意识形态,正是我们通向文艺理论美好未来之路。

1.马克思主义是一个科学开放的理论体系,马克思主义文艺理论以此为指导,也决定了其能够适应社会不同发展阶段上文学发展出现的新局面并给予科学客观合理的解释、指导。以往曾经有过对于马克思主义艺学理论的片面理解,歪曲了马克思主义的全貌,眼下仍然存在着一股庸俗社会学的观点,贬低马克思主义文艺理论的应有的主导地位,成为淹没于蜂起诸说的隐学。这种局面必须改变,也必将得到改变。比如美国文艺理论家爱・威尔逊在论及马克思主义与文学时就义正辞严地告诫道:用文学的单纯的政治倾向来评判文学,“这不是马克思和恩格斯的特征”。

2.“全球化”语境决定了具有先天免疫力的马克思主义文艺理论的主导地位。从根本上说,马克思主义从它产生来说,就是针对于资本主义这一具体社会意识形态的。不可否认的是,当前文艺理论发展和建设,西方无疑是占据绝对主导和支配地位的,巨大的经济、技术优势裹挟文艺理论向广大发展中国家大肆进行全球化时代的“非殖民性扩张”,成为阻碍甚至阻止马克思主义文艺理论发展的难以逾越的强大精神高墙。从这方面来说,马克思主义文艺理论具有某种先天免疫力,帮助和促进文艺理论――不仅发展东方的,而且发展西方的――的健康协调发展。贝斯特他们也正是从这个角度考察了马克思主义理论的当前有效性,他们说:“由于资本主义在当前社会中仍然是一个主要的基本力量,因而马克思主义理论及其对资本主义的批判仍将是批判社会理论的一个重要成分。”

3.马克思主义文艺理论自身真理般的有机组成更是从内部坚定了我们正确的策略选择。

(1)马克思主义文艺理论从方法论上说,是辩证法的最佳体现。恩格斯说:“要精确地描绘宇宙、宇宙的发展和人类的发展,以及这种发展在人们头脑中的反映,就只有用辩证的方法。”辩证的理论是对事物整体有机构成的全面考察,是对“一幅由种种联系和相互作用无穷无尽地交织起来的画面”的慎重关注,而不是偏于一隅,作不恰当的过度强调,力避片面的深刻。

(2)马克思主义理论强烈的批判性有助于文学自身独立自主轨道的延伸而不是被同化。恩格斯说:哲学、宗教、文学、艺术等自身的发展“是以经济发展为基础的。但是,它们又都互相影响并对经济基础发生影响”,而如今只见单向度的影响,文学艺术及其理论的超越性、反思性、批判性发生了“缺场”。

(3)马克思主义文艺论中“历史观点”和“美学观点”相结合的“最高的”批评标准奠定了文艺理论批评的最高原则。“历史观点”坚持了唯物主义在文艺理论研究领域里的方法论地位,有力地扭转了当前对于文学观念的种种偏执极端做法,把文学从“神”到“物”两极端之间还其“人”的本质意义。马克思曾指出:“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”引申之,马克思认为,文学艺术不过是物质在新的更高层次上的重新外化罢了;肯定了传统延续的必要性,文学艺术不是天外来客,文艺理论也不是裂石般横空出世。“美学观点”充分把握住文学艺术本体特性,即文学艺术区别于其他的根本性所在,以此发展起来的文艺理论、文学批评至少才名至实归。

总之,在当前的“全球化”语境下文艺理论研究中,我们要抵御文化入侵,就必须坚持马克思主义文艺理论的指导地位,必须坚持独立自主的意识,只有这样,才能与西方文论开展真正平等和对等的文化交流,真正起到文化互动的作用。

参考文献:

[1]陈军.学理性的反思与马克思主义文艺理论的重建――关于现代性与当代文艺理论发展的思考[J].学术论坛,2005,(10).

[2]陆贵山.全球化背景下当代中国文化建设和文论建设[J].深圳大学学报,2003,(2).

[3]敏泽.“全球化”与我国文化及文论的发展问题[J].文艺理论与批评,2001,(6).