和谐教育论文范文

和谐教育论文范文第1篇

中国是一个有五千年悠久历史与灿烂文化的伟大国家。其和谐教育思想的发展，可以说源远流长，与中国的历史、文化同样悠久和灿烂。

我国的和谐教育思想的产生、形成与发展是与如下两个观念密切联系的。

一是天人合一论。这个观念滥觞于我国最古老的一部文化典籍——《周易》。其基本思想是，天道与人道必须和谐统一。首先，认为大自然的规律是和谐协调的，如天地运转、日月并明、四时循环等都呈现有序状态；其次，认为人是大自然系统的一个组成部分，所以人道应当服从“天道”；最后，认为既然是天道是和谐协调的，所以人道（包括人的发展）也就必须和谐协调。我们认为，天人合一论的这一积极精神，乃是我国古代和谐教育思想的一项理论基础。当然，天人合一论还有其神秘化的消极面，这却是与和谐教育思想格格不入的。

二是和合论。“和合”是我国独创的一种哲学观念、文化观念。早在先秦时期，这个观念即已出现。我国最早的古文献之一的《尚书·尧典》即提出了“和合”的理想模式：“克明俊德，以亲九族，九族既睦，平章百姓，百姓昭明，协和万邦。”以后，儒家、道家、佛家都采用这一观念，以概括各自的思想宗旨。一般说来，“和”指异质因素的共处，“合”指异质因素的融会贯通。合起来看，和合论的基本精神，都是在处理事物内部或外部的关系时，都必须保持和谐、“协和”。这种观念影响到教育，就是教育要使人获得全面的和谐的发展。

我国的和谐教育思想可以追溯到2500多年前的孔子。他所追求的教育目标是要培养圣人、君子或成人。而这种人应当获得多方面的和谐的发展，如对其低层次“成人”的培养要求便是如此：子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（注：《论语·宪问》。）什么是“成人”？据朱熹《四书集注·论语集注》云：“成人，犹言全人。”而所谓“全人”，即近代著名学者王国维提出的教育所要培养的“完全之人物”，亦即今之所说的全面发展的人。按孔子的意见，在知、情、勇、艺等各方面都得到发展的人，便可称为“成人”。正是从此种思想出发，孔子强调把知、仁、勇三者统一起来，以培养学习者成为“成人”、“君子”乃至于“圣人”。而知、仁、勇“三达德”的统一，从教育上讲，实质上就是智育（“知”）、德育（“仁”）、体育（“勇”）的统一；从心理学上看，则是认识（“知”）、情感（“仁”）、意志（“勇”）的统一。这两种统一，便为人的全面而和谐的发展奠定了必要的基础。

孔子以后，历代不少思想家、教育家都持和谐教育思想。如战国时期的荀子也提出了培养“成人”的教育目的，并主张通过全（指人的知识、才智、品质等发展完全、全面）、尽（指发展彻底、极度）、粹（指发展精粹、完美）之学去予以实现。西汉董仲舒继承孔子仁智统一的思想，对仁智协调发展的问题作了明确的论述。他认为，一个人没有仁，只有智，就犹如“操利兵（好兵器）”，做出坏事业；同样，没有智，只有仁，也会如“迷而乘良马”，达不到目的。（注：《春秋繁露·必仁且智》。）魏晋时期关于才性关系问题的争论，乃是仁智关系问题的深化与具体化。“才”指智力、能力，“性”指性情、品格。当时“才性之辩”存在着四种观点，即才性同、才性异、才性合、才性离。三国魏人刘劭的《人物志》对此次讨论作了很好的总结。就其总的倾向看，他虽然主张才性可离可合，但更强调才性的协调统一。这一基本看法构成了其教育思想的核心。后来居上，明代王守仁在前人有关思想的基础上，则提出了颇为明确的和谐教育思想：故凡诱之歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其跳号呼啸于咏歌，宣其幽抑结滞于音节也。导之习礼者，非便肃其威仪而已，亦所以周旋揖让，而动荡其血脉，拜起屈伸，而固束其筋骸也。讽之读书者，非便开其知觉而已，亦所以沈潜反复而存其心，抑扬讽诵以宣其志也。凡此皆所以顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽，日使之渐于礼仪而不苦其难，入于中和而不知其故，是盖先王立教之微意也。（注：《传习录中·训蒙大意示教读刘伯颂等》。）

王守仁认为，对学习者来说，教育就要开“开其知觉”、“调理其性情”、“发其志意”或“顺导其志意”、“导之以礼”，亦即要使受教育者的知、情、意、行得到协调统一发展。不仅如此，还要“动荡其血脉”、“固束其筋骸”，亦即使心身也处于和谐发展之中，最终“入于中和而不知其故”。他并且指出，这种使人获得和谐发展的主张，乃是“先王立教之微意”，也就是我国自古以来兴教育人的根本目的。

进入近现代以后，我国又有一些著名的思想家、教育家举起了和谐教育的旗帜，既有所继承，又有所发展（即赋予了时代的色彩）。王国维的有关主张便富有典型意义。他1906年在《论教育之宗旨》一文中写道：教育之宗旨何在：在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢（疲）敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想，真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全人物不可不备真善美之三德。欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部：智育、德育（即意志）、美育（即）是也。

这段话的和谐教育思想是十分明确的。“调和”即和谐，“发达”即发展（日文仍用“发达”表示发展）；“调和之发达”显然就是和谐发展之意。王国维认为，教育的根本目的。就是要培养“完全之人物”，所谓“完全之人物”，就是身心两方面均获得了和谐发展的人。而要实现这一培养目标，则必须实施体育和心育（智育、德育、美育）。应当指出，王国维的和谐教育思想，是以孔子开创的知、仁、勇、艺四者和谐统一的传统教育思想为基础，又吸收了近现代的心理学知识而形成的，其核心思想是身心和谐发展，以培养“完全之人物”。此外，蔡元培的五育（军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育和美感教育）并举、陶行知的手脑结合等主张，都寓有和谐发展的教育思想。

建国以来，我国一直在实施全面发展教育，并把它作为教育方针。1957年，在《关于正确处理人民内部矛盾的问题》中明确提出：“我国的教育方针，是使受教育者在德育、智育、体育几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者。”众所周知，全面发展教育是马克思主义教育思想的组成部分，它追求人的和谐发展，因而其实质上也就是和谐教育。但是，由于种种原因，全面发展教育特别是其和谐发展的要求，未能得到真正的落实。

二、和谐教育思想在西方的发展

和谐教育思想在西方的发展，同中国一样古老，它可以追溯到古希腊。古希腊的雅典奴隶制国家，为了适应当时其内部“民主”的需要，提出了培养“和谐的人”的教育目的。为了实现这一目的，雅典教育则分为体操教育和缪司教育（指智育和美育），亦即通过这两种教育来培养他们所需要的人才。古希腊“三哲”都是和谐教育思想的倡导者。如亚里斯多德继承其老师柏拉图关于灵魂三分法的思想，也把灵魂分为理性灵魂、动物灵魂和植物灵魂三部分，还分别与三方面的教育相应对。并认为三部分灵魂密切联系、处在和谐统一之中，所以体育、德育与智育也紧密地联系起来，即对人实施和谐教育。

到文艺复兴时，由于这个充满人文主义精神的时代的呼唤，涌现出了一批人文主义教育家。他们以重视儿童（把儿童看作发展的人）为特征，以发展人格为教育任务；他们强调发展人的智慧，提出了发展儿童的积极性与主动性的要求；他们都有一张包罗很多学科的广泛的课程表，希望通过它去培养多方面的和谐发展的人。如意大利著名的人文主义教育家维多里诺把自己创办的学校称为“快乐之家”。法国人文主义教育思想代表人物拉伯雷在其著名的教育小说《伽刚丘和潘德格罗尔》中，描绘了一幅使从封建压迫下解放出来的新人接受新式教育而获得多方面和谐发展的教育图景。此外，在这个时期，早期乌托邦社会主义者英人莫尔通过其名著《乌托邦》，在勾画一幅社会主义制度的轮廓图时，也对“乌托邦岛的公民精通一切当代学问”的全面发展的和谐教育作了细致的描绘。

文艺复兴后的17至18世纪，欧洲经过英国与法兰西的资产阶级革命，进入了近代社会。当时为了适应资本主义社会的需要，一些有远见卓识的思想家、教育家提出了自己的教育主张。如英国的洛克在其教育名著《教育漫话》中，对“绅士教育”的教育目的、内容与方法作了较全面而系统的论述，指出他所希望培养的是绅士，而不是普通的人；绅士应当接受体育、德育与智育，使他们既具有“文雅态度”的特点，又养成了资产阶级事业家的品质。认为“一个在处理自己事物上有德行、有理智而又能干的人，比一个没有上述品质的伟大学者要好得多。”很明显，这样的绅士在一定程度上是获得了多方面和谐发展的。18世纪法国启蒙学者、教育家卢梭也具有和谐教育的思想。他在其半小说、半论文体的《爱弥尔》（或《论教育》）中，明确指出了如何培养新社会即资产社会的新人的道路。其基本思想就是倡导自然和自由的教育。认为应当遵循自然即按照儿童的本性与年龄特征去教育他们，并强调只有按照自己的本性自由发展起来的儿童才能成为真正的新人。爱弥儿所接受的教育内容也是多方面的，既有作为一切基础的体育，也要通过示范教育让他接受一定的道德观念；爱弥儿到12-15岁期间，还要对他进行智育和劳动教育；到16岁时，他进入社会接受道德教育，以培养自己具有善良的情感、正确的判断和良好的意志。在卢梭看来，只有经过如此多方面教育的爱弥儿，才能成为一个真正的人。

在18至19世纪期间，有一批教育家也不遗余力地倡导全面的、和谐的教育。如瑞士教育家裴斯泰洛齐认为，每一个人都具有一些本身能发展的力量，人们每一种能力原来就有从不活动状态变成一种充分发展的力量的倾向，因此，教育的目的就在于发展人的一切天赋力量和能力，同时这种发展必须是全面的、和谐的。德国教育家福禄培尔在他的主要著作《人的教育》中，继承并发挥德国哲学家谢林的自然界、精神界发展都服从同一个法则的观点，认为这全能的法则的基础是永久存在的“统一”，而这个统一也就是全部生活和全部教育的出发点和主要法则，并据此而提出了其教育学体系的对立和对立调和的发展法则，以及教育应遵循自然的法则。无疑地，福禄培尔的这些主张体现了和谐教育思想的精神，但无可讳言地也赋予了此种精神以神秘主义的色彩。此外，空想社会主义者欧文提出的全面发展教育观点及在新拉纳克创办“性格形成新学园”所作的教育实验，英国教育家斯宾塞关于智育、德育和体育并重以及教育的任务就是教导每一个人过“完美”生活的主张等等，也都蕴含有全面和谐发展的教育思想。

应当指出，西方的和谐教育思想是与一个重要的教育观念即自然适应说相联系的，可以说后者是前者的理论基础。这个教育观念有两个不同的涵义：一是以捷克教育家夸美纽斯为代表所倡导的自然适性原则。它把人的身心发展与自然现象作类比，认为人是自然的一部分，并且作为自然的一部分而服从于自然的最主要的和普遍的法则。一是卢梭提出的自然教育理论。它主张一切顺应自然，反对无理的束缚；遵照儿童本性的发展而因势利导。我认为，在一定的意义上，西方的自然适应说与我国古代的天人合一论是一致的。其共同的基本精神是，自然的发展是有序的、协调的、和谐的，所以人的发展也应当是有序的、协调的、和谐的。

三、马克思主义的和谐教育思想

马克思主义的和谐教育思想是与其关于人的学说密切相联系的，应当说，后者是前者的理论基础。因此，必须对马克思主义关于人的学说有深刻的理解，才可能真正把握其和谐教育思想的实质。

那么，马克思主义关于人的学说的内涵何在呢？我以为，应当从如下三个方面加以理解与把握：

（一）关于人的本质。简单地说，人的本质（本性）是自然本质（本性）与社会本质（本性）的统一。但在马克思主义看来，人的这两种本性的统一体不是量的相加，而是质的改变。这主要反映在：一是人的自然本性同动物的自然本性已大异其趣，比如饥饿时，人同动物都要吃东西，但其吃的方式却完全不同：动物是野蛮式的，如狼吞虎咽、拼命争夺；人则带有文明、文化的色彩。二是在人的身上，单纯的自然本质已不复存在，它已受到其社会本性的“洗礼”与加工改造。如性本能是人与动物所共有的，但二者在对待这种本能的态度与方式上却有本质的不同。三是在人的本质中，社会本质是占主导、支配地位的。正如马克思主义所指出：“‘特殊的人格''''的本质不是人的胡子、血液、抽象的肉体本性，而人的社会特质。”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），人民出版社，1956年版，第270页。），又云：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”（注：《马克思恩格斯全集》（第3卷），人民出版社，1960年版，第5页。）从这点出发，在一定的意义上，我们也应当考虑人的本质的阶级特点。综合上述人的本质统一体的三个方面，可以得出这样的结论：人的本质乃是以自然本质为基础、社会本质为主导的两种本质的有机结合。

（二）关于人的全面发展。马克思主义从人是“社会关系的总和”出发，针对当时资本主义人的片面发展的社会现实，并结合未来共产主义人的发展的社会思想，而提出了人的全面发展的思想。其所谓人的全面发展，主要包含如下几方面的意思：

首先是体力与脑力的协调发展。就是说，一个人既能从事体力劳动，又能从事脑力劳动，体脑界限完全消失，才能成为真正的全面发展的人。在严密的社会分工的条件下，使本来统一于人一身的体力与脑力一直处于分离与对立的局面，即体力劳动与脑力的分家，只能造就出片面发展的人。马克思曾说，劳动力是“体力与智力的总和”（注：《马克思恩格斯选集》（第1卷），第35页。），恩格斯亦曾认为，作为生产要素的人“包括他们的肉体活动和精神活动”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），第607页。）。可见马克思主义是把人看作为身体与精神的统一体，把身体与精神的协调发展看作是人的全面发展。

其次是人的才能与品质的多方面发展。在阶级对立与社会分工严格的社会条件下，一个完整的人被分解为许多部分，其中一些才能与品质获得了发展，而另一些才能与品质则受到抑制与摧残，即得不到发展。针对此种情况，马克思主义主张，必须“培养社会的人的一切属性”（注：《马克思恩格斯全集》（第46卷上），第392页。），并预言：“根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能”（注：《马克思恩格斯全集》（第1卷），第223页。），“每个人都无可争辩地有权全面发展自己的才能。”（注：《马克思恩格斯全集》（第2卷），第614页。）列宁也强调社会主义要通过发展和完善教育体系，逐步造就“全面发展的、受到全面训练的人，即胜任一切工作的人”。（注：《列宁全集》（第31卷），第31页。）

最后是个人发展与社会发展的统一。马克思主义认为，每一个人总是在一定的历史条件下和社会关系中从事社会活动的社会现实人，他不可能脱离社会和人群而生活。正因为如此，个人的发展与社会的发展必须保持协调一致，个人才有可能获得真正的全面发展。但是，在阶级对立亦即社会关系对抗的社会条件下，个人发展与社会发展不可能保持一致，常常要以牺牲个人的发展为代价才能取得社会的发展。只有消灭了这种对立或对抗，亦即进入了理想的共产主义之后，人的全面发展才能获得真正的实现。正如马克思、恩格斯所说：“个人的全面性不是想象的或设想的全面性，而是他现实关系和观念关系的全面性”。（注：《马克思恩格斯全集》（第23卷），第194页。）“社会关系实际上决定着一个人能够发展到什么程度”（注：《马克思恩格斯选集》（第3卷），第295页。）。可见，要推动社会发展，必须重视个人发展；也只有重视社会发展，才能促进个人发展。

（三）关于个性充分的自由发展。对人的全面发展与个性充分的自由发展的关系问题，我国教育界基本上存在着三种不同的看法：一种认为人的全面发展包含着个性的充分自由的发展，似乎是整体与部分的关系；一种认为二者完全是一回事，即人的全面发展就是个性充分的自由发展，反之亦然；再一种则认为，人的全面发展与个性充分的自由发展不完全一致，二者既有区别，又有联系。我持第三种看法。人的全面发展就是指个性的全面发展，离开了个性，就无所谓人的全面发展。但是，马克思主义对这两种发展的要求有质和量、深度和广度的不同：“人的全面发展”中的“全面”，显然指量和广度而言；而个性充分的自由发展的“充分”与“自由”，则就质和深度说的。我以为，个性的发展要达到充分而自由，只有到了高度发展的共产主义社会才有可能。而且，还可以这样说，在那时，人的全面发展与个性的充分自由发展在全面、充分、自由三方面的要求上可以统一起来，从而使二者完全趋于一致。

由上所述，无论从人的两种本质的关系、人的全面发展，还是个性的充分和自由的发展来看，都离不开人的和谐发展。和谐发展象一条红线贯穿在人的各个方面的发展之中；没有和谐发展，就不会有两种本性的协调发展、人的全面发展、个性的充分而自由的发展。我以为，马克思主义的和谐教育思想与其全面发展思想、个性发展思想是完全一致的，而且它把和谐教育思想的发展推向了一个新的阶段、新的高度，是我国当前和今后在实施素质教育中渗透和谐教育思想的指针。

四、和谐教育思想的现实意义

从和谐教育思想在国内外的历史发展，特别是马克思主义的和谐教育思想来看，和谐教育思想在我国实施素质教育过程中的现实意义是十分明显的。

首先，和谐教育思想是以尊重、关心、理解、信任人或每一个学生为前提的。如前所述，历史上任何一位倡导和谐教育的思想家、教育家，都是爱人、爱学生的典范。因此，在我国的素质教育中渗透和谐教育思想，就必须认真把握教育人本论和学生主体论，以人为本，尊重学生的主体地位，发挥学生的主体作用，调动学生的主体积极性。

其次，和谐教育与全面发展教育在本质上是一致的。真正的全面发展必然是和谐的，没有和谐的发展，就只能是平均发展或片面发展；同样，和谐发展也必然是全面的，对人没有全面的多方面发展的要求，又还有什么和谐可言呢？因此，和谐教育必须与全面发展教育始终随伴、同步进行。

再次，和谐教育与个性发展在本质上也一致的。前面说过，个性发展与全面发展是一回事。据此，和谐教育也必须与个性教育始终相伴随、共同来实施。在个性教育中，应当处理好人的共同性与差别性、共同要求与个别对待的关系。没有和谐教育思想的指导，就会把个性等同于差别性甚至于个别专长、强调因材施教而忽视集体教育，从而导致学生个性的畸形发展。

第四，素质教育与全面发展教育、个性教育实质上也是一致的。目前的共识是，全面提高学生素质是素质教育的根本目的。在我看来，这一根本目的就把素质教育与全面发展教育相互补充的关系讲透彻了，即：以“全面”补充素质教育，用“素质”补充全面发展，从而形成素质全面发展、全面发展素质的易于把握、操作的教育格局。至于素质教育与个性教育的关系可理解为，素质包含生理素质、心理素质和社会素质三个方面，个性也是由生理特点、心理特点与社会特点三方面统一的构成物。据此，适用于全面发展与个性教育的和谐教育思想，也必然适用素质教育。可以说，在素质教育中，没有和谐教育思想的渗透，就不可能实现素质教育的根本目的——全面提高学生的素质。在我看来，在处理和谐教育与素质教育的关系时，可以把和谐教育定位为实施素质教育的一种模式。

最后，根据前面和谐教育思想发展的历史经验，可以肯定，和谐发展的核心思想是指人的发展、学生个体的发展，而不包含促进这种发展的外部条件。据此，我国在实施素质教育的过程中，我们不要总是笼统地讲德、智、体、美、劳多方面的发展，而是应当抓如下六个方面的和谐发展：

1.德才兼备。这是古今中外的教育对人的发展的共同要求。如我国古代所要培养的“圣人”，便是德才兼备的理想人物。建国以后，我国一直是贯彻德才兼备这一要求的，有一个时期提出的红专统一问题也是这一要求的另一说法。但从历史发展来看，在德才关系上存在着四种基本看法，即重德轻才、重才轻德、德才对立与德才兼备。众所周知，德与才是相互制约、相互促进的，只有二者兼备，才能使一个人得到真正的良好发展。

2.情知交融。古今中外在处理情感与认识的关系上，存在着这么几种观点：一是重知轻情；二是重情轻知；三是情知对立；四是情知交融。前两种观点有很大的片面性，但还有某些合理的东西可以吸取；第三种观点是完全错误的；只有第四种观点才是唯一正确的。事实告诉我们，只有知，没有情，会使人成为不懂任何人情世故的冷血动物；只有情，没有知，又会使人成为纵情任性的狂热之徒。因此，在教育中必须处理好情知关系，使认识指导情感，情感激励认识，二者彼此渗透，相互交融，方能使人获得和谐发展。

3.手脑结合。未来真正全面发展的人，一定是消灭了体力劳动与脑力劳动的界限。但在现阶段是作不到的。现阶段只能作到手脑结合。具体地说，在教育实践中，我们应当创造条件，既要让学生动脑，又要让他们动手。早在40年代，我国现代著名教育家陶行知就曾大力倡导手脑结合，并在其教育实践中加以贯彻，取得了良好的成绩。我以为，手脑结合是和谐发展的一项重要要求，而贯彻教育与生产劳动相结合的原则则是达到这一要求的基本途径。

4.心身和谐。每一个人都是一个独立而完整的系统，它又是由两个子系统构成的，即生理（身体）系统和心理系统。很明显，只有当这两个系统处在和谐协调之中，一个人才可能得到真正良好的发展。前述王国维把培养“完全之人物”分为体育和心育两大部分，以发展人们“身体之能力”与“精神之能力”是十分合理的。他并且指出：“发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢（疲）敝其身体，皆非所谓完全者也。”王氏的这种主张和看法，对理解心身和谐乃至于全面发展是有裨益的。

和谐教育论文范文第2篇

一、语和文的和谐

语文性质之争由来已久，围绕着“语文是什么”“语文该教什么”“语文怎么教”等问题，人们的认识经历了一个由政治社会制约到语文本质的逐步回归的过程。可以说，随着社会的进步，人们已越来越接近对语文本质的正确认识。《普通高中语文课程标准（实验）》中提出“工具性和人文性的统一，是语文课程的基本特点”的说法，对语文性质之争作了一个中庸式的调和，但是这句话并未对“语文是什么”作出正面的或者正确的回答，它只是立足于课程的角度进行界定。语文是什么，仍未得到令人满意的回答，而连“语文是什么”这样涉及本体论上的问题都未得到完满的回答的话，那么构建和谐语文便无从说起。

语文究竟是什么？见仁见智。但是如果我们采取追根溯源的方法，对概念不再作阐发式的表达，让问题回归到简单明了的状态，那么我们便能很容易地得出结论，语文，就是“语”和“文”的结合。“语”即语言和言语，亦可理解为语文课程标准所说的工具性；文即文学、文化、人文，亦可理解为语文课程标准所说的人文性。语文学科工具性与人文性不可偏废，应相机处理以相得益彰。一味地强调工具性，必然导致语文课堂教学的枯燥乏味甚至令人生厌，而一味的强调人文性，则必然会迷失语文学科的“天然属性”。前者导致的是语文教学的“少、慢、差、费”，后者带来的是语文“魂”的丢失，混同于历史课、政治课、思想品德课。值得注意的是，随着新课程理念的逐渐推广，越来越多的课标版教材采取的是一种新的编排体例，即以某一个主题为依据，组织几篇课文成为一个单元。这样的编排方式“新”倒是新了，但已经不像是在编语文教材，倒更像是在编人文读本。叶圣陶先生早在1938年就态度鲜明地指出：“时下颇有几种国文课本是以内容分类的。把内容相类似的古今现成文章几篇合成一组，题材关于家庭的合在一处，题材关于爱国的合在一处。这种办法，一方面侵犯了公民科的范围，一方面失去了国文科的立场，我们未敢赞同。”叶老的话是针对语文科教材编著中存在的问题而提出的，对于理解与实施语文教育教学也有其指导价值。语文课要紧紧抓住“语”（语言文字作品与言语技能训练）和“文”（文学、文化、人文）这两根“缰绳”，充分挖掘语言文字作品、言语技能训练中的“工具”与“人文”内涵，既抓好言语能力的提升，也落实人文精神的培育。王尚文先生在《紧紧抓住“语文”的缰绳》一文中说，语文要培养和增强学生的语文意识，“要紧紧抓住‘语文’的缰绳，语文要走在语文的道路上。如果语文教学不能紧紧抓住‘语文’的‘缰绳’，着力于养成学生的语文意识，牢牢抓住提高语文能力这一目标，语文课程必将走向自我消亡的悬崖”。王尚文所指的“语文”的缰绳，我们认为可以理解为“语”（语言、言语）“文”（文学、文化、人文）。科学的直至本体论意义上的语文教育，就要着眼于在语文课堂教学及课外语文活动中落实工具性与人文性，较好地依据具体的教学内容把握住“工具性”与“人文性”的比例及强调的“度”，实现工具性与人文性自然而然地转化与融合。

要实现语和文的和谐，就要求我们正确把握语文的本质，充分理解语文与人的紧密联系，使语文教育扎根于人这片沃土。“语”所包含的语言和言语，是一种工具，也是一个目的，语言层面的思维活动与言语层面的表达应用，是进行语文教育的载体；同时，我们也该通过语文教育活动来提高学生的思维水平和“正确使用祖国语言文字的能力”。“文”所拥有的文学、文化和人文，则指语文教育活动内容层面，文选式的语文教材，无论它怎么选文，都必须将文学、文化、人文作为最重要的标准。文学是一种最基本的文本样式，文化是蕴涵在教材文本中的精髓，而人文则应视为学生生命的组成部分。“语”和“文”的和谐，就是要求我们在进行语文教育活动（它的范围是很宽泛的，包括课内、课外的一切语文活动）、实施具体的教学行为时，深入挖掘出活动及文本中所蕴藏的文化因素，着力抓好学生的思维品质的提升，并将二者进行有机的整合，以“心中有人，眼中有文，手中有语”为总体原则，将“语”“文”“人”三者融为一体，达到教育的最高境界。

语文教育，即是通过语言和言语的手段，让学生逐步理解文学与文化，最终提升学生的人文素养。语文乃至整个教育都是指向人的，人，应该是教育的最高准则，因此，新课程的核心理念便会是“为了全体学生的全面发展”。语文之“语”与“文”就好比“人”字的一撇一捺，如果这一撇一捺未能和谐相处，那“人”字就无法树立起来，人将不成其为人！

二、师生之间的和谐

教师与学生的关系定位是否准确在很大程度上影响到语文教学目标能否达成，以及教学效果的好坏。学生喜欢教师往往会喜欢他教的课，教师把学生当做学生还是学习的共同完成者，也影响到教学质量。在实施新课程的过程中，语文教师（也包括其他学科教师）应该重新思考与学生关系的定位问题，定位准确，不仅有助于提高语文教学质量，也有利于培养学生健康的人格。传统意义上的“师道尊严”“师授生受”与新课程理念是很不相符的，因为它们把师生关系僵化和简单化了，并未充分关注到学生主动参与的重要性。因此，当新课程提出“学生是学习的主体”“师生关系平等”“教师是与学生平等的对话者之一”等理念时，师生之间的关系呈现出一种全新的态势，也给语文教育活动提出了更高的要求。师生是平等的、互动的、对话的，甚至是互相“教”从而互相促进的。在实施语文教学过程中，语文教师要使用好话语权，正确的做法是师生共同享有课堂话语权；语文教师在课堂上的语言使用和语气语调，以及神情动作等态势语，要充满热情，要饱含亲切之意，要真诚赞美，要以教师的热情感染学生，激发学生学习的热情，以亲切真诚评价学生、激励学生；语文教师在对待教学内容结论、结果的取向上要持正确的态度，应该是师生围绕教学目标明确教学内容共同完成教学任务，在“共同”之中削减教师本有的权威影响，从而促进学生充满信心地进行学习。

从语文教学层面上建立起的良好的师生关系是有进步意义的，但是否就达到了笔者所认为的师生和谐呢？虽然说这是一种全新的师生关系，但笔者更向往这样一种和谐的场面：师生有着共同的目标并同心合力朝着这个目标一起努力，直到实现这个目标并生成下一个目标，不断循环，生生不息。

师生关系的形成是以课堂教学而始，但不应随课堂教学结束（如分班、老师教学岗位调整、毕业等）而终。实际上，老师不再上学生的语文课，但仍被学生尊称为“老师”，这正是师生关系在课堂之外的延续，师生关系与以朋友的心态和真诚交往是不相矛盾的。从这个意义上来说，师生之间的和谐是没有时间限制的，它甚至会随着时间的推移而日久弥香。

目标是促人进步的助推器、动力源，共同的目标可以把不同层面的力量集中起来，形成合力，加速目标的实现。师生在语文学习的过程中，完全可以形成共同的目标，那就是学生的全面发展，这既是学生的事，也是老师的事。为了促进学生更健康更快速的发展，老师要以艺术化的手段激发起学生求知的欲望，以及对自己的未来、社会的发展、民族的前途命运高度负责任的信念。老师作为语文学习活动的组织者、学生成长的促进者，要启发学生善于将人生的长远目标与近期的学习目标有机结合起来，引导学生找到最适合自己从而也是最有效的学习方法，不断提高学习能力，不断实现一个个小目标，从而为实现人生的大目标而奠定基础。同样的，学生目标的确立与实现，也意味着教师教育目标与人生价值的实现，师生之间其实是一种互相鼓励、互为实现的关系。一个善于与学生共同实现目标的老师，会受到学生长久乃至一生的感激，当然，老师也在学生目标实现的过程中，提升了人生的价值。教学是要以课堂为条件的，但教育可以是无时间和空间限制的，师生之间和谐地互为教育、互相促进，反而会在漫漫人生道路上显得更加牢固而长久！

师生之间的和谐应该被视为实现语文教育目标的重要基础。相反，一种不和谐的师生关系笼罩下的语文教与学（乃至所有的学校教育）是无法实现其目标的。

三、师生与文本的和谐

语文教学的一个核心任务是处理文本，只有通过对文本的处理才能完成语文教学的主要任务。怎样的“处理”才是恰当的呢？只有师生与文本三者之间处于一种和谐状态之下的处理才会是恰当的，具体表现为以下三个方面。

一是师生准确解读文本，把握文本的实有之义。文本经由作者创作便被赋予一定的意义，文本语言（有时也可能是图表）便成了沟通作者与读者的桥梁。教师的备课与学生的预习都是对文本语言的一种解读，只是在时间、深度、广度、角度等方面会有所不同。但是，师生的解读都应该以准确为基本原则，不任意拔高与人为缩减，要深入文本语言所构筑的世界，实现阅读的共鸣与物我的交融。解读文本语言，要善于抓住看似平常的语词，作深刻的阐发。把握文本之义，不可满足于文本浅义，要知人论世、探究人文层面的深义。师生对文本的解读在课前虽然有多方面的不同，但是在课堂教学中，应该力求同步同质，教师要善于以自己原有的高质量解读促进学生解读质量的迅速提升，并最终趋向同质（但不一定是同向）。

二是师生帮助作者展现文本意义，实现其价值。文本创作活动的结束只是文本语言层面上的完成，并非文本意义上的最终完成，只有读者才是作品的最后完成者。作为课堂教学处理对象的文本，师生便是其读者，也便成了作品的最后完成者。因此，从这个意义上来说，师生对文本的处理是在帮助作者展现文本意义，实现其价值。师生在实现文本价值的过程中，首先应尽可能地不掺入自身的道德观，这样才能做到尊重文本。当然，在实现文本价值的过程中，要着眼并通过文本价值来引导、启发、帮助、促进学生情感态度与价值观的建构。

三是师生进行适度的切合时宜的文本意义重构。《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“应引导学生设身处地去感受体验，重视对作品中形象和情感的整体感知和把握，注意作品内涵的多义性和模糊性，鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义。”这里所谈的“富有创意地建构文本意义”，应该被理解为适度的切合时宜的文本意义重构。首先，重构是必要的，对文本的解读如果只是就文论文，那显然是一种较低层次的解读。其次，重构又必须是适度的，不能为了重构而作天马行空式的随意解读。最后，重构还必须是切合时宜的，缺少时代背景的重构是毫无意义的，只有结合师生所处的特定时代背景，特别是学生的认知水平、情感价值观程度的重构才能有效地促进学生语文素养的提升，也才是符合师生与文本三者之间和谐要求的。

四、师生与生活的和谐

“语文学习的外延与生活的外延等于生活本身”，生活是语文学习的源头活水。语文教学由师生共同完成，师生要把语文放置在生活的大背景中去，善于从多方面去理解语文、理解生活。

师生要将文本与生活联系起来。文本的创作离不开创作者特定的生活背景，同样，文本的理解也离不开生活。我们完全可以将生活的范围扩大，不受时空的限制，古今中外，都可以在文本解读时得以创设。《普通高中语文课程标准（实验）》指出：“教师要为学生的阅读实践创设良好环境。”这种“环境”，自然应该包含文本特定生活情境的重设。重设的方法很多，可以是言语的，也可以是多媒体设备中的音像资料。具有生活情境的语文学习，能更好地提高学习效果。

师生要善于从生活中挖掘语文学习的潜力。生活是丰富多彩的，蕴涵着多种可资借鉴的资源，包括有丰富的写作素材；没有了生活的写作必然是乏味的。更重要的是，生活是我们思考探索的对象，我们认识水平的提高离不开生活给予的启示。师生还应该善于从生活中拓展语文学习的范围，积极利用和开发生活中丰富的语文课程资源，可以有自然的、社会的、人文的，甚至是历史的。

和谐教育论文范文第3篇

一、艺术教育与和谐人格

人格，是指个体在适应他人、自然、社会环境与事物时所显现出不同于他人的性格，是行为的方向标。人的和谐首先是人格的和谐，只有具备和谐人格的人，潜能才有望自由、充分的发展，创造力才能够最大限度的发挥，才能实现真正意义上的个人能量社会化。而艺术教育对人格的优化、激进即和谐作用早已在实践中被证实。33岁的麦克阿瑟奖金获得者罗伯特•鲁特•伯恩斯坦曾经研究了150位科学家的传记，他发现几乎所有的大科学家、发明巨匠，都同时是诗人、提琴手、作家或者业余画家。由此他认为：“在教育过程中，任何放任自流的教育、凭受教育者从个人爱好出发的教育或者不包括艺术在内的教育，都不是完美的教育。艺术教育犹如给心灵加上了眼睛，给理想增添了翅膀，否则，学生们只能置身于混沌的世界而一筹莫展”。由于生命存在的有限性，人类会对终极产生不安和焦虑；由于社会激烈竞争状态的存续，又会导致人类情感、道德的懈怠和软化，它们都是造成人格危机的温床，都是人类人格危机蔓延的加动力。对此，佛洛伊德认为，美是欲望之升华，艺术不仅是人们脱离现实的压抑和束缚的避风港，而且为人本能欲望的满足与宣泄提供了一条合理升华的途径。因为艺术是人本质对象化的主要方式，是对人高尚的生命及精神的再现和弘扬，当人本质的艺术美进入艺术审美视野时，艺术审美所引发的积极情感就是对人的现实本性即和谐、理想人格的体验和肯定。西方美育之父席勒则把人的生命状态分为三种：自然人、审美人和道德人，在他看来，道德的人不能产生于自然状态，只能由审美的人中胜出，即要成为一个道德的人，首先必须成为审美的人。中国近代教育史中记载，蔡元培先生就曾经将美育纳入国家教育方针中，他当时极力提倡“以美育代宗教”来实现道德教育及人格培养的目的。戏剧理论家狄德罗更有一句名言：“只有在戏剧的池座里，好人与坏人的眼泪交融在一起”。美育的核心内容是艺术教育，艺术教育就是通过艺术形象本身及创造性、理想化、多元化的教育过程，在对人情感的引导及净化、道德品质的粘补及修正和心理平衡能力的积累及提高的同时，促进受教育者健康即和谐人格的养成。人格是内在力量的持久组织，它能帮助一个人决定任何情形下的反映，并同行为保持一致，由此，我们可以把“持久性”和“一致性”看作是人格的基本特征。艺术教育过程和艺术本身对人情感的震撼不仅体现在当时的审美愉悦中，更重要的是它会伴随审美者的感受记忆融入道德成分里，逐渐在审美者的感性中消融、历练，在潜移默化中积蓄成人的审美心理因素，进而在形成真善美的价值取向的同时，最终达到左右人的精神气质及规范人格的目的。从一位波兰钢琴家回忆录改编的电影《钢琴师》中我们看到，那位犹太钢琴家虽面临二战时期种族灭绝的考验，但他却泰然自若的坚持用手指虚拟演奏，心境在无声的音乐中定格并坚守，心中的音乐帮助他战胜了困境和死亡。而“形象”、超然并和着灵性的钢琴音乐，也同时唤醒了那位冷酷的德国军官沉睡、麻木的人性。在犹太艺术家和凶残的德国军官之间，发生着音乐与屠刀的搏斗、天使与野兽的较量，最终，是钢琴和音乐的力量战胜了绝望、复苏了人性。德国哲学大师谢林说：“只有艺术和审美的创造，才是唯一战胜生命焦虑的力量和对生命的最终慰藉”，而这种力量和慰藉所产生的结果，会经常超出人们的想象和意料。由此，从人格的持久性和一致性特征出发，艺术素质一旦深入人心即内化，它将对人性即人格起着普遍及恒久的支持作用。善是美的前提，美是真和善的具体表现。事实证明，艺术教育即审美过程中所体验和积蓄的艺术本质化的情感，的确是激发人们心灵深处自觉追求真善美及历练人格的理想营养源，因此，在艺术中追求人格的道德境界和在道德中追求人格的艺术境界，应是通达人格美育即人格和谐的重要途径。

二、艺术教育与和谐交流

人类主要依赖人际交流沟通、存续和发展，社会心理学家把人际交流分为“双向交流”和“信息传递”两种形式。后者的单向性和非对称性，只能使接受者作为客体被动接受主体发出的信息。而前者的平等性，则开发和调动了参与者的主观能动意识，使双方在相互碰撞下，达到交换思想、沟通情感、开拓思维即和谐交流之目的。在艺术教育过程中，教育者与被教育者之间或者心灵与艺术之间，由于他们既具备双向交流的基本条件———双方，又进行着彼此主观能动意识的碰撞，所以，应是社会心理学家眼中的“双向交流”。但他们不是普通的程式化、被动式的人际交往，而是在艺术形态的激发和感召下，心灵与心灵之间、心灵与艺术之间相互碰撞后的下意识自觉沟通。这种各自主观能动意识有感而发的、无功利的和真实的沟通，在艺术“为美”本质的浇灌和给予中，必然产生人心向善的结果即人我和谐的交流。艺术教育的主体形式是“课程教授”与“创作展示”，它们的核心是艺术传播与艺术接受。“课程教授”中的教授者、接受者（学生）之间与“创作展示”中的艺术家、接受者（观众）之间，前者是将艺术作为授课内容教授给他人，后者则是通过艺术创作展示助人接受。虽然二者的传播和接受形式不同，但都是人际交流形式中典型的“双向交流”，它们的传播宗旨皆是传道解惑。就艺术形态本身而言，它的自然、和谐及本质的美，往往使交流者之间即心灵与艺术之间、心灵与心灵之间，永远处在主观彼此下意识的感应、欣赏及愉悦的积极状态中，这自然形成了心灵与艺术之间、心灵与心灵之间忘我、平等、主动的和谐交流，这种潜在的、下意识的审美交流特性，对人的深层心灵沟通起着积极的不可替代之作用。法国作家缪塞在谈创作体验时说：“当作家在书写的时候，是心在说话、在、在融化，是心在舒展、在流露、在呼吸”。海明威也曾形象地将艺术创作中的审美体验和审美交流比做人与作品在“恋爱”，说“犹如你已经向你所爱的人倾诉爱情一样”。蔡元培先生则说：“食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温；以其非普遍性也，美则不然”。他认为，以人对美的普遍认同感和美自身的超功利性，下意识的审美结论尽可超越利害，融合人我。当人们随着艺术的教授、展示过程的引导而进入自由、广阔的想象空间时，艺术家、艺术形象、艺术接受者之间便下意识架起了心灵沟通与内在自我交流的桥梁，由此，便自然产生了在传播者与接受者之间、传播者与传播者之间及接受者与接受者之间自然的感情传递和呼应，他们在艺术与心灵的共鸣与下意识的主动交流中，各自实现着对文化及精神实质的判断和理解，即在内心深处本能的实现着“和而不同”的、自觉的和谐交流。在艺术教育活动中，除了艺术传播者和艺术接受者之间的双向交流外，他们各自还处于多方的即彼此兼具的艺术审美交流中。以艺术传播者为例，他们的创作过程，是建立在经历了对人类灵魂的探索和对群体内在律动的窥视之上的，正如诗人荣格所言：“每一位诗人都为千万人道出了心声，为其时代意识观念的变化说出了预言……”。也就是说，诗人只有在接受了（多方）“千万人的心声”和“时代意识观念的变化”的信息，并且与他们沟通和交流，才能赢得优秀艺术作品，就此，艺术传播者已同是艺术接受者。又以艺术接受者为例，在艺术诸因素对其意识及感官、视觉的冲击下，艺术接受者们一会儿置身于作品的人物、情节及环境中，一会儿又徘徊在现实生活里。对此，艺术心理学家维尔茨基是这样描述的：“读者从两个方面观察悲剧：一方面，他通过哈姆雷特的眼睛察看一切；另一方面，他用自己的眼睛察看哈姆雷特，所以，每个观众既是哈姆雷特，又是他的观察者……”。有人把观众即艺术接受者上述的“里出外进”现象称为艺术的表演性，即如台下的艺术接受者，一直都下意识的在观众与舞台形象（表演者和剧中人物）———艺术传播者之间摇摆、重叠。就艺术传播者和艺术接受者而言，除了彼此双向交流外，这种多方的即彼此兼具的深层沟通和审美交流，往往是二者到达理想艺术境界的重要条件。这种超越语言信息传递的、以同一场景与同一情感体验生成的高级心理对话与沟通，在艺术传播者与艺术接受者同在社会、历史、人生、艺术家、作品等之间充分游走至感悟中，在艺术形态本身的超功利境界中，在心灵与艺术之间“为美”因素的碰撞中，定以各自的自觉交流形式赢得人类所追求、需要的美及和谐。从心理学角度看，当人们进入艺术境界时，伴随审美体验的提升，来自外界的干扰逐渐隐退，审美主体随之进入趋向平衡的审美心理场，此时，心理的各种负重、压抑、焦虑得到化解和消释，取而代之的是艺术审美进入高潮的主要标志———情感的净化，而情感的净化则是对人情绪宣泄的极大超越，这种超越可以使人平衡精神、疏导思虑、提升境界，进而实现在个体心理和谐基础上的人与人之间及群体的和谐交流。

三、结论

和谐教育论文范文第4篇

一、构建和谐的思想政治教育机制

1、以人为本、全员育人的工作体系。和谐的工作体系是学生思想政治教育的前提，是建立思想政治教育长效机制的有力保障。构建和谐的工作体系关键在于学校的制度建设与人本管理要和谐发展。一方面，构建全员合作的教育关系，协调各方面的教育力量，形成最佳教育合力，坚持教书育人、管理育人、服务育人。另一方面和谐教育要融进教育教学的各个层面，渗透在教学、科研各个环节，实现基础教育与专业教育相结合。

2、思想政治教育同学生管理相结合是构建以人为本的和谐教育机制的必要手段。贯彻以人为本的工作理念的同时，要积极推动思想教育与学生管理相结合，在通过规章制度等约束人的行为的同时，把思想政治工作的柔性导向融于其中，把自律与他律结合起来。在新形势下，高校要坚持立足于教育、辅之以管理、寓教育于管理的 政治工作原则，通过将教育落实到管理中，把管理上升为教育，使得两者相得益彰，互补互促，以达到塑造人、引导人、规范人的目的。

3、建立为广大学生办实事、办好事的长效服务机制。近年来，技工院校的学生尤其是贫困学生的思想和实际问题明显增多，矛盾日益突出。如学生中的贫困问题、心理障碍问题和就业困难问题等需要全社会给予更多的关注与帮助，建立服务机制，帮助学生解决学习、生活、就业等方面的问题，为他们的全面和谐发展创造条件。一是贫困生资助机制。要在奖、贷、助、补、减资助体系中，重点完善国家助学贷款工作机制，进一步拓展资助形式，发挥资助育人功能，在关心人、帮助人的同时，更要教育人、引导人。二是心理和谐教育机制。心理和谐是人自身和谐的主要内容。学校应着力培养学生的心理素质，建立学生心理和谐教育机制，建立心理咨询中心，开设心理健康课程，通过心理健康知识讲座、测试普查、咨询等形式，及时发现并解决学生因生活、学习、情感等发生的问题，促使个体心理品质健康、均衡、调和发展。三是毕业生就业指导机制。成立学生就业指导中心，开设就业指导课，加强就业信息网络建设，拓展学生就业渠道，开展创业活动和职业生涯设计，将学生就业教育工作贯穿于在校学习的各个环节。

二、构建和谐的教学机制

和谐的教学机制是和谐教育的中心。教学活动是学校教育的主要工作，要将受教育者培养成为符合社会主义现代化建设需要，符合社会道德准则的，课程是教育目的、教育思想和教育效果的直接体现物，是决定人才发展方向、水平和素质结构的关键因素，也是教育与学习的基本依据，它对学生的个性发展和共性形成起着至关重要的作用。一方面，和谐的课程体系应当实现社会化课程与个性化课程的统一。社会化课程是指那些以满足社会需求为导向，培养个体遵守共同的社会行为和行业规范，促进社会进步与发展的课程。另一方面，和谐的课程体系还应当体现科学化教育与人文化教育的统一。目前，受社会就业压力的影响，一些学生对所学专业的选择愈来愈带有功利的性质，一些技工院校也纷纷调整课程设置，过分的强调实用性的技术课程忽略了对学生人文素质和创新精神的培养。实用性技术课程的不断增多，极大地削弱了有利于学生扩展眼界、增强社会责任意识的学科设置，导致学生更热衷于个人就业目标的实现，放弃了对社会的关心和责任，这样的教育机制已经成为了纯粹的职业教育。爱因斯坦曾经说过，用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，学生可以成为一种有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。

三、构建和谐的管理机制

不论是从现实还是从理论上看，要實现教育的和谐必须从制度入手，建章立制、加强领导、优化管理，这是搞好和谐教育的制度保障。构建和谐的学校教育教学体系，必须完善与之相协调的学校管理。在强化目标管理意识的基础上要树立现代的管理理念，建立新型的管理机制，明晰管理的层次和职责，提高管理的和谐程度和效率，以实现和谐教育的管理目标。学生是学校教育的产品，是学校生存、发展乃至社会声誉的决定性要素，因而学校要将培养全面发展的学生作为学校管理工作的出发点和归宿，学校管理工作的焦点应当是满足学生作为学校管理工作的出发点和归宿，学校管理工作的聚焦点应当是满足学生不断变化的多元化需求。

四、构建和谐的师生关系，实现公正与情感的交融

社会的和谐首先表现为人与人之间的和谐。构建和谐的学校教育教学体系理应包括建立学校内部人际关系包括师生关系、学生关系、教师关系、干群关系等，而师生关系是学校教育中最基本的人际关系。师生关系的和谐是实施和谐教育的前提，它潜移默化地影响着学生的心灵，影响着学生的发展，影响着学校教育的结果。

和谐教育论文范文第5篇

1“.和谐”与“不和谐”的政治因素。

网络文化在一定程度上也影响着政治的意识形态、政治社会化等，在网络文化中存在着“和谐”与“不和谐”的政治因素，其中“和谐”的政治因素主要包括：第一、有利于青少年社会主义核心价值观的形成。青少年是一个比较特殊的群体，他们正处于人生发展的关键时期，也是世界观、人生观、价值观形成的关键时期。中国互联网络信息中心《第25次中国互联网络发展状况统计报告》调查表明，截至2009年底，我国网民规模达到3.84亿，其中学生占总网民比例的28.8%。可见，网络已经成为很多学生生活的一部分，也在深刻地影响着学生的行为方式、思想观念。和谐网络文化最核心的内容，是崇尚和谐理念，体现和谐精神，追求和谐关系，构建和谐社会。这种以“和谐”为中心的内容有利于学生树立正确的价值观以及价值取向，从而能够促进学生社会主义核心价值观的形成。第二、有利于社会主义和谐社会的建设。建设和谐网络文化有利于推动和谐社会的建设，特别是在政治改革进程中。近年来，越来越多的政府机关建立起了政府网站，政府网站的建立有利于党政工作的公开透明化，也能够加强政府与人民之间的交流，拉近人民与政府官员之间的距离，提高人民对政府的信任感。网络文化具有虚拟性、开放性、多元性、个体化及大众化等特点，这些特性在一定程度上促成了“不和谐”的政治因素的形成，网络的匿名性使得青年学生会产生一些越轨行为以及政治行为失范。比如，会出现非理性的政治表达，正因为网络的匿名性，一方面大众可以自由地发表自己的观点，另一方面没有了制约性大众就会陷入非理性的表达中，甚至在网络上发起批判政治的活动，产生一些网络暴力等不良后果。网络信息的碎片化使信息接收者不能完整地看待整个事件，从而对一些事物的认知有偏差，也不能全面地了解政治事件，从而在政治社会化过程中会出现偏激的行为。

2“.和谐”与“不和谐”的人际因素。

科技的发展，打破了以前只能面对面的人际交往方式，人际交往的方式越来越多样化。比如QQ、MSN、Facebook、微博、微信等，这些软件不仅能够让人们通过文字进行交流，还能进行语音聊天和视频聊天。人际交往方式的多样化，让人们能够随时随地能够交流。网络文化既有“和谐”的人际因素，也有“不和谐”的人际因素。不和谐的人际因素主要包括人际关系的冷漠以及人际交往的障碍。一方面，许多大学生沉迷于网络游戏，网上交友，原本的人与人之间的关系就会被人与机器的关系所取代，从而也影响了正常的人际交往的关系，与亲人朋友的关系也会逐渐疏远，导致了人际关系的冷漠和障碍。另一方面，网络虚拟性的特点使许多学生找到了现实生活中没有得到的成就感，于是对网络的依赖也越来越大，特别是随着智能手机的开发和广泛利用，无论是在教室、食堂还是宿舍，这些学生经常活动的地方我们都能看到学生一人拿一个手机，沉浸在自己的世界，和外界交流越来越少，交流得越少，人际关系也会越来越冷漠，长时间不和外界交流也会产生人际交往的障碍。

3“.和谐”与“不和谐”的道德因素。

网络文化的发展，一方面，为传统的道德观念传播和建设搭建了更大的平台，同时，道德文化的传播也没有了时空的限制，可以在大学生感兴趣和熟悉的平台里适时地传播道德理念。另一方面，网络的推广也导致了道德价值观念的多元化以及民族意识薄弱，学生不只是接受传统的道德教育，在丰富多彩的网络世界，有各种各样价值观念的碰撞，特别是随着一些外国文化的流入，近年来出现了很多的哈韩、哈日一族，这种文化的冲击，使得一些学生的民族意识弱化。同时网络的出现也弱化了学校的德育功能，道德行为失范，在现实社会中，道德观念的形成总是受到学校、家庭以及社会环境的影响，网络的虚拟性使传统的道德规范受到冲击，传统的道德规范约束力明显下降。然而面对新的环境，新的道德规范又没有形成，这样就使得许多的网络行为处于无人管理、无道德规范可依的状态，从而出现大量的道德行为失范的情况。

二、和谐网络文化对高校思想政治教育工作的影响

网络文化建设中有“和谐”与“不和谐”的因素。所谓“和谐网络文化”是指通过网络，传播以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、研究、阐释、传播、实施、奉行和谐理念为主要内容的文化形态、文化现象和文化性状。和谐网络文化对高校思想政治教育是具有积极影响的，主要从思想政治教育的大环境、大背景上，思想政治教育的内容上以及思想政治教育工作的方式上来探讨和谐网络文化对高校思想政治教育的积极影响。许多社会学家指出相同文化背景下的人是具有很强的认同感的，相同文化背景下的人也更易于理解对方的语言、言行举止，所以说文化在一定程度上具有很强的凝聚力。和谐网络文化作为文化的一种也具有凝聚力，这种凝聚力也能够为思想政治工作创造和谐的环境，学生们能够有积极向上的价值取向。同时，和谐网络文化是以和谐为思想内核和价值取向的，有利于社会主义和谐社会的建设，社会文化是构建和谐社会的条件之一，也是推动社会发展的精神动力。网络文化自身的和谐有利于文化的传播，文化的大众化，为构建和谐社会奠定了和谐的文化基础，而在和谐社会的顺利构建这个大背景下也为思想政治工作创造了和谐的大环境。最后，和谐网络文化的和谐理念有利于学生社会主义核心价值观的形成，它促使大学生具有正确的理想目标、坚定的政治理念，培养大学生以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。这些都是社会主义核心价值观的重要组成部分，同时也是思想政治教育内容的重要组成部分。和谐网络文化对大学生社会主义核心价值观建立的积极影响也为思想政治教育创造新环境。无论是和谐网络的凝聚力以及其对社会主义和谐社会、社会主义核心价值观建设的影响都为思想政治工作创造了和谐的环境。①丰富了思想政治教育的内容。网络时代信息具有瞬时性和流动性的特点，一方面信息的传播速度更快、传播的内容更具冲击力和震撼力，这就大大地提高了学校思想政治教育的时效性。许多社会动态、新闻事件等信息的更新都会及时发送到你的微博、微信和手机上，这就有利于学生及时了解社会的最新动态，不至于对很多热点问题一无所知，课堂上也可以发表各自对这些热点问题的看法，这样不仅活跃了课堂的氛围，也丰富了思想政治教育的内容。另一方面，网络时代信息也具有流动性的特点，传统的学校思想政治教育都需要在规定的时间和地点下才能进行，学生在这种有限制的时间和空间内对思想政治教育会产生抵触心理，同时也会影响思想政治教育的效果。随着网络时代的到来，思想政治教育的时空性被打破，学生与老师之间，高校与高校之间都可以通过网络这一平台来共享资源，互动沟通。随着手机媒体的发展、微博微信的广泛使用使人们的传播活动范围大大拓展，进一步突破时空的限制，使人类信息的传播更加流动。这样，学生就可以随时随地获取信息，达到在生活中进行思想政治教育的目的，同时这种信息的流动性也可以让学生学到课本以外的知识，也极大地丰富了思想政治教育的内容。和谐网络文化背景下，网络文化的瞬时性和流动性的优点能够被更好地利用到思想政治教育工作中。②创新了思想政治教育的方式。和谐网络文化背景下不仅为思想政治工作创造了和谐的环境，也丰富了思想政治教育的内容，还创新了思想政治的教育方式。首先，网络文化和文化一样具有思想渗透的功能，所以在思想政治工作中可以利用这种渗透功能来创新思想政治教育的方式，也就是把思想政治教育和网络文化活动相结合，通过网络文化的影响力来吸引学生们参与到思想政治教育中来，最后达到内化和外化的统一。其次，随着网络的不断发展，微博、微信等通讯工具兴起，这就使得人与人之间可以随时随地进行信息交流和互动。思想政治教育者可以充分利用这种新的教育形式，使学生和老师之间的交流更加便捷和具有互动性，打破过去“输入型”的教育方式。通过网络，思想政治工作者还可以通过开设各种手机软件，走进学生的生活，也可以及时了解学生的生活状况，及时进行疏导，还可以回答学生所关注的问题。这种无限制的沟通平台打破了之前有限的时间和空间。思想政治工作者可以利用“线上”和“线下”相结合的工作方式。和谐网络文化从不同的角度影响着思想政治教育的方式，极大地提高了思想政治教育的有效性以及学生的积极性。

三、和谐网络文化视阈中创新思想政治教育的理论和实践

网络文化的不断发展和推广，特别是在学生中的影响越来越大，以往简单的思想政治方式已经不适应新形势的发展，所以必须在深入分析学生思想和行为变化的前提下创新思想政治教育的内容和方式使其适应网络文化的大环境。本文主要从高校思想政治教育的内容、方法和理念三方面来探讨和谐网络文化背景下怎样创新思想政治教育的理论和实践。

1.创新思想政治教育的内容。

在如今大学校园里，思想政治教育的主要方式还是通过课堂来实现，课堂上主要依靠思想政治教材来进行思想政治教育，所以在和谐网络背景下创新思想政治教育的内容首先要创新思想政治理论课程的教材，使教材更加灵活，符合学生的需求和兴趣。在我国，大多数学生反映思想政治理论课枯燥、刻板，教材也空洞、索然无味，所以通过上课很难完成思想政治教育的目标。教材是使教学达到良好效果的重要的一部分，因此好的教材对思想政治教育来说十分重要，面对如今的网络文化的冲击，思想政治教材的编写应该更贴近学生的生活以及时代的特征，内容上也应该生动、丰富，符合学生的心理特点。也可以借鉴国外许多教材的编写方式，把理论和案例相结合，通过插画等形式使教材更加生动形象，同时，教材也应该根据时代的发展适时地更新。思想政治教育内容的创新除了教材以外还可以开设跟网络文化有关的课程，现在许多由网络发展所带来的负面影响，跟学生对网络文化的认识不清有很大的关系，所以开展网络教育课程有很重大的意义。在国外，尤其是发达国家，信息网络伦理问题的研究几乎与网络设施建设的步伐是一致的，从上个世纪80年代中期开始，发达国家就己经开设网络伦理教育的课程。所以我国开设网络文化相关课程对思想政治教育有非常重大的意义。

2.创新思想政治教育的方法。

思想政治教育方法是思想政治教育者对受教育者实施教育影响的基本手段，对于达成思想政治教育目的、完成思想政治教育任务具有重要意义。和谐网络背景下创新思想政治教育的方法，一是引用营销手段的一种，也就是线上和线下营销相结合，所谓线上营销就是通过网络等媒体来进行营销，线下营销也就是通过实际的宣传来营销，这种方式实际上也是一种传播活动，而思想政治教育也是一种传播活动。思想政治教育可以借鉴这种方法来进行网上和网下教育相结合，如今网络已经成为了许多学生生活中的一部分，所以在进行思想政治教育时应该充分利用网上教育的资源和方法。比如，教师可以自己开通微博或是建立微信群，在微博上和微信群上可以发表自己的思想以及对某件热点社会事件的看法，这样在无形中以学生热衷的形式引导了学生的思想，对其进行了思想政治教育。还可以利用微博或微信的有效互动性来加强和学生们的交流，这些都在潜移默化中改变着学生的思想。还可以充分利用网上的教育资源，鼓励学生看一些宣扬主旋律的视频，其他学校的公开课和演讲等。网上教育的同时还要结合网下教育，对一些思想和观念进行合理有效的引导。

3.创新思想政治教育的理念。

和谐教育论文范文第6篇

和谐，具有协调、融洽、合作等意义。和谐，作为一种思想，是中华民族传统文化精神的精髓。比如“和衷共济”“厚德载物”“和气生财”“和为贵”都是对这种和谐精神的注解和说明。和谐不是指完全同一，而是指事物多样性的有机统一。社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。对于和谐社会的具体含义，我们可以从五个方面去理解：一是个人自身的和谐；二是人与人之间的和谐；三是社会各系统、各阶层之间的和谐；四是个人、社会与自然之间的和谐；五是整个国家与外部世界的和谐。在这五个方面中，最重要的应是人与人之间的和谐相处。而和谐的人是由和谐的校园孕育出来的。所以，创建和谐校园至关重要。

一、建设和谐校园的重要意义

1、建设和谐校园是建设和谐社会的需要。同志强调指出：“实现社会和谐、建设美好的社会，始终是人类孜孜以求的社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的社会理想。”学校是整个社会体系的重要组成部分，在培养整个国家和民族的人才具有重要的作用，所以学校应当在构建和谐社会中起骨干和带头作用，走在前面。

2、建设和谐校园是落实以人为本的科学发展观的需要。以人为本，就是要关心人，尊重人，促进人的全面健康发展，营造使师生员工身心愉悦的物质和精神环境，所以，建设和谐校园正是对以人为本的科学发展观的落实。

3、建设和谐校园是培养高素质人才的需要。和谐能够凝聚人心，和谐可以团结力量，和谐可以促进事业发展。只有拥有和谐的环境氛围，学校的组织效能才能得到充分发挥，教师教书育人的积极性和学生学习的主动性才能得到提高，才能培养出合格的高素质人才。

二、建设和谐校园的三大特点

1．不再遗忘学困生

以前社会对好学校的评价，主要看这个学校出了多少优等生，这个学校的升学率有多少，这使得老师把注意力都放在有潜力的优等生身上。曾有这样一个镜头：某教育专家在一所小学听课后发现，整个课堂表面上进行非常顺利，内容充实，效率很高，但每节课与老师交流互动的都是优等生，学困生总是成为“被遗忘的角落”，几乎没有机会和老师交流，老师也很少考虑到为学困生的接受能力相应调整教学内容。老师教案中抽象的“学生”，多数是指优等生，而不是那些学习能力弱的学生，无形中形成了教育的不平等。而和谐校园的评价机制能够兼顾学困生的发展能力，关爱弱势学生，实现差异发展，把他们的发展作为一个校园是否和谐的重要标准，真正实现教育的公平。

2．不再把教育过程当目的

曾有这样一个真实的故事，有学生问他的老师：“你教给我们的不是知识，而是题目，这些题目并不能解决实际问题，那有什么价值呢？”老师答：“起码你中考用得上，高考用得上，以后你有了孩子还可以教给他。”学生把学习本身当作目的，这对于教育者来说，有点悲哀。而和谐校园的本质是孩子的发展，它可以促进孩子两个方面的最大化：一个是在校发展最大化，另一个是终身发展潜力的最大化。如果说和谐校园是一个金字塔结构，那么最基础层是对学生的关爱、最核心层是教学生做人、最层是知识的学习。

3．不再信奉为师者的绝对尊严

几千年来，师道尊严是不变的理，天地君亲师是永久的格。这就使得旧时的师生关系相当的不平等。演变到现代，师生之间的冲突屡屡见诸于报章。而和谐校园提倡的建立一种新型的师生关系。这种新型的师生关系的核心在于平等。杨振宁教授曾经说过：“中国是完全有能力开发出大批人才来的。我想，要开发出人才，关键是我们对青年不能限制太多。七限制、八限制，把人们的积极性都限制没了。还怎么出人才？”母国光院士今年4月在原华中理工大学高等教育研究所为在职进修博士学位课程的大学校长班学员所作演讲的演讲稿《我对大学教育的理解》中提到的“现代社会的师生之间应该既是良师益友，又存在交换关系。教师是知识的载体，传道、授业、解惑是教师的职责和义务；而学生是求学的主体，他们有思想、有个人意志的和自己的主观能动性，没有学生积极主动的配合，教育就不能成功。教学相长，才能‘青出于蓝而胜于蓝’，所以师生关系是良师益友关系。同时在市场经济条件下，学生交费受教育，教师教学获得收入。所以师生关系又是交换关系，教育者有义务为受教育者服务。因此，学校和教师的作用就在于通过积极的引导，并给予学生充分的选择余地，以充分调动和发挥学生的主动性，启发学生刻苦学习和钻研，使他们在德智体美劳诸方面全面发展”就是这种新型师生关系的最好注解。

三、建设和谐校园的三大措施

（一）依法治校，建设稳定、法治、公平、有序的校园。

和谐校园首先是法制的校园，依法治校就是要在法律框架内实施校园管理，从事教学科研等活动，完善各项规章制度，使各项工作有法可依，建设一个稳定、法治、公平、有序的和谐校园。而要做到这一点，我们必须做好以下几个方面：

1．要加强民主政治建设，做好学校管理的民主化和科学化，发挥好工、青、妇等群众团体的桥梁作用，完善教代会制度，坚持派参政议政、学生联合会等好的做法。

2．要加强管理制度的建设。古语云：“不成规矩，无以成方圆。”建设和谐校园 就是要加强各项管理制度的建设，坚持依法治校，从严治校。建立健全的、专业化的管理机构，以和谐的理念和方法激励教师主动发展。

3．要加强领导干部思想政治作风建设，要不断提高适应新时期需要的领导水平和工作水平，突出提高谋求发展的能力、管理学校事务的能力、协调利益关系的能力、处理各种矛盾的能力、做好群众工作的能力、维护学校稳定的能力。学校要加强班子建设，校长要任人唯贤，率先垂范，容人容事，淡化权力意识，实施集中领导，分层管理，权责到人。

4．要进一步加强思想道德建设，充分发挥教职工的作用，以师德建设为载体，突出加强职业道德建设；提倡讲团结、讲协作、讲守信、讲友爱、讲宽容的新风。

5．坚持刚性制度约束与人性化的人文管理的和谐统一，改变单靠“硬性”的行政指令要求教师完成教育教学任务的做法，在依法依规、坚持原则的基础上，把各种任务、要求和教师的态度、感情、利益、发展的需要结合起来，以公平的信念创造各尽所能、各得其所的激励和分配机制，如建立教师业务档案、教育教学效果评价方案、课改方案、奖教奖学方案等。围绕教师关注的热点问题，如评优、职称晋升、基建、财务收支等，建立公正、公开、透明的管理机制，健全和落实教代会、校务公开制度，给予教师知情权、参与权和监督权，全力营造融洽、和谐的人际关系和民主平等、团结尊重的校园环境。

教师人心顺，主人翁意识增强，就会自觉地把自己和学校的发展紧密地结合在一起。

（二）以德管理，建设宽松、协调、体恤、包容的校园。

以德管理就是要以全校教师为本，为教师创造宽松和谐的教学科研环境，发挥广大教师的主动性和积极性。我们要深刻地意识到：教师是学校发展的依靠力量，是服务的主体而不是管理对象；我们应该将教师从琐碎的事务中解放出来。

因此，我们认为，为了达到和谐，从学校角度来看，应该按照科学发展观的要求，坚持以人为本，切实加强管理工作，力争把最优质的资源用到人才队伍建设上来，从工作、学习、生活等方面全方位提升支持力度，建立公平、公开、公正的良性竞争、激励、监督保证等机制，建设一种宽松、协调、体恤、包容的和谐的校园气氛。

1．学校要以教师发展为本，制订出校本教研、校本培训的近期、中期和长远发展目标。要全面、发展、辩证地看待教师，承认教师客观的差异，公平调控差异。对有学识、高水平、爱提不同意见或有小毛病的教师，不求全责备，以尊重人、激励人、关爱人、发展人为前提，为每个教师的智慧和才能的发挥创造机会和条件，营造平等友爱、融洽和谐的人际环境，创设民主、积极向上的学术气氛。支持教师学历进修，分批选送教师参加业务培训，给教师乐业的空间、发展的空间、创新的空间，发掘教师的潜能，激发教师的内部动力。同时，大力培植群体精神和群体意识，加强教师职业道德教育，帮助教师牢固树立敬业的精神和乐业的态度，开展“立高尚师德，树教育新风”“增强责任感，做学校主人”活动，撰写师德论文，让教师自我评价和反思，最大限度地化解各种矛盾，以保护校园的和谐稳定。

2．教师要注重自我内化的和谐，应从自身的道德修养、思想观念与心理要素等内在道德环境诸因素探讨内化发展和谐关系，增强专业技能与实践技能的和谐统一，从而不断提高自身综合素质，做个和谐的人。弘扬正气，遵章守纪。要做到对人对事客观公正，实事求是。提倡执行规章的自觉性和勇于维护规章制度的正气行为。加强学习，完善自我。要努力学习业务知识和各项技能，提高自身素质，为优质教学奠定良好的基础。开拓创新，优质教学。坚持“学生第一、育人育才”的宗旨，对教育事业做到有心、耐心、细心、热心，努力为教学、科研和学科建设做出贡献。顾全大局，爱岗敬业。提倡乐于奉献、顾全大局和互助协作的团队精神。认真履行岗位职责，积极主动、吃苦耐劳、各尽其能，优质地完成每一项工作任务。和谐相处，团结友爱。同事之间做到互相尊重、互相理解、诚信友爱；提倡互相谦让、互相关心、互相帮助，积极营造健康、宽松、和谐的工作环境，从而提高工作效率。和谐处理教与学过程中的矛盾，在教学过程中追求以人为本，能尊重学生的主体地位，能发挥学生的主体作用，能调动学生的主体积极性，本着尊重、关心、理解、信任学生的前提，树爱学生之典范。

（三）以生为本，建设文明、向上、创造、竞争的校园。

建设和谐校园的最终目标是培养学生成为一个大写的“人”。要达到这一目标，我们就必须树立生本思想，完善教育设施，建设和谐的校园文化，开发教育资源，为学生搭建展现风采的舞台，使学校成为学生成长和发展的乐园。

1．创建安全、健康发展的环境。树立“以生为本，安全第一”的思想，注重安全和心理健康教育，消除各种安全隐患，杜绝校园暴力，确保学生的人身安全。加强学校的保安保卫，开展安全自救演练，完善“安全管理规定”，制订“突发事件应急预案”和“建筑及设施安全管理措施”，对“问题学生”耐心帮教，开设心理辅导室和咨询信箱，针对学生的生理、心理特点，加强心理疏导，让学生以平和的心态学习和生活。同时，教师要以健康的情感去感染、教育、鞭策和激励学生，与学生平等、友好地相处，化解生生之间、师生之间的矛盾与摩擦，创建安全稳定、健康和谐的成长环境，培养学生的积极心态、坚强意志和健康人格，促进学生全面和谐发展。

2．创建和谐的教育服务。如设计校徽，悬挂国旗、校训、班训、名人画像、名言警句、教师寄语；建设高标准的图书阅览室、实验室、科技活动室、电脑室、多媒体教室、生物园、地理园等；创办文学社、爱心社、英语角、校报、光荣榜、作业展等；举行艺术节、体育节、科学节及各类比赛；开设校本课程和开辟德育基地、德育展室、校园网站等；组织学生进 社区、入工厂、下农村、蹲基地等进行社会实践和考察，以开放性、丰富性、多样性激发学生的学习兴趣和求知欲望，为学生创造畅通、灵活、自由的学习、实践、体验、发展、创新的时间和空间，挖掘学生的潜能和创造力，培养学生的创新精神和实践能力。

3．引导学生自主管理，建设和谐班集体。如：学生干部采取学生自主竞选的方式产生，实行任期轮换制，激发其竞争意识和民主参与意识；制定学校德育常规，设立学生会和文明监督岗，开展“一帮一”“手拉手”等活动，让学生把自己的行为置于学校和班级同学的监督下，使学生在各种活动中认识自我，在管理中调节自我，在学习生活中完善自我，养成宽容、谦和地对待他人，和谐地对待自然和社会的人格素养，形成友爱诚信、和谐奋进的班集体，促进学生全面和谐发展。

4．培养学生积极的人格。通过学校积极有效的培育，学生懂得发掘和欣赏周围美的事物；懂得人与社会的和谐，遵从社会整体价值构成的和谐，包括社会人际关系的和谐，社会内外和谐、上下和谐和长幼和谐等，个人与社会、个体与集体是统一的，个性的全面发展只有在集体中才能获得真正的实现；懂得自律与管理的和谐，知道接受管理的过程，不仅是接受来源于学校的管理和规范，也是发展自己、完善自己，不断满足自身需要的结果，而且自己通过参与学校的管理，也具备自主、自决、自择、自律的能力；懂得关注身边生活上有困难、心理上有困惑的同学，尽心尽力帮助他们排忧解难，为同学服务，情系同学，无私奉献，互助互爱。

总之，构建和谐校园，是教育规律的体现，是物质文明、精神文明、政治文明的需要。构建和谐校园是一项艰巨复杂的系统性工程，是一个需要随着教学、科研和学校的发展而不断推进的过程，更是一个长远的征程和永恒的主题，需要全社会尤其是我们教育工作者的全面参与，不懈努力。构建和谐校园，现代教育新追求！

参考资料：

和谐教育论文范文第7篇

（一）和谐社会理念为思想政治教育工作提供了依据当前，我国正处在社会主义社会的发展阶段，政治、经济等方面的发展还不够完善，社会发展中还存在一定矛盾。尤其是在各种信息相互冲击的今天，需要创新思想政治教育，加强对学生的思想引导，使其树立起正确的人生观、世界观和价值观，促进社会和谐发展。

（二）思想政治教育与和谐社会的理念相一致社会和谐发展，需要做到人与人、人与社会以及人与自然的全面和谐。高校思想政治教育涵盖了爱国主义、集体主义、素质教育及义务责任等多方面的内容，并践行了社会主义核心价值观的理念，引导学生树立远大理想，促使其形成正确的三观。思想政治教育与和谐社会理念相一致，因而，更加需要在和谐理念的引导下创新思想政治教育。

（三）创新大学思想政治教育是实现和谐社会的必然选择新时期，我们需要构建民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会主义社会，这也是和谐社会的基本特征，体现出了我国社会的本质特点，同时也诠释了社会公德、职业道德与家庭美德的内涵。所有这些内容都是思想政治教育中必不可少的内容，由此可见，创新思想教育是构建社会主义和谐社会的必然要求与选择。

二、创新大学思想政治教育的途径

（一）更新思想政治教育观念改革开放以来，我国对外联系加强，尤其是网络信息技术的发展，使得各种思潮相互激荡，国内环境发生了改变，大学生的思想也或多或少会受到影响，因而在开展思想政治教育工作时，需要转变思想观念。和谐社会是时展的要求、是世界发展的主流趋势，在和谐理念下的大学思想政治教育工作同样需要与时俱进、不断创新。建立现代的、科学的教育系统，教育工作者需要对“和谐社会”的理念进行深入学习，从教育思想、内容、方法等方面进行思想政治教育工作的改革。不仅要引用系统、完整的马克思理论与科学发展观的最新成果，同时还要融入“中国梦”的思想，提高学生的爱国情怀，使学生在脑海中形成科学化的理论，并且能够受到和谐思想文化的熏陶。完善高校思想政治教育体系，提高思想政治驾驭的现实性，帮助学生建立符合社会主义核心价值观要求的人生观、世界观、价值观。同时要鼓励学生学好专业课程，依托思想政治教育，扩展知识范围，开阔学生视野。在人才培养方面，仅仅从思想政治角度出发不能满足新时期教育发展与和谐社会建设的要求，更注重与国际接轨。

（二）创新思想政治教学方式在采用传统教学方法的思想政治教学中，无法充分调动起学生的学习热情。在和谐社会理念下的大学思想政治教育工作中，应该结合大学生的性格特点，充分利用好现代信息技术的优势，强调多方面交流。考虑到当代大学生思维灵活，敢于争辩的特点，需要挖掘各种教育渠道，例如QQ、微信、微博、人人等加强教师和学生之间的交流，将各种网络平台视作思想政治教育宣传的阵地，加强和谐理念的宣传；利用教师的榜样力量，感染学生，激发学生践行和谐社会的理念，积极主动的学习和吸收先进的思想教育内容。在教学方法方面，可以采用个体教育和群体教育相结合的方式，遵循学生思维规律，强调教育实效性和针对性。除了课堂教育之外，采用专题报告会的方式也能够获得很好的效果。另外，双向互动法也是一种十分受大学生欢迎的方法，师生之间能够实现平等对话，给教师一个更清晰了解学生心理变化情况的机会，了解学生的思想误区并对其进行正确引导。

（三）开展丰富的校园文化活动良好的环境是创新思想政治教育的有利条件，可以通过开展形式多样的主题活动来营造出和谐的文化氛围。学校要深化文化的育人功能，注重校园内部环境的设置，加强校园基础设施建设，合理布置校园景点和设计宣传栏的内容。各种各样的文化活动，是进行思想政治教育的良好平台。为了加深“和谐”理念在学生心中的印象，可大力开展“和谐”为主题的校园文化建设活动，从校风、班风开始，积极开展班级主题班会和主题实践活动，将“和谐”理念融入到学生的生活日常中。定期开展各项校园活动，例如，和谐、文明寝室文化节活动、“中国梦”主题的演讲比赛、“和谐校园”的诗歌朗诵、征文、摄影大赛等，在活动让学生无形的接受和谐社会理念的思想政治教育。

和谐教育论文范文第8篇

1．教育生态学为全面实现和谐教育提供崭新的视角

教育生态学是新兴的教育学科，它用生态学的方法和原理对教育现象进行研究。在实施过程中遇到生态环境和自身协调、平衡的问题时，利用生态学可以为道德教育提供理论指导。道德教育伴随着社会的发展和转型，其教育实践、教育理论、教育外延的方式与内容以及教育内涵都发生变化，传统教育模式和思维已经不能满足教育的发展需要，用生态学的方式对教育审视应该分为三个部分。其一是道德教育关于生态内涵的因素。生态内涵就是借助教育和生态学的方法和原理，减少教育的不安定因素，增强教育效果，维护教育系统的协调和平衡。生态内涵是运用生态学审视道德教育，在道德教育中建立正确的方法论、价值观以及生态观，是对传统教育的合理超越。其二是道德教育中关于生态结构的因素。生态结构要以道德教育作为中心点和立足点，调控和制约道德教育在发展、存在以及产生时存在的多元化体系。道德教育是一个完整的系统，要教育和调节社会环境、自然环境以及系统的内部外部环境和关系。道德教育比较复杂，要以被教育者为中心，分析影响道德发展的心理、生理、精神、物质等因素，合理展开生态学教育。其三是道德教育中关于生态思维的因素［2］。在道德教育的实践和理论上使用生态思维能够改善教育理念中存在的生态失调、反生态和非生态等问题，反思和理解人与社会、人与自然的关系，用综合性和全面的生态关系对道德教育进行研究和思考。传统教育理念要运用生态思维向生态教育进行转换。道德教育的生态功能既表现在道德教育能够提升和生成受教育者的素质，也表现在教育的快速发展对相关系统的影响和作用。同时生态化功能要加强生态观念，创造教育和谐的环境，为道德教育的广阔开展打好基础。

2．实现道德教育的过程中，教育生态学的重要意义和价值

教育生态学为实现道德教育提供新的模式，核心是用生态学方法和理论研究建设道德教育，解决在实施道德教育过程中出现的问题，为提高教育提供实践指导和理论基础。首先，教育生态学运用独特的思维方式，对缺失和谐道德教育的原因进行分析。传统教育是固化和单项的方法，难以分析出社会系统、道德教育以及教育系统之间的问题，难以保障教育的实际效果［3］。我们在研究事情变化和发展的规律，分析存在的问题时要从宏观上研究发展的趋势和存在的情况，理清道德教育和社会因素间的关系，发挥和谐性道德教育的优势，在实践中找到促进教育改革的依据。其次，教育生态学对重新定位教育要素提供理论上的依据。教育的主要因素是生态的主体，包括社会、家庭、学校、家长等。在道德教育中要选择内容、制定目标，以提高主体的能动性。运用生态学对道德教育进行定位，使用和谐道德教育的思维模式来满足道德教育持续发展的需求。最后，教育生态学运用其基本的方法提供实现教育设想的新思路。道德教育是复合性、动态性、整体性的综合体系，利用生态要素间的相互作用、要素间应对性的分析以及和谐生态的共生方法对社会环境和教育系统重新认识和思考。教育生态学的探索具有共生协同性、平衡动态性和整体的开放性，三个特性是和谐发展道德教育的新途径。用新的思潮、理论、观念让教育生态学在道德教育中发挥更大的作用。

3．系统论为实现道德教育的整体构思提供途径和依托

在对中西方文化进行研究中发现，任何事物的发展和生存都存在一定系统关系，它们按照不同的层次和机构构成，是拥有一定功能的整体。道德教育是人类的实践活动，它的存在是各种相关要素联合在一起的系统。首先，在研究道德教育的和谐性时，要将系统内的各个要素综合考虑和运用，实现教育系统的最大化。其次，不论哪一种系统都是和外界有一定的交流。社会系统和教育系统要交流、开放、取长补短，以适应社会和教育的发展要求。第三，道德教育中各个要素间具有相互作用、相互关联、相互制约等关系，各个因素间的关联性的系统的重要原则。第四，系统中各个因素都是在不断变化中，这就决定了系统的动态性。要对现象进行研究，根据变化的条件采取措施，实现在动态中完成既定的功能以及目标［4］。最后，各个要素在运行过程中彼此协调，让各自的特征成为系统发展的动力。

4．科学发展观为实现道德教育的整体目标提供理论和指导

道德教育在不同历史阶段和时期形成不同的理念，目前，面对社会发展的问题和挑战，就要应用科学发展的观点去指导道德教育。道德教育要实现人超越和摆脱舒服自由发挥，实现个性、素质、能力和关系的协调和发展。道德教育要在发展中和谐地和条件与环境进行互动，与自身和自然进行协调。科学观要以和谐发展和教育为原则，促进教育目标的实现。在教育实施过程中，科学发展观为其提供决策和运筹。道德教育要对内部各个要素进行规划，对发展和影响教育的因素进行兼顾。科学发展观为加快和谐的道德教育提供策略的选择。

二、实现和谐性道德教育的路径

道德教育要树立以人为本的观念。人类社会的进步是人自身和物质的再生产，教育的根本是培养人的素质，教育的宗旨和核心内容就是在整个教育系统中实现以人为本的道德教育。让人通过学习得到全面的提升和培养。道德教育要实现文化气质和理性精神的契合，改变传统教育中对人的创造性和主动性的轻视，研究出切实可行的发展模式，体现出以人为本的精神内涵。教育是人类重要的权力和社会活动，提高教育水平和教育质量，从道德教育的宏观角度寻找教育系统发展的内在规律，研究规律、开发思路、完善道德教育的成效。在道德教育的实践和理论研究中，要认识教育的有机性以及自身发展和运动的特点，既要考虑内在因素发展的状况和比例，又要兼顾外在环境对道德教育的影响，树立正确的观念促进道德教育的整体发展。同时，在道德教育中需要遵守互动与和谐的原则。在整体推进道德教育的过程中，要根据教育本质的要求，对教育的内外部系统进行调节达到和谐互动、快速发展的目的。通过调整道德教育的内部机制和作用为系统因素提供动力，让道德教育配和、适应、符合社会的需要［5］。对内部系统和结构进行优化，完善系统内部各个因素间的关系，实现道德教育的和谐统一。通过道德教育制定循序渐进的管理方法，对内部进行协调运作，完善系统功能。道德教育的运作是促进教育内部的各个系统和谐的基础，让教育功能实现最大化。创造多元化、科学的教育系统是道德教育的发展方向和规划内容。优化道德教育的社会外部环境。道德教育要在社会环境中通过交流实现外部环境和自身结构要素的信息、能量和物质的交换，以实现从低端到高端，从盲目到有序的发展和演变。道德教育能够有效运转的环境因素包括社会因素、人际环境、家庭环境、自然环境等，要对环境进行优化，用积极因素代替消极因素，充分发挥道德教育的功效。根据道德教育的特点对其进行整体的研究和规划。道德教育具有双重性，既是独立存在的系统，也是教育的一部分，用系统论的框架和理论研究其运行的规则，点明道德教育中各个因素之间、因素和系统之间、平行系统和教育系统本身以及社会环境和教育系统之间的联系以及运行规律，并以此为原则对教育系统进行优化。道德教育是教育系统的一部分，对道德教育发展的环境、内容、目标进行合理科学的定位，让道德教育系统良性循环、高效运作，促进文化繁荣、政治稳定、经济发展，实现系统间的优势互补、合理运作，增强道德教育的效果和整体功能［6］。

三、结束语

和谐教育论文范文第9篇

关键词:和谐社会青年思想政治教育

党提出的构建社会主义和谐社会的宏伟目标是我们党对建设中国特色社会主义的新认识，这一目标的提出不仅对树立、落实科学发展观，实现社会经济协调发展具有十分重要的意义，而且为加强和改进青年思想政治教育指明了新的方向。思想政治教育是通过思想政治理论的宣传和灌输，统一社会成员的思想，从而增强社会的凝聚力。青年作为我们党和国家的宝贵人才资源，是建设和谐社会的重要力量。因此，用和谐社会的理念去指导青年思想政治教育，具有极其深远的意义。

一、加强和改进青年思想政治教育是构建社会主义和谐社会的必然要求

思想政治教育是无产阶级及其政党的传家宝，把思想政治工作当作“生命线”，这是我们党一贯的思想，之所以把思想政治工作比作经济工作和其他一切工作的“生命线”，是因为经济工作和其他一切工作都是以对客观规律的正确认识作指导的。而正确思想的树立，要靠思想政治教育。只有通过思想政治教育，提高人们的觉悟，统一人们的思想，才能促进各项工作按照马克思主义的正确轨道发展，可以说思想政治教育是实现社会整合最有效也是最为根本的方式和途径。党的奋斗历史证明，我国的革命和建设事业，之所以能够在极其艰难困苦的条件下不断取得胜利，就是因为党的路线、方针、政策的正确和强有力的思想政治教育工作。正如邓小平所说:“过去我们党无论怎样弱小，无论遇到什么困难，一直有强大的战斗力，因为我们有马克思主义和共产主义的信念。有了共同的理想，也就有了铁的纪律。无论过去、现在和将来，这都是我们的真正优势。”重视思想政治教育，勤于和善于做思想政治工作，是我党的一大特色，在任何时候都必须坚持。在现阶段这个建设社会主义和谐社会的新时期，我们必须牢牢掌握马克思主义的思想政治教育这个传家宝，继承和发扬党的思想政治教育的优良传统，保证我国的社会主义和谐社会建设的顺利实现。

青年是思想政治教育的主要对象。这是由青年在社会主义现代化建设中的重要地位和历史作用所决定的。首先，青年肩负着社会主义和谐社会建设的重任。青年是掌握现代化建设所需要的丰富知识和扎实本领的建设者和接班人，是国家宝贵的人力资源，是构建和谐社会的生力军。青年的思想状况和精神风貌不仅直接关系现阶段社会和谐，而且直接关系未来社会和谐。青年思想政治教育无疑在和谐社会的构建中发挥着基础性的作用。我国社会历史发展证明，青年离不开党领导的社会主义建设事业，只有在现代化建设提供的历史舞台上，青年才能大展宏图，充分发挥自己的聪明才智，为祖国为人民建功立业。而社会主义现代化建设事业也离不开青年，没有一代有理想、有道德、有文化、有纪律的青年，社会主义现代化就难以实现。实现社会主义和谐社会建设的重任，已经历史地落在青年一代的肩上;其次，青年代表祖国的未来和民族的希望。我国正处在社会主义初级阶段，党在这一阶段的历史任务就是要实现社会主义现代化，实现中华民族的伟大复兴。而社会主义和谐社会的建设是实现现代化过程中重要的环节，可见，国家和民族的前途和未来，在很大程度上取决于青年一代的面貌;再次，青年具有很强的可塑性。青年时期是人的生理、心理剧烈变化的时期，也是他们的世界观、人生观形成的关键时期。青年思想活跃但辨别力相对较弱，有正义感但容易冲动和盲从。思想政治教育应该针对青年的这一特点，把对青年的思想政治教育作为和谐社会建设的一个重点来抓。通过有针对性的思想政治教育，宣传、引导、提高他们的辨别能力，使之自觉团结在党的周围，使党的主张和方针政策成为青年的自觉行动。青年又是一个联系社会、家庭的特殊群体，家庭是社会的细胞，家庭的和谐决定着整个社会的健康和谐，党拥有了青年也就影响、带动着亿万家长及周边的人群，和谐社会也就有了载体。这就决定了青年的思想政治教育在和谐社会构建中居于战略地位。

二、按和谐社会的标准加强和改进青年思想政治教育

首先，提高青年对构建社会主义和谐社会目标意义的认识

我们党今天提出的构建社会主义和谐社会的目标既是在新的历史条件下对我国优秀文化传统的继承和发展，同时，也是我们党顺应历史发展趋势，根据全面建设小康社会的需要，为推进中国特色社会主义现代化建设所确立的战略目标。正如总书记所指出的“根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。”以上讲话不仅指出了我们所要构建的社会主义和谐社会的目标，也指出了规划这一目标的现实的科学依据。

新世纪是我党带领全国人民实现全面建设小康社会宏伟目标的关键时期，2003年我国人均GDP突破了1000美元，正在向人均300()美元的新目标跨越。一些国家和地区的发展进程表明:人均GDP突破1000美元之后，经济社会发展就进人了一个关键阶段，这一阶段往往既是一个国家社会发展的黄金时期，也是矛盾凸显期。随着我国改革开放的深人发展，我国社会原有利益格局正在进行深层次的调整、分化，在这个利益多样化的过程中也产生了一些影响社会和谐的矛盾和潜在隐患。诸如地区之间、城乡之间、行业之间、阶层之间的发展不平衡和收人差距扩大，资源的过度消耗和生态环境的破坏等。所有这些不平衡状况与突出矛盾不进行有效引导与调控，将必然影响、钳制我国经济社会的健康发展。因此，建设社会主义和谐社会目标的提出是我们党站在全局、长远发展的高度提出的应对策略，具有很强的现实针对性。可以说，和谐社会目标的实现体现着每个人的切实利益。

青年由于其思想活跃但辨别力相对较弱，有正义感但容易冲动和盲从的特点，社会上的不和谐因素往往会影响青年的思想和情绪，因此，提高青年对构建社会主义和谐社会目标意义的理解和认识就尤为重要。只有青年在思想上认识到构建社会主义和谐社会的重要性，认同社会主义和谐社会目标的现实意义，才能对目前社会上出现的一些不协调的现象和自己遇到的一些实际问题，有一个客观清醒的认识，就能相信党和政府有能力站在构建和谐社会的高度解决和处理好这些问题，从而安心学习、工作，在和谐社会建设中做出自己的贡献。

其次，帮助青年树立构建社会主义和谐社会的理想信念

思想政治教育的核心是理想信念教育。“当前，理想信念教育就是要启发、引导、教育人们超越个人、家庭、群体的狭隘界限，认同、接受、实践我们党所提出的我国社会的发展目标，弘扬中华民族的精神与追求，为实现中国特色社会主义的共同理想，为建设社会主义和谐社会而努力。”思想政治教育的时代性决定了，当前青年思想政治教育的核心就是帮助青年树立构建社会主义和谐社会的理想信念。

我们着力建设的社会主义和谐社会，是一个民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。其中民主法治、公平正义、诚信友爱、活力有序、人与自然和谐相处是和谐社会的重要理念和特征。当前，思想政治教育工作应该把和谐社会理念的宣传和灌输作为工作的重心，把以上和谐社会的重要理念通过思想政治教育内化成青年的价值信仰和价值追求。通过民主法治、公平正义教育，帮助青年正确的认识人与社会的关系，引导青年树立自觉崇尚民主、遵纪守法、维护公平正义的社会价值观。通过诚信友爱教育，帮助青年正确的认识人与人的关系，引导青年树立诚实守信、互助友爱、善于沟通的正确的人际价值观。通过活力有序的教育，帮助青年正确的认识、评价自我，培养青年充满活力、健康、健全的心理人格和正确的价值观、人生观。通过生态教育，帮助青年正确认识人与自然的关系，培养青年的可持续发展的意识和观念，引导青年树立尊重自然、热爱自然、保护自然的生态价值观。通过以上对和谐社会特征和理念的宣传，来引导青年树立科学发展和和谐发展的思想观念，促进青年全面和谐发展，在此基础上，帮助青年树立为构建社会主义和谐社会努力奋斗的理想信念。超级秘书网

再次，培养青年构建社会主义和谐社会的实践能力

和谐教育论文范文第10篇

教育反腐倡廉论文 

有学者说“制度让想犯错的人犯不了错，文化让有机会犯错的人不愿意犯错。”这句话，既揭示了文化与制度的互补关系，又反映出文化反腐、文化倡廉“无孔不入”的魅力所在。从目前来看，我们的防腐反腐制度不能说少，惩治打击力度不能说小，但反腐形势不容乐观，个别地方和职位还出现前腐后继的现象，比如1997年至2010年，河南省交通厅5任厅长有4人相继落马，就值得引起我们的深思。这说明，文明、伦理、道德、修身……长期以来对这些社会发展软性价值的忽视，放大了人性的弱点，凸显了加强伦理道德等廉政文化建设的重要性。实际上，这也早就引起了党中央的高度重视，2005年，中央颁布了《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，明确提出要“大力加强廉政文化建设，积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村”。这是党为深入推进反腐倡廉工作提出的重要举措，是反腐倡廉理论和实践的一次重大创新，体现了党对反腐倡廉规律认识的进一步深化。

一、教育系统廉政文化的内涵

廉政文化是以“廉政”为主题，围绕“廉政”开展的一系列文化教育活动，用文化的视角和方法来探索廉政的观念、制度、行为、表现等，并用文学、艺术等鲜活的文化形式去教育、说服、感染、吸引、渗透被教育对象，做到以事感人、以理服人、以情动人、以真教人，把廉政的理念渗透到人们的价值观念和道德修养里，内化为人们的生活方式和行为准则。廉政文化表现为清正廉洁、昌明有序的政治文化；爱岗敬业、开拓进取的职业文化；团结向上、诚实守信的组织文化；崇尚法纪、公正乐善的社会文化。

教育系统是培养人的地方，是知识分子、文化人比较集中的地方，弘扬廉政文化既是我们的使命和责任，又有我们自身独特的内在品质和优势。教育系统廉政文化主要包括四个方面，即思想文化、业务文化、制度文化、物质文化。

1、思想文化。随着新一轮教育体制改革全面深化，教育改革发展项目和投入在逐渐增多，教育系统领导干部处理人、财、物的权力越来越大；随着社会利益分配格局的不断调整，教育系统党员干部以及教师队伍的思想观念、利益诉求正发生新的变化，廉政风险也随之增加。因此，必须用廉政的思想文化教育广大干部教师，用先进的理论武装人，用正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的典型激励人，不断提高干部教师政治思想觉悟和理论水平。使廉洁从政、廉洁从教成为干部教师共同的信仰、追求和自觉实践。

2、业务文化。不管是机关，还是学校，业务能力是公正与效率的具体体现，也是衡量教育行政管理与教育教学水平的高低的一个重要方面。教育行政管理干部应该具备强烈的服务意识，较高的政策法规水平，较强的调研指导能力，教师应具备良好的职业道德素养和教育教学水平。近年来，市教育局一直提倡建设书香机关、书香校园，这既是教育的内在特质，也应该是提高业务水平的一个重要途径。

3、制度文化。修订和完善一整套符合教育工作实际的的规章制度，对容易出现违规的岗位和环节进行规范和监督，建立长效工作机制。凡属重大决策、重要干部任免、重大项目安排和大额度资金使用的事项都必须经集体讨论决定。加大办事公开力度，推进党务、政务、校务公开，学校招生、收费、教师录用、职称申报评审、奖惩、工程招投标、财务支配和物资采购等运行过程都要公开，接受广大师生、家长和社会的监督。

4、物质文化。只谈精神，不谈物质，那是空中楼阁。物质保障是廉政文化存在和传播的前提和基础，是弘扬廉政文化的载体和平台，是教育工作长期发展与建设积累起来的。特别是近年来，我们大力推进校园文化建设、校安工程建设、合格学校建设等，使教育的基础设施建设取得明显的成绩，通过这些物质保障文化建设，直观反映教育系统建设的成就和廉政文化品位，起到润物无声的效果。

二、为什么要弘扬廉政文化

1、廉政文化有强大的功能。文化是精神之源，先进、高雅的廉政文化让人知难而进，团结拼搏，向善向美。廉政文化作为一定经济、政治在观念形态上的反映，具有多方面的功能和作用。一是舆论导向作用。它赞扬什么，倡导什么，批评什么，反对什么，都具有鲜明的指向性。二是生成教化作用。文化的本义就是教化，文化的本质就是“化”人。《易经》中有“关乎人文，以化成天下”，意思就是说要以文德来教化天下。三是行为规范作用。廉政文化作为一种特殊的文化，具有软性控制的作用，在自觉不自觉地接受廉政文化的熏陶中，会使人们的思想和行动带有明显的倾向性，进而规范自己的行为。四是鼓舞激励作用。通过宣传先进典型，通过弘扬和倡导自律，通过抨击和贬斥腐败，使“廉荣贪耻”的价值观为广大群众所认同和接受，成为普遍的思想观念和价值取向。五是凝聚力量作用。干部教师在先进的文化氛围中熏陶、培养，能在价值观念、思维模式、行为方式等使人们联系起来、聚集起来，形成一种强大的、向心的凝聚力量。六是社会监督作用。廉政文化的传播，能唤起人们的监督意识，激发人们去监督。

2、廉政文化是历史的传承。中华传统文化源远流长，博大精深，在历代经典著述中，可以找寻古人对从政修德的追求与向往，蕴含着深厚的廉政文化思想。首先，传统文化是德政的雏形。在古代，“廉”在传统伦理中极受褒扬，“廉”既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，无廉不洁，无廉不明，“公生明，廉生威”，法家更是把廉与政治结合起来，把礼义廉耻作为立国的四大纲要加以强调。其次，传统文化体现出公平公正的意识。孔子说：“政者正也”，《吕氏春秋》指出“公则天下平矣，平得于公”。古人清楚意识到，只有公正，才能实现社会正义。再次，传统文化彰显以民为本的执政目标。管仲在《管子·霸言》中明确提出了“以民为本”的论点，认为施政者必须顺民所欲，满足人民的愿望和要求。孟子则提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为人民才是政权之本。反腐倡廉一直是历代中国百姓最基本的政治诉求之一。传统文化藉此衍生出清官戏剧，包括包公、海瑞等都是群众呼唤的清官的典型形象。应该说，中华传统文化是承载廉政文化的根基，有根才有干，有源才有流，根深干壮、源远流长的廉政文化，深深影响着国人的价值观、思维方式、风俗习惯、道德礼仪。丢掉了这样好的传统，就丢掉了破解反腐困局的一把刀子。

3、廉政文化是反腐倡廉题中之义。廉政文化是党风廉政建设大宣教格局中的重要内容，是将反腐倡廉工作引向纵深发展的必然要求，是对惩防体系建设的丰富和发展，是反腐倡廉题中应有之义。要有效遏止腐败现象的发展与蔓延，充分利用廉政文化建设的预防功能无疑是明智之举。廉政文化建设有助于调动群众参与廉政建设的积极性和主动性，廓清各种错误或模糊认识，为廉政建设营造良好的人文环境和社会舆论氛围。不加强廉政文化建设，反腐败工作就可能因为缺乏先进文化的支撑，而失去应有的力量源泉和社会根基。我们要善于从文化的视角来认识加强廉政文化建设的必要性、紧迫性和重要性，按照文化建设的规律办事，以文化的手段建设廉政文化，将廉政文化建设作为反腐败斗争的重要载体。加强廉政文化建设，既是党员领导干部的迫切需要，又是对腐败现象深恶痛绝的广大人民群众的迫切需要。从我们教育系统来说，只有大力加强廉政文化建设，为干部教师和学生提供包含廉洁理念和廉洁精神的优秀文化意识，用积极健康的思想观念占领教育阵地，培育崇尚廉洁、反对腐败的良好风气，才能有效抵御各种消极腐朽思想文化的侵蚀。

4、廉政文化是和谐文化的重要内容。首先，作为一种教育手段，廉政文化能够引导党员干部教师用和谐的方式和手段处理工作事务，维护师生利益和教育系统稳定，化解社会矛盾，促进党群、干群关系的和谐；其次，作为一种价值体系，廉政文化可以通过确立善恶、是非、美丑、荣辱的标准来调节我们的社会行为，树立廉洁光荣、腐败可耻的意识，从而促进和谐因素的增长，抑制消极腐败等不和谐因素。再次，作为一种文化产品，廉政文化能够通过生动感人的艺术形象和群众喜闻乐见的艺术形式弘扬正气、鞭挞腐恶，为社会和谐营造良好的文化氛围。可以说，廉政文化与和谐文化是一种相互联系、相互促进的关系。通过歌颂、弘扬在党风廉政建设和反腐败斗争中所形成的战斗精神，通过总结、宣传党风廉政建设和反腐败斗争中取得的重大成果和展望美好未来，能够有效地消除人们对腐败现象的错误和片面认识，引导人们正确认识腐败作为一种消极社会现象存在的长期性和复杂性，正确认识党和国家反对和惩治腐败的决心和所取得的重大成就，从而为构建社会主义和谐社会提供强大的精神力量和文化支撑。

5、廉政文化是学校育人的内在需要。廉政文化进校园不是舍本求末，也不是“大人生病，小孩吃药”的无效劳动。实践证明，最有成效的教育，取决于两个必要条件：一是从娃娃抓起，一是在全社会形成浓厚的文化氛围。因此，开展廉政文化进校园活动、加强青少年的廉洁教育、培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操，对于全面加强廉政文化建设、形成以廉为荣、以贪为耻的良好社会风尚起着积极的推动作用。2003年10月，第58届联大通过了《联合国反腐败公约》，其中便包含开展“包括中小学和大学课程在内的公共教育”的内容。新加坡前总理李光耀曾说：中国在21世纪的发展变化取决于三个条件，一是中国的下一代有没有信仰；二是中国的下一代有没有责任感；三是中国的下一代能否实现廉政。廉政文化作为校园文化的组成部分，对于加强校园文化建设，培养学生敬廉崇洁的美好品质，弘扬整个社会廉政新风，造就具有正确人生价值观和高尚道德情操的社会主义建设者和接班人具有十分重大而深远的意义。校园廉政文化建设有利于醇厚学校校风，端正教师教风，提升办学水平。学校开展廉政文化建设，就是要引导师生树立尊廉崇洁、积极向上的理想情操和养成富有社会责任感的良好品行，从而实现“教育一个孩子，带动一个家庭，影响整个社会”的目的。

三、怎样加强教育系统廉政文化建设

当前，我认为主要应做到以下“五个坚持”：

1、坚持继承与创新相结合，在吸收借鉴中发展。教育系统廉政文化建设既要保持优良传统，又要体现时代特色、行业特点。我国优秀的传统廉政文化廉诗、廉文、廉戏和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。不但包含着古代廉吏的高尚品格和浩然正气，还包含了种种廉政制度规范，一旦根植于心中，将起到法律制度约束等所不可替代的效果。这些宝贵的文化资源，是新形势下开展教育廉政文化建设的基石。与此同时，加强廉政文化建设要适应教育系统干部教师、学生不断增长的文化需要，追赶时代的步伐，努力提高文化品位，体现时代特色。只有把继承和创新结合起来，才能使教育廉政文化在传承的基础上有所创新、有所发展。如我市四中的“明义文化”、常师附小的经典诵读、***实验学校的国学馆等，既弘扬了传统文化，又创新了内容和形式，值得很好的挖掘和利用。只有消除传统廉政文化与当下社会、人群的隔膜和疏离感，赋予其新的时代内涵，才能实现传统政治文化与当代文化的对接，营造反腐败的文化氛围与舆论环境。

2、坚持教育与引导相结合，在雅俗共赏中推进。一个健康向上的价值观念的培育，重点在教育引导。经常性教育是基础，层级教育是关键，岗位教育很重要。近二年，局机关开展了同级纪委监督同级党委、重要科室和重要岗位效能监察工作，实际上都包含了上级党委、纪委针对特定人群和岗位的廉政教育。从我们学校来说，既要坚持廉政教育，同时要切合学校实际，尊重特殊群体和教育教学规律。廉政文化提倡什么，反对什么，必须旗帜鲜明，坚持用格调高雅、健康向上的文化占领学校阵地，帮助广大干部教师树立正确的世界观、人生观、价值观，打牢立身做人的思想基础，切实做到为民、务实、清廉。同时，廉政文化又要适应教育系统思想活跃、文化需求丰富多彩的特点，不能板着脸说教，尤其是针对师生群体，要以引导为主，开展一些大家喜闻乐见、生动有趣的活动，吸引大家踊跃参加，以达到陶冶情操、增长知识的目的。

3、坚持形式与内容相结合，在不断创新中提高。再好的内容也要靠一定的形式来体现，廉政文化建设也不例外。首先要注重调动干部教师参与廉政文化的积极性，通过生动活泼的形式，独特新颖的载体，营造“以廉为荣，以贪为耻”的风尚。例如结合主题教育，大力发掘、宣传廉洁勤政、廉洁从教的好典型，用身边的人和事来现身说廉，增强教育实际效果。其次，发挥各种文化阵地和艺术形式的作用，充分运用会议、简报、知识竞赛、读书等手段，让反腐倡廉观念深入科室、学校、班级，不断扩大廉政文化的覆盖面。再次，利用现代科学技术构建廉政信息平台，运用互联网、手机短信等进行有效的信息交流，解惑释疑，快速传递廉政信息，保持廉政建设主体与客体之间的沟通联系，增强廉政宣传教育的直观性、灵活性、全面性、有效性。从今年市教育局开通手机廉政短信的情况来看，效果很好。只有不断创新内容、形式，使二者有机地结合起来，才能使廉政文化建设不断得到升华和提高。

4、坚持机关与学校相结合，在相互促进中提升。局机关及学校领导干部是廉政文化的主要承载者和体现者，是廉政文化建设的重点对象。市教育局机关廉政风气很好，近二年来没有一个干部借庆生做寿、子女升学、乔迁新居等赈酒请客，也没有一例涉及机关干部廉政问题的投诉举报。但我们不能只满足于不违规违纪，而要使机关成为廉政文化建设的大本营，发挥示范带动作用，为学校廉政文化建设提供先进典范。目前，市直学校基本建设项目较多，校长管理人、财、物的权力较大。也出现一些苗头性的问题，比如擅自突破基建预算问题，一味追求设施高档问题，值得引起足够的注意。还有招生、教师职评等敏感性问题，都要求我们的学校领导干部自律，确保按规办事、公正公平。要结合党务公开、校务公开，抓好“四费”公开工作；落实外出考察、重大活动、重大事项事前报告制度；结合全国文明城市创建，加强学校安全隐患排查和校园周边环境集中整治；要做好与满意政府监督员、政风行风监督员的沟通交流，让社会了解教育。从爱护我们的学校领导干部出发，仍需要预防针常打，警钟常敲，切实让学校成为弘扬廉政文化的大基地。学校廉政文化建设搞得好，也会在更广的层面影响到我们局机关，影响到教育形象。只有当廉政文化成为机关文化、校园文化的重要内容，才能形成廉政教育的强大合力。

和谐教育论文范文第11篇

教育反腐倡廉论文 

有学者说“制度让想犯错的人犯不了错，文化让有机会犯错的人不愿意犯错。”这句话，既揭示了文化与制度的互补关系，又反映出文化反腐、文化倡廉“无孔不入”的魅力所在。从目前来看，我们的防腐反腐制度不能说少，惩治打击力度不能说小，但反腐形势不容乐观，个别地方和职位还出现前腐后继的现象，比如1997年至2010年，河南省交通厅5任厅长有4人相继落马，就值得引起我们的深思。这说明，文明、伦理、道德、修身……长期以来对这些社会发展软性价值的忽视，放大了人性的弱点，凸显了加强伦理道德等廉政文化建设的重要性。实际上，这也早就引起了党中央的高度重视，2005年，中央颁布了《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，明确提出要“大力加强廉政文化建设，积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村”。这是党为深入推进反腐倡廉工作提出的重要举措，是反腐倡廉理论和实践的一次重大创新，体现了党对反腐倡廉规律认识的进一步深化。

一、教育系统廉政文化的内涵

廉政文化是以“廉政”为主题，围绕“廉政”开展的一系列文化教育活动，用文化的视角和方法来探索廉政的观念、制度、行为、表现等，并用文学、艺术等鲜活的文化形式去教育、说服、感染、吸引、渗透被教育对象，做到以事感人、以理服人、以情动人、以真教人，把廉政的理念渗透到人们的价值观念和道德修养里，内化为人们的生活方式和行为准则。廉政文化表现为清正廉洁、昌明有序的政治文化；爱岗敬业、开拓进取的职业文化；团结向上、诚实守信的组织文化；崇尚法纪、公正乐善的社会文化。

教育系统是培养人的地方，是知识分子、文化人比较集中的地方，弘扬廉政文化既是我们的使命和责任，又有我们自身独特的内在品质和优势。教育系统廉政文化主要包括四个方面，即思想文化、业务文化、制度文化、物质文化。

1、思想文化。随着新一轮教育体制改革全面深化，教育改革发展项目和投入在逐渐增多，教育系统领导干部处理人、财、物的权力越来越大；随着社会利益分配格局的不断调整，教育系统党员干部以及教师队伍的思想观念、利益诉求正发生新的变化，廉政风险也随之增加。因此，必须用廉政的思想文化教育广大干部教师，用先进的理论武装人，用正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的典型激励人，不断提高干部教师政治思想觉悟和理论水平。使廉洁从政、廉洁从教成为干部教师共同的信仰、追求和自觉实践。

2、业务文化。不管是机关，还是学校，业务能力是公正与效率的具体体现，也是衡量教育行政管理与教育教学水平的高低的一个重要方面。教育行政管理干部应该具备强烈的服务意识，较高的政策法规水平，较强的调研指导能力，教师应具备良好的职业道德素养和教育教学水平。近年来，市教育局一直提倡建设书香机关、书香校园，这既是教育的内在特质，也应该是提高业务水平的一个重要途径。

3、制度文化。修订和完善一整套符合教育工作实际的的规章制度，对容易出现违规的岗位和环节进行规范和监督，建立长效工作机制。凡属重大决策、重要干部任免、重大项目安排和大额度资金使用的事项都必须经集体讨论决定。加大办事公开力度，推进党务、政务、校务公开，学校招生、收费、教师录用、职称申报评审、奖惩、工程招投标、财务支配和物资采购等运行过程都要公开，接受广大师生、家长和社会的监督。

4、物质文化。只谈精神，不谈物质，那是空中楼阁。物质保障是廉政文化存在和传播的前提和基础，是弘扬廉政文化的载体和平台，是教育工作长期发展与建设积累起来的。特别是近年来，我们大力推进校园文化建设、校安工程建设、合格学校建设等，使教育的基础设施建设取得明显的成绩，通过这些物质保障文化建设，直观反映教育系统建设的成就和廉政文化品位，起到润物无声的效果。

二、为什么要弘扬廉政文化

1、廉政文化有强大的功能。文化是精神之源，先进、高雅的廉政文化让人知难而进，团结拼搏，向善向美。廉政文化作为一定经济、政治在观念形态上的反映，具有多方面的功能和作用。一是舆论导向作用。它赞扬什么，倡导什么，批评什么，反对什么，都具有鲜明的指向性。二是生成教化作用。文化的本义就是教化，文化的本质就是“化”人。《易经》中有“关乎人文，以化成天下”，意思就是说要以文德来教化天下。三是行为规范作用。廉政文化作为一种特殊的文化，具有软性控制的作用，在自觉不自觉地接受廉政文化的熏陶中，会使人们的思想和行动带有明显的倾向性，进而规范自己的行为。四是鼓舞激励作用。通过宣传先进典型，通过弘扬和倡导自律，通过抨击和贬斥腐败，使“廉荣贪耻”的价值观为广大群众所认同和接受，成为普遍的思想观念和价值取向。五是凝聚力量作用。干部教师在先进的文化氛围中熏陶、培养，能在价值观念、思维模式、行为方式等使人们联系起来、聚集起来，形成一种强大的、向心的凝聚力量。六是社会监督作用。廉政文化的传播，能唤起人们的监督意识，激发人们去监督。

2、廉政文化是历史的传承。中华传统文化源远流长，博大精深，在历代经典著述中，可以找寻古人对从政修德的追求与向往，蕴含着深厚的廉政文化思想。首先，传统文化是德政的雏形。在古代，“廉”在传统伦理中极受褒扬，“廉”既是对为政者的要求，也是一般人应有的品德，无廉不洁，无廉不明，“公生明，廉生威”，法家更是把廉与政治结合起来，把礼义廉耻作为立国的四大纲要加以强调。其次，传统文化体现出公平公正的意识。孔子说：“政者正也”，《吕氏春秋》指出“公则天下平矣，平得于公”。古人清楚意识到，只有公正，才能实现社会正义。再次，传统文化彰显以民为本的执政目标。管仲在《管子·霸言》中明确提出了“以民为本”的论点，认为施政者必须顺民所欲，满足人民的愿望和要求。孟子则提出“民为贵，社稷次之，君为轻”，认为人民才是政权之本。反腐倡廉一直是历代中国百姓最基本的政治诉求之一。传统文化藉此衍生出清官戏剧，包括包公、海瑞等都是群众呼唤的清官的典型形象。应该说，中华传统文化是承载廉政文化的根基，有根才有干，有源才有流，根深干壮、源远流长的廉政文化，深深影响着国人的价值观、思维方式、风俗习惯、道德礼仪。丢掉了这样好的传统，就丢掉了破解反腐困局的一把刀子。

3、廉政文化是反腐倡廉题中之义。廉政文化是党风廉政建设大宣教格局中的重要内容，是将反腐倡廉工作引向纵深发展的必然要求，是对惩防体系建设的丰富和发展，是反腐倡廉题中应有之义。要有效遏止腐败现象的发展与蔓延，充分利用廉政文化建设的预防功能无疑是明智之举。廉政文化建设有助于调动群众参与廉政建设的积极性和主动性，廓清各种错误或模糊认识，为廉政建设营造良好的人文环境和社会舆论氛围。不加强廉政文化建设，反腐败工作就可能因为缺乏先进文化的支撑，而失去应有的力量源泉和社会根基。我们要善于从文化的视角来认识加强廉政文化建设的必要性、紧迫性和重要性，按照文化建设的规律办事，以文化的手段建设廉政文化，将廉政文化建设作为反腐败斗争的重要载体。加强廉政文化建设，既是党员领导干部的迫切需要，又是对腐败现象深恶痛绝的广大人民群众的迫切需要。从我们教育系统来说，只有大力加强廉政文化建设，为干部教师和学生提供包含廉洁理念和廉洁精神的优秀文化意识，用积极健康的思想观念占领教育阵地，培育崇尚廉洁、反对腐败的良好风气，才能有效抵御各种消极腐朽思想文化的侵蚀。

4、廉政文化是和谐文化的重要内容。首先，作为一种教育手段，廉政文化能够引导党员干部教师用和谐的方式和手段处理工作事务，维护师生利益和教育系统稳定，化解社会矛盾，促进党群、干群关系的和谐；其次，作为一种价值体系，廉政文化可以通过确立善恶、是非、美丑、荣辱的标准来调节我们的社会行为，树立廉洁光荣、腐败可耻的意识，从而促进和谐因素的增长，抑制消极腐败等不和谐因素。再次，作为一种文化产品，廉政文化能够通过生动感人的艺术形象和群众喜闻乐见的艺术形式弘扬正气、鞭挞腐恶，为社会和谐营造良好的文化氛围。可以说，廉政文化与和谐文化是一种相互联系、相互促进的关系。通过歌颂、弘扬在党风廉政建设和反腐败斗争中所形成的战斗精神，通过总结、宣传党风廉政建设和反腐败斗争中取得的重大成果和展望美好未来，能够有效地消除人们对腐败现象的错误和片面认识，引导人们正确认识腐败作为一种消极社会现象存在的长期性和复杂性，正确认识党和国家反对和惩治腐败的决心和所取得的重大成就，从而为构建社会主义和谐社会提供强大的精神力量和文化支撑。

5、廉政文化是学校育人的内在需要。廉政文化进校园不是舍本求末，也不是“大人生病，小孩吃药”的无效劳动。实践证明，最有成效的教育，取决于两个必要条件：一是从娃娃抓起，一是在全社会形成浓厚的文化氛围。因此，开展廉政文化进校园活动、加强青少年的廉洁教育、培养青少年正确的价值观念和高尚的道德情操，对于全面加强廉政文化建设、形成以廉为荣、以贪为耻的良好社会风尚起着积极的推动作用。2003年10月，第58届联大通过了《联合国反腐败公约》，其中便包含开展“包括中小学和大学课程在内的公共教育”的内容。新加坡前总理李光耀曾说：中国在21世纪的发展变化取决于三个条件，一是中国的下一代有没有信仰；二是中国的下一代有没有责任感；三是中国的下一代能否实现廉政。廉政文化作为校园文化的组成部分，对于加强校园文化建设，培养学生敬廉崇洁的美好品质，弘扬整个社会廉政新风，造就具有正确人生价值观和高尚道德情操的社会主义建设者和接班人具有十分重大而深远的意义。校园廉政文化建设有利于醇厚学校校风，端正教师教风，提升办学水平。学校开展廉政文化建设，就是要引导师生树立尊廉崇洁、积极向上的理想情操和养成富有社会责任感的良好品行，从而实现“教育一个孩子，带动一个家庭，影响整个社会”的目的。

三、怎样加强教育系统廉政文化建设

当前，我认为主要应做到以下“五个坚持”：

1、坚持继承与创新相结合，在吸收借鉴中发展。教育系统廉政文化建设既要保持优良传统，又要体现时代特色、行业特点。我国优秀的传统廉政文化廉诗、廉文、廉戏和廉政格言警句，形成了牢固的民族文化心理和精神纽带。不但包含着古代廉吏的高尚品格和浩然正气，还包含了种种廉政制度规范，一旦根植于心中，将起到法律制度约束等所不可替代的效果。这些宝贵的文化资源，是新形势下开展教育廉政文化建设的基石。与此同时，加强廉政文化建设要适应教育系统干部教师、学生不断增长的文化需要，追赶时代的步伐，努力提高文化品位，体现时代特色。只有把继承和创新结合起来，才能使教育廉政文化在传承的基础上有所创新、有所发展。如我市四中的“明义文化”、常师附小的经典诵读、***实验学校的国学馆等，既弘扬了传统文化，又创新了内容和形式，值得很好的挖掘和利用。只有消除传统廉政文化与当下社会、人群的隔膜和疏离感，赋予其新的时代内涵，才能实现传统政治文化与当代文化的对接，营造反腐败的文化氛围与舆论环境。

2、坚持教育与引导相结合，在雅俗共赏中推进。一个健康向上的价值观念的培育，重点在教育引导。经常性教育是基础，层级教育是关键，岗位教育很重要。近二年，局机关开展了同级纪委监督同级党委、重要科室和重要岗位效能监察工作，实际上都包含了上级党委、纪委针对特定人群和岗位的廉政教育。从我们学校来说，既要坚持廉政教育，同时要切合学校实际，尊重特殊群体和教育教学规律。廉政文化提倡什么，反对什么，必须旗帜鲜明，坚持用格调高雅、健康向上的文化占领学校阵地，帮助广大干部教师树立正确的世界观、人生观、价值观，打牢立身做人的思想基础，切实做到为民、务实、清廉。同时，廉政文化又要适应教育系统思想活跃、文化需求丰富多彩的特点，不能板着脸说教，尤其是针对师生群体，要以引导为主，开展一些大家喜闻乐见、生动有趣的活动，吸引大家踊跃参加，以达到陶冶情操、增长知识的目的。

3、坚持形式与内容相结合，在不断创新中提高。再好的内容也要靠一定的形式来体现，廉政文化建设也不例外。首先要注重调动干部教师参与廉政文化的积极性，通过生动活泼的形式，独特新颖的载体，营造“以廉为荣，以贪为耻”的风尚。例如结合主题教育，大力发掘、宣传廉洁勤政、廉洁从教的好典型，用身边的人和事来现身说廉，增强教育实际效果。其次，发挥各种文化阵地和艺术形式的作用，充分运用会议、简报、知识竞赛、读书等手段，让反腐倡廉观念深入科室、学校、班级，不断扩大廉政文化的覆盖面。再次，利用现代科学技术构建廉政信息平台，运用互联网、手机短信等进行有效的信息交流，解惑释疑，快速传递廉政信息，保持廉政建设主体与客体之间的沟通联系，增强廉政宣传教育的直观性、灵活性、全面性、有效性。从今年市教育局开通手机廉政短信的情况来看，效果很好。只有不断创新内容、形式，使二者有机地结合起来，才能使廉政文化建设不断得到升华和提高。

4、坚持机关与学校相结合，在相互促进中提升。局机关及学校领导干部是廉政文化的主要承载者和体现者，是廉政文化建设的重点对象。市教育局机关廉政风气很好，近二年来没有一个干部借庆生做寿、子女升学、乔迁新居等赈酒请客，也没有一例涉及机关干部廉政问题的投诉举报。但我们不能只满足于不违规违纪，而要使机关成为廉政文化建设的大本营，发挥示范带动作用，为学校廉政文化建设提供先进典范。目前，市直学校基本建设项目较多，校长管理人、财、物的权力较大。也出现一些苗头性的问题，比如擅自突破基建预算问题，一味追求设施高档问题，值得引起足够的注意。还有招生、教师职评等敏感性问题，都要求我们的学校领导干部自律，确保按规办事、公正公平。要结合党务公开、校务公开，抓好“四费”公开工作；落实外出考察、重大活动、重大事项事前报告制度；结合全国文明城市创建，加强学校安全隐患排查和校园周边环境集中整治；要做好与满意政府监督员、政风行风监督员的沟通交流，让社会了解教育。从爱护我们的学校领导干部出发，仍需要预防针常打，警钟常敲，切实让学校成为弘扬廉政文化的大基地。学校廉政文化建设搞得好，也会在更广的层面影响到我们局机关，影响到教育形象。只有当廉政文化成为机关文化、校园文化的重要内容，才能形成廉政教育的强大合力。

和谐教育论文范文第12篇

作为和谐社会的建设者，大学生必须要具备“和谐”的思想。学者张耀灿认为，当前“我国思想政治教育的现实目的应该是促进和谐的社会主体之生成”。众所周知，高校是大学生思想政治教育的主阵地，如果高校的思想政治教育能培养出更多的和谐主体，便可以大大推进社会主义和谐社会的建设进程。

二、当代大学生这一主体的“不和谐”现状展观

世界观教育方面：有部分学生在理论学习方面没有兴趣，在情感的接受上较为被动，在信仰的确立上不够坚定，在行为表现上较不成熟。政治观教育方面：在政治意识上，国家意识不高，政治上的表现也不成熟、不稳定。在民主法治观念上，有较强的民主意识，但却不理解真正的民主。人生观教育方面：出现了一些必须正视的问题。如有的大学生受拜金主义、享乐主义及个人主义思想影响较大。法制观教育方面：“当前在很多高校的素质教育体系中，法制教育内容不仅少得可怜，且大多混归于道德教育。”在校园里，屡见各种犯罪行为，这不得不引起我们的高度警觉。道德观教育上：在一些不良思想的侵蚀下，有些学生在义利观方面、道德修养、人际关系、婚恋观等方面表现出来的认识和行为令人堪忧。

三、大学生“不和谐”现象产生的原因

1.全球化背景下多种思想意识、价值观念的侵入。弗朗西斯•福山在《新时代：难以命名》一文中指出的：“虽然金融全球化可能仅仅影响到为数有限的国家里的少数精英，但是思想和信息的全球化却触及了世界上最偏远的村庄和靠狩猎采集为生的部落。”这让我们清醒地认识到，经济全球化到来的同时，也带来了多种文化价值观念的相互影响。在多元价值观并存且相互碰撞的背景下，大学生对不断出现的社会现象和思想问题有些无所适从，对社会道德规范的认识和选择相对以往也变得更加困难和复杂。2.市场经济对大学生思想观念的影响和对高校育人理念的冲击。市场经济给我国的经济、社会发展带来了机遇和希望，但另一方面我们也必须正视，即市场经济对人们的道德世界产生的重要影响。仅就其负面影响而言主要表现在：一是市场经济的缺陷容易诱发个人主义。二是市场经济的开放性，引发多种价值观的相互碰撞，人们的道德观念变得模糊。3.高校思想政治教育的具体实施上问题频现。当前大学生的思想政治教育实效总体来说还是不错的，但是还存在一些问题。在教育主体方面，有的教师形式主义的现象时有发生。在教育内容方面，一是教育内容的滞后性与时代的发展变化不相适应。二是学生对思想政治教育内容的接受度不高。此外，在教育机制方面，保障措施、评估体制以及信息反馈机制的不完善，都严重影响了大学生思想政治素质的提高。

四、大学生这一和谐社会主体生成的路径

和谐教育论文范文第13篇

思想政治工作,是一切工作的精神动力和思想保障，是我党的优良传统和政治优势，也是我党开展思想教育的重要途径。在烟草行业多年的发展历程中，各级党组织高度重视思想政治工作，一切从实际出发，执行党和国家的工作方针和政策，积极发挥理论先导作用，不断转变思想观念，积极进取、开拓创新。烟草企业一直把打造“责任烟草、诚信烟草、和谐烟草”作为主要工作内容落实到实处。

现处在改革攻坚阶段和快速发展时期的烟草事业，随着市场和形势的变化，更要充分地发挥思想政治工作的创造力、凝聚力，推动行业求突破、上水平，贯彻落实科学发展观，发挥思想政治“软实力”功效，促进和谐烟草事业的可持续发展。

二、思想政治工作在构建和谐烟草中的作用

（一）在改革发展中的维护稳定作用。

思想政治工作的基本任务就是要妥善地化解和处理烟草行业发展改革中出现的各种矛盾，调整利益格局，努力营造和谐、稳定的政治格局。坚持把邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观贯穿于构建和谐烟草的工作中，渗透在各项思想教育活动之中，构建和谐社会中保持正确的政治导向、行为导向和价值导向，为建设和谐烟草提供思想保证，维护其和谐发展。

（二）在市场竞争中的塑造形象的作用

企业形象是企业的无形资产，是企业实现市场经营目标，赢得竞争优势的战略环节，企业须高度重视企业形象的塑造。企业形象主要与企业文化有关，企业文化与思想政治在内容上又相互渗透。构建和谐烟草，必须坚持以人为本，在发展和经营管理中要逐步建立共同的价值取向，形成向心力和凝聚力，使命感、责任感，形成别具一格的企业精神。思想政治在企业精神的形成过程中起着导向和保证作用。

（三）在职工队伍建设中的主体作用。

在现代企管理中，人才的高知识和高素质越来越显示出突出地位，各个企业应高度重视职工队伍的思想政治建设。企业思想政治工作的核心和根本目的，就是培养和造就适应企业发展要求的高素质干部职工队伍。烟草科技队伍人才的政治素质和思想品德工作要形成系统化，就是要把政治素质和思想品德工作作为一项系统工程。

三、思想政治工作在构建和谐烟草中的主要内容

思想政治工作应当以其独特的魅力，在构建和谐烟草的进程中，以其丰富的内容充分发挥其教育人、鼓舞人、极力让人的作用。

（一）抓住重点，服务中心。

思想政治工作要立足于服务烟草行业保持科学发展的中心工作，强化精神引导，树立价值标尺，加强教育培训，提高干部职工综合素质，为构建和谐烟草提供人力支撑。第一，坚持树立社会主义荣辱观。第二，要坚持进行爱国主义、集体主义、社会主义和艰苦创业精神的教育，使全体员工继承和发扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，始终保持昂扬向上的精神状态。第三，以诚实守信为重点，加强社会公德、职业道德和家庭美德教育，引导广大群众遵守道德规范，提高道德素质，在社会做个好公民。通过加强思想政治工作的学习，努力加快“学习型团队”建设的步伐，增强企业核心竞争力，全面提升员工整体素质和业务技能，为烟草行业的发展注入活力。

（二）关心职工，排忧解难。

思想工作不仅仅存在于理论层面，更要实施于日常是生活之中。要想让广大职工保持旺盛的工作热情，仅靠精神激励是远远不够的，还必须设身处地为职工从实处着想，真正为他们排忧解难。关心员工生活，调动员工工作的积极性。建立沟通机制，对职工工作、生活中存在的具体困难尽力予以解决，使职工更好的自愿全心全意为企业服务。尊重员工的民利，构建和谐的劳动关系。加强民主管理，使员工切实体会到组织的温暖，增强员工的主人翁意识。三要体现员工价值，鼓励个人成长。为员工提供个人成才的平台，鼓励员工终身学习，不断提升个人素质；建立激励机制，让人人都能够发挥个人特长、展示个性，体现生命的意义和人生的价值。

（三）解决难题，推进发展。

思想政治工作要为企业经济运行服务，在了解熟悉和服务于经济工作的基础上，全面客观地分析形势、积极参与，主动做好工作，解决企业内部经济运行过程中的难题，从而推进企业的发展。一方面要满足员工的文化需求，增强员工的参与意识。另一方面要扎实深入开展企业文化建设活动。企业文化建设是企业员工思想政治和道德建设十分重要的载体，努力形成企业独具特色的企业文化。另外还要建设和谐团队，提升组织的凝聚力和战斗力。

四、思想政治工作在构建和谐烟草中的实施途径

思想政治工作在企业中如何发挥应有的作用，就必须处理好这种的关系和寻求恰到好处的切入点，才能体现出思想政治工作的先进性。

(一)正确处理好思想政治工作与其他业务工作的关系党

1．正确处理好解决思想问题与解决实际问题的关系

思想问题的产生,离不开具体的实际问题。解决实际问题是解决思想问题的基础。在处理这对关系时,要始终坚持把解决思想问题同解决职工工作和生活中的实际问题结合起来。党的思想政治工作从本质上讲是群众工作，要切实了解群众的思想动态、利益和要求，掌握群众情绪,研究群众思想观念的变化,在工作中做到既讲道理又办实事,既以理服人又以情感人。在办实事中贯穿思想教育,通过解决现实问题引导群众提高思想境界,在为群众解决问题的进程中体现思想政治工作的威力。

2．正确处理好理论与实践的关系

理论来源于实践,而且最终的目的是回到实践中去指导实践当前。在烟草行业的经营过程中，领导、职工把理论知识和行业生产经营的实际,紧密地结合起来,解决行业思想政治工作中存在的一些实际问题,有力地促进了生产力的发展。我们必须清醒地看到,我们的理论研究还存在一些不容忽视的问题。主要表现在不能结合行业特点,有针对性地将研究成果推广应用,理论研究的基本功还有待提高,对行业发展前瞻性的研究不够。因此,理沦研究必须着眼于对行业实际工作的指导。思想政治工作研究必须着眼于实际。

3.正确处理好思想政治工作与其他工作的关系

思想政治工作与其他业务工作的关系,实际上属于物质文明建设与精神文明建设、政治文明建设关系的范畴。思想政治工作是做好其他各项业务工作的思想保证和精神动力,要自觉服从服务于其他业务工作。业务工作是检验思想政治工作成效的主要尺度,是思想政治工作的落脚点和归宿。两者相辅相成,密不可分。思想政治工作必须紧紧围绕当前企业的宏观、微观工作,找准结合点,实现思想政治工作与烟草及其他业务工作的同向、同步、同效。

（二）选好思想政治工作的切入点

1．从热点问题入手

热点问题也就是敏感问题和焦点问题，比如烟草重大决策和企业体制改革、人事制度改革、工程建设、住房制度、养老保险、医疗制度、子女就业等一系列问题。我们在做思想政治工作时首先要从这些方面开展工作，这是做好思想政治工作的契机。

2.从办实事入手

职工利益无小事，我们时刻把职工的困难当成自己的困难，多做实事好事，切实解决好职工在思想上、工作上、生活上的困难，激发烟草职工的工作热情，团结一致共同战胜困难。在这个过程中，坚持“公平、公正、公开”的原则，对于涉及大多数职工利益的事情，发挥职代会的作用，广泛征求职工的意见，并将实施办法和原则公诸于众。特殊职工特殊照顾，起到感化的作用。

和谐教育论文范文第14篇

和谐，从字面上来看，是指音乐的合拍与禾苗的成长，“和”即是“谐”，“谐”即是“和”，引申为各种事物有条不紊、井然有序和相互协调.和谐是中华名族传统文化精神的精髓.

校园和谐文化是指校园文化系统中各个层次、各种要素处于一种相互协调的状态.它是以和谐为思想内涵，以文化活动为表现方式的一种文化，融思想观念、校园风尚、价值取向为一体.它包含物质文化、精神文化、制度文化及行为文化.文中所写的物质文化在高校校园和谐文化建设中处于基础地位，是高校和谐文化的载体.

高校和谐校园物质文化是指由大学教育教学和生活物质条件构成，能被人们感受到的客观存在的实体文化，是大学文化的物质基础和外部形态.它主要包括物态环境文化（包括学校各种建筑物和图书馆、宿舍、教学设施等与学生学习、生活密切相关的物质形态）和自然环境文化（包括各种自然景观和人文景观）.大学和谐校园物质文化要求校园物质文化各个系统中的各个部分、各个要素处于一种相互协调的状态，且校园物质文化与大学的特色文化相匹配，与高校教学和人才培养相适应，在大学生成长中扮演不可替代之角色.

二、校园和谐物质文化中的隐形思想政治教育功能分析

校园和谐物质文化作为一种隐性存在的教育力量，已经成为大学德育的重要载体.它隐含的的德育功能主要包括以下几个方面：

1.价值导向功能.价值观是校园文化的“内核”，具有强烈的导向性.校园中各种物质景观都在无声无息地引导着学生的价值取向，对学生的道德认识发挥着导向作用，在校园物质文化中的价值导向功能得到充分体现.例如一所具有历史较为悠久的学校，其不仅在软件上狠抓教学，更要在硬件方面构建和谐校园物质文化，并将德育巧妙融于其中.可以利用教学楼和办公楼之间的空地，变成展现学校精神，引导学生价值观的阵地之一.在每棵树上都挂上铭牌，标示这是哪个班级的爱心树，告诉学生们“一草一木皆是情”的道理；而教室内的名人名言，更是可以将这一功能发挥得淋漓尽致，以榜样的力量引导学生加强学习，早日成才……学校的物质文化，时刻都在引导着学生的价值观，具有巨大的导向作用.

2.情感激励功能.校园物质文化是激励学生追求卓越，努力学习的一种重要机制.学校内有纪念意义的建筑、雕塑等，经过教育者的精心设计，能激励学生对的理想产生向往之情.正所谓有需要才会更有动力，对理想的追求促使学生产生内驱力，激发其积极进取，勇于创新的行为，由他律变为自律，更加热爱班级，热爱学习.

（1）物态文化环境方面.可以将教学楼命名，例如“博学楼”和“厚德楼”.虽然从外观上看，这两栋教学楼并无特别之处，但是楼名中的“博学”和“厚德”的确让人感受到一种在知识的海洋中畅游的豪爽之感，正所谓做学问，需广博；做人，要厚德.无论是老师还是学生，博学与厚德都是必须具备的.

（2）教室与宿舍的布置方面，高校校园物质文化中的情感激励功能得到更为充分的体现.学校可以举办全校性的寝室文化评比及美丽教室评比活动.各班以此为契机，将本班教室及宿舍进行设计，将班级理念，个人目标、集体理想融入.学生不仅在设计中凝聚了团结，更在教室、宿舍布置的成果中受到感染，得到鼓舞，展现了良好的精神风貌，以激励其更好前行.

3.进行审美教育的功能.我们这里所说的审美教育是广义的，它指旨在培养人的审美价值和审美能力，它是指与精神教育相一致.

校园物质文化的审美创造主要通过建筑的造型和建筑空间布局来达到.它最能体现对物质文化的时代特征和地域文化.

建筑造型是三维可见的立体造型，反映著不同时代的审美意趣和艺术追求.在大多数高校里的建筑在造型方面并无太多差别，但其空间布局方面却可以设计出给人一种积极奋发，既有竞争又蕴含和谐的氛围.例如两栋教学楼相对而立，两边的学生相望而立，树立竞争意识，而其外观为暖色调，给人以一种舒服的感觉，在浓厚的学习竞争氛围中蕴含着一些和谐的暖色调，让学生舒缓一下紧张的神经.

在建筑空间布局上，可以借鉴中国典型的“内外有别”，校园建筑与外界一般以围墙隔开.围墙把校园封闭为一个完整，单一的空间，从外界看来体现出一种“静态美”.而内部的各栋建筑之间是相通的，空间界限非常模糊，又体现出一种“动态美”.教学楼与办公楼设计成仅一条通道相隔，便于学生请教问题与老师辅导.教学楼与办公楼附近设计成绿树环绕下的的两个凉亭，旁边就是操场.在运动之余可以到旁边凉亭休息，宜动宜静，布局之间尽显和谐之美.

三、完善校园和谐物质文化中的隐性德育功能

校园里的各种物质景观，包含着历史、传统、文化和社会价值，蕴含着巨大的、潜在的教育意义和隐性德育功能.所以，学校的各种建筑、设施，都应精心设计，合理布局，既要体现艺术性，给人以美感，更要富有教育意义，使学生从中受到感染、教化和启迪.

1.操场建设不容忽视

在大学校园中，操场是最主要的组成部分，它不仅承载着给学生提供体育锻炼的功能，更是体现一所大学良好的精神风貌的重要载体.因此，大学校园的操场，不应简简单单随意摆放几个篮球架、乒乓球台，拉几张网就算完事，还应该对多种体育设施进行合理的摆设，对操场进行一些装饰与美化.一边在有限的空间内让更多学生尽可能地参与体育活动，并且将多种体育项目相结合，更有益于身体锻炼中的“劳逸结合”；在体育设施方面，款式较新，无太多破损的设施更能激发其美感，激起其参加体育运动的欲望；在操场面积方面，应保证一定的空间以便学生在课余时间有参加体育锻炼的机会.身体是革命的本钱，良好的精神氛围会给整个学校的学风带来巨大的影响.而提高身体素质，营造良好精神氛围的重要途径之一就是要搞好操场建设，充分挖掘其中的隐性德育功能，推动学校整体学风的发展.

2.教室布置激励为主

大学由于教学的需要在学生所在的最多的，“驻留”时间最久的要数教室，因此，教室的布置、氛围对学生未来的发展产生至关重要的影响.假如一间教室的四周，空空荡荡，除了学生就是黑板，未免给人一种冰冷的感觉，也不利于良好学习氛围的形成，甚至还可能会影响一个班级的团结，造成人情的冷漠.但如果对教室进行美化，画出自己的理想，贴上名人名言以激励自己，会让学生举手投足之间时刻感受到理想的感召及名人对自己的鼓舞，不仅如此，学生们在齐心协力美化教室的同时，逐渐培养了凝聚力，增进了团结.除此之外，教室还有很多可见可供装饰美化，以激励学生：教室内悬挂奖状、流动红旗、荣誉证书，能增强班级凝聚力；精心准备的黑板报，既能让学生学到知识，也美化了教室环境；充分利用教室的边角，设立阅览角，形成良好的读书氛围，重视班级绿化，适当摆几盆花草，体现出一种对学生和任课老师的人文关怀.

3.寝室设计营造团结

宿舍是学校的重要组成部分，通过它，可以折射出学生的精神风貌和内在气质.所以，宿舍里的桌子、椅子、床架都应摆放得简洁协调，而不是被子乱堆一边，鞋子、书本凌乱、丢弃.在寝室内务方面检查要严格，严禁乱摆放和不卫生的角落出现.但这仅仅是从强制层面上要求学生保洁，没有将价值导向功能、情感激励功能和审美功能发挥出来.而通过举办班级寝室文化设计大赛，不仅在物质文化层面要求学生们将心中理想融入寝室的四周，更让其从这美的享受中受到激励，营造家的氛围，凝聚团结，使寝室物质文化的隐性德育功能得到最大的发挥.

四、小结

党的报告强调了当今世界中文化竞争力的重要性，同样的，校园的精神文化是一个学校核心竞争力的重要组成部分，而校园的物质文化是校园精神文化的载体，体现着一个大学的核心理念.

和谐教育论文范文第15篇

关键词：音乐教育想象创造和谐发展

当今时代，是经济、文化、知识、信息迅速发展的时代，是以人为本，全面发展、创新的时代。它要求文化教育的思维能力、创造能力和知识结构，都必须适应现代化的和谐需求。而音乐教育作为大文化系统中的一个重要组成部分，它对开发学生的音乐潜能，拓展学生的审美视野，构建和谐的综合能力，具有不可或缺的积极意义。因此，音乐教育以其所具有的生命力、创造力、文化力等特殊的艺术魅力，成为全社会乃至教育界关注和探讨的热门议题。

一、音乐教育具有强大的生命力

音乐是一门听觉艺术，它的基本手段是用有组织的乐音，构成有特定精神内涵的音响结构形式。根据我国古代文献《乐记》中所写：“凡音之起，由人心生也；人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。声相应，故生变，变成方，谓之音。”也就是说，人类凭借自己理解声音的能力创造出了音乐。音乐的历史就是人类观念发展变化的历史。音乐是最原始的艺术，却也是最高级的艺术。

音乐作为人类最高层次的精神艺术，是人类文明的结晶，是具有多层次、多形式、多维特征的音响世界，具有独特的教育功能。法国教育家普郎格说：“教育绝非单纯的文化传递，教育之为教育，正在它是一个人格的‘重塑’，心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在。”教育包括教和育两个基本方面，音乐教育是以教育者和受教育者双方共为主体，以教育资源为客体所进行的主体之间和主客体之间的，以成为一个完整的人为目标的社会实践。而这种能力必须通过教育来实现。教育家杜威认为，教育的本质是，教育即生活、教育即生长，教育即经验的改造。长期以来，音乐与教育二者是相互依存、相互促进、相互转化、相互渗透和有机联系的整体。音乐教育不是要将艺术看成谋生的手段，而是作为一种促进人类和平共处和谐发展的工具。因为，音乐这一语言是人类所共有的，它可以使具有不同表达方式的各个民族，以一种通用的方式进行交流，拉近人类心灵的距离。

音乐教育，小之影响于个人身心，大之关系到民族性情。应该说，音乐是心灵之声，人们学说话、学唱歌、学走路几乎同步，和谐的人生本来就是音乐艺术自然相随相伴的一体。音乐教育没有永恒的形式，也没有永恒不变的法则。在人类文明的漫漫长河中，音乐记录、传递着不尽的喜怒哀乐、兴败荣衰，作为一种从古至今的生命信息，折射出人生的无穷奥秘，并直接作用于心灵的实质，抒发人类的情感和情绪，感动人心，唤起共鸣。就像《史记·乐书》中所言：“正教者皆始于音，音正而行正。故音乐者，所以动荡血脉，通流精神而和正心也。”音乐教育即通过对音乐的感受，引导教育学生走进音乐、认识音乐、融入音乐，让音乐教育成为“完成人格，止于至善”，促进学生全面发展的有效手段。

二、音乐教育具有丰富的创造力

法国大雕塑家罗丹说：“生活中并不缺少美，而是缺少发现美的眼睛。”的确，在现实生活中的美需要发现的慧眼，而我们的音乐教育又何尝不是如此呢？音乐的发现，总是充满了魅力和憧憬，伴随着惊喜与激动。因为，有发现才会有“激情的燃烧”，才能激发人类生存的意义，才能产生创造生活的原动力。

音乐教育的想象力是一把开启心灵的钥匙，它可以使灵感得到创造性地发挥。音乐以它特有的“模糊性”“不确定性”，决定了音乐的思维特点是形象思维。音乐作品中的一个主题可能从不同的音乐角度被探索、改变和揭示出来，从单个音到和弦，从单声部到多声部，从浅显的旋律线条到多声部的织体，以其最直接的方式表现并触动人的内心世界，让人们在音乐天地里自由自在地思考世界。

音乐中的形象思维无疑给学生提供了想象力和洞察力的空间，音乐的思维过程是一个不断探索和创新的过程。音乐教育中的音乐作品，是通过人的思维活动创造出来的，其中包括旋律、节奏和调式、曲式、和声、复调等要素，这些音乐语言可以丰富学生们的想象力，发展形象思维，激活灵感，给学生提供更为自由、广阔的想象空间。黑格尔指出：“最杰出的艺术本领就是想象。”创造需要想象，想象又是创造的前提，是从模仿到创造的阶梯。前苏联教育家苏霍姆林斯基指出：“在影响青年人心灵的手段中，音乐占着重要地位，音乐是思维有力的源泉，没有音乐教育，就不可能有合乎要求的智力发展。”应该讲，音乐是一门极富创造性的艺术，也是一门开启学生创造能力的艺术。和谐的乐曲对于人是一种愉悦身心、表达情感、促进智力发展的力量。因此，笔者在教学中，充分挖掘音乐内涵，创设情境兴趣，渲染课堂气氛，如通过贝多芬创作的升c小调第十四号钢琴奏鸣曲《月光》，演绎包含精巧的结构与美妙的钢琴性效果的充实的音乐内容。在演奏中流露出优美动听的旋律，拨动音乐与学生的生理、心理相互融合交流的心弦，让学生感知音响的力度、速度、音色、旋律等，经历迁移联想，产生出不同的自由幻想和情感体验，从而，更加充分地激发学生们的创造性思维能力，培养创造力。

三、音乐教育具有张扬的文化力

音乐是人类文化传承的重要载体，是人类文化中不可缺少的部分。音乐在人类社会中有着深层的根基，有着深厚的文化底蕴，音乐能满足人精神上的需要，这也是人类喜欢音乐的根本原因。但是，虽然音乐有其自身的生命力，可它却不能自身单独存在。音乐的存在价值必须有赖于它为之服务的更大的生命体。马克思曾经指出：“我们首先应当确定一切人类生存的第一个前提，也就是一切历史的第一个前提，这个前提是：人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。”

音乐就其本质而言，与其他艺术一样，总是特定文化的产物。音乐作为人类创造的文化现象之一，其最本源的动力正是文化力。文化是一个活的具有无限生命力和生发力的根，音乐教育犹如她所孕育的一朵美丽的鲜花。但是，鲜花要想永远保持其魅力，就需要不断地获得知识的滋润和培育。确切地讲，无论是单纯化的声乐，多元化的音乐，看起来似乎很简单，仅有1234567七个音符，好比绘画中赤、橙、黄、绿、青、蓝、紫这七种色彩，但是要想学好，真正懂得和领会其中的音乐文化内涵，远非一蹴而就了。正如匈牙利音乐教育家左尔坦·柯达伊所说：“音乐是不能被其他东西所代替的精神食粮，得不到它的人只能生活在精神的贫血症中，没有音乐就没有健全的精神生活。”而文化力既能够激活音乐的美感，改变人的认知内容、感觉结构和评价态度，又能够开掘人的感受深度和直接性，使人的心灵与艺术形式形成同构，发生共鸣。例如，贝多芬的c小调第五交响曲《命运》，它使人感受到一种不可言喻的感动震撼和信心勇气，是一首作者与命运搏斗，最终以光明战胜黑暗的壮丽凯歌。整部作品精炼、简洁，结构完整统一，是一部具有丰富的艺术思想和文化内涵的音乐精品。恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品。这就说明，音乐和人的生命有着密切的联系，没有音乐就没有完美的人生，没有文化的音乐是不完整的音乐。就像交响曲《命运》散发着和谐迷人力量的旋律，不仅可以催人向上，使受教育者学会用“音乐的耳朵”聆听乐曲，还可使学生闻其声感其情，启迪智慧，活跃思维，开发潜能，悟出灵性，有利和谐。

总之，音乐教育是一个动态的过程，它能通过和谐优美的音乐旋律，激发学生的学习热情，培养学生认识世界、体验生活、追溯过去、展望未来的能力，更能让学生们在欢快活泼、轻松优美的音乐旋律中，激发想象力、增强创造力、丰富文化力，并通过音乐教育使情感得到陶冶，知识得到吸纳，心灵得到净化，精神得到升华，进而成为人格和谐完善的人才。

参考文献：