文化融合论文范文

文化融合论文范文第1篇

1.建设特色鲜明高职文化的实际需要。高职校园文化以其鲜明的个性区别于普通高校校园文化，并以其独特的价值功能对师生的道德品质产生着不可或缺的浸润作用。特色鲜明的高职文化是一所院校永恒坚实的竞争优势。高校校园文化要在多元的社会文化中保持旺盛活力，就必须主动寻求与实践发展的结合点，吸纳社会实践中的新鲜文化养料，加强与企业的广泛联系，吸收不同行业、类型的优秀企业文化，在创建独具特色的校园文化体系中，让校园文化的参与者提前拥有更为宽广的知识视野和身份认同。

2.提升高职核心竞争力的有效途径。面临日趋激烈的竞争态势，高职院校要在其中取胜，就必须将为地方服务作为其立足之本，充分利用一切优势资源为地方经济服务。校企文化的融合正是提高学校职业教育竞争力，使其在激烈的竞争中保持健康持续发展的必由之路。一方面，可以通过提升办学水平和人才培养质量，形成自己的办学特色；另一方面，由于文化的融合，使校企在价值取向方面达成一定共识，有利于学校全方位地实行“校企联教”，更好地为市场服务，为地方经济建设服务，提高竞争力。

3.提升高职人才培养质量的有力举措。校园文化建设的方向，很大程度上是根据人才培养目标来确定的。学生不仅应具有过硬的专业技能，还必须体现高职校园文化建设的内在要求，能够提前适应企业文化。校企文化的融合从根本上为两者合作育人奠定了基础，有效提升了学生的职业素养与职业能力，实现了知识育人与道德育人的有机统一。这种融合使学生在潜移默化中增强对服务意识、责任意识、创新意识和质量意识的认同，在对企业化管理的感受中，体会企业精神，体验职业行为，提升职业情怀。

4.提升高职毕业生就业优势的突破口。从学校迈向职场，学生面对学校的学习环境和进入企业后工作环境的较大差异，往往角色转变困难。此外，由于我国高职教育仍以学生的技能培养为重，在校园文化建设中因循守旧，忽视了对学生现代企业文化素养的培养。通过文化的融合对接，学生从入学起就在一定程度上了解、熟悉并认同企业文化，可以弥补进入企业后由于缺乏对企业文化的理解和把握而显现出的种种弊端，从而实现就业时校企文化的无缝对接，尽快完成由“校园人”向“职业人”“企业人”的身份转变，充分彰显高职毕业生的就业优势。5.提升校企可持续发展的重要载体。先进的企业文化可以促进校园文化的内涵提升与外延发展，同时校企文化的融合，也是企业寻求自身发展与突破的途径。校企文化通过互动共通而取彼之长补己之短来增强校园文化活力，完善企业文化，藉此两者赢得共同发展。

二、高职校企文化对接融合的实践路径

高职校园文化与企业文化两者的相融共通，通过文化理念、制度选择、行动倾向使得两种文化相互渗透、深层次交流与沟通，并最终达成文化层面的相互交融和依恋，从而使校企合作具有持久性和生命力，使两者间文化的对接成为创新人才培养模式的有力举措和突破口，成为强化办学特色的重要载体和有效途径。

1.企业优秀核心价值观融入德育工作。任何一家企业所倡导的企业文化，无不反映这家企业在制度建设和发展战略上对人的价值理念的要求。高校校园文化与企业文化融合对接的最终目的是培养学生的企业文化素养。高职毕业生大多服务于企业基层，企业的核心价值理念是学生进入企业首要面临的问题，高职学生只有将优秀企业文化价值观转化为内在素质，强化为企业服务的价值认同，才能满足企业管理需要。可以说，企业核心价值观融入高校德育，突破高校价值观培养上的局限和不足，是以服务为宗旨的高职院校生存与发展的价值诉求。

2.提升教师企业文化素养。教师作为校企文化融合的主导力量，在其中发挥着重要作用，在校企文化交融对接的过程中，应大力提升教师的企业文化素养。第一，加强师资队伍建设，着力打造“双师型”教师团队。逐渐摸索出一条适当的合作道路，让高职院校的理论教育更为实用化。第二，高职院校应将企业文化列为高职院校教师培养培训的重要内容，并形成规范化管理。可以选派专业教师深入企业了解各项规章制度，切实增强教师在指导实习、实训中渗透企业文化的能力。第三，建立一个由企业行业技术专家和能工巧匠组成的兼职教师人才资源库，为开发高职特色工学结合课程体系探索经验。

3.企业文化融入校园文化生活，文化活动职业化。高职校园文化与企业文化的融合不能简单模仿普通高等院校文化建设模式，而应在培养和建设校园文化过程中凸显职业特色，体现鲜明的企业文化，营造职业氛围。一是企业先进管理模式进校园。引进企业先进管理模式，让学生感受职业文化和企业管理模式，逐步引导规范学生的职业素质，实现校园文化与企业精神的有机融合。二是企业文化进实训基地。与合作企业联手共建实验室和实习实训基地，建立理论知识与实践平台一体化的专业教学场所，注意对学生职业能力的培养，使他们在实践中受到现代工业精神的熏陶和严格的职业素质教育。

文化融合论文范文第2篇

（一）高职教育人才培养的现实要求高职教育的目标是培养具有必需理论知识和较强实践能力，符合现代企业生产建设管理服务第一线的技术应用型人才。因此高职院校应把为企业服务作为最大价值取向，把企业是否满意培养出来的学生作为衡量高职院校办学水平的最重要的标准。如果让学生在校时就能受到先进企业文化的熏陶，感受到职业(或行业)文化，初步形成较好的职业素质，了解、习惯和自觉遵守相关职业的素质要求，这样毕业后才能很快地认同和接受先进的企业文化及价值理念，从而成为受企业欢迎的人才。

（二）高职毕业生入职的内在要求高职教育具有职业性、技术性、应用性特点，决定了学生一毕业就要上岗并有效地开展工作。但目前有相当数量的高职毕业生不能很快适应岗位的要求，也有不少企业反映毕业生与企业氛围格格不入，难以融入企业环境，这种不适应不仅仅指知识技能，还包括不适应企业文化导致的心理差异、习惯差异。产生这种现象的主要原因是校园文化和企业文化的差异使学生在校学习时的情景与进入企业后的情景形成巨大的反差。要让高职毕业生快速认同企业文化，就必须将职业所必需的人文素质融入校园文化中，这样毕业生才能较快地完成从学生到企业员工的角色转换，自然地融入企业。

（三）培育双师教师素质的需要教师对学生有着榜样的示范作用，教师的一言一行都在教育和引导学生。目前，高职院校教师大多是从高校毕业以后直接走上教师岗位的，缺少企业的实践经历，双师素质急需培养。因此，要培养企业所需要的高素质技能型人才，就要有一支爱岗敬业、业务精湛、熟悉企业、具有双师素质的教师队伍。通过实施校企文化融合，教师可以主动参与企业实践，学习优秀的企业理念，熟悉本专业企业的发展情况，这样培养出来的教师既有理论教学能力，又有实践教学能力，才能真正成为符合高职教育需求的“双师”素质教师。

（四）高职院校创建办学特色的需要“办学特色”，就是一所学校核心竞争力，没有特色的高职院校将难以持久生存和发展。办学特色除了树立自己的特色专业，特色管理，还应培育有特色的校园文化。

二、我院对校园文化与企业文化融合的初步探索

校企文化建设的重要内容是围绕“管理”与“氛围”调动成员的积极性、主动性和创造性。近一年，我结合我院在校企文化融合实践方面做了一些初步尝试与探索。

（一）把企业制度文化贯彻到学生的日常管理通过借鉴先进企业文化的理念和制度，构建校园文化，营造教育氛围，帮助学生树立职业观念，在学生进入企业前进行各种素质教育和训练，包括文化知识、技术技能、职业道德、人文修养、人际关系等。我院率先将企业“6S”管理模式运用于学生的管理，制定了一系列标准化的管理制度，如寝室内务的整理、教室的布置、桌椅的摆放、上课的要求、早读的精神面貌等，这一系列的班级管理制度公约让学生的日常行为规范转化为行为习惯，内化为品质和素养，既可以强化吃苦耐劳、敬业爱岗、团队协作、诚实守信等与企业文化密切关联的教育内容，弘扬脚踏实地、无私奉献的企业文化，引领和推动和谐校园的建设，又可促进学生身心个性的全面和谐发展，营造人文、关爱的校园氛围。同时学生也了解了企业管理，为学生走上社会成为企业人、社会人做好了思想与精神准备。经过校园的标准化要求，学生对于企业产品的标准化、管理的标准化才能更好地理解。

（二）把企业文化素养列入教学内容，纳入教学计划与质量评估在专业教学课程中渗透企业文化，将专业技能与职业活动紧紧联系在一起，将企业文化教育纳入人才培养的内容和目标，潜移默化地影响了学生的思想和行为。在专业课的教学中融入职业道德与行为规范，将职业价值观与专业课有机结合正是现代教育发展的方向和学生工作价值观形成的有效途径。不同专业可从各自的具体情况出发，找出适合于自身文化建设的切入点，建立起自己的“专业文化”，确定专业的主干课程、核心技能，实行项目化、模块式教学，进行课堂教学方式改革，也通过开展仿真教学，将企业的工作流程引入到实践教学之中，把学习的内容与职业的需求相结合，让学生在准职业环境进行职业素质训练，引导其树立良好的职业意识和职业道德，努力做到能力培养专业化、教学环境企业化、教学内容职业化。

（三）加强校内外校企合作式教育，把实践教学环节放在企业为达到学生与企业的零距离对接，学院一方面邀请企业界人士和一线生产技术人员，通过兼课、举办讲座、专题报告会等形式参与教学教育活动，请优秀的往届毕业生回校园现身说法，介绍自己成长的过程，与在校生面对面交流，将一些优秀企业文化的介绍、宣传、教育和灌输以公共课的形式纳入学校正规的教学系统中。另外一方面要求学生利用假期参加社会实践，组织学生到企业参观学习，参加各类招聘会、定岗实习等，深入企业进行调查研究，让学生学习企业先进的管理理念和经营理念，体验职业的氛围和韵味。学院与企业通过“订单培养”“顶岗实习”“岗前培训”等多种形式，让学生身临其境地体会企业的经营理念、管理方式和操作流程。在进行实习前，要求学生注重自身的职业形象，了解企业的管理制度、经营理念、工作流程、作息时间遵守等，对照自身的实际情况，学习并反思各种角色应具备的知识能力，让其在个人素质、行为习惯等方面逐步达到企业要求的标准。

（四）建设校园物质文化作为借助校园文化建设的基础载体———校园物质文化在校企文化融合中也发挥了不少作用。我院通过在实训室的环境布置中悬挂与专业有关的图片、标语、操作流程、管理制度等，在教学场所内构筑特色鲜明的专业文化，实现校园环境的企业化；在橱窗中设置专业特色和企业文化的宣传图画，如展示创业成功的校友像；开辟体现学生技能风采展示的宣传栏，以及在宣传栏介绍学生社会实践活动情况，张贴市场对人才的需求信息、行业与专业的发展趋势、业内成功人士的资料；在楼道两侧树立有关职业及创业的名言牌，在教室醒目处悬挂国内外著名企业家画像等一系列措施，这些形式都起到了春风化雨、润物无声的作用。

（五）开展工作价值观教育企业除了对毕业生岗位所需的知识和技能有所要求外，对其职业态度和职业意识也是很看重的。例如职业理想、职业道德、团队意识、竞争意识、创新精神等。只有具备了正确的职业价值观，才能有良好的职业道德，才能激发工作的责任感。校园文化活动是校园文化的重要载体。我院组织学生以校外拓展训练的形式开展工作价值观教育，帮助学生树立正确的职业价值观念（如责任观念、团队精神）；以营造学技术、练技术的学习氛围为主题，开展各种技能竞赛，促进了学生爱岗敬业、恪尽职守、顾全大局、团结协作的职业意识和职业素养。在校企文化融合实践一年后，我院在毕业生就业方面取得了一些喜人成果，毕业生的就业观、心态定位也普遍有所改变，愿意到基层，不攀比，务实肯干，用人单位对我院毕业生的认同度、满意度也普遍有所提高。企业领导人对我院学生的一致评价是专业技能强，综合素质高，工作能力提高快。

三、对校园文化与企业文化进一步融合的再思考

文化融合论文范文第3篇

关键词：文化软实力;文化与科技;融合;可能性;必然性;实现路径

中图分类号：G05 文献标志码：A 文章编号：1002-7408（2014）12-0089-06

基金项目：山西省社科联重点课题“中国特色社会主义文化发展道路中的文化与科技融合研究”（SSKLZDKT2013058）;山西省艺术科学规划课题“推进文化与科技融合的政策与措施研究――以山西省为例”（晋文办发[2013]147号）;中北大学2013年度科学基金计划资助课题。

作者简介：张胜旺（1970-），男，太原人，中北大学人文学院讲师，天津师范大学马克思主义学院博士生，研究方向：马克思主义基本原理。

文化是人类在长期历史发展中经积累传承而凝聚的人文精神及其物质表现的总体体系，是人类共同创造并赖以生存的物质与精神方面的总和。[1]科学技术是人类对自然界、社会、思维过程及其他事物的认知体系和对这些事物改造的物质手段及方式方法。[2]一部人类社会的发展史，就是人类创造文化和革新科技的发展史。从唯物辩证法的角度来讲，文化与科技的关系是对立统一的，它们都表现出一定的特殊性和差异性，相互排斥竞争，但它们又相互依存渗透。“一切差异都在中间阶段融合，一切对立都经过中间环节而互相转移。”[3]471文化与科技相互作用，融合为一体，符合它们内在的发展规律，也是社会进步不可抗御的趋势。

加强文化与科技相互作用的发展，推动文化与科技创新要素的有机结合，促进文化与科技有机融合创新机制的形成和完善，是当前我们面临的重要工作。[4]党的十七届六中全会通过的决议指出，科技创新是文化发展的重要引擎，发挥文化和科技相互促进的作用，加快发展文化产业，使之成为国民经济的支柱产业。党的十报告指出，促进文化和科技的融合，发展文化新型业态，增强文化整体实力和竞争力，扎实推进社会主义文化强国建设。党的十八届三中全会通过的决议指出，深化科技体制改革，完善对基础性、战略性和前沿性科学研究的支持机制，大力推进国家创新体系建设;深化文化体制改革，激发民族文化创造活力，大力推进社会主义文化强国建设，增强国家文化软实力，推动中华文化走向世界。这表明了我们党在认识文化与科技关系问题上的正确把握，同时也是党在制定文化与科技政策方面做出的英明决断。文化与科技的融合是现代社会发展的必然要求，也是现代社会进入新的历史时期的显著标志。文化与科技的融合是富有时代性的重大课题，对这一课题的研究探讨，有着现实的启示性意义。

一、文化与科技融合的可能性

文化与科技虽然在组成要素、表现形态、运行规律等方面都有很大的不同，但并不是说两者就没有任何的关系。事实上，它们都来源于人类的实践活动，都能够推动社会的进步与发展，它们之间还具有着彼此关联性。正是由于文化与科技的这些特性，使得它们能够相互融合，共同发展。

1.文化与科技都源自人类的实践活动。文化是人类特有的实践活动的结果，是人类的本质力量和智慧意志的积淀与升华。马克思曾经指出：“劳动是一切财富和一切文化的源泉。”[5]428这说明文化是人类生产实践劳动的产物。实践是人类生存的方式，是人类改造客观世界的活动和改造自身的活动的统一。这种实践活动，使得“精神感觉、实践感觉（意志、爱等等），一句话，人的感觉、感觉的人性，都是由于它的对象的存在，由于人化的自然界，才产生出来的”。[6]191实践是人类对整个世界的对象性物质活动，是主体客体化和客体主体化双向互动的过程。正是由于这个过程，使得实践所产生的精神文化成果并不会由于每一代人的消失而消亡，反而会使这些成果在世世代代之间继承和传递，铸造了博大精深的人文精神和内涵丰富的文化宝库。由生产实践所创造的文化精神渗透到社会的各个领域，并随着社会的发展而不断地由落后向先进转化，由低级向高级迈进。而文化的灿烂辉煌，也成为人类社会文明程度的象征。“文化上的每一个进步，”都使人类“迈向自由的一步”。[3]120

科学是通过揭示事物的本质及规律来把握客观世界的特定知识体系。在马克思生活的年代，人类在自然学科领域的重大发现不断推动着科学的发展。由此，马克思对科学有了清楚的认识，他说：“科学这种既是观念的财富同时又是实际的财富的发展，只不过是人的生产力的发展即财富的发展所表现的一个方面，一种形式。”[7]170而这种财富正是人进行生产实践的结果，是“人的创造天赋的绝对发挥”。[7]137人们把科学运用于实践中，逐渐形成了改造对象以达到自己目的的方法和手段，这就是技术。从这个角度来讲，技术就是在实践中连接人与客观事物的中间环节。在由主体、客体和手段构成的实践要素中，手段是最为活跃的要素，一定社会的实践水平高低受多种因素影响，但最终是由实践手段的革新来决定的。马克思说过，客观事物“都是许多属性的总和，因此可以在不同方面有用。发现这些不同的方面，从而发现物的多种使用方式，是历史的事情”。[8]48正是不同历史时期的人们在不断探索整个世界的过程中，提高了实践手段水平，直接带来了技术发展的革新。

实践是人类的存在方式，是人类本质力量充分的体现和确证。在改造自然的实践过程中，人类把自己从自然界中提升出来，使得自然界成为自己之外的对象物。在对整个自然界进行对象性的物质活动过程中，形成了人类特有的人文精神及物质表现形式的财富，这就是文化;同时也形成了人类改造自然界的知识体系及方法手段，这就是科学技术。正是由于文化与科技都来源于人类的实践活动，才使得它们能够相互融合在一起。

2.文化与科技都是推动社会发展的重要力量。文化作为人类社会特有的一种现象是人类长期实践活动的结果，它在人类社会由低到高的发展进程中发挥着重要的作用。由于文化本身的历史继承性特点，使得其世代传承，经久不衰。但是历代的人们在创造他们那个时代的文化时“并不是随心所欲地创造，”而是根据特定的时代条件和在“既定的、从过去继承下来的条件下创造”。[9]470-471这种从历史上继承下来的又赋予时代特点的精神文化，往往具有前瞻性，对社会的发展起着积极的先导作用。在人类历史的发展过程中，那些适合社会生产力的发展要求、反映社会合理生产关系的先进文化，不仅对既有的腐朽没落的意识形态进行无情的鞭挞与批判，同时对即将来临的新生事物予以高度颂扬与肯定，激励人们变革不合理的社会制度而建立新的社会制度。恩格斯曾指出，由政治法律思想、哲学、宗教、艺术等组成的观念上层建筑是受社会的经济基础来决定的，但是反过来它们又对“经济基础发生作用”。[10]668正是由于观念上层建筑中的这些文化形态对社会的经济基础产生了重大的影响，才使得社会不断地进步与发展。

同样，科学技术也是推动社会发展的重要力量。在人类历史上，社会生产力水平的每一次提高，社会文明的每一次进步，都是科学上的重大发现和技术上的重大发明所带来的。科技的产生与发展由生产实践所决定，而科技反过来又作用于生产实践，不断促进社会的发展。马克思向来重视科学在人类社会历史发展中的推动作用，认为科学是“革命的力量”。[5]602这种力量改变了人们的生存图景，变革了社会的生产方式，提升了人类文明的发展程度。以科学和技术推动着的工业文明发展进程“结束了人们对于自然界的幼稚态度以及其他幼稚行为”[11]，并且这种发展进程所带来的巨大影响“进入人的生活，改造人的生活”，[6]193最终推动了人类社会的发展。而人类社会的发展是以社会生产力的发展为前提的，同样，科技在促进社会生产力的发展过程中也起到了重要的作用。马克思认为，社会生产力“源于智力劳动特别是自然科学的发展”，“特别是和自然科学及其应用方面的进步联系在一起。”[12]96就是说“生产力中也包括科学”。[7]188邓小平发展了马克思的这一重要思想，提出“科学技术是第一生产力”[13]的著名论断，把科学技术在人类社会发展中的作用提升到了非常重要的地位。在现今社会，科技日新月异地发展，它与经济社会的结合越加紧密，对经济社会的影响越加明显，它已成为推动人类文明进步的重要动力。

3.文化与科技相互关联。文化根植于知识，如果没有知识的支撑，那么文化也就失去了生长发展的土壤。科学是人们认识世界的知识体系，而技术是科学知识的运用，表现为解决问题的方法、技能和手段等。科学的知识体系与技术中具有知识形态的要素一起成为文化的重要组成部分。因此，文化与科技存在着密切的关联性。马克思指出：“科学则与前一代人遗留的知识量成比例地发展”[6]82，但又与这些时代“精神生产领域内的进步”[12]96不无关系。这说明科技的发展也内含有文化的作用。马克思恩格斯很少使用“社会科学”这一包含人文精神的概念，而更多时候用“历史科学”来代替。他们指出，历史可以划分为两个密切相联的方面即自然史和人类史，只要人类社会存在，“自然史和人类史就彼此相互制约”。[14]与此相适应，研究自然史的自然科学与研究人类史的社会科学也是密切相联彼此制约的。马克思还指出，正像关于人的科学包括自然科学一样，“自然科学往后将包括关于人的科学。”[6]194在马克思看来，社会科学（内含有人文精神的文化）和自然科学（内含有技术）在整个人类历史的进程中是相互作用、不可分离的统一关系。

文化与科技之间相互影响、相互渗透的关联性关系源远流长，而随着社会的发展与进步，它们之间的这种关系愈加紧密，愈加显著。现今社会出现的许多复杂问题，如环境保护问题、人口问题、社会经济发展问题等等，单独靠文化或是科技的力量是不能够圆满解决的。只有把两者结合起来，运用人文学科和自然学科的各种理论和方法，从不同的角度加以诠释和理解，付诸于实践才能有效地、全面地、合理地解决这些问题。富有人性的文化在构筑起人们休憩的精神家园的同时，也为人们追求内心世界的自由和发展拓展了更为广阔的空间。文化是感性的，但其中也内含着理性的成分和因素。因为文化体系的构成并不是感性经验的积累和堆砌，而是要经过逻辑概括、推理论证而形成。科学技术在人类社会发展中发挥着巨大的作用，它的兴盛与衰微关系到整个社会走向的命运。纵观科技的发展历史，可以看得出它与特定文化背景是分不开的。中国古代哲学中内含着的理性的自然主义和开明的怀疑主义思想，成就了中国古代科技发展的辉煌，达到了当时西方望尘莫及的水平。[15]近代西方科技的产生与发展源于资本主义生产方式的需要，但还与欧洲文艺复兴的文化背景有直接的关系。[16]文化与科技的关联性关系，表明它们在任何时候都不能离开对方而孤立存在，它们只有融合在一起才能推动社会进步与发展。

二、文化与科技融合的必然性

文化与科技的相互促进、协调发展是人类文明进步的重要标志。任何一种繁荣的文化必然孕育出赋予这种文化烙印的科学和技术，科技发展的兴盛与衰枯都与特定的社会文化氛围有关。同样，任何一种发达的科技都能够催生富有时代特色的先进文化，折射出这个时代人们所崇尚的价值取向和人文精神。没有了人文精神的科技是盲目的，没有了科学精神的文化是虚浮的。文化与科技是相互作用、彼此渗透的。正如列宁所说：“从自然科学奔向社会科学的强大潮流，不仅在配第时代存在，在马克思时代也是存在的。到二十世纪，这个潮流是同样强大，可以说更加强大了。”[17]同样的，在现时代社会科学奔向自然科学的潮流也是强大的。文化与科技的融合是它们发展规律的内在要求，也是社会进步的必然趋势。

1.文化对科技的影响。文化是人类在社会历史发展过程中积累传承的人文精神及其物质表现形式的总和。从广义上讲，它由物质文化、制度文化和观念文化三部分组成。物质文化是人们在生产劳动过程中所创造的物质成果，是以具体器物形态表现的文化，它处于文化结构中的表层。制度文化是人们在改造社会过程中处理社会矛盾、调节社会关系的各种法律、体制、准则等，是以社会制度形态表现的文化，它处于文化结构中的中层。观念文化是人们在社会实践中形成的社会心理、思想观念、价值取向等，是以社会意识形态表现的文化，它处于文化结构中的深层。三种文化形式之间相互作用，彼此观照，形成了与一定社会发展状况相适应的文化有机体。[18]而就文化对科技的影响来讲，它的三种形式即物质文化、制度文化和观念文化分别对科技起着承载、制约和导向的作用。

第一，物质文化对科技的承载作用。物质文化是人们在对客观事物的属性及规律的认识基础之上创造出来的器物产品，这些产品是有形可感觉的，包括物质的和精神的，如建筑文化、服饰文化、饮食文化等等。这些器物原本在自然界中并不存在，而是人们运用科技知识和手段创造出来的成果，是“人类劳动的产物”，是人类“物化的知识力量”[19]的体现。“自然力本身没有价值”，对于人没有意义，而人类运用科技“才能占有自然力”，[7]356把这些自然力变为有用的器物来服务于人类。而这些器物凝结着人类的智慧与力量，体现了人对自然的认知能力和改造能力，是特定时期社会科技水平的反映。所以，作为物质文化的器物就成为了展现科技水平的载体。一个社会所拥有的器物多寡直接影响到这个社会科技的发展水平，这就要求科技必须物化到器物当中去。马克思认为，如果科学技术在生产上直接应用就会对其发展起“决定性的和推动作用的”[7]195影响;反之，科技则不会进步和发展。这是因为科技只有在生产中不断应用，转化为器物，才能不断革新和改进，由此不断推动自身的发展。如果由于社会的某种重大变化或某种原因使得科技得不到广泛的应用，已经创造出来的器物也就得不到更新，那么它“会遭受自然力的破坏性的作用”[20]64而解体消失，其承载的科技也就不复存在了。因此，一定社会器物的存在与使用对于科技的发展是至关重要的。

第二，制度文化对科技的制约作用。制度文化是以社会群体和组织共同遵守的规则、制度等形式表现出来的文化形态，包括社会的经济制度、政治制度、法律制度以及科技体制、教育体制、卫生体制等等，但这些基本上都是由社会制度来决定的。制度文化因不同制度的国家、不同性质的社会而有所不同。从这个角度来讲，制度文化是通过特定的社会制度来表现的。虽然科技是人类在生产实践中产生发展起来的，但又与不同的社会制度有直接的关系。在远古时期，人类依赖于自然的恩赐，膜拜自然的无限威力，“人们就像牲畜一样慑服于自然界。”[6]534在这种状态下，人们既不可能对自然界进行认知，也不可能对自然界进行改造。只是随着私有制的出现，国家的产生，人类由原始文明进入农业文明以后，科技才得到长足的发展。尤其是到了近代工业文明时期，资本主义才“第一次在相当大的程度上为自然科学创造了进行研究、观察、实验的物质手段”，[7]359才“第一次把物质生产过程变成科学在生产中的应用”。[20]576这个时期科技的发展达到了人类前所未有的水平，但是由于资本主义内在矛盾的凸显深化，已成为了科技发展“愈来愈大的障碍”。[21]只有到了共产主义社会，科技的发展才能摆脱异化的“局限性”，才能“按照最适合于它自己的发展和其他生产要素的保持或发展的原则”[22]来造福于人类。

第三，观念文化对科技的导向作用。观念文化由社会的价值观念、行为规范等意识形态来组成，它在整个文化系统中居于支配和核心的地位，而且对科技的发展起着不可或缺的导向作用。这种导向作用是通过观念文化中的价值观念、行为规范对科技应用的影响来实现的。一个社会的科技水平发展状况如何，在很大程度上取决于这个社会普遍认同的科技价值取向和这个社会规范的科技运用行为。马克思在考察当时资本主义社会的科技发展水平时，认为这“不是纯粹的自然需要，而是历史上随着一定的文化水平而发生变化的自然需要”。[20]52恩格斯在《反杜林论》第二版序言中也谈到：“正是由于自然科学正在学会掌握二千五百年来哲学发展的成果，……它才可以摆脱它本身的、从英国经验主义沿袭下来的、狭隘的思维方法。”[3]17这些都说明观念文化对于科学技术的发展是何等的重要。当社会上的人们所持有的价值观念与科技的内在精神气质相一致时，就会为科学研究热潮的掀起和技术创新风尚的流行提供浓厚的人文氛围，以此推进科技的进步与发展。反之，就会延缓或阻碍科技的发展。

2.科技对文化的影响。科学技术作为人类认识世界和改造世界的知识体系和方法手段，在人类社会的发展过程中占据着不可替代的重要地位，发挥着不可或缺的重要作用。作为认识和探索整个世界的思想升华，科技以人的精神生产的方式参与了人类文化的创造过程，并且不断推进社会文化由低级及向高级的演化。科技对人类文化发展的影响，主要表现为对物质文化的带动作用、对制度文化的推动作用和对观念文化的触动作用。

第一，科技对物质文化的带动作用。科学技术是推动人类社会发展的巨大杠杆，不断创造着人类所需要的物质财富。随着它在生产实践中的广泛应用，它的力量随之凝结在各种器物产品当中。马克思谈到：“科学的积累和再生产，科学或多或少直接决定物质生产过程。”[23]而这个过程是“人类生活的物质生存条件的生产过程”。[12]927人们运用所掌握的科学技术，认知世界改造世界，创造着各种器物形式的物质财富，以此满足自己的各种需要。而随着社会的进步与发展，科学技术创造出来无穷无尽的生产能力，造福于社会大众，结果使“人类肩负的劳动就会很快地减少到最低限度”。[6]77这时“每个人都有充分的闲暇时间去获得历史上遗留下来的文化中……一切真正有价值的东西”。[5]258当然，这个文化中包含有物质文化的诸多形式。可见，科技所带来的物质文化改变着人们的生活方式，提升了人们的生活水平。而作为科技物化形态的生产力也随着科技的发展而发展。

第二，科技对制度文化的推动作用。科学技术随着人类不断探索整个世界的实践活动而产生和发展，它的每一次具有划时代的进步都给社会带来了翻天覆地的变化，也在推动着社会制度文化的变迁。马克思曾把科学看成是“最高意义上的革命力量”，是推动社会历史进步的“有力的杠杆”。[24]最为突出的表现是，在科技随其内在逻辑的发展过程中，极大地推动了社会基本矛盾的发展，不同性质的社会制度相应地建立或解体。马克思清晰地觉察到了这一点，他说：“现代运用机器一事是我们的现代经济制度的关系之一。”[10]46由于当时工业革命的完成，先进的科技得到了广泛的应用，促使了资本主义“社会各阶级的一切旧有关系和生活条件发生了变革”，[9]378从而根除了阻碍生产力发展的封建社会生产关系，新型的资本主义雇佣关系随之确立起来，不断推动着人类文明的进步与发展。马克思总结到：“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会。”[6]602正像科技在变革封建所有制关系过程中所起的作用一样，随着资本主义社会的发展，科技“为用真正社会的生产制度代替雇佣劳动制度创造必要的物质条件”，[25]加速了资本主义社会经济基础和上层建筑的“解体”。[26]“创造了现代资产阶级社会”的那些科技力量，“现在已经由于接连不断的商业危机而使这个社会走向崩溃并且最后走向消灭。”[27]可以预见到的是，科技的进步必然会对以社会制度为表现形态的制度文化产生巨大影响，一定社会的生产关系也能够得到不断的调整和变革，以期适合社会生产力的发展要求，这样使得人类社会向更高级的社会形态演进。

第三，科技对观念文化的触动作用。观念文化是社会文化的灵魂，它决定物质文化和制度文化。在一定的社会历史时期，人们运用科技创造出来的物质财富和精神财富，总是凝结着这个时期的思维方式和价值观念。在科技推动社会发展的过程中，它对文化结构中的物质文化和制度文化产生深刻影响之后，最终会作用于文化的核心层次即观念文化。马克思虽把科学看作是推动社会历史进步的“有力的杠杆”，但与此同时，马克思还把科学看作是促进观念文化进步与发展不可缺少的重要手段，是“对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆”。[7]338可以看得出，科技对观念文化产生的作用是非常大的。马克思还说：“自然科学领域中每一个划时代的发现”，都会使观念文化领域“改变自己的形式”。[28]281“自然科学和工业的强大而日益迅猛的进步，”[28]280都会推动观念文化的进步。这是因为科技的发展能够提高人们认识和改造自然的能力，通过运用科技手段，人们不断地把更多的客观事物纳入社会需要的范围之内，使得已有的主客体价值关系得到了进一步的深化和拓展，这样整个社会的价值取向和价值观念也就发生了变化。随着科技对价值观念的影响日趋显著，人们也就拥有了更多的适合于他们的价值选择了。科技不断丰富观念文化的内涵，不断注入观念文化新的活力，使之成为推动社会发展的精神源泉。

三、关于文化与科技融合实现路径的思考

从马克思主义的角度来分析，文化与科技的融合是可能的，也是必然的。但在21世纪的今天，如何把两者的融合由理论变为现实，就成为我们所面临的重大课题。中外许多学者就文化与科技融合的实现路径做了多方面的探讨，提出了许多真知灼见，这些都是我们现在探讨两者融合实现路径的重要参考和理论依据。借鉴已有的研究成果，结合当前我国的实际情况，我们认为，要实现文化与科技的当代融合，应该从以下方面来着手：

1.更新观念是实现文化与科技融合的出发点。人们对于文化与科技的看法往往是片面的，或者只重视文化或者只重视科技。这种偏激的态度，直接导致了文化与科技的排斥与分离。因此，要弥合文化与科技的分裂状态，实现两者的有机融合，就应该从更新观念着手。长期以来，在社会中存在两种截然相反的倾向：人文主义倾向强调以人为中心，重视人的尊严和价值，推崇情感思维，反对理性判断，贬低科技的社会作用，对科技持否定的态度;而科学主义倾向则提倡科学至上，认为科学可以解决人类的一切争端和所有问题，把科学置于现代“图腾”的地位。这种倾向排斥压抑人文文化，完全忽视了人文文化的判断导向作用，致使科技偏离了人类追求理想的正确轨迹，给人类带来了巨大的灾难。著名科学家爱因斯坦在科学上取得了卓越的成就，一方面是由于他坚持不懈的科学实践，另一方面则要归功于他在哲学上的研究。他认为，科学和技术取得的巨大成就并不能给人类带来幸福和尊严，而精神上的道德标准和价值观比这些更重要。[29]事实证明，科技并非万能，它能给人类带来福祉或灾难，并不单单取决于它的工具理性，而是取决于人们对它的正确价值判断。所以，更新观念，正视文化与科技的关系及社会功能，是实现两者一体化融合的前提和基础。

2.人文教育与科学教育并举是实现文化与科技融合的关键点。教育作为一个社会的永恒事业，肩负着向社会培养人才的重要使命。就人文教育来讲，它的目的是教人如何做人;就科学教育来讲，它的目的是教人如何做事。当代社会需要的是既会做人又会做事的德才兼备的综合型人才。学校和社会要适应时代的要求，人文教育和科学教育并举，加强人文学科和自然学科的有效沟通，是实现文化与科技融合的关键所在。爱因斯坦始终关注人文与科学的统一，他曾指出，科学专业知识教育是不够的，还应该关注人本身的发展，关注人奋斗目标的实现，这样的人才能成为一个和谐发展的人。[30]我国高等教育的历史发展表明，随着自然科学彰显的巨大力量，使得理工学科教育得到了极大的发展，人文学科则受到冷落而得不到与理工学科同等的重视程度，其发展受到了很大的局限。长期以来，我国的人文学科教育和理工学科教育互不关联，各自独立单一化发展。随着高等教育的改革，这种状况有所改变，但并没有彻底解决两种学科教育的统一互补问题。这样，我们培养出来的人文学科学生缺乏一定的科学知识和理性逻辑思维能力;而理工学科学生缺乏一定的社会知识和人文精神。为此，需要改变我们现行的教育制度，不再让教育仅仅成为改变学生命运的工具，更重要的是使教育成为每一个学生自由而全面发展的手段。[31]所以，学校和全社会通过人文教育和科学教育兼顾并举，逐渐培养社会成员的人文精神和科学精神，这样就会为实现文化与科技的有效融合提供关键性的条件保障。

3.坚持以人为本是实现文化与科技融合的契合点。“以人为本”是我党执政理念的核心和灵魂。“人”就是人民群众，是从事物质生产和精神生产的现实的人，是创造历史的主体。“本”就是存在根据和目的归宿。可以这么说，以人为本的远景目标是实现人类彻底的解放和自由而全面的发展，现实目标就是为最广大的人民群众谋取利益，满足他们日益增长的物质文化需要。坚持以人为本之所以是文化与科技融合的最佳契合点，这是因为在当前全面建成小康社会的社会主义事业中，坚持以人为本不仅是进行中国特色社会主义文化建设的指导方针，而且还是进行我国科技创新事业建设的遵循原则。文化的基本功能在于满足人们的精神需求，构建人们心灵休憩的精神家园。我们进行社会主义文化建设，目的就是提升人民的思想境界，陶冶人们的情操，赋予人们以人文素养和文化底蕴，使每个人都能够得到精神上的最大满足。科学具有“祛魅”功能，它使人们挣脱迷信和宗教的束缚，获得理性的自由。同时，科学从不献媚于“金钱”和“权贵”，它以实事求是的态度追求真理为整个人类服务。我们进行科学上的探索和技术上的创新，就是创造丰富的物质财富，使每个人能够得到物质上的最大满足。正是由于以人为本是文化与科技的共同目的归宿，这也就成为实现它们融合的最佳路径选择。

4.体制创新是实现文化与科技融合的着力点。作为我国创新体系的重要组成部分，体制创新在很大程度上影响着我国综合创新能力的提高，并直接关系到国民经济的繁荣与发展。就文化体制创新而言，经过30多年的改革开放，克服了原有计划性文化体制的弊端，铲除了长期制约文化发展的体制，解决了文化生产与文化需求之间的问题矛盾，由此使得社会主义文化的发展焕发出勃勃生机与活力，初步建立起与市场经济发展相适应的新型文化体制。就科技体制创新而言，自1978年3月召开全国科学大会以来，我们在科技运行体制、科技组织结构体制及管理体制等方面做了重大的调整，并出台了一系列政策法规，初步建立起与市场经济发展相适应的科技体制。文化体制与科技体制在各种领域都发挥了重要的作用，有效地促进了社会主义初级阶段的各项事业的发展。当前，要深化科技体制改革，着力构建科技研发创新体制，提高国家创新体系整体效能;深化文化体制改革，形成有利于创造创新的文化发展环境，解放和发展文化生产力。[32]进行文化体制和科技体制创新，实现两者的交叉互补，互溶互通，建立文化政策和科技政策密切相关的政策体系，使得文化政策和科技政策形成一个有机的整体。[33]以此建立起文化与科技相结合的长效机制，才能实现文化与科技的融合，使两者共同推动社会主义事业的发展。

5.解决现实问题是实现文化与科技融合的落脚点。实现文化与科技的当代融合，目的就是解决社会的现实问题，服务于改革开放，服务于社会主义各项事业。全球化是当今世界不可逆转的客观历史发展趋势，它已渗透到社会的各个领域。在全球化潮流中，丰富多彩的民族文化交融对话，但也存在着对立和冲突，甚至有文化霸权的出现。在科技领域，不同国家交流合作，资源共享，协调研发，共同推动世界经济的发展，但也存在着科技垄断，阻碍了民族国家经济的发展。在全球化背景下，应加强我国文化与科技的融合，增强民族的凝聚力和科技创新能力，不断提升我国参与国际竞争的综合国力。当前，在构建社会主义和谐社会、全面建成小康社会的过程中，所遇到的诸多问题都可以通过文化与科技的融合来解决。如增加国民经济总量问题，可以大力发展被誉为是当今社会“朝阳产业”的文化产业来解决，而文化产业就是文化与科技相融合所产生的新型产业。再如，在生态问题严重的现在，可以在全社会倡导生态文化和推行生态科技来解决。通过搭建文化与科技融合的支撑平台，建立融合的保障体系，拓展融合的领域范围，以此逐渐提高二者融合的社会效益，使它们能够有效地解决现实不断出现的问题和困难，这才是文化与科技融合的意义所在。

文化与科技同源于人类的实践活动，都是推动社会发展的重要力量，它们之间存在着无法割断的关联性。正是由于文化与科技的这些特点，使得它们的融合成为可能。而它们之间的相互依赖、相互制约的影响关系，又使得它们的融合成为必然。文化与科技的融合是历史的感召与现实的呼唤的统一，它们犹如车之两轮，鸟之两翼，共同推动了人类社会的发展与进步。当前，在国际复杂的形势下，在全面建成社会主义小康社会的历史任务中，积极进行文化与科技融合的理论探索，努力寻求文化与科技融合的实现路径，大力实施文化强国战略和科技强国战略，不断增强我国的文化软实力和科技硬实力，逐渐提高我国的综合国力和国际竞争力，才能使中华民族屹立于世界民族之林，实现中华民族伟大复兴的中国梦。

参考文献：

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文化融合论文范文第4篇

根据学术界对产业融合条件的研究，结合石油产业和文化产业的自身特点和属性，我们认为，石油产业与文化产业融合的条件主要有政策条件、技术条件、市场条件和文化资源条件。

1.1政策条件

国家从宏观方面制定的一系列产业发展政策和规划为二者融合提供了外部条件。十七大以来，我国相继制定了一系列促进文化产业的发展政策，从文化体制、财政、税收、金融等各个层面支持文化产业，有力地促进了我国文化产业的繁荣发展。如，国务院颁布了《文化产业振兴规划(2010—2015)》，党的十七届六中全会通过了《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，在中国共产党第十八次全国代表大会上的报告中指出文化产业成为国民经济支柱性产业，要加快完善文化管理体制和文化生产经营机制，基本建立现代文化市场体系，健全国有文化资产管理体制，形成有利于创新创造的文化发展环境，扎实推进社会主义文化强国建设。2011年，中国石油和化学工业联合会的《石油和化学工业“十二五”发展指南》提出以改革开放和自主创新为动力，以调整优化产业结构为重点，充分发挥市场机制作用，推动产业关联企业开展战略合作，加快转变发展方式，推进传统石油产业转型升级，培育壮大战略性新兴产业。2013年，国务院印发的《能源发展“十二五”规划》提出以转变发展方式为主线，推进能源体制机制创新，加快能源生产和利用方式变革，强化节能优先战略，严格行业准入管理，推进企业兼并重组，提高产业集中度，构建安全、稳定、经济、清洁的现代能源产业体系，保障经济社会可持续发展。这一系列政策文件的颁布标志着国家从宏观战略决策、地方国民经济与社会发展、行业管理和产业管理等多个层面支持文化产业的发展和振兴，鼓励文化产业与其他产业互动融合。宽松的宏观政策环境降低了石油产业与文化产业融合的壁垒，使石油产业与文化产业相互渗透、融合和作用成为可能。

1.2技术条件

石油产业与文化产业的融合发展程度，与文化生产技术和设备的现代化程度密不可分。文化产业是最依赖于科学技术创新的产业，而科技革命必将带来一场变化深刻、激烈的产业革命。根据马克思主义物质决定意识的观点，没有先进的文化生产技术与设备，就没有先进的文化，就不能为石油产业与文化产业的互动融合提供技术保障。在新型工业化的背景下，产业融合实质上是高新技术及其产业作用于传统产业，使两种产业合并为一体，逐步成为新产业的过程。技术工艺与设备是生产力状况与水平的主要标志，是生产先进文化的前提条件，新设备、新工艺、新材料的创新研发、引进和使用，能够降低生产成本，提高产品质量，优化整体结构，满足人们更高层次的审美情趣和文化需求，为石油产业与文化产业的融合提供技术支撑。有效整合知识、技术、信息、资金等资源的能力，是文化产业发展的关键能力。数字技术、互联网技术、云计算、物联网技术及通信技术的发展使油气文化产品以多种方式和形式得以传输，并从单向传播转变为双向互动;照相摄像机、投影仪、计算机、手机等终端设备为文化产品生产的数量和质量提供了设备保障;等离子电视、电影院线、视频网站、网络游戏、微博、微信、微视、期刊等传播渠道的拓宽，满足了人们对网络文化产品和油气电影电视、杂志精品的个性化、特色化、精神化的需求;电信业、传媒业、影视业、音像业、出版业等产业在技术上的创新与联合也大大促进了产业间的业务交叉与合作，使文化产业的生产模式与经营模式更加多样化。先进的文化生产设备、处理技术及传播渠道为石油产业与文化产业的融合提供了技术条件，拉动着精神文化需求的增长，推动着文化产业与石油产业整合发展。

1.3市场条件

石油文化市场的消费需求是石油产业与文化产业融合发展的动力源泉，推动二者不断改革创新，重塑市场结构和产业组织，催生大量新产品与服务、新技术与设备。石油产品消费者对石油文化产品巨额而高品质的需求为石油产业与文化产业的融合提供了市场条件。一方面，石油市场规模巨大。石油是中国经济和国防建设中不可缺少的重要能源和原料，目前，以石油为原料的石油化工产品已达7万多种，石油产业带动了军事、国防、机械、化工、运输、医药、建筑等产业的发展。作为最大的发展中国家，我国石油市场需求和规模十分巨大。经济快速增长、工业化进程加快、汽车生产量和消费量不断增加，大量工业品消费和出口，都需要强大的石油能源来驱动。从石油的产业链与供求两方面来看，我国的石油市场规模和需求十分巨大。另一方面，石油文化市场前景广阔。进入21世纪，人们的收入水平逐步提升，闲暇时间逐步增多，生活观念不断改变，当生理需求和安全需求逐步得到满足后，对精神层面的文化产品需求日益强烈。我国巨大的石油文化市场需求赋予石油产业新的发展理念和发展方向，要求不断开拓石油文化市场，推动石油产业的可持续发展。

1.4文化资源条件

文化资源是可供主体利用和开发，形成文化实力的各种文化客观对象，包括前人创造积累的文化遗产库，今人所创造的文化信息和文化形式库，以及作为文化活动、设施与手段的文化载体库等。文化资源是文化产业形成的基础条件和核心。经过时间和历史的沉淀，石油产业在油气勘探开发、炼油化工、管道运输、机械制造、工程技术服务，产品销售等产业链中积累了丰富的石油文化资源，为石油产业与文化产业的融合提供了丰富的、可利用的、可深入挖掘的基础元素和源泉，能有效拓展石油文化产业的发展广度和深度，为二者融合发展提供基本保障。文化资源包括:以石油企业多年的发展历史，石油工人传承下来的民俗风情、企业宗旨、核心价值观、企业精神、经营管理理念等核心价值体系为主要内容的精神文化资源;以高水平、高技能、高素质的员工的知识、技能、智慧和创造力等汇集的智力文化资源;以油气产品及企业员工遗留的生产工具与生活用品等文物为主要内容的物质文化资源。这些文化资源为新形势下石油产业与文化产业的深入融合提供了充裕的基础元素，石油文化资源的产业化开发是石油文化产业形成的基本过程，通过对石油文化资源的传承与开发、利用与创新，实现二者的互动与融合。

2石油产业与文化产业的融合路径

石油产业与文化产业的融合路径指能够实现石油产业与文化产业融合发展的途径与方式。石油产业与文化产业的融合发展离不开国家政策的扶持和鼓励，国家应从宏观和微观两个方面制定一系列的相关政策和措施来支持石油产业与文化产业的互动、融合与协调发展。以国家主导形式促进石油产业与文化产业中的非物质文化遗产、区域文化产业、石油文化产业投融资管理等产业融合;以市场主导形式促进石油产业与文化产业中的网络文化市场、娱乐文化市场、演出文化市场、电影文化市场、艺术品文化市场等组成的文化市场体系的融合及融合成果的市场转化。

2.1以国家主导形式促进产业融合

以国家主导形式促进产业融合强调从公共服务角度出发，营造良好的外部环境，支撑石油产业与文化产业的互动融合。

1)塑造核心价值观。国家应从宏观层面塑造石油产业文化核心价值观，大力弘扬铁人精神、民族精神和时代精神，建设石油企业优秀传统文化传承体系，用石油产业文化核心价值体系凝聚社会共识、推动产业发展。

2)加大基础设施建设。基础设施，包括自然环境，企业生产和经营相关的所有物质设施，员工工作、学习、生活的各种设施等，是石油文化产业赖以存在和发展的基本物质基础，体现石油文化的个性特征，是石油产业文化的外在形态。国家应积极投入资金加大石油文化产业基础设施建设，积极利用各种有利条件，优化文化企业的物质配备和设施条件，搞好文化产品生产与传播的技术系统建设，积极利用现有文化资源、现代信息技术及先进手段创造出新的文化产品。

3)培育公有制试点企业。从市场主体的角度入手找到产业发展的着力点和发展点，政府推动建立具有较强实力、竞争力和自主创新能力的部级石油文化产业示范园区和示范基地，通过融合兼并、战略重组、区域合作等方式和手段组建新的石油文化产业集团。通过打造公共服务平台，通过规模集聚、协同创新及先行企业良好的示范效应，促使整个行业观念及企业行为的转变，提升石油文化产业融合创新能力，在石油文化产业的进一步发展中做出引领和示范，树立榜样与标杆，并提供决策、信息、管理、政策、人才培育等方面的咨询与服务。4)提供经费支持。通过采取多种方式鼓励、扶持石油产业文化产业的融合发展，如引导社会资本投资石油文化产业，制定税收优惠与资金支持政策，降低石油文化相关产品的税收，建立石油文化产业发展专项基金直接注入资金支持，鼓励贷款利息补贴、无息贷款、融资担保等方式提高石油文化产业融资能力。

2.2以市场主导形式促进产业融合

以市场主导形式促进产业融合强调从市场角度出发，消除产业限制和地区分割，形成开放、竞争、有序的成熟市场，充分发挥市场配置资源的基础性作用，降低石油产业与文化产业融合的障碍。

1)允许私有企业进入，打破地域分割。通过鼓励私有企业与民间组织尤其是文化企业进入垄断产业，打破地域分割，鼓励跨地区发展，实现地区与地区，行业与行业，私营企业与国有企业之间的公平、有效竞争，提高资源配置的效率与效用。

2)降低石油产业与文化产业相互渗透的壁垒。适当放松文化产业规制和干预，建立顺应产业融合发展的新规制，特别要搞好新闻出版、广播影视、工商行政、物价管理、税务税收、海关、商检、公安机关等部门的管理与协调工作，为石油产业与文化产业融合发展创造宽松的外部环境。3)政府行政各个部门应该积极遵守执法公平、公正、公开的规定，严格禁止国家执法人员利用手中的公共权力和个人职务，用不正当手段和方法为自己谋取私人利益，阻碍石油文化企业产生与运作的正常竞争机制。4)保护技术创新专利。保护知识产权有利于激励技术创新，规范市场秩序，促进企业的公平竞争。石油产业与文化产业融合发展的本质是创新，因此，应重视和鼓励石油产业与文化产业交叉部分的技术创新，从国家层面制定一系列相关政策，鼓励个人和企业专利申请，提高知识产权自我保护的能力，加强专利保护，创造良好的石油文化产业共性技术平台，推动文化在石油产业上的应用和发展，抓住知识经济的主动权，掌握市场的制高点，提升石油产业的竞争力，通过更好地利用知识产权为个人、为企业、为社会创造经济和社会效益，实现石油文化产业跨越式发展。

3石油产业与文化产业的融合模式

产业融合模式本身并没有好坏之分，而是该模式是否适合并有利于促进不同产业之间的互动与融合。石油产业与文化产业融合需要合适且可行的操作模式指导，本文提出以互补增值型和开发创造型两类模式实现石油产业与文化产业的融合。由互补增值型融合模式实现石油产业文化价值体系建设与文化产业中的设计产业、文化创意产业、品牌营销产业及文化保护产业等产业融合;通过开发创造型融合模式将石油产业的各类资源与文化产业中的电影产业、文化艺术服务产业、群众与社团文化服务产业、文化研究产业及文化休闲娱乐产业等产业进行融合，发展石油文化产业。

3.1互补增值型融合模式

互补增值型融合模式要求充分挖掘石油产业和文化产业各自的优势，突出各自的产业特色，相互影响，互相促进，互利共赢。

1)石油产业可以促进文化产业发展。西方发达国家始终把继承与弘扬民族优秀文化，修复与保护民族优秀文化遗产，促进民族融合作为文化产业的一部分。文化产业是文化的载体，潜移默化的渗透在人民群众生产和生活中的各个方面。石油产业拥有巨大的文化资源和技术条件，可以给文化产业中的影视业、文学创作业、媒体业、文化演艺业等产业提供充足优质的文化养料、创作素材、物质基础与技术支撑，丰富文化产业的文化内涵，增强文化魅力，供其迅速发展，在相互扶持和促进中满足广大人民群众日益增长的精神文化需求。

2)文化产业可以指导石油产业实现文化升级。新时期的石油产业发展将以文化引领为指导方向，将彻底贯彻国家的大文化发展战略，文化产业为石油产业提供连续不断的文化创意，包括品牌建设、形象塑造、产品包装与宣传、发展模式创新等文化创意，石油产业利用文化产业的平台整合石油文化资源，开辟新的消费市场，传播优秀石油文化，塑造良好公众形象，满足消费者更高层次的文化需求，提升市场竞争力，例如，建立石油产业品牌;加强石油产品宣传;提高石油文化对舆论的引导能力。

3.2开发创造型融合模式

开发创造型融合模式要求石油文化产业建设者具备开阔的思维和勇于创新的精神，打破石油产业和文化产业自身的运作惯性，对石油产业的文化资源进行深度挖掘、开发和再利用，提炼石油产业文化、石油产品文化及石油工人优秀文化品质，实现传统石油产业与新型文化产业的对接，使得石油文化底蕴为新的竞争优势。通过对石油产业所拥有的石油勘探、开采、储运、处理工艺与石油精神、石油文化底蕴合理的保留和运作，使之转化为石油文化产业发展的基础元素。例如制作石油题材的小说、电影、电视剧等文学影视作品;打造石油类综合性网站;策划石油文化活动或赛事;开发相关旅游产品;建设和开放石油文化产业博物馆。通过深化石油产业文化，展示石油企业形象，弘扬石油工人精神的同时，围绕着石油文化，衍生出更多的周边产品，增加石油文化产业经济和社会效益。

4结论

文化融合论文范文第5篇

（一）有助于高职院校学生职业素质的培养

随着高职院校招生规模的加大以及学生就业压力的不断上升，高职院校学生的就业问题已经成为高职教育需要面对的关键问题之一。对此，高职院校必须重视学生职业素质的培养，有效地提高学生的职业迁移能力，使学生在毕业后能够尽快适应职业角色，满足企业经营与发展的需要。从目前高职院校毕业生的就业情况来看，虽然初次就业率比较高，但是学生就业后的跳槽比较频繁，很多学生一方面对自己的评价过高，没有进行科学的就业定位以及职业生涯规划；另一方面则对企业的适应能力比较差，无法真正融入到企业的文化氛围当中，进而影响了学生在职业岗位上的就业竞争力。因此，将企业文化与高职教育文化进行融合，能够加快企业核心价值观在校园文化中的传播，使高职学生在校学习期间就可以学习企业文化、认同企业文化，不断提高个人的职业素养，从而为日后顺利地融入企业工作岗位奠定良好的基础和条件。

（二）有助于提升高职院校的教育竞争力

随着高职院校生源的下降，以及社会对高职院校人才培养质量要求的不断提高，高职院校之间的教育竞争也日趋激烈。高职院校要想实现更好地发展，在高职教育行业竞争中占据有利位置，就必须在强化基础建设的同时，更加重视学生的精神文化建设，其中校园文化建设就是非常重要的一环。优秀的校园教育文化，能够在学校内部营造出一种积极向上的和谐氛围，增强师生之间的凝聚力和向心力，对教师的教学和学生的学习形成有效的激励，加快高职院校在学校专业体系建设、课程体系建设、教师教育素质提升、高素质人才培养等工作上的前进步伐，促进高职院校教育特色以及核心竞争力的逐步形成。

（三）有助于丰富企业文化的内涵

企业的健康、可持续发展，同样离不开“文化”的力量，各行各业的发展需要更多高素质的新型人才。企业文化与高职教育文化的融合，可以将企业中的很多优秀文化渗透到高职教育的实践当中，当学生对其进行吸收和学习之后，能够让自己在未来更好地适应企业发展环境。而对于企业来说，在实现企业文化与高职教育文化的有效对接之后，可以更好地观察学生、评价学生，提前为企业的发展搜集人才，节约员工岗前培训的时间投入和财力投入，节约企业的人力资源管理成本。此外，高职教育文化因素在企业文化建设中引入和补充，可以有效丰富企业的文化内涵，加快企业员工组织结构的优化，促进企业职工个人素质修养的进步与提高，为企业的发展注入更多的新鲜血液，为企业参与市场竞争提供更多的智力支持。

二、校企合作背景下企业文化与高职教育文化融合存在的问题

（一）对校企文化融合没有给予足够的重视

很多高职院校的校企合作还主要集中在物质层面，企业与学校在各自的投入上存在着步调不一致的情况，因此校企文化的融合出现学校热、企业冷的现象。究其原因，虽然很多高职院校已经充分认识到校园文化与企业文化对接、融合的积极作用，但是对企业而言，它们更加看重的是校企文化融合能产生的经济效益，而校企文化融合所产生的经济效益往往在短时间内很难体现出来，很多企业的领导者对校企文化融合所能产生的长期受益缺乏全面、科学的认识，所以缺乏校企文化合作的主动性和积极性，进而导致很多企业错失了校企文化合作的有利时机。

（二）对校企文化融合缺乏有效的政策引导和支持

在校企合作背景下，高职教育文化与企业文化的融合还处于初级阶段，在很多环节的融合还不够深入和系统，无论是在理论建设上还是在实践活动的开展上，都有待政府的引导和支持。但是，当前政府部门的引导职能还没有充分发挥出来，尤其是在高职教育文化与企业文化的融合方面，政府部门还没有意识到二者融合的重要性和必要性，所以在该方面给予的政策支持也就不多。例如，政府没有对高职教育文化与企业文化的对接搭建良好的沟通平台，更加看重的是高校院校的人才培养质量、企业的税收等显性指标，所以校企文化融合的内外部环境还有待于进一步改善。

（三）忽略了校企文化融合的特色建设

无论是对于高职院校还是对于企业而言，校园文化与企业文化的融合，其目标都是要在组织内部营造出良好的文化氛围，借助文化的教育濡化功能提高人才培养质量以及市场竞争力。但是当前高职教育文化与企业文化之间的融合，同质化的现象非常严重，很多学校和企业甚至直接照搬照抄他人合作模式，忽略了校企文化融合的特色化建设，没有对原有的校企合作的内容和形式进行有效的创新，在一定程度上削弱了校企文化融合的促进作用。例如，有些高职院校教育文化与企业文化的融合，只是让校园文艺活动走进企业，或者双方共同开展体育运动项目，这显然与真正意义上的校企文化融合还相距甚远。

三、校企合作背景下企业文化与高职教育文化融合的对策

基于校企合作背景下企业文化与高职教育文化在融合中出现的各种问题，高职院校需要对校园文化建设的方向进行重新的调整和规划，与企业在更多层面进行互动与合作，积极探索切实可行的融合策略，有效缓解企业和学校在校企文化共建中可能出现的文化冲突。

（一）进一步加强物质文化上的融合

校企合作背景下企业文化与高职教育文化的融合中，物质文化上的融合无疑是最有效的切入点，因此高职院校和企业要在现有校企合作以及文化融合的基础上，进一步拓宽物质文化融合的途径。首先，高职院校可以将更多的企业物质文化以静态的形式放置在校园中，如按照视觉识别系统规范制作楼宇和道路标示、景观小品，增强学生的认同感和归属感，营造职业教育氛围，建设具有浓厚企业文化氛围的校园环境。其次，可以在校园环境布置上引入企业文化元素，更好地展现职业教育特征，如学校的宣传橱窗可以张贴创业成功的校友事迹，实训基地设计成工厂车间模式，教室内张贴企业名言等。最后，高职院校要多借鉴企业物质文化的建设方式，在校园文化建设上多引入企业文化元素，例如，借鉴企业文化墙建设校园文化墙，借鉴企业的文化长廊在教室楼道内建设校园文化走廊等，这些无疑都是高职院校强化校企物质文化融合的有效途径。

（二）在学生德育工作中强化职业道德教育

在高职院校与企业广泛开展合作的大背景下，高职院校如何为企业培养更多能够满足企业发展需要的高技能应用型人才就显得尤为重要。为了有效节约高职院校学生在毕业后的岗前培训时间，做到毕业学生到企业后的“即插即用”，高职院校必须借助德育这一工作平台，强化高职院校学生的职业技能教育和职业道德教育，对传统以技能培养为主的人才培养体系进行优化与调整，对企业所需要的各项能力进行细化，然后对课程设置结构进行调整，实现同企业生产实际需求的积极适应。此外，随着高职院校学生就业压力的加大，企业更加倾向于选择专业技能过硬、职业道德素质高的学生，所以需要高职院校的教学管理部门和学生管理部门在学生职业道德培养上达成共识，提高职业道德教育在学生德育工作中的比重，如将职业道德教育作为高职院校的必修课，借助企业制度制定学生的日常行为规范，确保学生在走上就业岗位前能够树立正确的职业道德观念，具备主动为企业服务的意识和能力。

（三）借助优秀企业的文化精神对传统校园文化进行补充

在高职院校与企业广泛开展文化建设合作的过程中，高职院校要有意识地引入优秀企业的文化精神，作为校园文化建设的有效补充，形成对传统落后校园文化的升级与再造。一方面，高职院校要积极借鉴企业的竞争氛围，创造类似于企业环境的学习竞争氛围，以便更好地培养学生的协作意识和团队协作精神，例如职业技能大赛等活动的举办，就能够在校园内部以及同类学校之间营造出良好的竞争氛围。另一方面，高职院校要更多地学习企业的优秀管理理念，如产品质量管理、人力资源管理、企业制度建设等，都可以作为高职院校人才培养制度建设和教学管理制度建设的参考依据，形成对传统观校园文化内容的有效补充与完善，实现更好的校园文化建设效果。

（四）搭建多层次的校企文化交流平台

校园文化与高职教育文化的融合，有赖于多层次校园文化交流平台的搭建，以此来推进校企合作的广泛开展。一方面，高职院校要坚持“走出去、引进来”，积极通过现有的校企合作平台和联合办学的载体，充分借鉴优秀企业的企业文化和精神内涵，以优秀企业的核心价值观来统领高职院校教育文化与企业文化的融合，对此，高职院校可以邀请企业的优秀员工代表，对优秀企业的文化价值和内涵进行讲解，形成对校园文化的持续性濡化和渗透。另一方面，高职院校要主动同企业开展丰富多彩的文化交流活动，以活动为载体促进校企文化融合，搭建校企文化交流平台，使高职院校的文化活动更加贴近社会、贴近企业，进而加快企业文化与高职教育文化之间的融合。此外，要鼓励企业与学校的人才交流与互动，避免高职院校文化建设上的闭门造车，真正做到校园文化与企业文化融合上的集思广益和有效对接，将企业文化与高职教育文化的融合常态化、规范化和科学化。

四、结语

文化融合论文范文第6篇

（一）企业思想政治工作和企业文化建设特点

企业思想政治工作随着所有制经济的发展，出现了相应的变化，具体表现在：首先，在思想上，立足于马克思主义、列宁主义、思想和中国特色社会主义理论体系；其次，在指导方针上，将经济建设作为建设的中心，因此，企业的思想政治工作必须服务于经济建设。最后，目标上，以培养“四有”新人为根本目标，加强企业员工的科学文化素质和思想道德素质管理，为企业打造一支坚实的“四有”员工队伍。企业文化建设在新时代下所具有的特点与以往相比也有所不同。首先体现在时代性与创新性上，创新是一个民族兴旺发达的不竭动力，也是形成特色企业文化的题中之意；其次，企业文化建设也存在差异性与复杂性。世界上没有完全相同的两片叶子，考量企业自身面临发展阶段和文化沉淀的不同，能形成具有感召力和凝聚力的企业文化，创新企业的文化生命力。最后，企业的思想文化建设具有有机性的特点。企业的各个要素是一定的形式序列，同时又是一个系统的工程，应综合考量其在企业的战略规划、人力资源开发、企业制度管理方面的作用[1]。

（二）企业思想政治工作和企业文化建设关系

就共性而言，两者的研究对象、指导思想、追求目标、内容结构存在着众多相似之处。两者的研究对象都是人，将关心、激励、理解和尊重人作为出发点，强调企业内部人际关系的调动。在指导思想上，都将中国特色社会主义理论作为指导思想；在追求目标上，都以建设四有员工目标，并强调经济建设和生产效益的提高。在内容上，两者具有依存和交叉的关系，都是通过正确价值观的引导，来规范员工的行为。就差异性而言，首先，两者的范畴不同。企业文化和政治思想工作分属政治工作和文化工作两个领域；其次，两者的内涵不同，思想政治教育主要是对员工进行思想性教育，而企业文化的内涵式企业文化、形象、审美意识的建立；最后，两者实施的主体不同，思想政治工作实施的主体是企业的党组织，而企业文化建立的建设属于管理行为，其主体是企业的管理人员。两者在建设中相互依存，不能偏颇和代替。在建设中，应当遵循其各自发展原则进行有机结合，实现优势互补和企业的良好发展[2]。

二、企业思想政治工作和企业文化建设的现状分析

（一）企业思想政治工作和文化建设中存在的问题

思想政治工作是企业的生命线，但是，在企业中，思想政治工作的开展存在着思想政治方法落后、政治工作载体单一、工作队伍建设落后的问题，对企业员工积极性的提高具有严重的阻碍作用。在企业的文化建设中，企业文化建设上的表象化和形式化、忽视以人为本的建设理念以及建设中创新性与个性化的缺失，使得企业文化的建立面临着众多的困难。

（二）企业思想政治工作和企业文化建设问题原因分析

通过对企业思想政治工作中存在的问题进行原因的探索，其原因主要产生在企业评价指标不全面、思想政治地位弱化、传统工作方式的影响等三个方面。同时，在探究企业文化建设产生的原因时，我们必须注意其建设过程中建设目的偏差、企业道德缺失以及外来文化对企业文化建设的强势不良影响[3]。

三、新形势下企业思想政治工作和文化建设的融合策略

（一）新形势下企业思想政治工作和文化建设相融合的原则

在新形势下，强调企业思想政治工作的相关原则很有必要。具体来讲，两者结合的原则是标准、以人为本的原则是集中体现、实事求是的原则是工作重点、以经济建设为中心是根本目标、教育与管理相结合的原则是实现可持续发展的立足点。

（二）新形势下企业思想政治工作和文化建设相融合的方针

同志在党的十中强调，文化是民族凝聚力和创造力的源泉。文化竞争力在国际竞争中占据着越来越重要的地位。因此，在建设中以马克思主义理论体系为指导，树立方针和目标，在两者的融合中突出诚信理念，弘扬和培育民族精神。

（三）新形势下企业思想政治工作和文化建设相融合的对策

1.加强组织领导

企业党组织是企业政治工作的组织者，是沟通政治工作和文化工作的桥梁。首先，应做好调查工作；其次，要抓好企业领导班子的作风建设。明确职责，为企业发展提供动力。2.改进管理理念在管理中引进以人为本的管理理念。注重员工个体行动力的发挥，改进员工的生活，为企业文化的基础教育和家庭教育提供高质量保证，以服务生产和发展为目的，挖掘企业内部“人”的力量。

3.纠正价值取向

企业的价值观直接决定着企业的未来发展方向，是企业文化的灵魂和核心。在政治思想工作中应注意对正确价值观进行引导，发挥正确价值观在思想政治建设和企业文化建设中的重要作用。

4.建立援助计划

员工援助计划是对企业中成员实施的一项长期而系统的福利援助计划。通过专业组织和员工的建议，提升绩效和管理。有利于缓解现代生活中员工自身的压力，调动企业发展的积极性，增强其归属感和核心竞争力。

5.建立融合机制

两者的融合机制是引导和制约企业发展的基本准则，也是决定企业经营行为及相关因素的总称。首先，应建立两者融合后的组织保证机制，使方针政策和路线和企业的文化建设，不仅为党工作也是群众工作。坚持党组织的绝对领导地位，在党政工齐心协力的合作下，创设好管理机制。其次，建设两者融合后的程序机制，在决策机制和执行机制的建立下，结合现代管理理论，和现代型的企业制度相结合，解决好实际问题。再次，建立两者融合的保障机制，企业作为一个开放的系统，其环境的建立不仅受到内部结构的制约，也受到外部环境的影响。

因此，建立好队伍保障机制、经济保障机制、制度保障机制、沟通保障机制以及评估保障机制显得尤为重要。最后，应当建立好两者融合后的激励机制，所谓激励是满足员工的各种条件，使员工产生持久的工作动机。通过完善和有效激励机制的建立，采取多种方式相结合的激励方式，例如，物质与精神相结合的激励、工作激励、目标激励和参与激励，获得员工长期的理解与支持。当然，实现企业思想政治建设的企业文化建设道路相当漫长，在实际工作中面临着不同的情况，实事求是地具体问题具体分析，才能顺利实现思想政治建设和企业文化建设的融合。

四、企业思想政治工作和企业文化建设相融合建设的现实意义

（一）实现企业更好的发展

两者的建设都属于精神文化的建设范畴，通过组织上的凝聚力，为企业的发展创设更好的环境，实现企业的良好发展。在具有针对性和实效性的工作下，企业立足于自身的实际，结合社会主义荣辱观、科学社会主义论断以及科学发展观，继承马克思列宁主义、思想和邓小平理论。在继承和发展的理念下，创新两者的统合机制，通过两者良好的渗透的促进作用，实现了企业朝着经济效益优化的方向发展。

（二）促进企业文化本土化

传统的企业文化理念形成于西方，因此在使用的同时应当考量我国企业的发展实际。经过30年的发展，已经逐渐富有中国特色。而思想政治理论工作是我国的一项传统工作，拥有理论和方法体系，两者的结合，对于充分发挥两者的优势，保证其建设的社会主义方向，以实现企业文化建设的本土化。

（三）形成特色企业优势

思想政治工作在特定的环境下，为社会主义的建设发挥了重大的作用，在强大的理论体系与操作体系的控制下，形成了优势的发展力量。初步建立的现代企业制度，企业的产权关系和利益关系存在着新的问题。而两者的结合对引导企业直接面对市场竞争、引导企业内部整合上发挥重要作用，有利于形成新的特色优势，是两者结合的意义所在。

五、结语

文化融合论文范文第7篇

统一思想的客观需要。调查表明，70%企业重组失败是由于文化冲突和思想碰撞所致。其原因在于员工长期生活在某种文化之中，初次接触到另一种文化时，会产生思想上的混乱和心理上的压力，从而出现文化抵触行为。同时，随着企业规模的不断扩大，吸纳人才的渠道增多，员工受新事物影响较大，思想活跃，各种诉求呈现多元化趋势，出现了利益矛盾和思想的碰撞。要解决和化解这些问题，靠传统的、简单的机械说教已远远不够，必须实现反映本质的、深层次意义上的文化融合，构建起能够引领持续健康发展的新型文化，重组整合的过程才算真正完成。强化管理的必然要求。现代管理学中，企业管理方法通常可分为经验管理、制度管理和文化管理。文化管理是一种“塑心”工程，即塑造心灵的工程，和制度不一样，制度是“束身”工程，即制度是约束规范人的身体行为，而文化是塑造心灵的，所以文化的提升是从身体到心灵的提升工程。集团重组整合后，面临点多、面广、战线长，尤其是传统的管理方式，受客观因素影响又比较多，已不能满足企业重组要求。因此，要建立一种与自身相适合的企业文化，与发展要求相适应的制度管理体系，来弥补重组整合中存在的不足。培养团队的关键所在。作为企业，解决所有问题的关键在于自身发展，而员工素质又是企业发展的基础和源泉。推进企业文化建设能够从各方面支持员工素质的提升。针对整合后各单位员工素质参差不齐的情况，急需通过文化融合与创新，构建全员认同的学习型文化，营造奋发向上的学习氛围。同时，明确人才理念和用人导向，积极培养和历练，以点带面，从根本上提高员工的整体素质，打造符合时代潮流的一流团队。

二、集团重组后企业文化融合与创新面临的问题

2003年以来，装备制造集团经历了五次大的重组。为了解和掌握各成员单位的企业文化发展现状，集团采取综合性调查与分散性调查相结合、政工人员与管理人员相结合、集中与分散相结合等形式，深入基层开展调研，先后走访了100多个分厂（车间），召开座谈会50多场次。开展问卷调查3次，发放问卷3350张。通过调研分析，准确地掌握了集团企业文化融合面临的几个问题。文化认同问题。企业文化的融合不是简单的文化兼并和渗透。重组整合首先要解决的也是文化认同问题，即共生、共创、共荣。比如，从愿景目标和发展战略来讲，既要体现全集团的集体意志，又要靠大家拧成一股绳，共同去实践。但原有的单位各有各的“高招”，已有的理念在员工心中根深蒂固，一时无法改变。文化认同得不到真正解决，企业就隐藏着各种隐患，一旦碰到合适的环境，这种隐患就会爆发出来。因此，迫切需要进一步统一思想，形成新的价值理念。文化继承问题。从内涵上讲，企业文化重组分为强强联合和强弱联合，强强联合是融合，强弱联合是淘汰。集团文化重组，就属于文化强强联合，针对彼此的企业精神、企业理念、行为习惯等必须充分尊重，逐步认同各自的历史文化，求同存异，去劣存优，进而达到推陈出新，建设更适合集团发展文化的目的。比如，力神泵业潜油电泵售后服务“四项标准”，射孔弹厂危险品“五双”管理制度，油专的市场开发“1+α”营销法，这些都是各单位经过长期实践总结出来的优秀文化，值得各单位相互学习和借鉴，应该传承下去。文化冲突问题。企业制度文化是指企业的规章制度和行为准则。整合初期，集团对个别规章制度、行为规范进行了重新修订。由于打破了部分基层单位的行为习惯，个别员工难以适应这个转变,以致对新的制度文化在意识和行为上,有意无意地产生抵触情绪与消极行为。如“标准化成本”推行初期，各单位在制定费用指标时，都在抬高标准，造成产品成本制定不准确，无论怎么算，收入都包不住成本。文化差异问题。重组整合前，各单位都有独立的企业文化体系。其中，原装备形成了“质量就是生命，服务就是市场”的产品制造文化，力神泵业公司构建了以“市场给了我们的一切，我们的一切为了市场”的挑战进取文化，射孔弹厂塑造了“人人都是经营者”的精细管理文化，很有特色，但都有一定的局限性。集团整合并提出新的文化理念后，员工不容易在短期内接受新的文化理念，有的还会产生排斥，无法适应,从而阻碍企业理念和行为习惯的统一。

三、集团企业文化融合与创新的实践

文化融合论文范文第8篇

【关键词】地方文化;大学语文教学;融合

大学语文是针对高校非汉语言文学专业大学生开设的一门公共基础课，承担着实施人文教育、传承传统文化的历史重任，具有鲜明的人文性、基础性和民族性。目前，大学语文在一些高校被边缘化，主要表现为，对其重要性认识不够，课时得不到保障，教师无心教，学生不愿学，教学质量较低。如何扭转这种令人忧虑的不良现象，给予大学语文应有的地位，提升大学语文对学生的吸引力，形成教师愿教、学生乐学的良性循环，是广大大学语文教学人员必须面对的重要课题。作为大学语文教师，笔者认真审视大学语文教学现象，直面大学语文教学存在的问题，积极探索大学语文教学与地方文化紧密融合之路，激发了学生的学习积极性，提高了大学语文教学效果，同时促使地方文化在与大学语文教学的融合中得到发展。

一地方文化与大学语文教学融合的重要性

当前，我国社会主义现代化建设事业突飞猛进，产业革命风起云涌，科技发展一日千里，对人们的素质提出了更高的要求，需要数量宏大、高质量全面发展的人才。科学教育，更多的是锤炼人的智慧，提高人的逻辑能力，人文教育更多的是培育人的人性，使人成为完整意义上的人。科学教育与人文教育在人才培养过程中各自担负不同的角色，两者缺一不可，大学教育只有做到科学教育与人文教育的完美结合，才能称为合格的教育，才能培养出适应时展所需的人才。地方文化是特定区域历经时代洗礼而沉淀下来的文化，包含着丰富的历史文化信息，留下了极具特色的人文烙印以及大量的自然资源。大学语文是中华民族精神的重要载体，是中华文明的重要体现，具有浓厚的人文性，从性质上讲，与地方文化具有高度的契合性。挖掘地方文化这座富矿，将地方文化丰富的内容和信息引入大学语文教学，能起到积极的促进作用。引导学生感受地方文化的丰富多彩，用心灵去亲近、解读地方文化人文精神的精美，这对开阔学生视野、增长见识，培养学生的人文素质，激发热爱祖国、报效祖国的爱国情感，增强学生审美意识，树立正确的世界观、人生观和价值观，提高他们的综合素质，具有重要的作用。同时，将地方文化融入大学语文教学中，能有效促进地方文化的发展。因此，在大学语文的教学过程中，融入地方文化是非常必要的。

二地方文化与大学语文教学融合的途径

文化融合论文范文第9篇

关键词：梁漱溟；东西文化；融合

中图分类号：G125 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）01-0149-02

梁漱溟，中国著名的思想家、哲学家、教育家，现代新儒学的早期代表人物之一。1921年他的代表作《东西文化及其哲学》问世，影响巨大。他在这本中发表了自己对于中西文化融合论的看法，对现代人看待中西文化融合现象起到了指引和借鉴作用。

一、梁漱溟与《东西文化及其哲学》

梁漱溟先生的《东西文化及其哲学》正是在当时西方文化不断进入中国，而中国文化却“无力对抗”的背景下完成的。从《东西文化及其哲学》中可以发现，梁漱溟先生有三个醒人的观点。第一，梁漱溟先生对于中国古代文化，尤其是孔家文化的眷恋之情。第二，梁漱溟先生将世界文化分成了三大类：积极进取为特点的西方文化、持中调和为特点的中国文化、消极退后为特点的印度文化。第三，将振兴世界文化的任务落在了中国的头上。这三种观点在学术界也引起了格外的注意。“梁漱溟先生所著《东西文化及其哲学》一书中谓西方文化的特征为‘向前进取’、印度的为‘向后倒退’，中国的为‘调和持中’（大意，非直录原文）。泛泛地讲，当然可以备一说，但严格地讲起来，横说吧，每一种里都可能包含此三者的成分；竖说吧，每一种都可能经过此三者所经历的阶段”[1]。还有学者认为“梁漱溟的三大路向说就其根本而言是为了维护中国的传统文化”[2]。对于梁漱溟先生提出来的世界文化三大路向说这一观点上，虽然还存在批判，这种批判也影响到了“世界文化三路向说”是否能够成立，但梁漱溟先生的这种文化思维是不能因其论断能否成立而被忽视的。梁漱溟在《东西文化及其哲学》中这样说道：“我想但使中国民族不至绝亡他一定会对于这新化、故化有一番解决，有一番成就。又恰好这东方化的中坚，孔化是本地出产，佛化是为他独得。倘然东方化不值一钱固不必论，万一有些参酌之处，那材料不于中国而谁求”[3]237。并且这种文化的复兴，是人生态度的复兴。梁漱溟先生对于中国古代的文化，尤其是孔家文化，尤为重视，他在书中也用了大量的笔墨讲道孔家文化，认为孔家文化是要批判性地拿到现实生活中运用的。梁漱溟对孔家文化有着难解情节，认为孔家文化是中国文化的集大成者。其实梁漱溟先生还是一个未脱离于中国古代思想文化束缚的人，他并不认为西方文化是优越于中国、印度文化的，只是中国、印度文化成熟过早，不切事宜罢了。西方人所走的第一条路向迟早是要走到尽头，要转向第二条路向，第二条路向也迟早走不通，就要走上第三条路向，他认为印度文化才是最最高级。他的这种观点本身自相矛盾。他在书中前半部分将世界文化分成三大类，后半部分又将这三大类说成是三种阶段。就看他说第一路向走不通将最终走向第三阶段来看，这就属于了世界文化三阶段范畴中，就与他所说中国与西方文化是两条平行线，不可能有交点相背离了。仔细阅读《东西文化及其哲学》会发现，书中前部分理论与结尾的结论互相矛盾。但梁漱溟在完成《东西文化及其哲学》时也只有二十几岁，个人阅历不够多，处于时代的局限性中，能写出这样的著作实属难能可贵。正如他在第八版自序中也说道自己观点存在不足的地方：“这本书中关于东西文化的核论与推测尤其不可毁灭之点，纵有许多错误、偏颇、缺失、而大端已立，后人可资以作进一步的研究”[3]6。《东西文化及其哲学》一书的出版，无论在当时还是现在都有着深远影响，他的独到之处并不是有着怎样的文化观点，而是他思考问题的思维方式。在史学界，并非非要把一个人的论断说出个对错，而是要看这种论断能否走得更远，走不远就加以改之，走得远就继续下去。

二、从《东西文化及其哲学》中看东西方文化究竟可不可以融合

秉受东方化的民族不仅仅只有中国，日本、印度、安南、朝鲜、缅甸也属其中。但日本早早就接受了西方化，一个东方的民族，在东方的土壤里，却采用着西方化，二化并用，不仅没发现有何冲突，反而用得其乐融融，是天资尚浅还是东西二文化都没有完全领会得到呢？印度、安南、朝鲜、缅甸，还没来得及采用西方化就被西方给占领了，可以说是在强迫之下采用了西方化。所以说东西融合主要指的就是中国与西方的融合了。中国，唯一东方化的发源地，在这里也充满了西方化，对于吸收西方化可以说是有一个过程。起初，我们照搬西洋的科技，不仅没有成功，反而搅乱了东方原有的文化步骤。之后，大家有了更进一步的觉悟，开始学习西方的政治制度，但是这种改革，也没有将西方的政治制度安设在中国。最后，大家更有了进一步的觉悟，学习西方的思想文化。无尽的学习，不禁的反问，西方文化究竟哪里优于东方呢？西方文化有哪些特点呢？

早稻田哲学教授金子马治的演讲《东西文明之比较》中有扼要的一句答案：“西洋文明是势能之文明”。民国八年杜威先生的演说也只说西方人是征服自然，东方人是与自然融洽，此即两文化不同之所在。日本人助译的美国人闹克斯的书，他那里边所谈论的西洋人的文明精神，一个是科学，一个是自由。指出，东洋文明主静，西洋文明主动。梁漱溟先生认为西方化有两样特长，一个是科学的方法，一个是人的个性伸展，社会性发达，即自由。既然是西方文化的特点，也就是中国文化所不具备的特点。举几个例子来看看中西方文化有何不同。中西方的科学精神是有着怎样不同的体现呢？在医学上来讲，西医是老老实实的指那一件东西，说血就是指人的血液，说气就是指人的呼吸，而中医却不然，说肝经有病了，也非真是肝病，是指一种现象为肝病耳。对于风雨雷电这些自然现象上，西方是会用科学去解释，而中国呢，看到这种现象时，就会想到“雷公”、“电母”，上帝的思想反而在中国了。再看中西方的自由精神是有着怎样不同的体现呢？严尊卑与尚平等为中西两异的精神。中国“治人者”与“治与人者”是两个阶级，人生出来就已经分出所谓的尊卑了，并且要一直沿着这尊卑的路走下去。例如中国人除一面是皇帝的子民，一面他还是父母的儿女，他父母所属的东西，他父母怎样他，都是正常的。中国人的伦理道德观念讲的是人对那人的私德，没有人对社会大家的关系。西方一个人是“治人者”也是“治与人者”，人生来就是平等的，没有所谓的尊卑。又如西方人成年以后有自己的意愿，不以孝养老子为事业。西方人的伦理道德讲的是人对社会的功德，而且特别重视人对社会的关系。可见，西方与我们截然不同的就是科学与“德谟克拉西的精神”。

那是不是我们与西方文化存在不同就意味着我们落后了西方呢？是不是我们就应该与西方相融合呢？梁漱溟先生在书中所说的是，只是我们走的路向不同，即使我们走的再快，也达不到西方所有的，因为目的不同。用以上的论述也可以知道，我们中国与西方在精神与方法上都是不相同的。这正所谓“道不同不相为谋”，我们又怎样能够融合呢？我们中国人有一点享受一点，而西方人像风一样向前追求，所得虽多，但可能从未从容安逸地享受过，这也不见得是一件好事。西方人无论做什么都要讲究权利义务，法律关系，而中国人不分你我界限，看不到冷漠。这正是梁漱溟先生对于中西文化能否融合的观点，他把西方人积极向前的状态视为后退的，而把印度人消极退后的状态视为前进的，只有中国人，持中、调和状态才是最完美理想的。对于一个已经理想了的文化，怎还能需要与其他文化融合呢。

三、《东西文化及其哲学》带来的现实意义以及东西方文化相融合的新内涵

《东西文化及其哲学》出版后，在社会上的反响很大，西方人对于梁漱溟的东西文化观以及哲学思想是给予肯定的，他们认为中国学者已经对本国的文化开始思考探索了。“梁漱溟的文化哲学理论呈现出处于一个新的时代的开端和一个旧时代的结束的过渡性质。他建立了一个新的文化比较模式，打破了过去以‘体用’学说为代表的旧的‘范式’。另外，他还开创了一个对中国文化，特别是对儒学研究的新境界，将以往肤浅的比较和解释深入到本体论和人类存在意义的层次。从这一点来看，梁漱溟的一只脚已经跨入了一个新的时代，成为这个时代的开创者之一”[4]。虽说，这本书有些观点还站不住脚，有些矛盾，但学术界依然对梁漱溟给予了很高的评价。并且其现实意义不能被忽视。它现实意义的一方面，中国文化博大精深，永远不能被抛弃，只是要选择性的继承。另一方面，就像梁漱溟先生所说，讨论东西方文化融合问题，并不是一个遥远的问题。就拿到我们现在社会上来看，它仍然是一个热点。

用今时今日人们的眼光来看，我们中国文化与西方文化到底可不可以融合？街边大大小小的西餐厅，生活中中西结合的治疗方法，生活中不管是真实的还是虚拟的事物，只要是冠上国外进口的字样，不管是哪个国，都会被人们看作是极好不过的东西了。这种中西结合的现象已经平常得不能再平常了，在不经意的过程中，人们已经是接受了这种西方文化的介入现象。现在的中西文化融合现象到处可见，即使是文化碰撞，在碰撞当中也都会出现文化融合，最重要的就是看人们怎样去选择了，选择中国式可以，选择西式可以，选择中西结合式可以。中西文化相融合，与其用融合来形容，倒不如赋予一个新的内涵，用互相借鉴，取长补短来作用与社会这样形容更加贴切。但我们肯定不是克隆一个西方在中国，只是吸取西方那种社会科学与科学技术的先进经验，加以运用与改造，这当然要结合现在的国情与现实的社会。现在许多学者也都认为，我们中国是要走上既有中国传统的孔教文化，又要有西方自由科学文化的道路。中西文化融合在梁漱溟先生那个年代，会被分得很清楚，中国注重伦理道德，西方注重个人主义，可能因二者注重不同，走不同路线，就被看作不能相互接触。而放到二十一世纪，已经是出现大规模的融合了，可能会发生化学反应，也可能是物理反应，不过这些反应也司空见惯了。东西方文化融合，定是一种必然趋势。

参考文献：

[1]周谷城.中西文化的交流[J].复旦学报，1986（2）.

[2]邵长虎.论梁漱溟的东西文化比较观[J].哈尔滨学报，2004（3）.

文化融合论文范文第10篇

陕北革命根据地建立以后,大批怀着革命理想的知识分子论文联盟奔赴延安。随着大量知识分子的到来,延安成了抗战时期的文化之都。西方文化随着这些知识分子的到来而传播到延安。

延安相对宽松的文学环境容纳西方文化在延安绽放,延安曾经深受西方文化影响,西化而又浪漫。我们从当时作家的学习生活、创作心态,以及鲁艺文学教学等方面都可以看到西方文化的影子。“我曾经有一个时期想钻研一下散文,于是我便把当时可以找到的堪称散文范本的一些散文:从法国的蒙田、美国的爱默生到西班牙的巴罗哈和阿左林的散文代表作,都抄在本子上,朝夕吟诵。我曾经有一本手抄的梅里美的散文《西班牙书简》(全文大约有五万字)和都德的《磨房书简》的选本,直到解放战争期间才遗失掉。” 〔1〕 (p128)这是冯牧先生回忆他在延安学习文学时的情景。冯牧先生当时研习的散文范本都是在世界影响甚大的西方文学名著,延安文学教育完全与世界文学接轨。西方文学并没有在陕北这块荒凉贫瘠之地绝迹,反而在这里生根发芽,成长起来。

延安民间文化也充满生机。信天游、民间秧歌、口头故事、小唱本等这些带有原始形态的民间文化,最为陕北农民所熟悉。延安对民间文化加以改造利用,使其为工农兵服务。民间文化生长为延安文化的重要一极。

西方文化是从西方输入的带有现代性特征的文化,而民间文化是中国在本土民间社会孕育发展起来的文化。两者具有截然不同的艺术形式和审美特征。在特定的时代背景下,两种文化在延安汇合,相互碰撞,发生融合与矛盾的复杂关系,而从这融合矛盾的复杂关系中,能够窥见延安文学的多样性和丰富性。延安西方文化与民间文化融合与矛盾的关系有着具体的表现。

西方文化从上海等深受西洋文化影响的城市传播到延安,与延安民间文化汇合。两种文化的的融合首先表现在亭子间的人与山顶上的人的融合。所谓亭子间的人,指的是在上海等城市从事左翼文艺运动的文化人。山顶上的人指的是在革命根据地从事文艺工作的文化人。亭子间的人大多数有过留学国外的经历,受西方文化影响较深,而山顶上的人更多是在根据地从事大众文化、民间文化普及工作。周立波、周扬、萧军、丁玲、罗烽、白朗、何其芳、艾青等文艺青年从亭子间来到延安,在他们身上,充满着西方文化的气息,这些是亭子间的人。沙可夫、赵树理、李伯钊、马可等可谓山顶上的人的代表。这两部分人在文学倾向上有显著的区别。共同的时代使命使他们融合在一起,携手奔赴抗日前线,以文艺为武器打击日本侵略者。西方文化与民间文化这两种不同特质的文化在延安这个文学场域中互相融合渗透。

延安鲁艺教学与创作实践也很好地表现出西方文化与民间文化的纠葛融合。鲁艺在前期实施了学院派的教学方式,它实际上成为传播西方文学艺术的基地。鲁艺在成立初期,学院派作风比较浓厚,在教学上也是比较倾向于正规化、专门化的文学教育。进入鲁艺学习的学生不仅要经过正规的、严格的考试,而且要系统学习中西方现代文学,因此,鲁艺存在着浓厚的西方文学氛围。这里有一份鲁艺的专业课名单,“各系的专业课,文学系有‘旧形式研究’、‘世界文学’、‘名著研究’、‘创作’、‘俄文’等。” 〔2〕 (p77)我们从文学系开设的专业课程可以看出,西方文学艺术已经成为鲁艺日常文艺教育的一部分。除了在课程开设上的正规化规范化,容纳西方文学进入鲁艺之外,鲁艺在学制上、在组织结构上也做了相应的调整,在制度上保证了西方文学艺术在鲁艺的持久生命力。鲁艺建立了规范的学制。1940年7月,鲁艺制定了新的教育计划及其实施方案。方案首先把文学系的教学时间延长到三年,在时间上保证了文学教育的质量。为了提高教学质量,鲁艺在组织机构方面也做了相应的调整,不仅重新组建成文学系,还聘请著名新文学家、唯美主义诗人何其芳任系主任。由于鲁艺的提倡,西方文学艺术、西方文化成为鲁艺甚至延安的一道风景线,在荒凉贫瘠的西北,奔涌着洋气的西方文化。〔3〕 (p76-97)

一方面,鲁艺步入正规化、专门化的文学教育轨道,催促西方文化在延安的勃兴,另一方面,在延安领导人的提倡下,陕北民间文化逐步抬头,鲁艺形成一股自觉的民间文化思潮。1942年以后,鲁艺这种正规化、专门化的艺术教育遭到了、等中央领导的严厉批评,被斥为“关门提高”。1942年延安文艺座谈会召开,为延安文学民间方向作出了硬性规定。在《讲话》精神指引下,鲁艺师生纷纷走出“小鲁艺”,深入到“大鲁艺”中去,深入民间,向农民学习,到民间去吸收艺术营养。美术系老师王式廓的艺术转型是一个比较典型的例子。王式廓之前在鲁艺学习教授西画,延安文艺座谈会后艺术观发生了极大的变化。此

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后的艺术创作和教学都在努力实践《讲话》精神。《讲话》后,王式廓下到乡村,深入到工厂,参加劳动,和农民工人同吃同住。王式廓一改过去的西画风格,把创作对象聚焦于工农兵。他在下工厂过程中发现了延安农具厂特等劳模赵占魁,为了讴歌赵占魁的特等事迹,他给赵占魁画了三张画像,还画了许多张劳动场面的速写,后来又和夏风同志合作刻了一套十多张木刻连环画。王式廓和美术系的师生一起创办了《桥儿沟画报》,表现边区大生产运动,讴歌劳动模范,受到群众的热烈欢迎。〔4〕诗人李季的转变也颇具有代表性。李季在学习《讲话》后,认识到劳动人民的的创作才能,对民歌发生浓厚的兴趣。他放下知识分子的架子,到群众中间收集陕北信天游。民间文艺吸引鲁艺众多文艺工作者的目光,延安掀起民间文学的高潮,诞生了许多民族化的经典之作。

鲁艺师生不仅深入民间,向农民学习民间文艺,还整理改造,把这些民间文艺重新发掘出来。根据地民间资源十分丰富,有秧歌、秦腔、信天游、??戏、道情、花鼓等民歌、地方戏、民间音乐、民间舞蹈和民间文学。这些种类繁多的民间文艺,被鲁艺文艺工作者加以改造利用,成为延安文学的一部分。首先是改造秧歌。延安革命政权对民间秧歌进行改造整理,创作出了一批群众喜爱的秧歌剧。如《兄妹开荒》、《牛永贵挂彩》等。为了满足日益蓬勃发展的秧歌运动,延安鲁艺许多专业作家投入到秧歌剧创作中,也取得了丰硕的成果。民间戏剧也得到改造利用。综合前面分析,毋庸置疑,鲁艺同时融汇着西方文化与民间文化。

亭子间的人与山顶上的人的融合、西方文艺论文联盟与民间文艺共同存在于鲁艺的教学创作活动中表现出西方文化与民间文化的纠葛融合,但这两种文化在融合中又产生一系列的矛盾,两者又表现出矛盾对立的关系。延安西方文化与民间文化的对立在诸多文艺活动中也有很好的表现。

延安油画与木刻的对立表现出西方文化与民间文化的矛盾对立。木刻虽然是三十年代直接在域外舶来品影响之下产生的新的艺术,但是延安木刻版画更多地借鉴中国传统艺术形式,借鉴民间年画、传统剪纸、中国古代线描等传统艺术形式,使延安木刻带有鲜明的民族特色。延安木刻实际已经融为延安民间艺术的一部分,深受边区民众喜爱。延安版画家古元的木刻版画逐步消除了西方艺术的影响,大量运用民族主义的绘画技法和陕北民间的艺术形式,以延安军民斗争和陕北民间生活为内容和题材,带有浓厚的陕北民间色彩。他创作的《讲究卫生,人兴财旺》、《送饭》、《卫生》、《装粮》、《喂猪》、《送饭》等木刻版画从年画、民间剪纸等民间艺术中去吸收民间艺术乳汁,木刻艺术更加生动有趣。〔5〕延安不仅有木刻这种民间艺术品,还有洋气十足的油画。延安的油画家不乏其人,王式廓、王曼硕、莫朴都是受到专门西画训练的油画家。以油画和木刻为代表的西方文化与民间文化在延安形成对立。转贴于论文联盟

文化融合论文范文第11篇

1企业文化是人力资源管理的灵魂

在日常经营过程中，企业文化为企业生产经营提供正确的指导，在企业文化管理理念的指导下，逐步形成企业的管理制度、管理手段、管理方式，同时发挥积极的作用。在人力资源管理体系中，企业的使命与文化是整个人力资源管理的基础，在设计人力资源管理体系方面，例如，在人员招聘、选拔、奖惩等方面，企业文化产生重大影响。人力资源管理，把人视作管理的主要对象和企业最重要的资源，尊重个人价值，运用各种激励手段，充分调动和发挥人的积极性和创造性，在实现企业经营目标的过程中，对全体员工进行积极的引导。同时强调，通过劳动员工不仅可以享有获得报酬的满足感，更重要的是享有参与管理、施展才干、得到尊重并获得荣誉的自我实现感。在实际的工作过程中，需要正确的管理理念对人力资源管理进行引导，在这种情况下，需要企业文化发挥自身的支撑作用。对于企业来说，企业文化不是从来就有的，而是随着企业的诞生，在经过长期的生产经营过程中逐渐提炼出来的，进而在一定程度上对人力资源管理进行指导。同时企业文化的本质和精髓通过人力资源管理得以充分的体现，企业文化一方面对人力资源管理进行指导，另一方面是人力资源管理的灵魂和精神支柱。通常情况下，良好的企业文化氛围能够营造一个宽松的环境，进而便于组织开展人力资源管理工作。

2人力资源管理是企业文化实现的手段

对于企业来说，企业文化是客观存在的，一方面是积极向上的，符合人们心愿的，另一方面是消极落后、不尽如人意的，或者是积极、消极两个方面兼而有之。在执行过程中，通过人力资源管理的效果进而在一定程度上对企业文化是否优秀进行检验，同时对管理理念的正确性进行核实，并且根据实际情况，对企业文化建设的内容和方向做出相应的调整，进一步使企业文化与人力资源管理相互促进，共同发展。通过对企业的使命、精神、目标和价值观等进行提炼，企业文化对员工的思想产生影响，在一定的管理思想指导下，人力资源对员工的行为通过制度进行规范。随着知识经济时代的到来，企业的经营管理发生着不同程度的变化，在企业中，员工的地位得到大幅度的提升，为了实现企业的快速发展，企业要求员工参与企业的生产经营过程，并通过学习，在一定程度上提升员工的自身综合素质和能力，同时实现企业的经营管理目标。越来越多的企业普遍采用这种知识经济所倡导的“人本”管理模式，并将其作为实现企业经营目标的关键。借助企业文化活动，员工积极参与管理。在工作过程中，工作的着眼点一方面需要掌握某种技能，另一方面实现自我的发展与完善，同时积极构建和谐关系。“人”作为人力资源管理的出发点和目标，需要采取相应的措施，进一步激发企业员工的才能，在企业文化的熏陶中，帮助企业员工健康成长。由于企业员工之间的人生观、道德观、价值观存在一定的差异性，在工作过程中，逐渐形成适应人力资源管理的不同模式。

3人力资源管理和企业文化建设相互融合，强化竞争力

企业在日常生产经营过程中，全体职工作为企业文化建设的主体，通常情况下需要将企业的经营宗旨、经营理念等企业形象不断地向员工、社会公开，这是企业文化的核心所在，而人力资源管理则是围绕企业中人的因素建立相应的价值体系，对企业的发展起着引导、凝聚作用，以及规范作用。企业文化作为一种环境氛围，用何种文字、通过何种方式表述不重要，重要的是激发职工工作的积极性，调动职工工作的创造性，在企业内部形成良好的环境氛围，进而在一定程度上将职工与企业建立成利益共同体，甚至命运共同体。

文化融合论文范文第12篇

任何一种有形产品都包括技术和造型两部分。“技术指的是产品的核心功能，即产品原动力、使用产品所要求的部件间的相互关系以及用以生产产品的材料和方法。”“造型指的是能够将美感和产品与服务中的人机问题结合起来的感觉因素。”［1］32产品的技术因素取决于科技创新，产品的造型因素取决于文化创意。科技创新和文化创意共同改善产品品质，推动产业转型升级。可见，国务院常务会议确定的推进文化创意与相关产业深度融合发展的政策，具有深刻的学理性，是对世界上先进制造业发展潮流的洞察和总结。制造企业不仅要做产品，而且要做文化，这种理念为越来越多的经济学家、管理学家和企业家所重视、所践履。我们通过若干案例，管窥世界知名制造企业文化创意的现状。我们首先要提到可口可乐公司。

可口可乐是一种非常简单的产品，它的有形部分只有三种：药剂师彭伯顿于1886年发明的糖浆，他的合伙人罗宾逊第二年用斯宾塞体写成的商标，以及1915年设计的一步裙型的瓶子。经过多次蒙目测试，可口可乐的口感并不比其他饮料好。改用塑料大瓶后，它的瓶子的设计优势也丧失殆尽。然而，可口可乐的独特之处是，它不像我国最畅销的饮料加多宝那样，主要同功能相联系（“怕上火，喝加多宝”），而是同美国文化相联系。可口可乐公司的已故总裁罗伯特•伍徳拉夫接管可口可乐公司时，对饮料生产一窍不通，他自己说：“我对软饮料行业的了解同一头猪对主日（指礼拜天———引者注）的了解一样多。”［2］219然而，他的经营理念却异常高明，他提出不把可口可乐当作饮料、哪怕是全世界最好的饮料来做，而要把它做成“美国最美国化的东西”，即做成美国文化的代名词。通过一系列文化创意措施，罗伯特•伍徳拉夫的目标实现了，《华盛顿邮报》和《音乐新闻》这些编辑旨趣迥异的报纸都提出“像可口可乐一样美国化”，可口可乐俨然成为美国化的标尺。不是斯宾塞体的商标使可口可乐畅销，而是可口可乐的畅销使这种斯宾塞体成为世界上最著名的商标。美国著名的空军英雄罗伯特•斯科特在他的畅销书《上帝是我的飞行同伴》中，解释他“击落第一架日本飞机”的动机是源于“美国、民主、可口可乐”的思想，这里竟然把可口可乐与国家相提并论。文化创意造就了可口可乐的商业神话。它成为世界上最畅销的饮料。

自2001年《商业周刊》和国际品牌公司共同“全球品牌100强”榜单以后，可口可乐的品牌价值连续11年位居第一，甚至超过了微软和IBM，可口可乐的英文Coca　Cola和OK成为英语世界最流行的两个词语。可口可乐销往200多个国家和地区，它的销售地比联合国的成员数还要多。在当今世界软饮料市场上，可口可乐占有50％的份额。不仅做产品、而且做文化的其他案例也令人怦然心动。乔布斯指出，IT公司主攻的战场，不在实验室，而是在消费者的右脑和左心房；科技产品不应该高高在上，等着顾客卑躬屈膝地来学习，而应该参与到消费者的生活之中，与他们一起激动、幻想和创作。乔布斯所说的“实验室”，指的是技术领域；他所说的“消费者的右脑和左心房”，指的是消费者的情感领域。也就是说，高科技产品主攻的战场在于文化领域，在于消费者的情感世界。在这种理念的指导下，苹果公司设计出一系列令人叹为观止的产品。苹果的全球最薄笔记本Macbook　Air以惊人的薄给了全世界赞叹———一台整机净重1．36千克，最厚的地方只有19．3毫米，而最薄的边缘地带，仅仅只有4毫米。难怪有的美国学者指出“苹果使品牌建设成为一门艺术和一门科学。”［3］224总部位于瑞士伯尔尼的斯沃琪集团是世界上最大的手表生产商和分销商，手表销量占世界市场的四分之一。该集团总裁哈耶克卷起袖子，出手臂上的许多手表，豪迈地宣称，他们不是一家手表公司，而是一家情感公司，他们的专门技术是人们的情感。虽然他们制作的手表和全世界多数手表使用一样的机件，不过，他们的突出之处在于文化创意：把手表的目的由计时的工具转变为戴在手腕上的时装。令人感兴趣的是，在担任斯沃琪公司总裁之前，哈耶克从未在手表企业里工作过，他像可口可乐公司总裁罗伯特•伍徳拉夫一样，以完全外行的身份履新。然而，通过对消费者的仔细研究，他提出的文化创意比手表行业所有专家的管理理念都更为有效。美国时尚界首富拉尔夫•劳伦说：“我不设计衣服，我设计梦想。”拉尔夫•劳伦40年的设计生涯，向世界展示了一种美国格调。他的品牌讲述了美国贵族的故事，让消费者体验到了一种古典和优雅的生活方式。它又唤起了人们对那种生活的向往：美国贵族如何生活、如何穿着打扮、如何休闲。汉堡王从来没有超过麦当劳，尽管汉堡王偶而也能够在口味测试和促销活动中比对手表现得更为出色，但它却从来没能在无形的内在情感联系方面取得突破。可见，产品和服务必须具有一定的功能，但同时，要想展示出产品和服务的内在实力，还必须具有一定的文化吸引力。当麦当劳在1975年打入香港及大约20年后进入北京时，它倚重的就是其出身根源，即美国文化，以及它在国际上的遗产，即该品牌发展变化的历史，而不是汉堡包、薯条和可乐的滋味。

二、从理性到感性

制造业中为什么需要文化创意呢？这种需要的理论依据是：经济活动存在着情感驱动力。管理学大师彼得•德鲁克认为，企业的宗旨只有一种适当的定义：那就是创造顾客。没有顾客，企业就无从谈起。他又指出，“顾客所购买的，从来就不是一件产品本身。按定义来说，顾客购买的是一种对需要的满足。他购买的是一种价值。”［4］87顾客的需要中包括情感需要，在现代经济中，顾客已经从理性消费者变成理性与感性相结合的消费者。

传统经济以利益驱动和理性选择为基础解释人的经济行动，认为驱使人们开展经济行动的动机主要与利益刺激有关。它把消费者看作理性决策者，消费者能够客观评价商品的价值，善于选择价格最低、效用最优的商品，从而达到既定目标下的效用最大化。理性决策过程指经过深思熟虑，采取合理的行动满足需求。决策过程的步骤为：识别需求（出行不便，需要有代步工具），寻找信息（有各种各样的汽车），评价可供选择的产品（哪种汽车的特色或益处更适合我），购买和消费。现代经济则把产品使用者视为理性与感性相结合的消费者，消费者对产品具有情感需求。消费者对产品和服务的情感性需求种类繁多，不胜枚举。奔驰轿车的功能性作用是代步的工具、安全、牢固和高质量，它的情感性作用是身份和地位的象征。斯沃琪手表的功能性作用是计时的工具、经济、耐用，情感性作用是时尚。芭比娃娃的功能性作用是儿童玩具，情感性作用是精神的慰藉，有人把它比作《圣经》里的夏娃。利维斯牛仔裤的功能性作用是蔽体和保暖，对于19世纪的美国边远地区居民和工人来说，它的情感性作用是粗犷；对于欧洲消费者来说，看上去破旧却昂贵的牛仔裤（经过精心加工，口袋边缘有磨损）的情感性作用是时髦；对于澳大利亚和新西兰的女性同性恋来说，它的情感性作用是性感刺激。万宝路香烟的功能性作用是一种烟味很浓的香烟，它的情感性作用是阳刚之气，是“美国最广泛的男子象征”。

产品的情感性作用很奇妙，有时候甚至达到令人惊叹的、难以思议的地步。胡萝卜的功能性作用是一种含有丰富维生素的蔬菜，而对于荷兰人来说，它的情感性作用是具有“爱国色彩”。在很久以前，胡萝卜有多种颜色，唯独没有橙色。有红色、黑色、绿色、白色，甚至还有紫色的品种。荷兰的创立者是奥兰治（Orange，意为橙色）王室的威廉王子一世，他曾带领荷兰人民打败西班牙取得独立。后人为了纪念他，把国旗的颜色定为橙色。到了16世纪，荷兰的栽培者想让这种蔬菜更具有“爱国色彩”，于是他们尝试用一种北非的变异种子，培育处理橙色的胡萝卜。［5］59这是历史上最精彩、最成功的通过“国家色彩”使产品实现情感性作用的实践。“自我延伸”是消费者对产品的普遍性的情感需求之一。自我延伸的观点是贝尔克提出来的。延伸的自我由自我和拥有物两部分构成。

“某些拥有物不仅是自我概念的外在显示，它们同时构成自我概念的一个有机部分。”不管消费者是否意识到，不管他们在多大的程度上意识到，他们的消费行为实际上都是他们的自我的延伸。看似随意的消费行为其实都受到某种内在规律的支配。

20世纪30年代美国上层人士有若干种典型的自我延伸的物品：打高尔夫球穿的白色亚麻布绑腿灯笼裤，镀铬的鸡尾酒摇晃器，白色滚边马甲。这些物品虽然已是明日黄花，然而它们表明，自我延伸的物品既是某种身份和社会地位的象征，又是消费者的审美趣味的体现。审美自我的延伸特别明显地表现在服装上，在各种消费品中服装可以说是自我最直接的延伸。“衣服是自我身体的扩展；它们以一种非常直接的方式表现文化；必然会表现文化中占支配地位的价值观……”［7］298“时装和衣服也许是人们利用这些衣服构建和传达一种文化和社会识别特征的最明显的领域；这些不同款式、颜色、类型、质地和布料用于构建和传达那些社会和文化识别特征，因此，衣服的外形可以用那些不同社会和文化团体的存在来解释。”

波尔希默斯在《时尚的力量》一书中谈到了美国20世纪40年代穿佐特服的人、50年代现代主义者和泰德派成员、60年代摩登族、70年代光头仔、80年代雅皮士、90年代以后的公务员的穿着变化，这是不同文化团体以不同形式利用同一种衣服的佳例［9］。穿佐特套服的人大多数是年轻的非裔美国人和墨西哥裔美国人。他们改造了普通的日常西服，把上衣加长至膝盖，并把腰身紧缩，肩部和翻领加大，上衣中间用一个钮扣扣紧，把裤子膝盖部位加宽约30英寸。佐特服是心怀不满的美国黑人青年为自己构建的识别标志。由于这种标志太张扬，以至引起美国白人的敌视，1943年在纽约、洛杉矶、费城爆发了所谓“佐特套服骚乱”。穿佐特服的人之所以把西服作为改造的基本样式，因为他们想借此表明自身社会经济地位的提升；同时，他们之所以把西服作了大幅度的改动，因为他们想传达一种特殊的识别信息，避免别人认为他们的服装是西服。佐特套服的领带花哨艳丽，而且宽大。而美国现代主义者的领带颜色素淡，形状瘦削，线条分明。许多现代主义者都是音乐家或乐师，他们体现的是极简抽象派艺术风格的精神。消费者对产品的情感需求还表现在符号性消费、认同性建构、感性体验、消费偏好、炫耀性消费等方面。而文化创意可以满足消费者的各种情感需要。

三、从教堂到宗教

制造业中的文化创意有什么效益呢？最大的效益就是培育消费者对产品的忠诚度，使他们把产品不是看作教堂，而是看作宗教。教堂是物质的、有形的，宗教是精神的、无形的，宗教的影响要远远大于教堂。我们虽然没有到过麦加，但是从电视中看到过麦加朝觐的场面，那种的力量令人震撼。文化创意能够把产品做得像宗教那样，吸引消费者狂热地迷恋它、信仰它，这种摄人心魄的力量往往令人错愕。2008年哈雷公司105周年庆典时，哈雷车主组织了30多万辆哈雷摩托车、几十万骑乘者聚集到美国威斯康星州密尔沃基的哈雷公司总部，车主们特殊的服饰和风驰电掣的骑行，引来行人驻足观望，场面十分壮观，令人不由想起麦加朝觐。这不是一次普通的自驾游，而是虔诚的朝圣之旅。骑乘者像信徒一样，体验到拜谒圣地的激动和销魂，甚至感受到灵魂的洗涤和震颤。

哈雷摩托车的品质和质量，可能确实不如本田、雅马哈，但是它的售价却远远高过其他日系品牌，原因就在于哈雷摩托车成为摩托族心中的“精神图腾”。美国消费者马尔科姆•福布斯48岁才第一次邂逅哈雷摩托，他一生购进100多辆哈雷摩托，他有一个愿望：驾乘他最热爱的热气球和哈雷摩托环游世界。哈雷摩托车以独特的设计风靡于世，它被认为是最具有男性气概的品牌。它的男性气概体现为：线条硬朗，体积硕大，车轮厚重、车身超长，车重300多斤，的美学原则———侧板、挡泥板都被拆除，能的钢铁和金属尽量，接近汽车的大排气量大油门使引擎发出威猛的低吼声，低陷的皮座椅和高扬的手把，加上纯金属的坚硬质地和眩目的色彩、甚至烫人的排气管。

宗教中很多事物具有符号象征意义。就基督教而言，法国圣丹尼斯教堂环绕着歌坛的12根圆柱象征着12使徒，后堂回廊的圆柱象征着12位主要先知。早期哥特式建筑沙特尔主教堂出自《圣经》人物的人像柱，象征基督舍身之死。一般教堂都有的三座塔楼象征圣父、圣子、圣灵的“三位一体”。有些著名产品像宗教一样，也有符号象征意义。哈雷摩托车不仅以它庞大威猛的体积诉诸人们的视觉，而且以它巨大的轰鸣声诉诸人们的听觉。“发动机的‘轰轰’声已经成为哈雷品牌的同义词。1996年，哈雷把雅马哈和丰田汽车告上法庭，理由是对方侵占哈雷声音的商标权。虽然哈雷发动机的声音并不合乎商标保护法的条例，但这个声音对哈雷的支持者来说，相对于做弥撒时的第一声风笛在虔诚的天主教徒心目中的地位。”

哈雷的符号象征意义还体现在一系列事物上。这些事物包括印有图案的皮夹克、弹性紧身皮裤、马甲、衬衣、眼镜、头盔、皮带、皮靴、小围巾、短手套、黑色皮夹克等。哈雷标识出现在皮夹克、古龙水、珠宝，甚至睡衣、床单、毛巾、女性内衣裤、小朋友玩具上。也出现了哈雷风格服格，许多高级时装设计师如唐娜泰拉•范思哲、让•保罗戈•尔捷、汤姆•福特和卡尔•拉格菲尔德等都从哈雷摩托车和哈雷骑手身上汲取过灵感。在哈雷风格服饰中，铆钉的装饰效果体现了前卫特点，突出了狂野、速度与力量。双排扣的皮夹克或风衣、袖口衣身多处运用拉链，使身着哈雷风格服饰的女孩显得神采奕奕。

可口可乐在与百事可乐的竞争中，屡次被指责口感不佳，这使可口可乐公司伤透了脑筋。公司经过大量调查，花费重金研制出口感更好的新可口可乐，并于1986年3月推向市场。然而，市场反馈令公司管理层瞠目结舌。消费者举行了大规模的反对新可口可乐的游行示威，抗议的电话、电报、信函如潮水般地涌向公司总部。难道一个企业无权改变自己的产品吗？当然有权。但是，任何企业都无权改变消费者的信仰。老可口可乐对于很多消费者来说不仅是一种饮料，而且是一种信仰，他们不愿意选择新可口可乐、哪怕是口感更好的可乐而成为“异教徒”。在愤怒的抗议浪潮中，新可口可乐面世仅仅78天后就夭折了，公司重新启用了老可口可乐的配方。

1936年可口可乐公司成立50周年庆典时，公司决定撰写一本颂扬可口可乐历史的小册子。公司秘书拉尔夫•海斯写道：“自从那辆单马马车沿着玛丽埃塔大街辚辚而行，车上载着当时的全部可口可乐，冷清地驶向一户位于地下室的人家以来，有几多皇帝逊位，爆发了多少场战争，了多少位君主，世界地图经历了几多沧桑变化……”然而，可口可乐公司依然生气勃勃。一百多年来，它不断地把自己的产品打造成美国文化的精髓。

很多消费者对可口可乐的依恋达到痴迷的程度，犹如信徒对待宗教一样。1972年塞西尔•芒西出版了《可口可乐收藏插图指南》，一位可口可乐社区成员说：“我们像对待《圣经》一样对待这本书。”可口可乐旧日历和旧盘子价格飙涨，卖到数百美元一件。消费者以近乎疯狂的热情用可口可乐的饰品装点他们自己以及他们的孩子、他们的狗、他们的圣诞树等。一位退休的美国空军军官在遗嘱中要求将火化后的骨灰密封在可口可乐灌装瓶子内，并安放在阿林顿国家公园。这样的遗嘱令人动容。一位可口可乐总裁这样告诉他的属下：“你们对人们生活的影响程度，比其他任何产品，甚至比天主教在内的思想体系，都更明显。”

文化融合论文范文第13篇

一、文化视域中军民融合式发展的理论思考

（一）深化对“军民融合”认识

“军民融合”思想与军民结合、寓军于民思想一脉相承，而又与时俱进。人民战争思想是军民融合式发展的思想根基和理论渊源。在人民战争思想的指导下，先后形成了军民结合、平战结合、寓军于民和军民融合式发展的思想。这大体经历了四个阶段：一是，革命战争时期的军民结合思想。这主要是为了打仗、夺取政权。二是，新中国成立后，领导国防和军队建设时期的军民结合、平战结合思想。在当时面临外敌入侵严重威胁的特殊环境下，我国军队和国防建设的战略指导思想是立足于大打、早打、打核战争，被动应急式地搞军队国防建设。所以，军民结合、平战结合更是从准备马上打仗来思考和实施的。三是，改革开放后，邓小平领导军队和国防建设，战略指导思想转到和平时期正常的发展轨道上来，开始从根本和长远谋划军队和国防建设。这一时期的军民结合、寓军于民思想得到了深化，是从军队和国防建设的根本和长远角度来思考和实施。四是，进入新世纪以来，、立足于国际国内形势深刻变化的大背景，从国际战略全局、国家发展大局着眼，为实现中国梦，谋划军队国防建设，进一步提出了军民融合思想，这是对军民结合、寓军于民思想的大发展。

军民融合式发展是对军队国防建设规律认识的深化，这是一个系统工程。2005年指出：要积极探索新形势下军民结合、寓军于民的新途径、新方法，全面推进经济、科技、教育、人才等各个领域的军民融合，在更广范围、更高层次、更深程度上把国防和军队现代化建设与经济社会发展结合起来。党的十报告再次强调：“坚持走中国特色军民融合式发展路子，坚持富国和强军相统一，加强军民融合式发展战略规划、体制机制建设、法规建设。”显然，要科学推进军民融合式发展，就应认识到这种融合不是简单的国防和经济社会机械结合，而是两大系统的有机融合及一体化发展，是通过科学体制机制体现其本质关系和客观要求。军民融合式发展有着深刻的科学内涵，根本目的是实现富国和强军的统一；核心思想是把国防和军队现代化建设和经济社会发展两大系统深深融合起来，提高国防和军队建设效益；根本措施是搞好战略规划，加快体制机制和法规建设；工作重点是在经济、科技、教育、人才等领域实现融合式发展。可见，相对军民结合而言，军民融合是全面、长远、全方位、全要素的融合，是系统的融合，深层次渗透式融合，这是一个长期艰巨复杂的系统工程。

（二）文化融合是军民融合式发展的根基和动力源

军民融合式发展这个系统工程需要关注三大层面：一是道路层面，探索和开拓中国特色军民融合发展道路体系，包括途径、方法、手段；二是制度层面，建立和完善中国特色制度体系，包括法律法规、体制机制；三是文化层面，构建支撑军民融合式发展的思想理论、文化体系。而文化往往容易被忽视，但对于军民融合式发展来讲又有着极为重要的基础性和导向性作用，是动力源。

国家发展要有先进文化的推动，民族复兴要有昌盛文化的支撑。古往今来，大到文明兴衰，小到团体消长，无一不是以文化因素为根本推力和根本原因。因此，军民融合不仅需要物质形态方面的融合，更需要包括精神在内的文化方面的融合。

加强军民融合文化建设，是推动军民融合向更广范围、更高层次、更深领域发展的根本所在。从目前看，军民融合发展的领域在不断拓宽，但更多是在微观和中观层面来进行的，宏观层面的融合还不够广泛，体现在宏观筹划不够系统、体制机制不够完善、法规制度不够健全等，一些重要领域还没有形成国家宏观层面系统规范的运行机制。另外，在军民融合发展过程中还存在着不够深入、不够协调，倚重倚轻的问题。究其深层原因在于军民融合文化发展的不足，军地双方尚未在思想观念和价值取向等方面对军民融合发展问题形成更广泛更深入的共识。文化是一种精神纽带，有了共同认同的文化，就有了团结的基础和保障，就有了发展的信心和动力。所以，加强军民融合式发展的文化建设和理论研究，构建军民融合式发展的理论体系，充分发挥先进文化对军民融合发展的引领作用，实现融合式发展由重物质形态融合向物质文化并重的融合转变很重要。

从经验来看，几十年来，在各个历史阶段，我们形成了军爱民、民拥军、军民鱼水一家亲的双拥文化。这是我国亿万军民拥军优属、拥政爱民生动实践的精神成果。这一深厚的文化在革命战争年代形成，在新中国成立后，社会主义建设时期不断的弘扬和发展，成为了中国特色军民结合厚重坚实的文化基础和重要支撑。今年八一建军节前夕，看望慰问驻福建部队官兵时动情地谈到了1991年他在全国双拥工作会议期间写的《军民情・七律》，他说：这首七律是为了表达人民军队爱人民，人民军队人民爱的鱼水深情。他还强调：“要加强军政军民团结，不断谱写军民鱼水情时代新篇”。 而今，改革开放，建设社会主义市场经济，社会发生了深刻变革，社会成份多样、利益多样，思想观念多样多元，更需要我们谱写好军民鱼水情时代新篇。在双拥文化建设的基础上构建好军民融合文化，这关系到军民融合式发展的根本和长远。

（三）在军民融合式发展中推动军校文化建设

军民融合式发展是推动国防和军队建设科学发展的战略选择，也为军校在新形势下开创军事人才培养新局面指明了方向。当前，军校不断深化改革，在生活保障、基础设施、教学科研、人才培养等方面走军民融合发展之路，取得了显著效益。然而，在军校转型发展的新阶段，面临着许多矛盾和问题，很多矛盾和问题的解决之路，在于军校建设中的军民融合式发展的全面提升。军校文化是军校的血脉和灵魂，是官兵的精神支撑，是发展的不竭动力。高度重视军校文化建设中的军民融合对于推动军校与地方的融合向更高层次、更深程度发展则有着根本的意义。

军校文化是一种场域文化，但这种场域文化从来就不是封闭的，它是社会文化下的亚文化。从某一角度看，可以说军校文化具有军营文化和大学文化融合特征。当今时代是全球化、社会化、信息化的新时代，各个领域发展的开放性、互通性、融合性越来越强。特别是高新技术和信息网络化的迅猛发展，思想文化空前活跃。军校就要跟上时展的步伐，以开放的姿态，积极从社会各方面汲取文化营养，大力发展先进军校文化。特别是要结合地域优势，利用好驻地资源。如建立具有驻地特色的教育实践基地，延伸校园文化平台；与地方院校文化相融合，把地方院校文化中的优秀办学理念、良好的校风、教风、学风，深厚的历史文化、先进的科研理念、科研精神、科研水平作为军校文化的养分加以吸收。在此基础上，大力推进军校文化内容形式、体制机制、传播手段的创新，不断赋予军校文化新的时代内涵，始终保持军校文化的时代性、创造力。

二、军校文化建设视域中军民融合式发展的实践探索――以武警后勤学院为例

（一）近年来军校文化建设中军民融合式发展的途径、方法

军校文化建设的视野要开阔，社会丰富的文化资源是军校文化发展的沃土。军校文化要保持先进性，引领军事文化和社会文化的潮流，需要深入社会文化之中吸取营养并提高升华。

1.走进社会大舞台，用好地方现代文化资源

武警后勤学院地处天津这个现代化的大城市，当代天津发展建设所体现的先进文化、时代精神深深地影响着这所军校的文化建设。学院多次组织干部学员参观天津城市规划展，到改革开放的前沿――滨海新区实地参观考察，请天津社科院、发改委专家、领导做专题讲座。爱国诚信、务实创新、开放包容的天津精神渗透到了军校建设的方方面面。学院忠诚、勤奋、务实、先行的校训与天津精神交相辉映。几年来学院新建转型，军校人发扬了天津人民“五加二、白加黑”精神，埋头苦干、创新发展，取得了可喜成绩。天津的蓬勃发展，文化的博大豪迈，在军民融合中，驻地军校的官兵深切地感受到了它的脉动，广大官兵更加热爱第二故乡，更自觉地汲取天津人民开放创新、朴素实干的精神文化，以此推动着军校文化建设的发展。

2.走进天津历史，用好地方历史文化和红色文化资源

驻地历史文化和红色文化是军校文化建设的宝贵财富。天津有着悠久的历史和光荣的革命传统。每年武警后勤学院新训学员入学教育，学院都把热爱第二故乡天津，作为新训学员教育的重要一课。教员精心备课、专题讲授，从古论今，让学员充分了解天津的历史和文化。从天津卫建立到近代的天津洋务运动，从大沽口保卫战到火烧望海楼，从义和团雄起到抗日战争的烽烟，从实业救国到，从梁启超的饮冰室到的南开中学……天津人民创业奋斗的品格，抵御外辱、救亡图存的爱国情怀历历在目。对于新学员来讲，这是军民文化融合发展的第一课。同时，每年学院都组织官兵学员多次参观平津战役纪念馆、邓颖超纪念馆，也多次邀请两馆老师给官兵学员国主义教育专题讲座。周邓馆演讲团更是多次走进军校，把、邓大姐的伟人风采、爱国情怀、革命恋情，通过表演剧声情并茂地刻画在了广大官兵的心中，一次又一次地震撼了官兵的内心世界。 学员们积极“走出去”，踊跃参加两馆组织的系列活动。这些融合互动，进一步教育和影响着学员，充实着军校的精神文化。

3.走进地方高校，用好大学文化“聚宝盆”

军校与地方大学的融合发展，是军民融合式发展的重要方面。深化融合发展，军校文化建设要在军地高校融合发展中做足功课。一是请地方专家来院传授知识、传播文化。充分利用驻地高校文化资源，请南开大学、天津大学、天津师范大学、天津医科大学、天津社科院的专家学者来院讲座。这些专家不仅传授着先进的科学知识，更传播着地方高校的先进理念和先进文化。比如，南开大学原校长饶子和院士“我的科研之路”讲座，对全院官兵是一次科学精神、创新思维的文化洗礼。二是在军地合作办学中，汲取文化营养，为军校文化建设增添新动力。十几年来武警后勤学院与天津医科大学、河北医科大学联合培养硕士研究生，到南开大学进行本科生实验室教学。特别是去年经武警总部批准，武警后勤学院实现了与天津大学深度联合办学。这些合作办学，让教员学员更深入地了解地方高校。密切的合作、互动交流使教员学员的科研精神得到了升华，创新意识进一步增强。同时，官兵学员走进地方高校，作为一名军人的文化自觉也在提升，更加积极地展示军人风采，传播军校文化。比如，河北医科大学的研究生学员积极融入河北医科大学的校园生活，热情参加研究生会和团委活动，在地方高校的舞台上展现当代军校生风采。三是积极组织学员参加全国和天津市大学生文体竞赛。比如：天津市大学生课外学术及作品竞赛，“拓普杯”“怡浓杯”天津市大学生物理竞赛，天津市大学生化学知识与应用技能大赛，天津市大学生英语翻译大赛，天津市大学生数模建模大赛等。军校文化建设教员学员是主体，每年学院组织多批次学员参加这些活动，学员们与地方大学生切磋交流，磨砺了意志，增长了知识，开拓了思维，推动了军校文化的发展。

4.以双拥文化为生长点，发展军民融合文化，为军校文化增添新鲜血液

武警后勤学院积极组织官兵走入社区，开展双拥工作和社会实践，汲取社区文化营养。东丽区华明镇是农村城镇化的创新典范，作为农村城镇化改革试验区，曾参加上海世博会。学院以华明示范镇为实践教学基地，进行军民共建活动。学员参观学习、组织便民服务、法律讲座。文艺汇演是文化共建的一种形式，学员们多次参加东丽区街道组织的文化体育艺术节、迎新春联欢会。各式各样的舞台，密切着军民关系，展现着官兵风采，传播着军校文化。同时，官兵们又从人民群众中汲取着文化营养。

（二）军校文化建设中军民融合式发展的几点经验

1.在军民融合式发展中要有文化自觉，增强在文化融合上的主动作为意识

费孝通先生讲：文化自觉是对其文化有自知之明。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力，取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。我们这里强调军民融合式发展中的文化自觉，就是说要在多层面、多领域的军民融合发展中提高文化意识，关注文化融合。对军校人来讲，就是要主动作为吸收地方文化的营养，跟上时展和满足军事斗争实践需要，实现军校文化的转型发展。英国历史学家汤恩比讲，文化发展过程在本质上是应答历史挑战的过程，能够赢得新的历史挑战，就表现出该文化的活力和发展。新时期军校文化建设必须置于时展的大背景下，置于党和国家重大战略任务和军队职责使命中，把握正确方向。军校文化建设，要有鉴别、有选择地认真吸收社会文化中积极健康向上的先进文化，同时要强化军校精神的传承和与时俱进，在军民融合式发展中，既充分吸收文化营养，又勇于传播军校先进文化，使军校文化成为整个社会精神文化的先进传播源。

2.军校文化建设要“引进来”、“走出去”相结合，不断拓宽军民文化融合发展的路子

军民融合式发展是一个长期的复杂的系统工程，不是简单的军地合作问题，需要关注宏观、中观、微观各个层面的融合发展，也要关注各个有机系统的构建。对于军校来讲，主要是从微观上探索军民融合式发展，这就要求军校人，一是要深化融合发展的认识，二是要敢于在实践中探索，要“引进来”、“走出去”相结合，创造性地探索新途径、新方式、新办法。

3.在活动中，深化文化思考，抓好针对性落实

军民融合的文化思考就是说在军民共建、军民融合式发展的一些具体活动中，既要有文化意识，又要有文化的深度思考，要进行文化凝炼。比如，学员参观周邓馆，就要先做好知识和思想上的准备，参观完不仅要写心得，谈体会、谈认识，而且要开展主题队会活动，一步步使学员的思想认识得到升华，使先进文化内化到学员的思想中，武装学员头脑。再有，学员每年多批次到南开大学进行实验教学，就要引导学员不仅要顺利地进行试验活动，而且要关注和体会南开大学实验室文化，包括实验室理念、实验室精神、实验室制度、实验室学术氛围、实验室的教风学风、科研成果、以及实验室的环境和实验室师生的行为模式等等。

文化融合论文范文第14篇

关键词：高职院校 文化 融合

社会的进步带来了教育的日益普及。我国在大学扩招后，大批的高职院校纷纷涌现。逐渐由过去的精英教育向平民大众教育转变。高职院校的大量重复设置，导致了激烈的竞争。如何在激烈的竞争中保持自己的优势，是每一所院校最值得思考的问题。

1 高职校企文化融合解析

校园文化和企业文化是不同的文化领域。分属于社会文化系统中的不同领域和行业的亚文化，在形态上固然存在一定差异，但都不脱离文化的固有属性，校园文化和企业文化都不例外。二者在教化人、启迪人、鼓舞人、引领人方面有着相同的作用，校企文化之间有着更多的和谐互补的内在联系，两种文化的互动、融合、无缝对接和相互促进，必将给校园文化建设注入新的活力与动力。

1.1 高职校企文化融合能够有效促进高职教育的进步 我国高等职业教育的核心任务是培养一批具有专业知识技能的人才，是应社会市场对高素质专业人才的需要而逐渐发展起来的，这就要求高职院校学生保持与社会需求接轨，紧密联系企业，要扩大视野，吸取不同类型的知识文化，要敢于走出校门，主动对接企业，深入了解企业。由于高职院校与企业的紧密关系，这必然要求学校在课程设置和人才培养方面与企业实际需求紧密结合。这就需要将现代企业优秀文化融入到高职教育的人才培养中去，提高社会认可度，不断促进高职教育的进步，这样才能使高职院校在日益激烈的高等职业教育竞争中占有一席之地。

1.2 高职校企文化融合能够有效增强高职院校的教育竞争力 高职院校经过十多年盲目扩张，已经逐渐淘汰一批，随着高考人数的减少，高职院校必须要改变以往粗放的规模竞争模式，要更加注重教育质量的提高，用更有优势的专业吸引生源。现实的情况是满足教学的硬件条件建设都已完成，保障教学管理的制度和机制建设已完善，而彰显高职特色、内涵和竞争优势的文化建设亟待加强。可见，高职院校要想在竞争中取得生存和发展，就要在内涵、特色上下功夫，准确融合企业文化内涵，更好地衔接学校教育何企业人才需求，把二者之间的桥梁搭建好，用高质量的就业率来保证学校竞争力。

1.3 高职校企文化融存进高职院校学生增强社会适应能力 高职院校的学生适应能力整体偏低。在严峻的就业形势下，增强高职院校学生的社会适应能力是很有必要的。在就业一年内，不少人不能适应岗位，不少高职生就频繁被动跳槽。就高职生的知识和技能而言，适应企业生产的需要是没有问题的。而跳槽主要原因一是学校环境与企业环境之间过渡较快，学生来不及适应，很难找到自身的准确位置，难以适应企业环境；二是不适应企业文化，很难融入企业团队和文化环境中去，感觉被“隔离”和“边缘化”，很难找到适合自己的发展空间。要想改变这种现状，就要融入企业文化，让学生在学校就可以学习企业的经营理念、体验企业管理制度，接受企业价值观，让他们在离校之前就感受到企业严格钢性的管理和近于苛刻的纪律要求，感受到企业员工坚韧不拔和吃苦耐劳的精神品质，有效帮助学生主动调整心态，提高学生毕业后到企业的适应能力，缩短就业后适应企业岗位的时间并形成相应的职业能力。

1.4 高职校企文化融合有利于深化校企合作 当前，校企合作、工学结合已成为高职院校积极探索人才培养模式改革的主旋律。深化校企合作、工学结合是高职教育发挥示范辐射作用的关键。因此原来的以学校为中心的校园文化已不能适应高职教育发展趋势要求，也难以满足高职生到企业正常的顶岗实习实践要求。因此，高职院校积极加强校企合作，推动工学结合，尽快融合优秀的企业文化，在加强学生专业知识和能力培养的同时，强化对学生对职业情怀、合作精神、爱岗敬业等企业文化中软能力的综合职业素养的培养和熏陶。更重要的是由于企业文化的融合，高职院校与企业有了更多的共同语言，这将有利于全方位的实行校企合作，也有利于高职院校更好地为企业服务。

2 高职校企文化融合的思路

高职校企文化融合只有在正确的规划指导下准确定位，全员参与，采取积极措施主动选择，多节点实施，才能创建出具有高职院校自身特色的校园文化，促进学生知识、技能、素养协调进步。

2.1 整体规划高职校企文化融合 校企文化融合是校企文化的双向对接融合，应从精神层、制度层、物质层全面融合。在校企文化融合中，应从学院整体办学方向和发展规划大背景下，紧紧围绕教学、产业、利益三大支点，进行合理有序的整体规划，制定建设文化融合的具体方案，明确校企文化融合建设的结构、组织、形态、方法、步骤、责任和保障，把校企文化融合建设落实到学校的每项工作中去。在校企文化融合中，依托多年积淀的学院优秀本体文化，吸收企业的创新、创业、竞争、敬业精神，大力塑造学生的职业情怀、经世致用理念、团队协作精神，塑造独具特质的优秀校园文化。

2.2 主动促进高职校企文化融合 高职院校在校企文化融合中，不能被动接受企业文化，不能照搬企业文化，也不能以企业文化代替校园文化，而应在创新校园文化的整体规划下积极采取措施，发挥融合企业文化的主动性。主动选择核心价值观先进、重视社会效益、强调社会责任的企业加以融合；主动选择有着丰富的文化内涵、有着强大的生命力、有着健康向上的精神理念，有利于校园文化建设和发展的优秀企业积极文化因子，以创造出独具特质、充满活力的校园文化；主动使企业文化成为每位高职学生知识结构的一部分，逐步培养起学生符合企业需要的职业能力和职业素养。

2.3 多节点实现校企文化融合 文化的形成要经过长期的历史积淀、选择和凝练，一经形成就具有很强的稳定性和相对独立性。在校企文化融合中，融合节点越多，校企文化融合就越全面，融合举措越多，校企文化融合就越深入。因此，校企文化融合在遵循开放性、融合性、独特性原则指导下，注意节点融合的规律性、协调性、渗透性和创新性，明确融合目标、融合模式、融合重点、融合举措等内容，多节点、多层次进行。

2.4 全员参与校企文化融合 高职校企文化融合建设是个长期的艰巨任务，不能将校企文化融合简单的等同于一次性的轰轰烈烈的文体活动。因为文化的本质特性决定了文化融合需要长期的过程，需要学校和企业的全员参与。在校企文化融合中，要避免学校热情，企业冷淡；学院领导主观努力推进，老师和学生客观被动参与的现象，也不能将校企文化融合变成某些职能部门的工作。而应充分调动全体师生、企业员工积极参与，深入人心，自觉行动，才能形成具有广泛群众根基的独具特色的校园文化。

3 高职校企文化融合的节点

探索校企文化融合的规律和路径，把握校企文化融合的关键点和落脚点，将校企文化融合落到实处，促进校企文化快速凝聚、有效融合，形成高职办学特色和文化特色影响深远。

3.1 环境融合 要考虑学生未来职业特点，对校园环境文化的建设进行统一规划，精心设计，在校园环境建设和布置上融入自身行业特点，注意营造浓郁的企业文化氛围，如通过开辟专门区域或线路，打造特色校企文化长廊；在校园的建筑、道路、教室、实训中心、桥梁等设施上张贴、悬挂相关职业名言；在专业实验室的环境布局和布置上，将企业生产现场要求的操作规程、劳动安全制度上墙，使学生耳濡目染，收到身临其境之感，让学生在校园即能感受到企业情景的潜移默化式教育。

3.2 制度融合 制度文化融合是校企文化融合不断深入的必要保障，具有导向、约束和规范作用。因此，在校企文化融合中，要努力将企业制度文化的精髓融入学院管理中，借鉴企业制度文化中的积极因素，将制度内化为师生的信念、觉悟和自觉习惯，促进办学模式、管理模式机制转型发展，实现校企制度文化的无缝对接。

3.3 课程融合 课程融合是校企文化融合的交点和纽带。课程融合遵循学校课程融合企业岗位、学校专业融合社会产业、学校教材融合企业技能原则，要保证学校在课程开发、教学内容与教学方法等方面反映出企业和社会的要求，开发出课程目标、结构、内容从企业中提炼，符合企业现实的精品课程。

3.4 人员融合 与企业骨干合作，相融相长，开展技术服务、科研开发和课题研究，在与企业深度融合过程中提高教学水平，提高科技成果转化为产品的效率。同时要向学生灌输企业的价值观念、职业精神、职业素质等；邀请企业的领导和专家来校，通过举办讲座、专题报告、座谈会、企业文化论坛、校企合作洽谈会、创业报告会等形式，让学生了解企业文化特性，强化学生对企业文化的渗透和认同。

3.5 竞赛融合 竞赛具有强烈的参与性、竞争性，是促进校企文化融合教育的自然延伸和有益补充。一是以各类技能竞赛为载体，加强与企业合作，在学生之间或学生和企业员工之间举办各类职业技能竞赛活动，强化学生技能训练，促进学生专业技能的提高；二是组织学生参加各类省市级和部级的技能竞赛活动，既能提高学院的知名度和影响力，又能促进学生提高职业技能水平；三是积极开展学生科技活动和学科知识竞赛活动，培养学生动手操作能力和积极参与技术创新水平；四是与企业联合举办各类文化团体活动如演讲赛、辩论赛、野外拓展训练等，在活动中有意识的融入企业元素，培养学生敬业精神和团队合作意识，让学生在生动活泼、喜闻乐见的竞赛活动中感受并吸纳企业文化。

3.6 校企合作融合 利用校企合作途径来融合企业的文化，是校企文化融合的新特点。通过高职院校和企业联合办班，开展“订单培养”，充分利用企业的场地、技术等多种文化资源人才培养，通过企业文化的充分参与，加强了人才培养的针对性，较快适应企业岗位要求。通过“工学交替”模式，使学生的“学习”与“工作”交替进行，不仅让高职院校弥补了实践场所和实践教师的不足问题，同时企业为学生提供了真实的职业环境和职场氛围，有利于学生实践能力、动手能力的提高，有利于校企文化融合，有利于学生综合素质的提高。

4 结束语

高职院校和企业之间的文化融合是一项系统文化工程，要以源于企业文化，高于企业文化为准绳，从企业文化中汲取营养，多节点地融合优秀的企业文化，为实现培养高素质技术技能型专门人才培养目标服务。

参考文献：

[1]李良.高职校园文化与企业文化融合研究[D].苏州：苏州大学，2011.

[2]李良，罗玲云.对高职院校校企文化融合的探究[J].教育与职业，2012（29）：36-37.

[3]刘允华，王静文.高职校园文化建设与企业文化融合的探索[J].河北师范大学学报（教育科学版），2008（8）：94-95.

[4]舒本平.论高职校园文化与企业文化的融合[J].中国职业技术教育，2008（26）：22-28.

文化融合论文范文第15篇

一、让融合和互动意识引领微信文化影响力

微信的文化传播中已涉及到生活的方方面面。在微信的世界里，熟人、朋友之间互加好友由此成为了“朋友圈”，朋友圈之间的各方面信息互通、互动、共享，即使远在天边，也如近在眼前。尽管各人又有各人的“朋友圈”，但这个“朋友圈”又可以是交叉的，因此，其影响力毫无疑问是快速和巨大的。微信是新兴媒体，传统媒体与微信融合，其实就是拓宽传播渠道、顺应新的潮流。传统媒体，比如报纸也好，广播电视也好，常常是单向的，公众的参与度往往不高，而微信则是互动的，可以转发的，微信朋友圈是交流的平台，可以有很高的参与度。而传统媒体的微信公众账号，利用了传统媒体的优势，引入了传统媒体的各种内容和信息，推出融合后的微信产品，也就实现了传统媒体的主流声音在微信渠道上的传播。

光明日报举办的一些大型活动中，就有产品融合的成功实践。比如，在第一届“诗词中国”传统诗词创作大赛中，该报充分运用了与传统媒体融合与互动等手段，征集了5万多首原创诗词和“诗意图片”，之后将优秀作品加工成动漫作品向用户推送，由用户转发。最终，大赛取得了1.29亿次转发量，创造了文化传播史上的奇迹②。

新华社的融媒体在过去的两年时间里，推出了“面向未来的赶考”“治国理政一年间”“三北造林记”等30多个大型多媒体集成报道产品，网民点击最高达2亿人次，产生了强烈的社会反响③。

可见，融媒体造就出来的数据是惊人的。中央主要新闻媒体积极适应融合之路，积累了不少好经验。

二、规范传播以确保微信文化传播的公信力

即使是微信公众号，随着使用的数量越来越多，其中也会良莠不齐，内容过时、可读性差的也很多，甚至一些微信公众账号了虚假信息或谣言等等，这显然也会影响到民众对这公众账号认可。因此，像传统媒体一样规范传播就显得十分重要。

比如，微信上各种各样的养生文化:令人眼花缭乱，并且这些养生文化不少缺乏科学性。央视《焦点访谈》曾以《微波炉的秘密》揭批了微信中存在的大量虚假信息。在这些虚假信息中，有的实际上是以养生为切入点的微信营销的一种手段，搏的是赚眼球，把账号炒作起来让用户关注自己，背后却是广告推销平台。针对某些“不靠谱”的养生常识，北京营养师协会理事顾中一说：“我接触过太多不靠谱的信息，一些前来问诊的病人也是因为听信了不正确的饮食指导，造成身体健康隐患。”而中国营养学会理事范志红认为，一些“食品相克”的说法也是典型的网传误区，“是最难绝种的不实传言”④。可以说，微信上的这种所谓的养生文化，最终会影响自身的公信力。

公众账号既名“公众”，就应该具有公共意识，要为公共利益负责，而不可随心所欲。网信办2014年8月7日正式了《即时通信工具公众信息服务发展管理暂行规定》(简称“微信十条”)，由此明确了监管部门的态度，也有利于净化微信生态环境。“微信十条”后，腾讯公司陆续对微信公众账号进行全面梳理，并对有假冒社会公共机构和媒体名义、传播淫秽色情信息、涉暴力恐怖、虚假广告、编造传播谣言、破坏民族团结、诽谤他人、侵犯个人隐私等八类违规行为的公众账号采取了处置措施。随着整治工作的推进，公众账号传播秩序显然会得到进一步规范。

在这种情况下，有公信力著称的传统媒体就可以有所作为。像以上说到的群众关心的养生文化，传统媒体可以通过采访相关权威人士，制作自己的微信进行推送，显然会受到用户的欢迎。这样既能起到以正视听的作用，又能扩大传统媒体自身影响力，何乐而不为。

三、丰富微信文化内容，打造互动新平台

文化是一种社会现象，是人们实践形成的产物，也是社会历史的积淀物，往往涉及到被传承的历史、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等，这些内容都可以通过微信渠道进行传播，而其中的吃穿住行、养老就医、子女教育等与老百姓生活密切相关的问题，也即民生问题，微信传播的实际上也常常是这些内容，这些内容也容易引起微友的关注。

国内近百家媒体和自媒体定期联合微信公众号巅峰榜，本人浏览了多期巅峰榜中关于文化生活方面有影响力的微信文章，其中不少涉及到历史人文和吃穿住行方面内容，比如第九期的《林彪出逃前夜：96号楼的天伦之乐》《十分内煮出绵滑白粥！上班族必学》《十五个景点国庆长成这样，众众你众众》等。这些微信内容尤其值得要拓展新媒体市场的传统媒体关注。

广西贵港市委宣传部官方微信公众号“贵港宣传”定位于向用户群推送图文并茂的“文化大餐”，相继推送了《如果在贵港遇见你》《看贵港风景读人生》《舌尖上的贵港乡愁》等图文并茂的微信作品，那诗意的文字和如画的风景，让微友赞叹不已。“贵港宣传”微信公众号从2014年12月至今，已10次位居新华网的广西政府政务微信公众号影响力榜单之首。2014年9月29日，在全国日均点赞量前10名的地级以上城市政府微信公众号里，“贵港宣传”居全国第四⑤。这种贴近网民的文化传播方式值得关注。

在丰富微信文化内容方面，传统媒体的微信公众号可以发挥许多作用。传统媒体在文化宣传方面，会有许多积淀，在微时代，可以挖掘各种文化的积淀，充分利用原创内容生产力，利用微信公众号平台，推出具有与传统媒体一脉相承的特色微信产品，并利用微信互动的媒体属性，加强与微友的互动，做强做大微信的宣传报道，由此打造出与受众互动的新平台。

四、创作正能量的微信，提高微信文化影响力

目前，微信上的各种或真或假的心灵鸡汤大行其道；搞笑段子或以调侃社会状况为噱头的各种俗“文化”粉墨登场，海量的信息推送中，泥沙俱下。而这时候，人们毫无疑问会需要具有正能量的微信。

2013年1月26日，贵港市荷城义站的一名志愿者在微信了一条爱心活动的信息。微信中，有山区孩子衣着单薄，光脚在寒风中瑟瑟发抖照片，也有孩子们的家庭情况。贵港市公安局宣传科的朱警官看到微信后，将这些图片和文字资料下载整理，在微信、微博上转发，由此引起了很多的关注。在爱心人士关心帮助下，后来有10多名贫困孩子获得资助。显然，这名志愿者和警官的微信，就是正能量的微信。正能量的微信，传播的是正能量，既有利于推进网络新媒体健康有序发展，也会受到了各方面关注。

余秀华现象也值得回味。2014年，已写了16年诗的湖北诗人余秀华一夜成名，就得益于微信。脑瘫的农民热爱生活，还克服了种种困难创作了不少好诗，这是正能量。通过微信圈的反复传递，余秀华迅速被人们熟知，直至被大众媒体和普通网友所追逐，由此成为了热门话题。显然，余秀华现象是微信和传统媒体对正能量互动宣传的结果。通过微信平台开展的具有正能量的文化活动可以是社会新风微信摄影大赛、微信里的乡愁摄影大赛、微信作文大赛等等，既可以是官方，也可以是民间，这些文化活动显然会丰富微友的文化生活，也有利于弘扬正能量、传承传统文化。

五、加强文化人才队伍建设和融合

传统的主流媒体是传统文化传播体系的主体，而新媒体，比如微信，凭借新的传播方式和新的文化形态，是文化传播体系中的新生力量和重要的组成部分。本人浏览过十多期微信巅峰榜，其中关于文化方面有影响力的微信文章，很多并非是传统的主流媒体的微信公众号推送的，这就值得思考。面对新形势，主流媒体要提高认识，新媒体与传统媒体毫无疑问是互补的，但也有竞争，更会有合作，而融合才是发展的趋势，因而要增强使命感、责任感、紧迫感，要充分认识到加快新媒体建设的重要性。