和谐文化论文范文

和谐文化论文范文第1篇

关键词：和谐社会，和谐文化，社会主义，小康社会

 

“和谐社会”包括社会关系的和谐及人与自然的和谐两个方面，但主要是指社会关系的和谐。构建社会主义和谐社会中所指的“社会”，应是一个具体的发展领域，与经济、政治、文化相并列。，社会主义。胡锦涛同志在八次文代会七次作代会上指出：面对当今世界各种思想文化相互激荡的大潮，面对国家发展和人民生活改善对文化发展的要求，面对社会文化生活多样活跃的态势，如何找准我国文化发展的方位，创造民族文化的新辉煌，增强我国文化的国际竞争力，提升国家软实力，是摆在我们面前的一个重大现实课题。这一个重大的课题的确立，要求我们的文化工作者，要努力做好这“找准我国文化发展的方位”的工作。我们讲的和谐，不是指的一团和气，实际指的是“和衷共济”，实际上指的是团结合力的思想。在社会领域，和谐文化的社会学意义指的是不同利益需求的个人，应当为了共同的目标，拧成一股绳，心往一处想，劲往一处使，团结起来争取更大的胜利。和谐文化已经融入并且体现在社会民俗民风中。要保持文化开放和文化安全的一致经济全球化是当前国际大环境的一个最为突出的特征。但是，经济全球化并不仅仅是经济问题，它必然涉及到文化问题。 正如十六大报告所指出的：“当今世界文化与经济和政治相互交融”。因此，我们的文化建设必须“着眼于世界文化发展的前沿”。

一、树立新的文化发展观，确保文化发展与和谐社会发展相适应

改革开放以来，随着社会主义市场经济体制的建立，我们的文化发展观也逐步发生了变化。在市场经济条件下，绝大多数文化产品和服务都是商品，文化市场是整个市场体系中不可分割的一部分；文化企业是文化市场的经营主体，不是政府的附属物；发展文化产业是市场经济条件下繁荣社会主义文化、满足人民群众精神文化需求的重要途径，企业、个人、政府等社会各方面的力量是发展文化的动力。文化发展观的演变和文化体制改革的逐步推进，促进了我国文化建设的繁荣。可以说，新中国成立以来，无论是在文化市场和文化产品的繁荣方面，还是人民群众文化需求的丰富多彩方面，没有任何时期能同现在比拟。但是，我们还必须看到，同经济体制改革的深度和广度相比，我国文化体制的改革还大大滞后；同社会主义市场经济与和谐社会发展的要求相比，我们的文化发展观还很不适应。一些同志仍习惯用计划经济的眼光来看待和界定文化生产单位的性质，习惯用自上而下的计划管理的办法来指挥文化生产。不少政府行政部门同国有文化生产单位还处于“管”“办”不分的状态，文化产品的生产在很大程度上受政府行政指挥。上述情况造成的结果，就是在文化生产领域内出现了这样一种现象:一方面政府大量投资的文化产品无人问津，一方面广大群众反映没有好的作品可看。与此同时，国外文化产品在国内市场掀起一个又一个高潮。国内文化生产与受众需求间的矛盾日益凸显。要解决这一矛盾，就必须在文化发展观上有新的突破。

二、充分认清当今世界文化的发展态势

认真研究和科学判断当今世界文化的发展态势及其特征，是正确制定文化对策的基础和前提。江泽民同志在“七一” 讲话中指出：“世界是丰富多彩的。各国文明的多样化，是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的动力。” 这个论断同样适用于对当今世界文化发展特征的判断。无论经济全球化怎样发展，绝不可能消除文化的民族性和多元性。 正因为世界文化是多元的，相互之间就免不了发生冲突。因此，“多元”与“冲突”使当今世界文化还呈现出另一种格局和趋势，即“一体”和“融合”的趋势。，社会主义。所谓“一体”并不是说世界上已经形成了某种超越各种民族文化之上的单一文化，而是指当今世界各种文化相互交流和相互吸收的一种趋势，形成了一种你中有我、我中有你的融合状况。其表现之一，是一种文化吸收了另一种文化，丰富了自身的内容。表现之二，是由于各种文化的相互交流与相互吸收，形成了一种非此非彼、亦此亦彼的“无国界”文化。尤其是国际互联网的发展，已经形成了一种无国界的全球网络文化。

三、认真分析经济全球化和世界文化对我国文化建设的影响

经济全球化和世界文化的发展，尤其是加入WTO,给我国的文化建设带来了新的发展机遇，为中国融入世界文明提供了新的环境和条件，为中华文明的传播提供了新的空间和领域。，社会主义。与此同时，也面临着严峻的挑战，从某种意义上说，挑战大于机遇。首先，从总体上看!在与西方强势文化的碰撞中，我们处于不利的地位。，社会主义。其次，文化安全也面临着严峻挑战。以美国为首的西方社会正利用与我国进行经济文化交流的渠道!向中国输出其生活方式、价值观念、政治观念，推销西方文化。，社会主义。再次，中国的文化产业也将面临冲击。，社会主义。 一是对文化产业的经营管理体制和模式的挑战， 二是对文化市场份额和文化企业的挑战。 文化产业的技术先进性与我国文化产业技术装备、人力资源准备不足之间的矛盾日益凸现。

总之，和谐文化是与社会主义和谐社会相适应的和谐理念与和谐精神，具有多样性与主导性相统一、民族性与世界性相统一、传统性与时代性相统一、科学性与人文性相统一等基本特征。在文化建设过程中，要以社会主义核心价值体系建设为根本，建设和谐文化，促进和谐社会建设进程。

参考文献：

[1]中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定[N].人民日报2006-10-18.

[2]刘云山.按照构建社会主义和谐社会要求深化拓展创新宣传思想工作[J].党建.2005.(10).10

[3]李忠杰.论建设和谐文化[N].光明日报(理论版),2006-10-09

和谐文化论文范文第2篇

关键词：“和”文化；体育文化；文化建构

体育作为人类早期文化现象，其产生和发展与整个人类文明进步有着密切的联系。体育所表现出的形态特征，无不带有特定社会历史与民族文化的印记。由于各个国家、社会的历史文化影响，形成了不同国家、民族体育的本质特征。我国体育文化根植于博大丰厚的中国传统文化土壤之中，中国传统文化作为中国体育文化形成的本源，其丰富的内涵和特质对中国体育文化发展产生了深远影响。深入探讨中国传统文化对构建和谐体育文化的作用，对于构建和谐社会有着重要的意义。

一、中国传统“和”文化

中华民族有着悠久的历史文化传统，其中有关“和”的人文思想，构成了中华文化最为亮丽的瑰宝。数千年来，“和”的观念在凝聚中华民族过程中一直起着“轴心”的作用，辐射到中国人生活的各个层面，逐渐泛化为中华民族普遍的社会心理。

在我国传统文化中，“和”是一种理想境界，是人生的极致。它蕴含了人与自然、人与自我、人与人、人与社会和谐相处的思想理念，体现了中华民族传统的道德修养、哲学思想和政治理想。

1天人合一

我国古代文化将“天人合一”作为人与自然关系的最高境界。“合”即和合、和顺。《庄子·天道》说：“夫明白于天地之德者，此之谓大本大宗，与天和者也。所以均调天下，与人和者也。与人和者，谓之人乐。与天和者，谓之天乐。”老子《道德经》讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《礼记·中庸》讲：“致中和，天地位焉，万物育焉。”都是讲人与自然万物相和以生的道理2营魄抱一

即主张身心之和。道家认为完美的人格形态应是形体与精神的合一，主张通过修身养性达到人的肉体与精神臻于和谐的境界，使人的本性与道的本体相契。老子在《道德经》中说：“载营魄抱一，能无离乎?”儒家主张以“中节”制约自我，达到内心之和，进而融入天地之和，形成人与万物的自然和谐。《礼记·中庸》讲：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”佛家主张超脱世俗，追求心空万物的超然人格，主张通过修行达到身心平衡及其与外部环境的平衡，从而进入自由世界。

3尚中责和

“尚中”、“贵和”是中华儒文化的传统精神。《国语》最早提出“和合”理念。《国语·郑语》记载，周幽王八年，太史史伯向郑桓公讲述“兴衰之故”和“死生之道”时说：“虞幕能听协风，以成乐万物生者也。夏禹能水土，以品处庶类者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。”认为万物的产生是善于“和合”金木水火土五种自然界的基本元素，从而能风调雨顺、五谷丰登。孔子首倡“中庸”学说，视“中庸”为“至德”，提倡“中节”之“和”、“中和之美”。他说《关雎》是“乐而不淫，哀而不伤”，即体现了中正、中和。又说：“礼之用，和为贵”，以“和”作为治国之本和为人处事之道。

4相应相济

《说文解字》说：“和，相应也。”相，相互也，即不是一味地顺应，而是主动的、能动的相适相和，是以“执中”消解太过与不及的“中节”、“中和”，是阴阳互补、刚柔相济的相互融合，是和而不同、求同存异、仇必和而解的辩证统一。这种和谐理念，是积极、务实、友善的，充分表现出中华民族宽厚、包容、大气的民族性格和自强不息、厚德载物的民族精神。

二、“和”文化对中国传统体育文化的影响和渗透

中国传统“和”文化所体现的和谐理念，形成了中国独特的体育价值观。建立在以人为本基础上的中华文化的和谐精神，成为中国体育文化的精髓，促进了中国传统体育的创造性发展，使中国传统体育呈现出一种融道德教化、竞技娱乐、强身健体、讲求事功于一体的综合文化形态。

1崇尚礼仪

中国古代儒文化对于礼仪的注重，“礼之用，和为贵”，“克己复礼”，将“礼”作为社会秩序的规范。这种理念对古代体育的影响，突出表现在重视体育活动的程式，崇尚礼仪，以此进行教化。如中国传统体育项目射箭中的“射礼”，其作为一种竞技运动，同时亦是朝廷统治者进行礼仪道德教育的形式，有一套严格的礼仪程序和等级规定。这种礼仪规范的特征，在我国古代体育的输出项目——日本的弓道中至今仍然保留着。

2表演娱乐

中国古代文化中原始朴素的和谐思想、中和融通的宽和精神，影响到中国古代体育，突出表现在其并不追求竞技中的强烈刺激和对抗，而是将体育活动的竞技性与娱乐性融为一体，追求在竞技表演中自娱娱人的文化氛围。这也成为中国传统体育的一个特色。随着社会的发展，一些古代体育项目逐渐突破礼仪的束缚，出现了娱乐化的趋势，许多富有技巧表演性、游戏性、趣味性和观赏性的项目大量出现。如蹴鞠，就包括有表演性和竞赛性两种形式。其中表演性的蹴鞠，就是在鼓乐伴奏下进行踢控球技巧的表演，是以“蹴鞠舞”的形式出现。再如武艺中的诸多器械演练，也多是以舞的形式表现，如剑舞、刀舞、戟舞等。尤其在民间流传而演变成的中华武术，其所显示出的造型美、体态美、节奏美、韵律美、和谐美、意境美，充分展现了中国传统体育的表演性的独特魅力。

3修身养生

“和”文化孕育了中华民族清静淡泊、顺乎自然的性格。受中国文化修身养性、形神兼备理念影响，重视养生成为中国传统体育的又一个特征。产生了采用控制呼吸等方法以达到祛病强身目的的体育活动，如五禽戏等气功导引术。通过调理自身，“合于阴阳，调于四时，春夏养阳，秋冬养阴”，使人的身体与天地自然和谐，与四季变化相适，达到与“天、地、神”相通的境地。在修身养生中培养自我特殊的生存能力和对外部世界的调理引导能力，追求生命的和谐与质量。

4文武事功

受中国文化“修身、齐家、治国、平天下”的务实精神和人与社会和谐互动思想的影响，中国传统体育具有立足现实、讲求事功的特征。中国古代文化要求个体身心兼修是要达到“文武兼备”，以表现出“君子”的风采，进入或“仁”或“圣”的状态，从而为社会、为国家建功立业。体现在古代传统体育中，便是许多体育项目是以适应战争需要的练武强兵为目的。如一些球类、武艺、田径运动，多与军事训练有密切关系。

三、中西体育文化的冲突与融合

人类社会在长期发展过程中形成了两种不同的体育文化——以中国为代表的东方体育文化和以奥林匹克为代表的西方体育文化。两种体育文化在理论基础、价值取向、表现形式、体育手段及功能结构等方面都存在着差异。

1文化差异

中国传统体育文化植根于“天人合一”、“身心一元”理论之中，强调内外兼修，追求人与自然和谐发展及身心统一；西方体育文化基于西方哲学思想，重外在分析，重与自然斗争，侧重“竞争”与“超越”，追求竞技性、惊险性、刺激性、功利性是它的特征。

中国传统体育文化重整体观，重人体的自身协调及与外部的平衡，带有某种经验、直觉、模糊性质；西方体育文化重科学实验，是解剖学、生理学、医学等现代科技的综合运用。

中国传统体育文化重节奏、韵律、神韵、内涵、和谐美，重朦胧、抽象、含蓄美；西方体育文化重阳刚、力量、速度美，重外在、形体美。

中国传统体育文化注重个人修养，使体育形成以追求“健”和“寿”为目的的内向发展，融进身心合一、动静结合的导引养生、武术的发展，从而削弱了体育运动中的竞争性；西方体育文化注重人的全面发展，使体育始终向着竞争、惊险、公开、健美、趣味方向发展。并形成规范和体系。

中国传统体育文化主张通过身体锻炼的以外达内、由表及里、由形而上的身体有形活动来促成无形精神的升华，从而实现理想人格的塑造，透射出十分明显的重人格倾向；西方体育文化则重人体胜于重人格，注重人体本身的价值，更讲究从人体的培养上体现体育的价值，通过人在肌肉的运动中、在各种力的交汇中去实现完美人体的塑造，进而实现理想人生。

2互补融合

中国传统体育文化与西方体育文化在相互发展交流的同时，势必吸收融合相互文化中的精粹部分。

西方竞技体育所表现的竞争观念，与现代社会的发展及形态相吻合，正被中华民族所认可和接受，并被吸收和体现在现代体育运动的开展和发展中。“更高、更快、更强”，这一体现现代体育力与美的普世价值理念，随着奥林匹克运动的普及，也成为中国体育运动的追求和目标。

中国传统体育文化所体现的生命观、健康观和与此相适应的养生保健体育，蕴含着有关人体科学的丰富内容。其注重身心统一、内外协调、动静结合的辩证思想，对指导当今的人类健身和体育活动，仍具有重要的价值和作用。深入研究中国传统体育文化中的人文理念，是对“人文奥运”理念的拓展和延伸。西方一些知识分子已开始对东方体育文化精神进行研究，试图从东方文化的处世之道和养生学说中，重新认识生命的价值和意义。

东西方相互移植优秀运动项目。如气功、武术、龙舟竞渡、踏青、放风筝、秋千等东方古老的体育项目，开始向西方移植，使西方竞技体育一统天下的局面融入这种寓动于静的因素，而别开生面。随着2008年北京奥运会的举办，中华武术这一中国古老体育项目首次列入奥运会的竞赛项目，从而使东方体育在国际舞台展现。而篮球、足球、排球、乒乓球、田径等源于西方的竞技运动项目，早已深入中国各民族体育生活之中，而为中国人所热衷。乒乓球甚至成为我们的“国球”，而统揽国际赛事的大多数金牌。

现代体育文化所展示出来的和谐本身不会是静止状态，而是包含着运动和变化。“现代体育文化不是一个脱颖而出、具有全新特质的文化，而是吸取了中西体育文化各自优良的特质，并在未来的文化运作中进行有效合作，形成互补，建立平衡、和谐而又富于创造性张力的体育文化生态系统。”

3异化走向

过度追求物质，忽视人文精神。现代社会经济高度发展，人们对物质文化高度关注，伴随而来的是忽视人类社会的终极目的——对人本身的关怀，忽视自然环境、社会环境的和谐与良性循环，忽视和谐秩序对人类行为和生活的意义。现代奥林匹克运动繁荣的背后同样存在危机，主要表现为：体育赛事过度商业化造成体育运动本身的人本价值的缺失，经济利益驱动导致运动员职业道德异化，体育过度政治化、功利化抹杀了奥林匹克的人文精神。在“金牌至上”体育价值观影响下，中国体育也出现相应的异化和扭曲。

文化霸权与文化弱势。由于西方文明在经济等领域的巨大优势，今天的全球化相当程度上表现为西方化。“在体育领域，伴随着奥林匹克运动的全球化过程，西方体育文化逐渐成为世界的主导，世界各民族的体育文化都在向西方看齐。”无论是体育的内容、形式，还是体育的价值观和意识，都深深地打上了西方文化的烙印。东方文化正面临被弱化和蚕食的危险。全球化的趋势必然导致统一性的增强，但在融入全球化的进程中，不应以牺牲民族化为代价，而应以民族化进一步发展的形式体现出来。美国政治学家亨廷顿认为，随着现代化的推进，回归民族自己固有的文化已经成为一种趋势，现代化可以加固现存的传统文化，使文化间的差异永远共存。当今在文化多元发展的世界背景下，我们应守护自己的民族文化，在文化融合中发展民族文化，进一步挖掘中华传统文化、体育文化资源与内涵，增强民族文化自信心，使之纳入整个世界文化体系。

四、“和”文化对和谐体育文化建构的启示

历史文化的传承，影响着社会政治、经济、精神意识等各个领域，对文化的发展与走向也起着重要作用。中国传统“和”文化所体现的原始朴素的人文精神和和谐理念，为构建现代和谐体育文化的设想与实践提供了丰富的思想资源。

1人与自然和谐

生态环境恶化，是威胁当今人类生存发展的三大问题之一。体育的发展已被置于生态环境和体育自身这个参照系中，是对当代体育发展提出的新课题。经济与保护生态环境成为各国在申办奥运、承办大型赛事的利弊权衡中的两大重要指标。自然环境净化指标成为竞办奥运会等大型运动会的重要条件。现代化、大规模的体育竞赛，需要人与自然和谐的氛围和条件。1994年奥林匹克运动百年大会把环境保护纳入自身健康发展的议题，使现代体育的发展不再危及承载人类生存的自然，以求得人与自然的和谐。在体育发展高度商业化的今天，提倡依附自然、保护自然、美化自然、回归自然的绿色体育思想和行为，是实现体育运动中人与自然和谐的宗旨和目标。

2人与人和谐

体育精神是人与人和谐的理想支柱。参与体育的和平目的及友谊、团结、竞争、公平精神，是东西方体育的共同宗旨。奥运会的目标是“让世界人民彼此相爱”。体育所体现的人类和谐精神，已成为东西方体育共同的精神财富，进而激发起超越体育自身的人类精神的高扬。

体育的创造力成为人与人和谐的凝聚力。现代体育已成为人类社会规模最大、影响最深广的国际文化，构成人与人和谐的最大时空网络和通道。调查表明：体育已成为现代青年的第二语言。体育的公平性是人与人和谐的催化剂，体育开创的公平性原则已泛化成社会和谐发展的精神准则。

21世纪的中国文化将是一种以大众文化为主流的文化。在充分体现大众文化的社会体育和全民健身活动中，中国传统体育活动占有十分突出的地位，扭秧歌、耍龙灯、踩高跷、踢毽子、气功、武术、太极拳等是城乡居民体育活动的首选项目。大众体育运动成为一种居民自发、自觉的公共活动，在活动中创建和增进了人与人关系的和谐。

3人与自我和谐

当今世界科学技术的迅猛发展将人类带入了令人眼花缭乱的工业文明，另一方面也带来了人类从未经历过的现代文明综合症。生活节奏的不断加快，工作的单一化，使人的神经承受着日益加重的高压。生活水平的提高，闲暇时间的增多，促使人们寻求另一种生活方式来缓冲现代生活节奏。体育活动成为人们释解压力的最好方式。人们越来越渴望回归大自然，向往那种与山水为伴的生活方式。一些传统的体育项目日益获得人们的青睐。与现代体育相比，人们在日常生活中更喜欢身心兼修的中国传统体育项目，乐意在公园内、林荫旁练武术、打太极，崇尚在崇山峻岭中远足、攀登，在江河中泛舟，调节身心，缓解压力，修身健体，享受大自然，提高健康素质和生活质量。

4人与社会和谐

积极推进“全民健身计划”，大力开展以居民喜闻乐见的民族传统体育文化活动为主要内容的社区体育，不仅有利于促进社区居民的身心健康、体格健美，而且有利于构建幸福和谐的社区文化生活。它不仅关系到社区居民个人的身心愉悦、身体健康，享受快乐、长寿与幸福的生活，也直接关系到国民社会福利与社会文明程度的提高，以及全社会的稳定，乃至整个国家富裕强盛和中华民族的兴旺发达。同时，个体在参加集体活动中，势必进一步加强人的社会化趋势，促进人的社会化与现代化。“在强调和谐的现代社会，传统体育文化的和谐意蕴潜藏着不可估量的价值。对于推动构建社会主义和谐社会的进程，遏止竞技体育出现的不和谐现象，引导人们形成身心和谐发展的整体健身观有着积极的作用。”

5与世界和谐

和谐文化论文范文第3篇

马克思主义社会和谐理论作为其理论的一部分，要想实现它的中国化也必须要批判地继承和发展中国传统文化中的社会和谐思想。继承传统文化是马克思主义社会和谐理论中国化的必然选择，既是由马克思主义的社会和谐理论品质决定的，也是中国构建社会主义和谐社会的理论需要。马克思主义是人类文明精华的结晶，是放之四海而皆准的普遍真理，它因代表了人类文明发展的方向而具有文化价值理性，又因能满足中国现实社会发展的需要而具有文化工具理性。马克思主义社会和谐理论中国化正是马克思主义社会和谐理论民族性———世界性———民族性的逻辑发展关系的体现。总结马克思主义中国化的历史经验时说过：“由于把马克思主义理论运用于中国革命实践和中国民族文化的改造，中国人在精神上就由被动转入主动”，“中国人民的文化，就其精神方面来说，已经超过了整个资本主义世界”。在不同的发展时代，我们所要面临的形势和任务是不同的，因此我们所需要的文化理念和思维方式也是不同的。和平与发展是当今时展的主题，中国共产党作为中国的执政党，当前的主要工作和任务是要利用政权的作用，进一步对上层建筑和生产关系进行改革和完善，不断的解放和发展生产力，最大限度地满足人民群众日益增长地物质文化生活需要。因此，我们就更加需要一个和谐稳定的社会环境。只有社会和谐稳定了，我们才能调动起人民群众的积极性，团结一切可以团结的力量，共同努力使得全体社会成员物质文化需要得到满足。正如党的十七大报告所说的“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑”。基于我们转变理念和思维方式来思考和处理问题的需要，我国传统文化中的和谐思想既成为了我们新时期面临的新问题、新情况所需要的最好的理念和思维方式，也符合了社会主义和谐社会建设的需要。

2构建和谐社会是历史和现实的必然选择

在和平与发展成为当今时代主题的前提下，在市场经济全球化的大趋势下，随着党所处的历史地位和执政基础所发生的重大变化，党执政的主要任务和历史使命也发生了根本性的转变。无论是从党所肩负的历史使命还是从巩固党的执政基础来看，我们都必须要把和谐社会的构建作为一项基本任务来抓。致力于社会和谐、民族团结、社会稳定，提倡不同阶级和阶层之间和睦相处，和谐发展，营造和谐的社会环境。为什么这样说呢？首先是应对我国面临的机遇和挑战的需要。我们目前正处在21世纪头二十年的关键时期，这一时期的主要特点是改革与矛盾并存，发展与问题并存，机遇与挑战并存。在这种形势下，我们必须要不断提高构建社会主义和谐社会的能力，促进社会更加和谐。社会主义和谐社会的构建是我们抓住战略机遇期、顺利渡过关键期的必然选择，也是使我国现代化事业兴旺发达、国家长治久安的重要保证。其次是解决我国当前社会发展中“不和谐”现象的需要。我们应该在社会发展基本协调、稳定、和谐的前提下，保持清醒的认识，不能忽视一些社会发展中的诸如人与自然发展的不和谐、城乡发展差距大、人们之间利益关系复杂，利益矛盾尖锐等问题。构建和谐社会为这些问题的解决提供了行之有效的很好的解决途径。最后构建和谐社会是马克思主义中国化的新探索。关于社会和谐的真正科学论述是马克思主义。马克思和恩格斯早在《共产党宣言》中就提出：他们要建立的理想社会是“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。从某种意义上说，马克思、恩格斯创造的世界共产主义运动，就是无产阶级和广大劳动群众不断追求社会和谐的运动，共产主义是最高阶段的和谐社会。中国古代思想家也在很早以前就开始了对社会和谐的追求，“大同”、“小康”就是一种社会和谐的构想，中国共产党把马克思主义的社会和谐理论应用到中国社会主义现代化事业，进行了孜孜不倦的探索。总之，构建社会主义和谐社会是全面推进中国特色社会主义事业的需要，是中国社会发展历史和现实的必然选择。

3传统文化与和谐社会的异同之处

马克思主义社会和谐理论之所以能够同中国传统文化中的社会和谐思想结合，主要是它们之间有一些深层的契合之处，当然我们在看到二者存在的共通之处的同时还要清楚二者的区别。首先，和谐社会中的和与古代社会和的思想是有区别的和谐社会中的和强调的是人与社会之间存在的一种状态，包括人自身的和谐发展，也包括社会的和谐发展，最终达到人与自然、社会的和谐统一。而传统文化中的和，无论是重人和，还是人与自然相和谐，都没有超越阶级的局限。和的思想只是当时一种阶级统治的工具，目的在于使人做封建专制制度的奴隶，在这种和谐思想的氛围下，人完全没有自由可言，更谈不上发展了。其次，传统文化与和谐社会有很多共通之处，包含着和谐社会可资利用的思想资源。文化是一个历史范畴，不仅包括现代文化还包括传统文化，不仅包括西方文化还包括东方文化。中国传统文化是几千年来中国人民思想的结晶，蕴含着无穷的智慧。中国传统文化中关于和的论述相当丰富，使得它当之无愧的成为了我们今天构建社会主义和谐社会的直接的思想资源。在人与自然的关系上，中国传统文化主张天人合一的思想；在人与人的关系上，传统文化主张的是内省修身的人际和谐思想；在人与社会的关系上，传统文化主张的是均平大同的理想社会形态；在民族与民族的关系上，传统文化主张协和万邦、仁者无敌的思想；在人与自我的关系上，传统文化主张的是和为贵的思想，追求的是一种穷则独善其身，达则兼济天下；厚德载物的境界。传统文化中蕴含的这些思想与和谐社会所提倡的民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处有很多的不谋而合之处。我们在建设社会主义和谐社会的过程中有必要将传统文化中的和谐思想挖掘出来，唤醒人们久远的记忆，并赋予其新的时代内涵，使其发挥其应有的力量和作用。

4和谐社会的基本内涵是对传统文化的发展和超越

和谐文化论文范文第4篇

当今学术界的某些观点认为，现代艺术设计属于西方文化范畴，源自于西方，其理念与中国无太大关系。笔者认为现代设计与中国传统文化之间存在着内在联系，特别是中国“和”文化的内涵博大精深，对现代艺术设计的思维与方法起到了重大的影响。首先，中国传统“和”文化与现代设计的关系也是传统文化与现代文化的交融。传统文化是现代文化的历史基础与前提；现代文化是传统文化的超越与延续。其次，中国传统“和”文化与现代艺术设计的关系，也体现了中国与西方文化的相互关系，它们既有相同点也有相异性，它们相互学习，相互交融，相互补充，相互促进。一方面，西方现代文化及其现代设计思想有选择性地吸收了中国传统文化特别是“和”文化精神。例如，在人与自然的关系问题上，西方讲究“天人分立”，讲究人可以战胜、征服自然，结果导致环境破坏的严重性与资源的浪费与污染。这一严重的后果致使西方社会重新审视人与自然的关系，提出绿色设计、环保节能的概念。这种观点也是从中国传统文化中寻找有价值的思想，事实上，现代西方文化特别是艺术设计已经吸收了中国传统“和”文化关于“天人合一”的思想，开始注重人与自然的和谐统一，有人甚至提出了“生态设计”、“绿色设计”的新理念。另一方面，中国现代文化包括艺术设计也应从现代西方文化特别是艺术设计中寻找有价值的思想，“取人之长，补己之短”，促进我国现代文化特别是艺术设计理论的发展。

二、“和谐化艺术设计”

“和谐化设计”的概念及核心“和谐化设计”的概念。所谓“和谐化设计”，也叫“和谐化艺术设计”，是指在现代艺术设计过程中，坚持以“和”文化精神为指导，在处理人、作品（产品）与环境之间的相互关系，以及构成作品（产品）的各种要素之间的相互关系时，调和其矛盾与对立、使之获得动态平衡，建构一个有机协调的统一整体，最大限度地满足广大受众的实用和审美的双重需求。四、“和谐化设计”的基本内容，和谐化设计的基本内容就是指现代艺术设计的各种构成要素之间及其与环境之间的和谐协调关系。主要包括：设计主体关系的和谐、设计主体与消费主体关系的和谐、主体与客体关系和谐、客体关系的和谐、设计主客体与环境关系的和谐等等。

（一）主体与客体关系的和谐

“主体”包括设计主体和消费主体，是设计中人的因素。“客体”是指设计对象，即由材料构成的产品或作品，它属于设计中的物的因素。因此，从本质上讲，主体与客体的关系是设计中人与物关系。客体是联系设计主体与消费主体的中介与桥梁。主体与客体关系包括两个层面：“一是设计师与产品或作品的关系；二是受众与产品或作品的关系。要建立主体和客体之间的和谐关系，首先，要实现设计主体与客体关系的和谐。设计主体与客体的关系是辩证统一的。一方面，作品或产品是设计师的创意和设计意图的物化，设计师的设计思想要通过作品或产品来表现；另一方面，设计师是产品或作品的直接创造者，设计师的素质和能力决定产品或作品的艺术品位和特色。当然，设计师的设计思想在产品或作品中的体现程度，受到设计手段的制约。所谓“设计手段”，是指设计师用以作用于设计对象的一切因素，包括物质手段（硬件）和精神手段（软件）。设计手段是联系设计主体与客体的中介，采用何种手段对设计效果的影响极大。在普遍采用电子计算机及网络技术的现代艺术设计中，必须建立和谐的人——机关系。电子计算机是模拟人类思维的工具。在人——机关系中，人永远处于主动地位；人制造和利用电子计算机为人类造福，绝不能成为电子计算机的奴隶。在艺术设计过程中，设计师对电脑及网络技术的熟练程度和操作水平在很大程度上影响设计的质量和效率。因此，每一个现代设计师都应当把学习和掌握电脑及网络技术作为一门必修课，这是建立人—机—产品（作品）之间的和谐关系的必要条件。

（二）客体关系的和谐

客体关系的和谐包括两个层面：一是客体构成要素之间的关系和谐；二是客体与客体之间的关系和谐。首先，产品或作品的构成要素之间的关系必须是和谐的。为此，必须做到以下三点：其一，产品或作品的形式构成关系的和谐。前面讲过，西方传统美学是特别重视形式美的，受其影响，现代艺术设计十分重视产品或作品的形式构成关系的和谐。比如：平面设计一般由文字、图案、色彩三个基本要素构成其形式美。其中，文字具有画龙点睛的作用，在某些平面设计中，甚至可以文字为主题。图案由点、线、面三个要素构成，协调点、线、面的关系，是构造形式美的关键。可见，能否构造和谐的色彩关系，对设计效果的影响极大。

（三）设计主客体与环境关系的和谐

所谓“和谐化设计”十分注重设计主客体与环境关系的和谐。设计主客体与环境的关系是指人、产品（作品）与环境的关系。从本质上讲，是人与环境的关系。设计离不开环境。“如果我们脱离环境而存在，那么就不可能有什么设计活动，也不可能产生正确的观念和思想。正确的设计也就不可能创造。”艺术设计的环境包括两个方面：自然环境与社会环境。有学者把研究设计主客体与环境的关系的学科称为“设计生态学”。从设计生态学的视角看，设计生态系统是由主体、客体与环境构成的有机整体。离开了环境，设计生态系统就不能正常运行。主客体与环境之间存在着双向互动关系：一方面，环境对主、客体产生重要影响。就自然环境对设计的影响而言，自然环境成了一些设计师的灵感之源，比如，当代西方有的设计师受生态环境被破坏而产生灵感，提出了“生态设计”、“绿色设计”等新理念。

三、结语

和谐文化论文范文第5篇

关键词：和谐；和谐文化；建设

社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。和谐的社会需要和谐的文化作为精神支撑和价值引导，因此，建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务和必然要求。通过和谐文化建设，进一步形成全社会共同的理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗的思想道德基础，从而促进和谐社会的构建和完善。

1.和谐文化建设的必要性

所谓和谐文化是指一种以和谐为思想内核和价值取向，融思想观念、理想信仰、行为规范及制度体制为一体，以社会主义先进文化为指导，与和谐社会要求相吻合的思想文化体系。构建社会主义和谐社会是当代中国的主旋律，是建设有中国特色社会主义的伟大事业，而建设和谐文化是构建和谐社会的重要任务。在当代中国，建设和谐社会离不开和谐文化的建设，和谐文化是和谐社会题中之义，是构建和谐社会的一项基础性工程。

建设和谐社会，必须建设和谐文化。胡锦涛总书记在中国文联第八次全国代表大会中国作协第七次全国代表大会上的讲话中也明确指出：“要更好地构建和谐社会，就必须在社会主义先进文化引领下，大力建设和谐文化，广泛动员人民群众投身和谐社会建设。和谐文化既是和谐社会的重要特征。也是实现社会和谐的精神动力。建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要任务，也是构建社会主义和谐社会的重要条件”[1]。

1.1建设和谐文化，是贯彻“三个代表”重要思想和科学发展观的必然要求。

贯彻“三个代表”重要思想，其中很重要的一条就是建设和繁荣有中国特色的社会主义先进文化，而建设社会主义和谐文化，则是建设和繁荣由中国特色社会主义先进文化的重要组成部分。同时，践行“三个代表”还包括代表先进生产力的发展要求，代表最广大人民群众的根本利益，而建设和谐文化则能为之提供强有力的思想保证、良好的社会环境、积极向上的价值观念和健康浓厚的文化氛围。

另外，践行科学发展观很重要的就是能做到人的全面发展、经济政治文化的协调发展以及经济社会可持续发展，而全面发展、可持续发展从一定意义上讲就是要实现和谐发展。所以，建设和谐文化既是贯彻和落实科学发展观的题中应有之义、重要内容，同时又是落实科学发展观的重要保证，即和谐文化能为其提供理论基础、思想保证以及良好的舆论环境和文化条件。

1.2建设和谐文化，是构建社会主义和谐社会的重要内容和紧迫需要。

我们所要建设的是一个“安定有序、公平正义、政通人和、经济繁荣、诚信友爱、人民安居乐业、人与自然和谐相处的社会主义和谐社会”，这28个字所表达的是千百年来中华民族梦寐以求的太平盛世的理想，这样的社会要实现，就必须既要建立在健康发展的经济、政治和社会管理基础之上，更要有和谐文化的内在支撑。因为在构建社会主义和谐社会的进程中，文化的影响力不断渗入其间，能为其发展提供强有力的思想保证、精神动力和智力支持。

胡锦涛同志指出：“人类社会每一次跃进，人类文明每一次升华，无不镌刻着文化进步的烙印。文化的力量，深深熔铸在民族的生命力、凝聚力、创造力之中”[2]。而和谐文化正是一个民族的生命力、创造力和凝聚力的集中体现。

构建社会主义和谐社会需要提高竞争力，创造更高水平的生产力，更需要在全社会形成强大的凝聚力。而和谐文化，作为一种以和谐为其思想内核和价值取向的文化，作为人们在改造客观世界的实践活动中形成的一种精神成果，既是一种强大的精神力量，有利于为和谐社会建设提供强大的智力支持，推动经济发展和社会进步；而且和谐文化在一定条件下可以转化为强大的生产力，提高社会主义和谐社会的竞争力。

尤其在当今社会转型、体制转轨、利益转换、社会阶层成员转化和社会经济成分、社会经济形式、组织形式、就业方式、分配方式日益多样化和人们思想多元、多样、多变的情况下，尤其需要通过建设和谐文化来积极引导各种思潮，整合人民内部不同利益需求，化解各种社会矛盾，提升和规范多样性，提炼出民族向心力和前进动力。因此，建设和谐文化，是构建社会和谐社会的重要内容和紧迫需要。

1.3建设和谐文化也是建设和谐世界的必然。

当今世界，和平和发展是时代主题，但世界并不平静，和平与发展主流一波三折：强权政治以“颜色革命”方式颠覆别国主权；霸权主义在以战争威胁去推行它的“国家利益”；超级大国以文化渗透兜售其价值观和生活方式。另外，文化全球化趋势也在不断加强，使得各国文化在相互交织、不断融合，但文化融合和文化冲突也在不断加剧。

对此，我们不能简单地以冲突对冲突，而必须在更高更新的思想层面，提出“和谐文化”理念，尊重人类文化的多样化，拓宽文化交流的范畴，推进不同文化之间的取长补短和创新发展，从而为促进和谐世界的建立做出最大的努力和贡献。 转贴于

2.和谐文化建设的策略

2.1建立全社会的核心价值体系。

核心价值体系是一个国家和社会的精神支柱。党的十六届六中全会，明确提出和谐社会的核心价值体系：“马克思主义指导思想，中国特色社会主义共同理想，以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的创新精神，社会主义荣辱观，构成社会主义核心价值体系的基本内容”。

随着文化全球化的发展，不同历史时期、不同文化背景下存在的价值观呈现在同一平面上：国内的、国外的；传统的、现代的等各种文化价值观，混杂在一起，进一步强化了当代中国社会价值观的多样性。

而在构建社会主义和谐社会进程当中，多样的价值观中如果没有核心价值观，犹如各种音符当中没有主旋律，不可能形成一首和谐乐曲一样，和谐社会的构建也不可能完成。所以，要以党的十六届六中全会明确提出的社会主义核心价值体系来引领社会主义和谐社会以及和谐文化的发展方向，最终促进社会主义和谐社会的构建和完善。

2.2必须结合时代特征和社会发展要求在继承和借鉴中建设和谐文化。

建设和谐文化，离不开对民族和优秀传统文化的深刻理解和把握，离不开民族自尊心和自豪感的树立和增强。因为，中华民族的和谐文化是在中华民族历史的历史长河中产生和发展起来的，是中华民族悠久历史文化的积淀和升华。

同时，和谐文化也是一个随着时代的进步而不断丰富和升华的过程。

所以，我们要深入挖掘和继承我国传统和谐文化中有利于促进社会和谐的内容，汲取其合理的思想精华，使优秀的传统和谐文化得以传承，优秀民族和谐文化得以新生。

但继承并非墨守陈规，对体现和谐思想的传统文化资源，必须赋予新的时代内涵，体现新的时代精神，使之与当代社会相适应，与现代文明相协调，焕发出新的生机和活力，即和谐文化要能不断做到与时俱进。

同时，也要以更加开放的心态、更加开阔的视野、充分借鉴一切有利于促进我国和谐文化建设的有益经验，充分吸收一切有利于增强人们和谐精神的文化成果，使和谐文化不仅深深植根于中华文化的沃土，而且适应世界发展进步的潮流，具有强大的吸引力和感召力，最终建设成为面向世界、面向未来、面向现代化，具有中国特色、中国风格、中国气派的和谐文化。

2.3必须坚持以人为本、在求真务实中建设和谐文化。

文化是按人的意图对自己或对象进行专项地人类全部活动的综合，所以文化的本质是人化，那么，以人为本也是和谐文化的题中应有之义，是其核心和根本。

所谓以人为本，就是要把人民的利益作为一切工作的出发点和落脚点，不断满足人们多方面要求和促进人的全面发展。以人为本，体现了马克思主义的基本观点。马克思说过，未来的新社会是每个人全面而自由的发展为基本原则的社会形式。

和谐文化应该是人民群众共同创造的文化，也是由人民群众共享的文化。所以，必须坚持以人为本来建设和谐文化，把满足人民群众精神文化需求作为出发点和落脚点，尊重人民群众的主体地位和首创精神，努力调动人民群众参与的积极性、主动性和创造性，使全体公民在“文化享有”上各得其利，在“文化创造”上各尽所能，使建设和谐文化的过程成为提高人的素质，促进人的全面发展的过程。

参考文献

[1][2]：胡锦涛总书记在第八次全国文代会第七次全国作代会上的讲话，人民日报：2006年11月11日，第一版

[3]毛泽东文集，第六卷，北京：人民出版社，1999：364

[4]江泽民文选，第三卷，北京：人民出版社，2006：298

[5]中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定，人民日报，2006年10月12日

[6]刘云山.建设和谐文化是巩固社会和谐的思想道德基础，党的十六届六中全会《决定》学习百问，学习出版社、党建读物出版社

[7]齐卫平.和谐文化建设：构建社会主义和谐社会的必然按要求，思想理论教育，2006年第12期

[8]李延文.培养和谐精神是建设和谐文化的首要任务，广西社会科学，2007年第2期

[9]李家庭.和谐文化是人与自然和谐相处的重要支撑，思想政治工作，2007年第2期

和谐文化论文范文第6篇

关于构建我国社会主义和谐社会这一战略思想，不仅要从经济、政治和社会发展等方面去理解，更要关注它的深刻文化内涵和文化意义。

一、“和谐”是一种文化境界

“和谐”是一个相对的概念，它与失衡、混乱、危机、冲突和对抗等相区别，是指社会的内部结构均衡稳定、社会运行安全有序、社会管理（自我调节）有效顺畅、能够自主应对环境变化的一种整体状态，即一种高度有效的“自组织化”状态。就是说，和谐不和谐，并不在于有无内外部差别、矛盾和冲突，而在于自身是否能够持续有效地解决矛盾、化解冲突和对抗。所谓社会和谐，指的主要是这样的社会结构、机制、运行方式及其效果。可见，“和谐社会”并不是一个独立于现实社会之外的特殊社会形态，而是每种社会形态下都力求达到的一套整体状态，一种文化境界。构建我国社会主义的和谐社会，并不是要在“全面建设小康社会”、“建设富强、民主、文明的社会主义现代化强国”等目标之外，再去构造一种什么不同的社会样态，也不应该理解为，它仅仅是为了解决现实突出问题而采取的一套权宜之计。而是说，在沿着既定方向前进、努力实现中华民族振兴目标的过程中，我们要高度重视营造和保持应有的社会和谐，以形成和完善一套使国家长治久安、社会健康稳定、积极发展的良性机制。因此应该说，这里就包含了一个更深层、更具普遍性和长远意义的“文化”建设问题。

“和谐”有不同的性质，是多样化和多层次的。在人类历史上，原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义和共产主义社会等等，每一种社会都有自己和谐不和谐的状况，而每一社会的主导者都力图实现和维护特定秩序下的和谐，这是不言而喻的价值选择和文化导向。但马克思主义指出，在人们所寻求和实现的社会“和谐”之间，有着两种根本性质的差别：建立在阶级分裂和根本利益对立之上的社会制度以及维护这种制度的“和谐”，与建立在消灭阶级对抗、实现公平正义基础上的“和谐”之间，属于根本不同的文化性质和水平。总书记指出，“我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会”。他对这一任务的目标、特征和原则的阐述，既包括政治、经济、文化和生态等各个领域的和谐，更在于指出各个领域的和谐之间共同的、内在的条件和特征。就是说，我们所要实现的社会和谐，是在经济政治文化不断发展基础上实现、同时又覆盖经济政治文化领域，从而具有基础性、普遍性的社会和谐。这种全面的、可持续的社会和谐总体上就是广义的文化和谐。对于我们来说，构建和谐社会离不开文化和谐。只有造就深层的文化和谐，才能造就“充满活力、安定有序”、全面的、可持续的社会和谐。

二、用改革和发展打造“和谐文化”

“文化和谐”主要有两个层面：一是特殊具体的文化层面，即各个文化领域及其相互之间的和谐，呈现出“和谐文化”的面貌；二是普遍深刻的文化层面，即渗透于社会各个领域的共同思想、组织和行为方式的和谐，使社会达到整体意义上的“文化和谐”。

所谓“和谐文化”，是指一个文化体系自身的内容及各种形式、各个环节之间是统一和谐、积极互动的，而不是分裂、冲突和相互抵消的；这一文化体系与它的经济基础、政治导向和生态环境之间也是和谐一致、积极互动的，而不是分离、对立和相互抵消的。我国社会主义和谐文化的建设面临着许多复杂的问题，需要在实践中不断加以解决。例如：

（一）思想内容与价值取向的“一元与多元”问题。从党和国家的指导思想、中华民族整体的根本利益上看，我们的文化必须是、也只能是一元的，不能是多元的；但从国内和国际的现实看，由于有多元的经济和政治主体（种族、民族、阶级、阶层、宗教、不同层次的利益群体和个体等）存在，社会文化实际上是多元的，并不是一元的。在这种情况下，我们实事求是地构建和谐文化的积极态度，就是要更好地建设自己的先进文化，并用它去面对多元文化，以求更有力地影响和引导多元文化，在国内实现社会主义先进文化主导下的社会文化和谐，在国际上不断增强和扩大中华文化的竞争力、影响力。

（二）文化建设的两大基本形式——文化事业和文化产业的关系。党的十六大提出要积极发展文化事业和文化产业以推动先进文化建设，首先意味着要进行文化体制的重大改革，将我国过去与计划经济相联系的单一“事业”型文化体制，转变为与市场经济相适应的新型文化体制。新型文化体制包括要保持和发展文化公益事业，引导事业单位适应市场经济环境，增强自身的发展活力；同时还要大力发展文化产业，通过完善文化产业政策来支持其发展，以增强我国文化产业的整体实力和竞争力。这场文化体制改革的动力来自经济政治发展对文化发展与之和谐的客观要求，同时也就提出了文化体系内部“事业”和“产业”的和谐问题。

文化事业和文化产业虽然各自有其特殊的性质、条件和发展规律，彼此之间存在着复杂关系，但它们都是文化发展的社会形式，都必须服从和服务于文化内容，所以也就存在着彼此和谐统一的根本条件。党的十六大报告指出，“发展各类文化事业和文化产业都要贯彻发展先进文化的要求，始终把社会效益放在首位。”就是说，必须围绕先进文化的内容来发展壮大两大文化形式，才能保持它们之间根本的和谐一致。在所有的相关决策和政策措施中，决定性的关键都在于正确把握先进文化的本质内容及其前进方向，全面贯彻“面向现实、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化”的纲领。

（三）文化发展的两大环节——精神生产与精神消费的关系。对于在社会上被广泛议论的“大众文化与精英文化”、“俗文化与雅文化”、“时尚文化与传统文化”的关系问题，我们要走出传统观念的误区，不要以主体分裂和对立的观念，而是用马克思主义关于文化发展中“消费与生产”的理论来把握，才能更切实地贯彻邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观，确立促进文化整体和谐发展的战略和策略。

所谓“大众文化”、“通俗文化”和“时尚文化”等，主要是群众日常生活中的文化消费形式；而所谓“精英文化”、“高雅文化”的合理价值，主要在于通过专业化不断向新领域、深层次、高境界的探索和创新，因此应视为代表精神文化“生产”（原创、创新、提高）的形式。两者之间存在着相互促进、相互转化的一般规律。基于此，我们打造文化和谐的重要任务就是：一方面要让文化消费的需要、特别是它的发展需要，尽可能成为文化生产的需要和动力，以促进文化生产的发展更新；另一方面，要让文化创新产生的成果，尽可能快地转化为消费的需要和动力，以使优秀文化真正成为大众文化的引导，帮助大众文化不断提升到新境界。就是说，不仅要适应市场经济体制，充分落实人民群众的文化权益，实现大众消费型（含次生产和再生产型）文化资源的优化配置；而且要调动整个社会资源，着眼于高层次文化的发展，实现生产型（原创型、创新型、提高型）文化体制的健全完善，以造就“文化生产与消费积极互动、雅文化引导俗文化不断上升、和谐发展”的良性机制。这是我们进行文化体制改革，大力发展先进文化的一个战略要领，也是在面向市场发展文化产业的过程中，防止出现“文化沙漠化”不良后果的关键。

三、讲究“做法”艺术，提升和谐程度

构建和谐社会不仅包括我们要“做什么”，即保持任务和目标的和谐与先进，更包括我们要“怎样做”，即注意“做法”的和谐与先进。所谓“做法”的社会表现，包括依据一定理念而形成和执行的一套制度、体制、机制，运行的方式、程序、方法，行为的规则和规范，以及相应的作风、习惯和风格等。文化并不神秘，也不琐碎，“做法”正是普遍意义上的“文化”，它比“做什么”（事物）更能代表一种文化的性质和面貌。在这层意义上，构建“文化和谐”意味着我们在努力做好一切事情时，都要自觉地注意并以改革创新的精神去改善、提高“做法”的合理性先进性，使它们更充分地体现社会主义先进文化。这不仅是增强党的执政能力、提高领导艺术水平的需要，也是从文化层面提高社会和谐程度的需要。

打造文化和谐需要有一个普遍化的视角，着眼于更高层次的境界。

首先，要密切关注事物和工作中的“隐形”层面，即文化状态，通过改善深层体制和机制，有针对性地加强正面文化的建设。文化作为人和社会的行为模式、生活“样式”，普遍地渗透在社会体制、调节机制和人们的行为方式之中，常常表现为某种“隐形”的因素，却发挥着不可忽视的正面或负面作用。例如：我国传统中有“重人情，轻规则”的弱点，它在许多地方产生了“潜规则胜过显规则”，干扰民主法治建设的不良效应。我们要在民主法治的基础上构建社会主义和谐社会，就不能无视或简单化地对待这种文化现象，更不能停留于表面，讲空话或搞不切实际的形式主义，而要深入到“潜台词”、“潜规则”的领域去，通过改善管理机制和发挥管理的示范作用，以正确的新观念、新做法去取代旧观念、旧做法。以此为目的的思想理念和各种措施，包括管理体制改革、反馈和调节机制的健全、乃至工作人员行为的自律和监督机制的完善等在内，正是这个问题上先进文化建设的实际要求和具体体现。

和谐文化论文范文第7篇

在人类社会政治领域，政治文化作为一种社会意识形态现象对社会政治关系和政治生活具有巨大的心理和精神支配作用，是社会意识形态的重要组成部分，对政治上层建筑和社会生活起着不可估量的作用和影响。和谐文化是一种以和谐为思想内核和价值取向，以倡导、传播、奉行和谐理念为主要内容的文化形态，主张通过对话、协商、合作等非暴力的方式解决利益主体之间的冲突和矛盾，是解决社会矛盾的最经济最有利的方式。因此，构建社会主义和谐社会首先必须要加强和谐的政治文化建设，努力营造和谐的政治文化环境。

和谐的政治文化建设必须坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，以邓小平理论、“三个代表”重要思想和特别是同志提出的科学发展观为指导思想，牢牢把握社会主义先进文化的前进方向，大力弘扬民族优良文化传统，借鉴人类社会有益文明成果，倡导和谐理念培育和谐精神，进一步形成全社会共同信仰和遵守的“以中华民族伟大复兴为奋斗目标，以中国特色社会主义事业为共同理想，以爱国主义、集体主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，以社会各方面的和谐发展为价值追求，以社会主义荣辱观为基本道德准则的社会主义核心价值体系”理想信念和道德规范，打牢全党全国各族人民团结奋斗共建和谐社会的思想道德基础和政治热情。要坚持以社会主义核心价值体系引领社会思潮，尊重差异、包容多样，逐步形成“百花齐放、百家争鸣”的良好局面，从制度建设和作风建设上坚持做到“以人为本，以群众为本”，改善领导和群众、上层和下层、强势群体和弱势群体之间的关系，树立良好的党风、政风、民风。要引导人们正确对待自己、他人和社会，正确对待困难、挫折和荣誉，增强社会调节和适应能力，努力塑造自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态。另外，在构建和谐社会的过程中我们还要不断地加强党和国家的历史国情教育和形势政策分析，不断增强广大人民群众对中国共产党领导社会主义改革开放事业和全面建设小康、努力构建社会主义和谐社会的政治认同和支持力量。

当前和今后一个时期政治体制改革的突破口和关键点在于“以党内民主带动社会民主发展”，因此加快建立和完善党内民主制度成为民主实践最迫切的任务。加强党内民主必须坚持和完善民主集中制，积极扩大党内民主、推进基层民主、推进党务公开、严格党内民主生活、增进党的团结统一，以党内和谐促进社会和谐。要坚持正确的用人导向，深化干部人事制度改革，大兴求真务实之风，鼓励干部“说老实话，做老实人，办老实事”，彻底杜绝在干部队伍中存在严重的浮华骄奢现象。要加大对各级干部特别是领导干部的管理和监督，坚决克服公共利益部门化、团体利益个人化的倾向，防止形成既得利益集团，确保中央好的方针政策和工作部署落到实处。要进一步密切党群关系，做好新世纪的“精兵简政”工作，积极推进政府机构改革和行政管理体制改革，在决策中广泛听取民意，吸纳各个利益阶层民众代表参与决策过程和政策制定过程，积极发挥中介组织和工会、共青团、妇联等人民团体的作用，支持他们发挥联系群众、服务群众、教育群众、维护群众合法权益的作用，进一步理顺政府公共事务管理和社会事务管理的关系，按照“小政府，大社会”的原则，建设高效节约的符合现代社会管理的新型政府。

党风廉政建设和反腐败斗争既是构建社会主义和谐社会的重要组成部分，也是构建社会主义和谐社会的重要途径和安全保障。和谐社会就是要达到社会成员、阶层、群体之间利益关系协调，而腐败恰恰破坏了正常的社会关系和公共秩序从而引发社会矛盾，它不仅不能创造任何新增财富，反而由于滥用公共权力倾吞社会财富，造成更大范围的社会分配不平等，使国家、人民和社会整体利益受害。现阶段腐败可以说是已经深入到党和国家政治生活的方方面面，成为党和政府威信下降，影响社会和谐稳定的主要方面，已经到了非下大力气治不可的地步。

反腐倡廉是加强党的执政能力建设和先进性建设的重大任务，也是维护社会公平正义和促进社会和谐的紧迫任务。必须从关系党和国家生死存亡的高度来严抓反腐败斗争，从治理群众看得见、反映强烈的腐败现象入手，从关系群众生产生活密切的地方入手，大力加强党风廉政建设，大力惩治腐败，维护公平正义。要坚持以思想道德教育为基础推进廉政文化建设，创造有广大群众支持和参与反腐倡廉的有效机制，加强对领导机关和领导干部的监督，把党内监督、党外监督、媒体监督和群众监督等结合起来形成监督合力提高监督实效。反腐败是一项长期的政治斗争，所以必须要坚持在党的领导下贯彻“标本兼治、综合治理、惩防并举、注重预防”的反腐倡廉战略方针，推进教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系建设，做到反腐工作“思想上有预防、制度上有保障、监督上有条件、惩治上有威慑”，以此来逐步扭转党风政风和社会风气明显向好的方面发展，以优良的党风促政风带民风，以和谐的党群关系带动整个社会的整体和谐，逐步营造健康和谐的政治生态环境和社会文化环境，为构建和谐社会提供有力的支撑。

和谐文化论文范文第8篇

［关键词］影视传媒；艺术；文化娱乐；互动；互补

在中国人均GDP突破1000美元大关的今天，在人们的精神需求随着中国经济的飞速发展而高涨的时代，和谐文化已成为和谐社会不可或缺的重要特征，也是实现社会和谐的文化源泉和精神动力。无论是经济社会的协调发展、人与自然的和谐相处，还是人与人的团结和睦，乃至人自身的心理和谐，都离不开和谐文化的支撑。

影视作品是人学，是人类传播活动的重要内容之一，是反映社会生活的一面镜子。传播是一种社会互动行为，人们通过传播活动保持着相互影响、相互作用关系。著名女性主义理论家劳拉・穆尔维曾经指出，“电影提供若干可能的，其一就是“观看噼”。在有些情况下，看本身就是的源泉，正如相反的形态，被看也是一种。”二十世纪八九十年代以来，新技术迅猛发展，卫星及相关科技设施将世界连为一体，出现市场全球化、生产全球化、财政的全球化和传播的全球化等诸多相互联系的现象，其间信息和传播扮演的角色越来越重要，起着神经网络中枢的作用。影视作为一种重要的传播内容，影视作品作为一种最常见的传播文本，其对社会发展的影响起着举足轻重的作用。

全球化对我们的娱乐生活产生了一定的影响，这主要体现在当代高科技的飞速发展所导致的传播媒体的更新以及全球化时代人们生活节奏的加快等方面，这样一来，相对于文学曾经有过自己黄金时代的电影所受到的挑战就不足为奇了。电影的诞生把一种集阅读、观赏和获得审美为一体的综合艺术带到现代人的面前，使一部分非文学专业的读者、观众只需花上一二个小时的时间就读、看完了一部浓缩了的长达数百页的文学名著，并且能获得感官和视觉上的巨大享受。这无疑对文学市场是一个冲击。但我们切不能忘记另一个不可忽视的事实：一部电影的成功有时也可带来文学原著的畅销。五六十年代的中外电影《牛虻》、《暴风骤雨》、《林海雪原》、《红与黑》、《苔丝》等的成功在很大程度上也促进了文学原著的走红。八九十年代根据王朔、苏童、余华和刘恒的小说改编的电影《顽主》、《一半是海水，一半是火焰》、《阳光灿烂的日子》、《大红灯笼高高挂》、《活着》和《菊豆》等的走红或获奖也促销了他们所创作的文学原著，并迅速地使他们成为近乎家喻户晓的公众人物。

电视业的崛起以及其在80年代中国的迅速普及曾一度对中国的电影产生过一定的冲击，但相当一部分观众并不屑于仅在电视荧屏上来欣赏电影，他们仍愿花钱去电影院静心地欣赏影片。如果该影片的故事情节始自文学原著，他们照样去书店买来原著仔细通读。前几年出现的“《围城》热”以及近几年出现的“三国热”、“水浒热”也使得这些文学经典走出了文学的象牙塔，来到普通读者、观众中，从而在某种程度达到了原作者所始料不及的“后启蒙”效果。这些现象的出现无疑为当代文化研究者提供了难得的“社会文本”，同时，这也说明，传播媒介的不同并不能代替人们欣赏艺术的习惯和多种选择。大众传媒并非一定要与经典文化艺术作品形成二元对立。可以说，中国的电影业始终是在风风雨雨中走过了自己的100多年，这其中既有政治风云的变幻，也不乏经济杠杆的作用，此外还有其它媒体的挤压因素。直到现在这个全球化的时代，它仍然顽强地存活了下来，并在人们的物质和精神文化生活中发挥着其它媒体所无法代替的作用。

中国电影诞生一百多年后的今天，将面临的一个问题：中国电影在世纪之交将向何处发展?从近年电影界既引进西方大片，同时又推出自己的大片这一事实来看，前景并不悲观。“面对世界性的后殖民主义大潮的冲击，中国电影能否实现必要的自我调整，从而走出这暂时的低谷?对此不少人持怀疑的态度，其理由是商业大潮的冲击使得一批颇有实力的优秀编导不惜为取悦商界而丢弃艺术家的良知……”在当时的情况下，全球化的进程并没有波及到中国，中国电影工业所受到的冲击主要来自西方的电影以及有着更多观众和更大市场的电视。但毕竟，全球化的步伐是令人难以预计的，而且这一步伐随着中国加入世贸组织而愈加紧凑。曾几何时，在大众传媒业独领的电视已经感觉到了全球化时代网络的影响，更何况需要更为精湛的艺术创造、更多的资金投入和更大制作的电影了。因此我们现在面临的一个新问题便是：随着全球化进程的逼近，电影将发挥何种功能?它能够在网络的覆盖和电视的普及之双重压迫下仍然求得一席之地吗?有人曾就全球化时代的网络霸权作出这样的估计，“在网络时代里，由于人人都可以上网，每个人既是接受者也是传播者，传统媒介里的传播者与接受者的对立将不复存在……在媒介方面包括两种预测，一是传统媒介在文化层面上的消失，即网络里的社会信息文化对传统媒介里的大众文化的代替，网络里的双向沟通对于传统媒介里的单向传播的代替，这是一种实质的消失。二是传统媒介在物质层面的消失，即现存的报纸、杂志、书籍、电影、广播、电视等都将基本消失。”这种担心虽不无道理，但却未免夸大其词了。如果情况果真如此的话，首当其冲的恐怕并不是报纸和杂志，因为在网上浏览新闻信息还可以令电脑操作者承受，但若要在网上阅读篇幅较大的文章或学术论文，恐怕就令人难以承受了，人们要么就下载这些资料，要么干脆坐在舒适的沙发上阅读刊登在制作精美的杂志上的书面文本。而观赏电影则不同，对于只想知道故事情节或浏览风景画面的普通观众来说，在电视上观看电影或在网上观看也许更为有趣和简便，稍稍不满意就可无情地按下遥控器的键或移动鼠标。这样看来，“电视所受到的冲击也许更为直接。既然全球化已经对我们的生活和工作产生了巨大的影响，那么它引起人们的研究兴趣也就是自然的。”人们既可以否定、攻击全球化，也可以为它欢呼，但是无论人们如何评价全球化，涉及的都是这样一种强势理论：以领土来界定的时代形象，曾在长达两个世纪的时间里，在各个方面吸引并鼓舞了政治、社会和科学的想象力，如今这种时代形象正在走向解体。伴随全球资本主义的是一种文化与政治的全球化过程，它导致人们熟悉的自我形象和世界图景所依据的领土社会化和文化知识的制度原则瓦解。如果这样来理解和诠释全球化，那么全球化不仅意味着经济的国际化、集约化、跨国交融和网络化，它也在更大的程度上开辟了一种社会空间的所谓“三维的”社会图景，这种社会图景不以地区、民族国家和领土来界定。至于精神文化产品的生产、全球化现象的出现也不限于某一特定的传播媒体，因为每一种媒体都有着其它媒体所无法取代的特殊功能，因此对中国电影之未来前景持悲观的态度至少是短视的。全球化虽然已经直接地影响到了中国的经济，并或多或少地波及到我们的文化生活，但正如它不能取代各国的民族经济一样，它也更无法取代我们的文化娱乐生活。

世界是多彩多姿的，人们对艺术欣赏的要求也是多元的。后现代社会使人们对自己的生活方式有多种选择，同样，对审美方式和娱乐也有自己的选择。电影、电视和网络虽然都属于传播媒介，但它们各自的功能有所不同，它们各自只能满足观众、网民某一方面的需要，却不能彼此取而代之。因此在相当一段时间内，这三种媒体之间的关系并非全然对立，而是互动和互补。如果就其覆盖面和影响而言，首先应数网络，其次是电视，最后才是电影；但就其艺术等级而言，则首先是电影，其次是电视，最后才能数到网络，因为未经审查和筛选的网上艺术充满了文化垃圾和低级趣味的东西，它永远无法登上艺术的殿堂，倒是其中的一些有可能被影视埋没但确有价值的艺术品将被影视导演和制片人“发现”进而加工成艺术品。

可以肯定,在全球化的时代，电影艺术也和它的同伴――作为语言艺术的文学――一样，不但不会消亡，反而会同时具有更多的高科技制作技术含量和贴近自然的人文精神。

［参考文献］

[1] 劳拉・穆尔维.《视觉与叙事性电影》.周传译，李恒基,杨远婴主编.《外国电影理论文坛》.上海文艺出版社1995年版.

[2] 王宁．《后现代主义之后》[M].北京：中国文学出版社，1998.147.

[3] 朱光烈．《传统媒体,你别无选择》[N].北京:中华读书报，2000-08-16(16).

和谐文化论文范文第9篇

论文关键词：新农村；和谐文化；社会主义和谐社会

一、什么是和谐文化

所谓和谐文化，是指以崇尚和谐、追求和谐为基本价值取向的思想文化，以倡导、研究、传播、实施和谐理念为主要内容的文化形态和文化现象。和谐文化作为一种全新的文化形态和文化范式，是一种与传统文化相承接、与社会基础相契合、与时代背景相适应的先进文化，是对党的指导思想的深化与升华。它包括思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等多种存在方式，融思想观念、思维方式、行为规范、社会风尚于一体，并将和谐理念渗透到经济、政治、文化、社会等各领域，反映着人们对和谐社会的总体认识、基本理念和理想追求，是中国特色社会主义文化的重要组成部分。

二、为什么要建设新农村和谐文化

1．建设新农村和谐文化的重要性

在中国这样的农业大国，农业、农村、农民问题始终是困扰经济社会发展的重点和难点。加强农村和谐文化建设，对于丰富农民文化生活，提高农民思想道德和科学文化素质，促进农村经济和社会全面进步，切实解决“三农”问题，具有十分重要的作用。

（1）建设和谐文化可以为新农村建设增强凝聚力。文化是支撑农村经济发展的精神之魂和生生不息的内在动因。农村是农民的家园，只有在农村大力加强和谐文化建设，充分发挥农民的主体作用，以新农村建设的共同目标凝聚人心、鼓舞人心，才能为建设社会主义和谐新农村打好坚实的思想基础，形成邻里和睦、团结互助、奋发进取的良好氛围，从而推动新农村建设事业的顺利进行。

（2）建设和谐文化是新农村建设的强大动力。建设新农村是建设和谐社会的重要基础。这就要求我们在建设社会主义和谐新农村的过程中，必须推进和谐文化建设，将和谐文化与新农村建设紧密结合，用适应新农村建设的新观念推动农村经济社会的全面发展，在提高农民的思想道德和科学文化素质、引导农民走向富裕的同时，实现文明健康的生活方式，推动农村的物质文明和精神文明建设，大大提高农村的文明程度。

（3）建设和谐文化有利于加强党对农村工作的领导。建设新农村是我们党解决“三农”问题的重大战略举措。要实现这一宏伟目标，党必须坚持立党为公、执政为民，促进社会公平与正义，维护社会稳定，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益；加强和改进新形势下的农村工作，努力形成全体人民各尽所能、各得其所而又和谐相处的社会。尊重农民的文化与精神追求，大力发展先进文化，满足农村广大人民群众日益增长的物质和文化生活的需要，保证人民群众安居乐业，共享改革发展的成果。

2．建设新农村和谐文化的必要性

改革开放20多年来，虽然我国农业生产和农村经济取得了巨大发展，农村文化建设有了显著提高，农民的精神文化生活也有了较大改善。但从总体上看，农村还是我国文化建设的薄弱环节，存在不少困难和问题。具体表现在：

（1）经费投入严重不足，农村文化发展缓慢。由于财政投入不足，用于文化事业的经费占国家财政总支出的比重偏低，并且文化投入偏重于城市，导致农村文化发展不平衡的状况没有得到根本改变，农村文化建设总体滞后于经济社会发展。

（2）文化基础设施陈旧，总量亟待提高。由于受财力、物力的限制，农村文化基础设施建设的投入主要集中于市镇，现有的农村文化设施大多是面积不足，设备过于老化，难以满足当前农民的实际需要。尽管“十五”期间国家共安排预算内专项资金4.8亿元用于支持县级图书馆、文化馆建设，安排项目1083个，但仍有部分县无文化馆、图书馆，一些农村乡（镇）无文化站。

（3）队伍素质参差不齐，文化建设举步维艰。由于农村文化工作相对清苦，做出的成绩又很难及时得到肯定，因此，文化专职干部工作积极性不高，干劲不足。大多乡（镇）文化站的工作人员同时兼职做乡（镇）政府的日常工作，“种别人的田，荒自己的地”，在文化活动开展和关心农民的精神文化需求方面做得还很不够。目前农村文化建设的主角主要还是上了年纪的人，年轻人还未真正成为文化建设的主角。文化工作队伍整体素质不高，在很大程度上影响着农村文化建设工作积极有效的开展。

（4）农村文化建设的体制不顺、机制不活。顺畅的体制与灵活的机制是农村文化事业深入有效开展的生机和活力所在，只有体制与机制顺畅灵活了，才能充分发挥各要素资源的最大作用。由于农村文化建设的体制不顺、机制不活，现有文化资源尚未得到有效利用，基层文化单位的作用没有得到充分发挥。文化馆、文化站业务经费和活动经费得不到保障，为了自身生存，有些文化馆（站）甚至将文化设施出租或挪作他用，其文化功能在逐渐萎缩和降低。

（5）腐朽、落后文化的影响在加深。由于农村文化建设投入不足、文化资源相对匮乏，农村先进文化阵地在活跃农村文化生活中难以充分发挥应有的作用。因此，当前某些封建落后观念在农村仍然很有市场。对于已经富裕起来的农民，当其物质需求得到基本满足之后，精神需求自然而然随之凸现，如果没有健康的文化去满足他们的需求，不健康的东西就会乘虚而入，这不仅会严重影响农村的社会稳定和精神文明建设，也会直接影响到社会主义新农村建设乃至全面建设小康社会目标的实现。

三、如何建设新农村和谐文化

1．将和谐文化建设纳入农村奔小康的总体目标规划

农村和谐文化建设不仅是新农村建设的一项重要内容，也是农村经济和社会发展的前提条件。各级党委和政府要把和谐文化建设纳入农村奔小康的总体目标和重要议事日程，纳入经济和社会发展规划、财政支出预算、干部晋升考核指标等方面，确保农村文化建设各项任务的顺利实现。要建立农村文化建设目标责任制，建立健全基层文化单位的评价机制，将服务农村、服务农民作为对文化单位考核的重要内容。让中华民族的优秀传统文化、有中国特色社会主义文化占领广大农村阵地，并逐步推动农村文化建设的法制化、规范化、制度化。

2．加大农村文化建设的投入力度

农村文化建设关系到农村的稳定与繁荣，我们要像抓经济工作那样，抓好农村文化建设工作。在贯彻落实好现有文化经济政策的同时，要积极协调各方面关系，调动全社会力量，加大对文化建设的投入。各级财政要统筹规划，扩大公共财政覆盖农村的范围，适当提高用于乡（镇）和村的比例，保证一定数量的中央转移支付资金用于乡（镇）和村的文化建设。

3．切实加强农村文化队伍、文化阵地和设施建设

发展农村文化事业，提高农村文化工作水平，最重要的是建设一支庞大的、素质较高的文化工作队伍。因此，各级文化主管部门要制定农村文化队伍的培训计划，采取函授、选送到文化艺术院校深造、从艺术院团派教员到农村举办培训班等多种形式，为农村文化工作者提供学习机会，提高他们的思想水平和业务能力，以适应新形势下农村文化工作的需要。落实文化机构编制内人员的待遇问题，妥善解决文化站工作人员在工作、生活中的实际困难，解除他们的后顾之忧。要加强对民间艺人的关心、引导和管理，充分发挥他们在传承和发展民间传统文化方面的作用。大力推进文明生态村建设，开展多种形式的群众性精神文明创建活动。继续组织文化、科技、卫生“三下乡”活动，传播先进思想，普及科学知识，丰富农民精神文化生活。切实加强图书馆、博物馆、文化馆、文化站等文化设施建设，为农民进行健康的文娱活动创造必要条件。

4．创新农村文化建设的体制、机制

创新农村文化建设的体制、机制，一是要加快公益性文化事业单位的改革。转换机制，增强活力，提高公共服务水平，逐步建立和完善能上能下、能进能出的用人机制和科学合理的人事管理制度。二是要稳步推进基层经营性国有事业单位的转企改制工作，积极鼓励社会资本参与经营性文化事业单位的股份制改造，实现投资主体多元化。三是要鼓励社会资本在政策范围内以各种形式兴办文化实体，积极引导社会力量捐助农村文化事业。农民既是农村文化的受益者，也是农村文化建设的参与者。要充分调动农民的积极性，通过民办公助、政策扶持，鼓励农民自办文化，使农民成为农村文化建设的主体。四是要大力加强农村文化市场管理，坚决打击传播色情、封建迷信等违法活动，确保农村文化市场健康有序发展。超级秘书网

5．加强对农村文化建设的组织领导

农村文化建设搞得好坏，各级政府的组织领导是关键。要加大各级党委和政府对文化工作的领导力度，落实有关部门责任。有关部门对农村文化建设特别是重点文化工程，要加强专项监督检查。一是各级党委和政府应该定期召开专门会议，研究农村文化工作，并将文化工作各项任务完成情况列入党政班子政绩考核之中。二是要做到目标明确、责任到人，各县（区）和乡（镇）都应建立相应的领导机构，党委和政府都要有一名领导负责文化工作。三是在党委的统一领导下，群团组织对文化工作通力合作，齐抓共管，并在开展各项活动时，加大文化工作含量。四是要用典型引路，认真总结经验，表扬并推广好的典型，对文化工作落后单位，要求其制定整改计划，限期整改。

农村的发展需要文化，农民生活质量的提高需要文化，社会主义新农村建设需要文化。农村文化建设是提高农民思想道德素质和科学文化知识，实现奔小康的一项非常重要的工作，也是农村精神文明建设的主要内容。只要各级党委和政府坚持以“三个代表”重要思想为指导，认真贯彻落实科学发展观，牢牢把握全心全意为人民服务的宗旨，真抓实干，就一定能够促进农村文化事业长期、稳定、健康发展，并早日实现农村全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的伟大目标。

参考文献：

［1］李小明．加强农村文化建设要做哪些事［J］．农业政策，2006，2．

［2］段振榜．关于农村特色文化建设的思考［J］．湖南行政学院学报，2006，3．

和谐文化论文范文第10篇

提出建设和谐文化开辟了社会主义和谐社会建设的新境界，丰富和发展了马克思主义文化建设理论

在中国特色社会主义文化建设的条件下强调和谐文化建设，其主旨是在以人为本的原则下实现人的全面发展，强调从公平正义的文化权益出发，最大限度地满足广大人民群众日益增长的文化需要，强调与世界各国文化的交流、对话、竞争，并在消除文化逆差后充分显示中国的文化综合实力，强调民族凝聚力与亲和力，进而形成缓释日常矛盾冲突的文化氛围、文化机制、文化精神，强调对创新精神的激活。

建设和谐文化是构建社会主义和谐社会的重要任务，而社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。和谐文化是与社会主义和谐社会相适应的文化体系，包括人自身和谐、人际关系和谐、人与社会和谐、人与自然和谐的思想观念、价值体系、行为规范、文化产品、社会风尚、制度体制等要素，其核心价值层面则是由马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观等四方面内容构成。这是和谐文化最基本的内核和根本，也是和谐文化的主要方面，决定了和谐文化的性质是马克思主义的、社会主义的。以这样的核心价值理念为内核的和谐文化，意味着我们要建设的社会主义和谐社会是以马克思主义为指导的；是在中国特色社会主义道路上的；是中国共产党领导全体人民共同建设、共同享有的；是以解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题为重点的和谐社会。和谐文化的价值理念，本质地规定了社会主义和谐社会的性质和定位，规定了构建社会主义和谐社会的根本目的是实现全体人民的共同富裕和人的全面发展，这就为社会主义和谐社会建设理论开辟了全新的境界。

我们党提出建设社会主义和谐文化，是对人类文明发展规律认识的深化，也是对马克思主义关于社会主义文化理论的丰富和发展。实现社会和谐，建设美好家园，是人类孜孜以求的社会理想。但是，只有到了马克思主义创立的唯物史观，才揭示了社会的本质、发展动力和发展规律，才使人类的社会和谐理想变成了科学。马克思、恩格斯在创立科学社会主义的过程中，论证了实现社会主义的历史必然性，揭示了未来社会和谐发展的基本特征，指出了实现社会和谐的基本条件。马克思、恩格斯创立的唯物辩证法，揭示了社会系统内各种要素之间的普遍联系、对立统一和相互转化的规律，阐明了社会结构、人与社会、人与自然以及人与人之间的辩证关系。马克思关于“自由人联合体”和“人的自由而全面发展”的表述，指出了未来社会包括和谐社会的目标模式。我们党提出关于建设社会主义和谐文化的思想，遵循了马克思主义基本原理，顺应了人类文明历史潮流，是把马克思主义关于未来社会的科学构想与中国实际的成功结合，逐步将其变成社会文明发展的现实目标和具体措施，符合人类文明发展规律的要求。党中央关于构建社会主义和谐社会总要求的六方面内容，既包括人与人之间的和谐文化、人与社会之间的和谐文化，也包括人与自然之间的和谐文化，内在地涵盖了和谐文化的各项要素，它们相互联系、相互贯通，体现了民主与法治的统一、公平与效率的统一、活力与秩序的统一、发展与稳定的统一、科学与人文的统一、人与自然的统一。这些要求既阐明了和谐文化的目标体系，又提出了实现这些目标的基本途径和原则，是我们党对马克思主义文化建设理论的丰富和发展。

在中国特色社会主义文化建设的条件下强调和谐文化建设，其主旨是在以人为本的原则下实现人的全面发展，强调从公平正义的文化权益出发，最大限度地满足广大人民群众日益增长的文化需要，强调与世界各国文化的交流、对话、竞争，并在消除文化逆差后充分显示中国的文化综合实力，强调民族凝聚力与亲和力，进而形成缓释日常矛盾冲突的文化氛围、文化机制、文化精神，强调对创新精神的激活。我们要使所有这些价值诉求能够实现，就必须深刻认识建设和谐文化乃是落实科学发展观的现实要求，深刻认识文化建设与经济建设、政治建设、社会建设的同步协调性，深刻认识现实基本文化关系中还存在着诸如需求与供给、普及与提高、民族与世界、继承与创新、农村与城市等或隐或显的结构矛盾性，深刻认识文化滞后必然最终从根本上制约和谐社会进程的危机性，深刻认识社会主义和谐文化建设的繁重性、复杂性和长期性。

强调和谐文化建设有利于抓住用好重要战略机遇期，在构建社会主义和谐社会中发挥积极作用

我们党提出建设和谐文化，最重要的目的就是在推进和谐社会建设的过程中，大力研究、倡导和宣传和谐文化的价值取向，为和谐社会建设提供坚实的思想基础，引导人们正确处理社会生活中的复杂矛盾，鼓励一切有助于促进和谐的思想和行为，不断增加社会生活中的和谐因素，并建立健全保障社会和谐的法律和道德规范体系，努力使我们的社会形成一种既充满活力又团结和谐的局面，促进经济社会又好又快发展。

建设社会主义和谐文化，有利于我们抓住和用好重要战略机遇期，实现富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的宏伟目标。和谐文化，作为一种社会文化形态应是被社会广大成员广泛认同的主流文化。每一个国家在一定的社会发展阶段都有自己的主导思想，一个社会的主导思想也就构成了它特定的社会文化和文明的精神实质和根本性标志。我国经过近30年的改革开放，取得了令世人有目共睹的成就。但是，进入21世纪，我国经济社会发展也出现了一些必须认真把握的新趋势、新特点:由于资源能源紧缺压力加大，人与自然之间的矛盾越来越突出；由于发展不平衡，城乡矛盾、区域之间的矛盾、经济发展与社会发展的矛盾更加突出；由于人民群众的物质文化需要不断提高并更趋多样化，社会利益关系更趋复杂，人与人之间的和谐遇到新的挑战；由于劳动者就业结构和方式不断变化，人员流动性大大加强，社会组织和管理面临新问题，人与社会的矛盾更加突出，等等。解决这些矛盾和问题，是我们实现全面建设小康社会的目标进而实现社会主义现代化的重要前提，也是构建社会主义和谐社会、搞好和谐文化建设的重要任务。我们党关于构建社会主义和谐社会，建设和谐文化的总体部署，为我们认识和解决和谐文化发展中出现的各种矛盾和问题，推进全面建设小康社会和社会主义现代化指明了路向。

建设社会主义和谐文化，我们必须在构建社会主义和谐社会中充分发挥和谐文化的积极作用。和谐文化融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向于一体，是对和谐社会的总体认识和评价。我们党提出建设和谐文化，最重要的目的就是在推进和谐社会建设的过程中，大力研究、倡导和宣传和谐文化的价值取向，为和谐社会建设提供坚实的思想基础，引导人们正确处理社会生活中的复杂矛盾，鼓励一切有助于促进和谐的思想和行为，不断增加社会生活中的和谐因素，并建立健全保障社会和谐的法律和道德规范体系，努力使我们的社会形成一种既充满活力又团结和谐的局面，促进经济社会又好又快发展。具体来说，就是要在构建和谐社会的战略过程中坚定不移地贯彻科学发展观，自觉而理性地遵循人类文化生存的普遍规律和社会主义文化建设的客观逻辑；就是要在和谐文化建设中坚持文化发展才是硬道理，要以国家、民族和广大人民群众的根本文化利益作为战略出发点和根本价值取向，实事求是、量力而行以及摒弃不切实际的教条主义和形式主义运作模式；就是要在社会全体成员中树立共同理想信念，增强全社会的凝聚力和创造力，形成万众一心、共创和谐的强大力量；就是要倡导一种和谐精神，形成和谐思维，培育一代具有和谐道德的理想人格；就是要营造一种和谐的社会环境，丰富人们的精神生活，形成一代和谐的人际关系。只要我们积极促进和谐文化建设，就一定能为构建社会主义和谐社会提供强大的思想道德基础、道德支撑力量和良好社会氛围。

建设社会主义和谐文化，既是一个重大的现实课题，又是一项长期的历史任务，需要全党全社会共同努力。我们应当从理论与实践的结合上加强对这一课题的研究，不断深化对社会主义和谐文化的认识。要形成有利于社会主义和谐文化建设的理论导向、舆论导向、政策导向、利益导向和法制保障，并且使这项历史性任务贯穿和落实在社会主义市场经济、社会主义民主政治、社会主义先进文化、社会主义和谐社会建设协调发展的历史进程中。我们需要全社会的共同努力，随着全面建设小康社会宏伟目标的实现，随着中国特色社会主义伟大事业不断迈向新胜利，社会主义和谐文化必将深入人心，在建设和谐社会中充分发挥它的积极作用。

努力搞好和谐文化建设关系最广大人民的根本利益，关系巩固党执政的基础和国家的长治久安

努力搞好和谐文化建设，把全党全国人民的思想和力量统一起来、凝聚起来，就可以为中国特色社会主义提供强大的精神支撑和智力支持，就能够增强党的阶级基础和扩大党的群众基础，巩固和扩大党执政的社会基础。也只有把和谐文化建设搞好了，我们党才能不断增强执政的文化基础和文化自觉，才能更好地实现党执政的历史任务，实现党的事业兴旺发达和国家的长治久安。

和谐文化论文范文第11篇

关键词：和谐社会中国传统文化

和谐思想是中国传统文化不散的精魂。中国传统文化的核心是和合文化，它以“仁”为核心、以“阴阳”矛盾运动为哲学根基，以“和为贵”为价值取向，融“天、地、人”为一体，蕴含着家庭和睦、民族团结、社会稳定、世界和平的大同梦想。它以追求社会和谐为旨归，意在培育中华民族兼容并包、宽容开放的情怀，深为人们所推崇、留恋和怀念。正因为如此，从东方文字到日韩的生活习惯，从武术精要到儒家管理，中国的传统文化宛如涓涓溪流流淌其中，那亘古不绝、一脉相承的精魂正是上应天理、下合人伦、贯穿于万事万物之根本的一个“和”字。“理在事先”，思想是行动的先导，中国传统文化的优势在于可以教育、引导、鼓舞和塑造有和谐思想的人。社会主义和谐社会固然倡导先进文化的主旋律，但彰显中国传统文化深厚的和谐底蕴也是题中应有之意。没有中国传统文化和谐思想的启蒙和潜移默化的熏陶，构建和谐社会这一战略势必在广度、深度和速度上大打折扣。历史不止一次地证明，任何执政方略，要想取得生命力，一定不可忽视时间沉淀下来的民族智慧，所谓“合则未必成、离则必然败”，故而大凡兴盛的历朝历代大都对文化采取了“逆取顺守”之策。

一、传统文化中的人文化育思想与和谐社会健全人格主体的培育

一个社会是否和谐，一个国家能否长治久安，很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。全民族思想道德素质的明显提高是构建社会主义和谐社会的目标和主要任务之一。中国传统文化有着丰富的人文化育思想，闪耀着真善美，凝聚着一种道德意识和道德自觉。传统文化认为，社会的稳定靠家庭的和睦相处，而家庭的和睦靠个人的身心和谐，人自身的和谐即形体与精神的和谐是社会和谐、天下大同的首要条件，所以古人一直倡导“正心、修身、齐家、治国、平天下”。人要实现全面发展，首先要有一个健全的人格，达到生理和心理的健康，求得身心的和谐。孔子把“惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”，看作是君子的五美，以“乐而不淫、哀而不伤”奠定了中国传统文化的审美基调。

今日中国社会，正处于改革转型期，旧有的秩序已被打破，而新的规范和平衡尚未建立。面对贫富悬殊、城乡差距的鸿沟，个人心态失衡在所难免。富人骄横，贫者仇富，人人心里充满怨恨和忿忿不平。孔子倡导富而好仁，贫而无怨，以平衡个人心态。因为为富不仁易引起众怒，招致杀富济贫，好仁能缓解社会矛盾。贫者存在怨恨心理，妒火中烧便会犯罪，甚至揭竿而起，故孔子教人贫而无怨。

在古代，面对阶级社会的压迫、剥削和苦难，传统文化教人保持心态平衡，弥合灵与肉的冲突，不为物欲所累，坚守孔颜乐处，使身心各得其所。中国传统文化无意泯灭人的求生向上的本性和抗争精神。面对人类因受生产力发展水平限制而“铁定”的人的不自由状态，它要求全体社会成员具有超越精神，求得身心和谐，这并非是阿Q式的自我麻醉。笔者曾见一“成事在天与在人”的争论。“天成论者”与“人成论者”各执一端，争论的焦点是一件事情的成败，到底是决定于天(客观条件)还是决定于人(主观谋事)。在此，且不争事之成败到底在天还是在人，如果一件事情失败了，败局已定既成客观事实，若一味追究人的过错势必把人弄得追悔莫及、生不如死，到头来可能会是人事两空。项羽兵败之际曾言：天亡我，非用兵之过耳!项羽作为一个军事家必定会去客观分析失败的原因，但他说出这样的话，求得一种心灵的超脱未尝不可。现代社会压力重重，有些很有才华_的人成就斐然，可谓“精英”，但仍感觉自己做得不够，对自己过于苛刻、自责，最后把自己逼上绝境，自杀风波屡屡见诸报端，这就是“人成论者”掘起的坟墓。中国传统文化抛开唯物与唯心的争论，专注人的身心愉悦与和谐，真正做到以人为本，不能不说是一种智慧。

传统文化不仅造就了普通民众的和谐思想和行动，对执政党采取什么样的执政方略也至关重要。因为任何一个人，不仅是当朝的政治领袖还是过往的世纪伟人，无不先是接受传统文化的熏陶，后接受政治思想的灌输，传统文化必然会影响甚至左右执政理念。构建社会主义和谐社会，关键在党。和谐目标的提出、和谐战略的实施都取决于执政的党、执政的领导有没有和谐的执政理念、执政方式、执政思维。党员、党的领袖、国家的领导以和谐的行为方式和姿态面对民众，将直接起到率先示范的效应。

二、群我和谐思想与社会整体和谐的建构

在中国传统文化中，和谐思想更多地体现了人与人之间的和谐，包括家庭成员之间的和谐、人与人之间的和谐以及人与社会的和谐。“和”的基本精神，是主张建立人与人之间相互尊重、相互信任的关系。人自身的和谐，从更高意义上看，就是要有健全的人格，有正确的世界观、人生观和价值观，能正确地处理个人与自然、个人与社会的关系，真正融入自然、融入社会、融入集体。人是社会生活的主体，更是社会和谐的主体，离开了人的交往关系，社会和谐就无从谈起。

(一)在中国社会，中华民族以家族为中心、为本位，和谐社会发端于家庭，由家庭和谐推广为社会和谐，故仁爱精神的最原始体现是在家庭和家族成员中。中国传统文化首先关注社会细胞——家庭和谐，倡导孝悌为根本、父慈子孝的孝经。“兄友弟恭。君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。”“亲亲，仁也。”“仁之实，争亲是也。”现代社会日益开放，家庭关系难敌冲击：“商场无父子”的激烈竞争弱化了父子情深、民工潮苦了村头守望的老人；包二奶和家庭暴力强烈冲击着现代家庭，夫妻共苦却不能同甘，婚姻关系频频告急，单亲家庭数量一再上升。中国传统文化“家和万事兴”的理念对于调整现代家庭伦理、关爱老人、倡导夫妻和衷共济极具启发意义。

中国传统文化的孝经其实有它更高的境界、更深的意蕴。孔子说：“慎终追远，明德归后矣。”是说慎重处理前辈人的后事，追思远去的祖先，为后人留下德行榜样，讲究孝亲、尊师、敬祖。过去，前人更多的是从家祖、榜样的角度来讲的；在构建和谐社会的今天，重温这一古训，便有了更深的现实意义。前人辞世，后代人如何定论、追忆前人，直接影响到整个社会的和谐。马克思去世后，恩格斯追忆他为伟人，充分肯定了马克思为无产阶级革命奋斗的一生及其理论的光辉所在，借此推动了共产主义运动的继续发展。在中国，人们祭拜炎帝、黄帝，凝聚起了中华魂，提供了民族生存的精神支柱。孔子、老子、墨子崇尚尧帝，形成了中国特有的敬祖观念。尤其是在对待前代领导的问题上，若处理不当，将直接在民众心里产生强烈的震荡。如果人们一贯崇敬的领袖一夜之间成了十恶不赦的罪人，他们的信仰信念会轰然倒塌，进而产生否定自己、怀疑过去的强烈冲击。

(二)万物和谐，贵在人和。在中国的传统文化中，我们可以吸取的思想资源主要是人际关系的和谐。“人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和”，无疑也是社会和谐的主体。远离人际交往，脱开人与人之间的和谐，社会和谐必成空谈。中国古代将“天、地、人”并称为“三才”，同时又列出了序列之别。孟子讲：“天时不如地利，地利不如人和”。在战争频繁的战国，孟子认为，决定战争胜败的因素主要有三个，即天时、地利、人和，而人和在三大因素中居于首位。只有“人和”，才能“和以处众”、“和气生财”、“和衷共济”、“心平气和”，才能取得“和则一，一则多力，多则强，强则胜物”的功效。

那么，如何做到“人和”?儒家的“仁学”便是一种专门处理人际关系的学说。从字形上看，“仁”由“二”和“人”组成，意即人与人之间的关系。“仁”是一种主观化的道德标准，讲究自我修养。要做到“仁”，就要遵从“忠恕”之道。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，自己有某种要求需要得到满足，也要推己及人，使别人事事通达，即谓“忠”。“己所不欲、勿施于人”，自己觉得不合理的、不讲人性的事情，就不要将这样的东西强加在别人的身上。从对方的立场考虑问题，做到心平气和，这就是“恕”。“忠恕”的综合便是为仁之方。实现了忠恕之道，也就实现了对他人的仁爱，从而友好地与他人相处，形成良好的人际关系。“忠恕”之道使个体超越自我而指向对群体的认同，道德上的完善最终实现了群体稳定发展的社会价值。孔子主张和谐地处理人际关系，还要做到“毋意、毋必、毋固、毋我”。在与人交往时，不要主观臆断，不要自以为是，不要固步自封，不要以自我为中心。

中国历来就是一个多民族的国家，中华民族在历史上早就形成了“多元一体”的格局，形成了色彩多样、内涵丰富的大社会。今天中国实行的民族区域自治制度，保证了各民族和睦相处、共同发展。正是和合文化和前人这种“忘我”的为人处事的宽阔胸怀，才保证了中华民族的融合，使古代中国一直走在世界的前列。

传统文化还是一门丰富的“人和”艺术，遵循“和而不同”的团结和斗争哲学。“和”的本质在于统一体内多种矛盾因素的差异与协调，只有这些矛盾的因素处于和谐状态时，事物才会发展。“不同”而能够“和”，才能形成多姿多彩的和谐统一；如果不讲“和”而只去求“同”，势必一事无成，事与愿违。孔子还将能否做到“和”上升为区分君子与小人的标准，提出“君子和而不同，小人同而不和”。孔子的这一宝贵思想体现了积极地看待社会中的差异和矛盾，主张发挥不同个体各自的特点和积极作用，并在此基础上实现社会整体和谐与发展的理念。中国秉承“道并行而不悖”的理念，以“有容乃大”的胸襟和海纳百川的气概接纳和包容了外来宗教，并且实行了自由的政策，实现了不同宗教团体、的和平共处。正是古代“和而不同”的思想，奠定了今天我们处理不同宗教集团之间关系的基础。在北京宣南地区，五大宗教(佛教、道教、天主教、新教、伊斯兰教)的寺庙毗邻而居，这在世界上也是独一无二的。在世界历史上，由于不能正确对待文化的多样性、差异性，曾有过无数血腥的宗教战争，给人类带来极大的苦难。中国的改革发展走到今天，各类人际关系冲突增多，不同群众之间、团体之间、阶层之间、党派之间、党群之间、官民之间、民族之间利益纵横交错，矛盾在所难免，如何处理，需要大智大勇，关键在于对致“和”之道的把握：在分歧中求协调、在差异中求一致、在对立中求妥协、在冲突中求共存，实现人际关系和谐。构建“和谐”，就要承认差别，讲究宽容，求同存异，厚德载物。人们发现的差别越多，能够承认和尊重的差别越多，就越能更好地相聚在一种互相理解的氛围之中。

在当代环境下，“和”的本义是探讨诸多不同因素在不同的关系网络中如何共处，“和”的精神就是协调“不同”，达到新的和谐统一。“”期间，奉行“斗争哲学”，为斗争而斗争，斗天、斗地、斗人，斗得“其乐无穷”，毫无善待、亲和可言。当然，和谐并不意味着不需要和放弃斗争，而是恰恰要通过斗争来获取，但和谐遵循的斗争哲学应是“以斗争求团结则团结存、以忍让求团结则团结亡”，斗争仅仅是手段和过程而不是目的。对于各类腐败现象、腐败分子，需要铁腕除恶；对于经济发展中的困难和问题，需要努力排除；对于社会不公，需要有效地解决；对于民主法治，需要努力推进等等，所有这些不和谐的问题都需要通过不断磨合与协调来解决。在一定意义上说，没有斗争，就没有和谐；而且随着和谐的范围和层次的不断提升，斗争也会不断地变化。

(三)人与社会的和谐是更高层次的群我和谐。构建和谐社会最终要体现在人与社会的和谐上。在人类社会发展的历史长河中，人的发展和社会发展是一个互动共进的历史进程，各种社会关系是人与人在其社会实践过程中发生和建立起来的。社会和谐从本质上来说是人的不断发展所形成的一种社会存在状态。而人的不断发展，同样离不开社会的和谐发展，甚至可以说社会的发展就是人自身的发展，两者的发展是协调一致的发展过程。当前社会上存在着诸多不和谐的音符，在一定程度上影响了人与社会的和谐发展。因此建立健全社会利益协调机制，统筹兼顾社会各方面的利益，减少人际摩擦与社会内耗，已成为当前构建和谐社会的重要课题。只有协调好人与社会的关系，才能建设一个民主法治、公平正义、诚信友爱、安定有序的和谐社会。中华文明五千年的历史，将社会的整体利益作为个人利益的惟一参照物，要求社会成员通过道德修养，无条件地服从社会需要，在维护社会利益的过程中实现个人的价值。所谓“以公灭私，民其允怀”以及“苟利社稷，则不顾其身的观点，深刻地影响着人们的思想观念和行为方式。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。”一千多年前已经蕴含的儒家和谐社会的美好图景虽然免除不了许多空想的成分，但它承载着人类孜孜以求的梦想，并在构建和谐社会的今天再次折射出理性的光芒。

三、“天人合一”与人与自然和谐的现代追求

茫茫宇宙，浑然一体，你中有我，我中有你，斗则俱损，和则两利。在人与自然的关系上，中国传统文化追求的是“天人合一”。“天”在中国的涵义，主要是指自然的意思。“天人合一”的观点起源于西周，后经一千多年的发展，到了宋代，张载明确提出了“天人合一”的命题。他说：“儒者因明致诚，因诚致明，故天人合一。”圣人因对世界的认识理解，就能知道客观世界发展的规律，因为知道客观世界发展的规律，所以也就能正确地认识世界，达到人的认识与世界的统一。总之，在张载看来，天和人都是实在的，天与人是统一的。“人但物中之一物耳。”“天称父，地称母，予兹貌焉，乃混然中处。”天地是人和万物的父母，人是藐小的，与万物混然共处于天地之间。天地既为万物父母，人们就应“与天地合其德，与日月同其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗为，而况于人乎?况于鬼神乎?”人与自然生态环境、日月、四时、神妙的屈伸往来等高度和谐、有序、协调，这是人与自然和谐的动态展现。在人与自然环境的冲突中，除了协调、和谐外，最重要的是要相互尊重、相互促进、培育双方生命的生生不息，只有天地合德方才会孕育出新的事物。

怎样做到“天人合一”呢?首先，应该普爱众生，泛爱万物。孔子说：“智者乐水，仁者乐山。”要求人要热爱自然。其次，要顺应自然，改造自然，天人相互协调。老子讲：“道生一、一生二、二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而尚自然。”域中有四大——道大，天大，地大，人亦大，而人居其一焉。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人们要以顺应自然的方式、态度去处理问题。老子还言：“我有三宝，持而宝之，一日慈，二日俭，三日不敢为天下先。”“慈”是慈爱，即爱心和同情感，是人与自然生态环境友好和谐相处的动力；“俭”是指含藏培蓄，不肆为、不奢糜；“不敢为天下先”，乃谦和不争之意。这“三宝”所体现的“法自然”的精神，是处理人与自然生态环境关系的最普遍的价值导向。孔子以自然为天，“天何言哉?四时行焉，万物生焉。”主张敬天法天，提出“畏天命”和“惟天为大”之说。“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。”“范围天地之化”是对天地之化加以制约，“曲成万物”，就要对万物委曲成就。强调人应调整自然，使其符合人类发展的愿望。陆游有诗云“我见青山多妖媚，料青山见我应如是”，也生动地表达了人与自然的关系。这里，一方面要尊重客观规律，即“顺应自然”，一方面又要注意发挥人的主观能动性，改造自然。王夫之发挥了中国历史上顺应自然、改造自然的思想，提出“能受命者而后可以造命”的思想。只要遵循自然法则，即“受命”，就可以“造命”，掌握自己的命运。

古代的圣贤们在与外部自然界的交往和斗争的过程中，通过对人与自然关系的深刻体悟，认识到保护自然环境的重要性，告诫人们对自然不能只讲索取和征服，必须爱护自然、尊重自然界的内在规律，达到“万物并行而不相害”的境界。我国是一个自然资源人均占有量较低的国家，对自然资源缺乏合理利用和浪费的现象相对更为严重。构建和谐社会，就必须加强生态环境的建设和治理工作，认识自然，尊重自然，善待自然，保护自然，拯救自然，建立起人与自然的和谐关系。

四、结语

文化有多种多样，不同的文化承载的社会功能各异。就时间而言，文化有传统文化、近代文化和当代文化之别；就性质而言，文化有先进与落后、激进与保守、革命与反动、精华与糟粕之分。传统文化与先进文化是依据不同的标准划分而言的，不存在着相互矛盾和冲突。传统文化内涵着先进文化的因子，先进文化传承着传统文化的精华，故而不能以此优彼劣而论称，二者各具不同功能。先进文化是时展的产物，它因适应了现时代的发展而具有了先进性，故而社会主义和谐社会的建设必须以先进文化为主导，以社会主义的价值核心体系为根本，坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位，唱响主旋律。

但先进文化并不排斥传统文化。传统文化有它的穿透力，它能超越历史的时空、在大浪淘沙中积淀下来自有它顽强的理由。在西方国家，科学甚为发达，无神论可谓文明的一大进步，但民众十之八九仍信奉宗教神灵。中国传统文化虽历经社会变迁，但它仍以顽强的生命力、巨大的感染力和持久的影响力跨越五千年的时空，渗透到人们的灵魂深处、行为的点点滴滴。中国传统文化和合中庸的思想，强调统一、兼容共生与和解，为当代中国的和谐发展提供了一种哲学智慧；古人对致和之道的把握，为今日中国的可持续发展提供了一种统筹兼顾的辩证观念；它所反复倡导的和谐、仁爱精神为构建诚信友爱、“以人为本”的和谐社会提供了某种伦理启示；它所勾画的“路不拾遗、夜不闭户”、“讲信修睦”、“天下为公”的大同社会激励着一代又一代人孜孜以求。去除传统文化中的消极和空想成分，作为一种思想资源，传统文化对当代中国的和谐发展，显然具有积极的借鉴意义。

和谐文化论文范文第12篇

关键词：礼治；法治；“人天和谐”；和谐社会

前言

文化传统即文化的传统，一个民族的传统无疑与其文化密不可分。离开了文化，无从寻觅和捉摸什么传统；没有了传统，也不成其为民族的文化。中国近现代以来的文化路径却拒斥自身的文化资源，视传统为腐朽，以西化为价值取向，在异常的西化路径中，使中华民族逐渐在失去文化的凝聚力。

庞朴说：“未来的陷阱原来不是过去，倒是对过去的不屑一顾。就是说，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，甚至将过去彻底砸烂；而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。如果眼高手低，只愿在白纸上描绘未来，那么，所走向的绝不会是真正的未来，而只能是过去的某些最糟糕的角落。”

那么我们现在应该怎样重新审视文化传统，文化传统的现代价值在那里呢？

一、从“礼治”到“法治”

在整个中国古代，礼作为中国社会规范体系的核心，它所起的作用是保证这个社会的正常运转，维护整个社会的稳定，调节人与社会及人与人之间的关系。中国文化认为“礼”既是社会制度，又是人们行为的道德规范和标准。孔子说：“一日克已复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）《礼记·曲礼上》规定：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又说：“道德仁义，非礼不成，教训正俗，非礼不备，纷争辩讼，非礼不决，君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”于此“礼”是规定多层人际关系、多种行为的规范，为中国社会提供礼仪文明，号称“礼仪之邦”。

中国古代社会是一个礼治型的社会，以礼治国是历代统治者采取的基本方略。从这个意义上说，以礼为核心的社会规范体系，保证了中国社会的长期稳定和国家的统一，促进了中国古代社会的经济发展，传承和保留了中国灿烂文化的命脉，创造了辉煌的文化奇迹。如此，才有今日中国人引以自豪的世界上唯一绵延不绝的中华文化。所以，历史地看，礼在中国古代所起的作用是积极的。那么在建设“法治”社会的今天，传统“礼治”是不是就一概斥之为落后的、反动的呢？我们应该全面地看待它的历史作用，认识它的历史价值和现代价值，全面了解它在今天中国社会中具有的影响。

在费孝通先生看来，中国基层社会是乡土性的社会，或者是所谓“礼俗社会”。在这种社会里面，人们安土重迁，生活富于地方性。乡土社区的单位是村落，人们彼此熟悉，因此是一个“没有陌生人的社会”。在这样一个社会里，“规矩不是法律，而是‘习’出来的礼俗”。根据费氏的定义，“礼是社会公认合适的行为规范”。仅就规范这一点来说，礼与法律无异。二者的区别在于，法律要靠国家权力来推行，礼却不需要有形的权力来维持。“维持礼这种规范的是传统”，“传统是社会所积累的经验”，通过教和学而代代相传。就现代生活而言，在外在强制的法律与内在自觉的道德之间，有很大的空间，即包含社会礼俗在内的成文与不成文的规范，这就是“礼”。古今社会规范的差异不可以道理计，但提高国民的文明程度，协调群体、社区的关系，促成社会健康、和谐、有序地发展，不能没有新时代的礼仪文化制度、规矩及与之相关的价值指导。中国历来是礼仪之邦，今天我们仍然面临提高国民的文明程度的任务，在这一方面，礼学有深厚的资源。

传统上中国是“礼治”社会，提倡礼治，反对法治。西方是法治社会，在法律面前人人平等，由法制保障人的平等权利的实现。这是中西文化、中西社会的重大差异。中国文化认为“礼”既是社会制度，又是人们行为的道德规范和标准。西方的法治社会，处处用法律调适社会，行事都有章法可循，能够防止个人专断现象，使社会运转有序。但是西方法治社会一般缺乏人们之间的亲情和友谊，人际关系显得冷酷寡情。法治，是现代化社会的中流砥柱，没有实现法治的社会不可能是现代化的社会；实现了现代化的国家抽去了法治这根“柱子”，整个社会就会“倒塌”。然而“礼治”也代表了中国传统社会乃至当前社会的一种秩序，是一种内在的、自发的约束力，我们需要一个法律体系来支撑社会规范，我们也需要一个个人内心的及社会的“礼”的操守来辅助维持法的秩序，这就是“礼治”与“法治”的互补与结合，既继承了文化传统又突破和超越了文化传统，在传统与现代之间重新找到了新的结合点。

二、“人天和谐”与和谐社会

中国传统的和谐思想可以概括为“人天和谐”，包括人与自然的关系与人与人的关系两方面。

在人与自然、社会与自然的关系上，强调“天人合一”是中国古代人与自然和睦相处的重要思想，是华夏先人的基本世界观和语言价值观。儒家和道家都非常注重对天人关系的探究。庄子提出人与自然不是对立的，而是合一的“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子·齐物论》）。《易·系辞上》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”儒家经典《中庸》则为我们描述了人与自然和谐相处的美好状态：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”人与自然界要相互适应，相互协调，达到“赞天地之化育，与天地参矣”（《中庸》）天地人并列的最高境界。由于“天人合一”观念的深远影响，中国人民自古以来把保护自然环境，按照自然规律来办事看做必须遵循的准则。中国农历有二十四节气，就是根据每年中自然条件的变化而制定的，农民年年“不违农时”，按时耕种，是传统的习俗。

在人与人、人与社会的关系上，梁漱溟先生认为，中国人所憧憬的合理的人世生活与人间秩序的最高价值，一言以蔽之，曰“和谐”。这里的和谐不仅是人际的和谐，更重要的是人类自身的内在和谐。传统的中国人保有敬天畏地的神圣境域，对自然和谐与包括自身在内的整个世界抱持爱怜心情与悲悯态度，在求将现世善作人文安排的努力中赋予历史以人文意义，于对人事的温习中温暖了人生。

以孔子为代表的儒家学说提倡仁、义、礼、智、信等，无不是以“和谐”为基本精神的。所谓的“仁”，实际上强调的是人内在心性的和谐；“义”则是强调平等关系的和谐；“礼”是强调上下关系的和谐；“智”是强调自我与外物的和谐；“信”是强调彼此心理联系上的和谐，都是以追求人类社会的和谐为宗旨的。儒家倡导以“人”为本，着重从人的角度来关注人生、社会和宇宙，强调人要在现实世界提升品德，从而形成了人本主义的传统。

从优秀传统文化中可找到家庭和睦的典范，而家庭的和睦则是建设现代和谐社会的重要组成因素。家庭是社会的细胞，如果每个家庭都能和睦相处，那就为创建和谐社会创造了条件。中国传统文化以人伦关系为基本，历来讲究父慈子孝、兄友弟恭等伦理道德，它为封建时代家庭的和睦、国家的稳定所起的作用已载入史册。传统文化中也可找到人与人友好交往的模式，而人与人之间的友好交往必然是构建和谐社会的重要要素。“己所不欲，勿施于人”（《论语·颜渊》）。“己欲达而达人，己欲立而立人”（《论语·也》）。每个人都有在不影响他人同样权利的情况下追求自己幸福的权利，每个人的创造愿望与创造才能、创造成果都得到最大的发挥，并能得到社会的尊重与承认，《中庸》就提出：“天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。”

自古中华民族就崇尚为政仁和、为人谦和、民风纯和、家庭和睦，“和”是中国传统文化的精华。但是，中华文化中“和”的前提是“和而不同”孔子将和同思想作为区别君子与小人的一个标准，谓之“君子和而不同，小人同而不和”（《论语·子路》）。和谐社会是多元的社会，在这样一个社会里，社会各阶层、各群体、各组织的创造活力都得到承认，各类矛盾和问题在不一致中得到化解。在这样一个社会主义和谐社会里，全社会形成合力，经济与社会才会得以协调发展。“和而不同”，只有不同的音符才能奏出和谐的乐章，只有不同社会制度、不同经济形式、不同的政治见解、不同的价值观念、不同的生活方式长期共存，才是和谐的社会。

“中国传统文化经过几千年发展，既有糟粕，又有精华：它曾一定程度上阻碍和束缚了中国社会经济的发展，又是中国几千年来人际关系的纽带，保持了中华民族的统一和绵延。”梁漱溟早在1921年出版的《东西文化及其哲学》一书中，就指出了“儒学复兴”的目标。他把人类文明分为三类：西方文化、印度文化、中国文化。西方文化是意欲向前看的；印度文化是意欲向后看的；中国文化是意欲调和的、强调人际关系的和谐，天人关系的和谐，自我心理的和谐。他认为三种文化比较，中国文化是最优秀的文化，未来的人类社会，将是中国文化在全世界的复兴。文化传统中的“礼”学是一门“沟通”的艺术，“对话”的伦理。人类各族群、各宗教、各地域、各语言的文化方式、能力、传统、价值都是相对的、各别自我的，文明间的冲突与调和是对立的两元，中华文化在调和性上见长，协调、和合的过程就是文明间的理解与沟通过程，在沟通、对话、理解中，“礼”将逐渐地成为整个人类和谐化的大社会中的普遍化伦理。:

恩格斯说，“文化上的每一个进步都是迈向自由的一步”。中国现代化文化模式要获得进步，既要从传统的现代化中寻找合理成分，又要从别人的经验里吸取有效营养，“背弃了传统的现代化是殖民地或半殖民地化，而背向现代化的传统则是自取灭亡的传统。”礼治化、人格化的传统文化模式的现代化与理性思维、法治社会、和谐社会理念的现代化文化模式的传统化，无疑是中国现代化文化模式在现阶段的必然选择。

参考文献：

[1]庞朴.传统文化与文化传统：第3卷[J].中国社会科学季刊，1993，（8）.

[2]费孝通.乡土中国[M].北京：三联书店，1985：5-50.

[3]司马云杰.文化社会学[M].北京：中国社会科学出版社，2001：448.

[4]梁漱溟.东西文化及其哲学[C]//梁漱溟全集:第1卷.济南：山东人民出版社，1989：255.

和谐文化论文范文第13篇

关键词：和谐社会和谐文化影视文化

中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议的一个重要议程是研究构建社会主义和谐社会问题。论文百事通我们党在会议上明确提出，构建社会主义和谐社会的重大任务，就是要求全党同志在建设中国特色社会主义的伟大实践中更加自觉地加强社会主义和谐社会建设，使社会主义物质文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展。这是马克思主义中国化的体现，也是新世纪中央领导对建设中国特色社会主义认识的一次飞跃。

中共十六届六次全体会议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》(文中简称《决定》)，在《决定》中全面分析了我国当前形势和任务。研究了构建社会主义和谐社会的若干重大问题。构建社会主义和谐社会归根到底实惠于民，是使我们广大老百姓在物质上、精神上、以及生存环境上等有显著的改善和提高。形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。这种局面的最终形成，是需要我们全社会的支持，全人民的努力。《决定》共分八个方面，其中在第五方面明确指出：要建设和谐文化，巩固社会和谐的思想道德基础。这可以说是对广大文化工作者在现阶段提出了非常明确的工作指导目标。

“和谐文化”在我国有着悠久的传统和历史，从孔子时代起，“大同世界”、“天下为公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等和谐理念就已经表现的淋漓尽致。和为贵、和气生财等思想同时也为历代先贤所推崇。中共中央总书记在党的十七大报告中明确指出：“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。要积极发展新闻出版、广播影视、文学艺术事业，坚持正确导向，弘扬社会正气”。中国艺术研究院副院长王能宪曾经说：“建设和谐社会，最重要的因素是人，而文化正是直接作用于人的，直接决定着人的思想、人的行为。所以说，和谐文化正是和谐社会的灵魂所在。”这些论述无疑表明：和谐文化是和谐社会的重要组成部分，离开了和谐文化，就无从建设和谐社会。和谐文化，是我们党构建社会主义和谐社会的战略思想以文化形式外化的一种表现和展示，也是加强社会主义和谐社会建设的精神支柱和具体方式。影视文化作为文化意识形态之一，同样在构建社会主义和谐文化中起到独特的作用。因为影视文化作为精神文化传播，要紧紧围绕党的方针和政策，不仅仅是娱乐受众的工具。同时也是培养受众的一个重要渠道，影视文化作品中所传达的平等正义、诚信友爱、人与自然和谐共处等理念正是构建社会主义和谐文化、和谐社会的中心内容和体现。

那么，影视文化在构建社会主义和谐文化、和谐社会中具有哪些作用呢?

一、有利于建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带

社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。影视文化作为和谐文化的表现、展示形式之重要组成部分，用光与影最诱人的魅力、用最轻松的方式，令观众感受到团结合作强大的力量，奋发向上不屈的精神。就拿最具有商业代表性的美国好莱坞影片，几乎所有的人都认为好莱坞就是惟利是图的代名词，对于那些影片是不用讨论其艺术价值的，更何谈教育意义?可事实是很多影片在观众享受完视听刺激后，并没有被完全遗忘。根据美国南北战争期间真实事件改编的电影《光荣战役》讲述的是一支由白人率领的黑人兵团“麻州第五十四兵团”，在南方的查尔斯坦战役中虽然没有取得胜利，但却为自己的民族和国家赢得了尊严的故事。影片场面瑰丽而感人，那些来自不同生活背景的黑人士兵因为同一个目标团结在一起，为了自由、为了国家，用生命谱写了一曲壮丽悲歌。这种舍小我为国家的高尚情操并没有用一些枯燥的道理来讲述，而是用最具有说服力的事实展现给观众，如此鲜活的教育难道不会深深的烙在我们每一个人的心中吗?

最近热播的国产电视连续剧《士兵突击》剧中，观众除了认识许三多这个人物形象，印象更加深刻的恐怕还有史班长、马班长、高连长等等，正是他们在“不抛弃、不放弃”的钢七连信念下，把一个本是个“缺根筋”的许三多培养成为一名优秀的兵王。中国军人那种敢于承担、意识顽强为了保卫国家的利益。团结和睦的感人精神在影片中被升华到了极点，以至于在多个电视台轮番播映后引发了“士兵突击”现象，很多人用影片中的人物形象和语言激励生活中的自己。重新点燃他们的热情和信念。明确自己的人生目标，甚至有观众在网上表示：“士兵突击使我完成一次灵魂的洗礼”。

对于这些影片我们约定俗成，称之为“主旋律”影片。在很多人眼里，一提到主旋律，就和“假、大、空”联系在一起，既虚假的人物形象、空洞的理论说教。毫无美感可言。以至于很多人，尤其是年轻人对此类影片“敬而远之”。但在最近的国内一些影视作品中类似的题材却受到空前的欢迎。2005年，表现我党领导下的人民军队官兵英勇顽强、不畏强敌的爱国主义和英雄主义精神的电视剧《亮剑》在中央电视台播出时，第一周平均收视率就达到了11.4％，最高时甚至达13.7％，“亮剑精神”也随之成为文化传播中的一个指代符号。在2006年的电影百花奖评选上，具有主旋律色彩的国产片《张思德》以绝对优势超过了周星驰的《功夫》和冯小刚的《天下无贼》，成了最大的赢家。无论是《亮剑》等优秀电视剧的高收视率，还是电影《张思德》、《云水瑶》等的获奖，都明白无误的告诉人们。观众渴望欣赏到的还是这种能真正鼓舞人心、积极向上的影视作品。

二、有利于建设和谐文化，树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚

我们从小就在受五讲、四美、三热爱的教育，无论是贴在墙上，还是写在纸上，那是我们需要遵守的日常行为准则。但其实我们每个人都清楚，真正的教育不是停留在表面的形式，而是刻在心里。当诚信、友善、宽容成为我们生活的一部分而不仅仅是必须遵守的道德规范时，那才是我们社会主义和谐局面最终形成的保障。我们需要我们的人民在危险、紧急、困难的情况下，用他们生命中最本真的“真”“善”“美”，去彰显其人性的光辉。如在这次汶川地震中许许多多的无名英雄，在生死考验的关头，他们下意识流露出他们生命中最本真的美和善：50多岁的老人，不忍心救援队为救自己所做的种种努力，割腕放弃生命：灾难来临瞬间用双臂护住学生可敬、可爱的老师：在生命最后时刻母亲没有抱怨，而是留给孩子在人间最后爱的信息……我们永远无法知道在生命的最后一刻他们在想什么，但我们一定可以想象他们的行为除了责任还需要莫大的勇气和崇高的思想境界。这种本能的反映决不是仅仅来自准则的约束，而是在长期的生活环境、文化熏陶的润泽下积淀而来。影视文化作为大众文化，贴近生活，贴近老百姓，很多平凡小人物、小事件通过影视作品的

放大就成为我们生活中模仿、学习的榜样。1990年获奖电影作品《焦裕禄》，影片中的主人公没有豪言壮语，然而，他和中国历史上一代代先贤一样，用热血和生命诠释了对国家和人民的赤胆忠心。影片再现了这样一个不朽的共产党员形象，没有何为荣、何为耻的空泛说教，而是生动、亲切、真实可信地表现了共产党人全心全意为人民服务的品德和无私奉献的精神。

电视剧《任长霞》，电影《大道如天》《牛玉儒》等作品，均是以高尚的精神、生动的艺术形象，使人们产生了强烈共鸣，在精神上得到提升，从而有助于人们形成正确的世界观、人生观和社会主义荣辱观，有利于培养高尚的艺术趣味和健康的审美观念。鲁迅说过：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯火。”而进步影视文化就似这火光、灯火，可以通过有效地传播、点亮美好心灵、弘扬社会正气；同时也对开阔人们的视野，激励人们的斗志，展示了巨大能量。就连最近几年比较流行的台湾、韩国电视剧，也是因为其对良好道德品格的崇尚，吸引了无数电视观众的目光。大同小异的故事情节，几乎分不清是哪部戏中的俊男美女，却使那么多的观众如痴如醉，甘愿陪着剧中人欢笑、流泪。《公主小妹》中，甘愿放弃眼前的荣华富贵，而选择艰苦奋斗的小麦和瑾《人鱼小姐》中自强不息的雅丽英《浪漫满屋》中善良、单纯的韩智恩。套用俄罗斯文学家高尔基对文学的精辟阐释：“影视文化(文学)的目的就是帮助人了解他自己：就是提高人的信心，激发他追求真理的要求；就是和人们中间的鄙俗作斗争，并善于在人们中间找到好的东西：就是在人们心灵中唤起羞耻、愤怒和英勇，并想尽办法使人变得高尚有力，使他们能够以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”

三、有利于弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园

中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。对广大文化工作者来说，要做到全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调。保持民族性，体现时代性。充分运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源，增强我国国际影响力。

1985年，我国著名油画家陈逸飞以周庄水乡为题材的《桥》，被选为联合国首日封c《双桥》，被美国西方石油公司董事长哈默访华时，作为送给邓小平的礼物。从此周庄闻名于世界。何止周庄，我们从小就知道美丽的祖国地大物博，更是拥有别国无法比拟的多民族文化，那些隐藏在田野山寨的青山、翠柏宛若一幅幅未经雕琢的写意画，而神秘、淳朴的民风、民俗，有时却只能被寂寞地尘封在科技发展的年轮，成为永久的历史记忆。

承载历史的方法有很多种，文字、绘画、音乐、影像等等，如果说影像是历史记忆最好的载体有些武断，但或许不能否认影像的记忆刻画却是最能打动人心的。2005年大型电视纪录片《故宫》在第八届四川电视节“金熊猫”奖国际纪录片评选上，获得了人文及社会类最佳长篇纪录片、最佳摄影两项大奖，被翻译成6种语言在100多个国家签约出售。这样一部关于中华文明的史诗之作，把在一些外国人眼中的“中国国王的大房子”，通过影像、叙事的宏大构建。生动地展现了王朝的兴衰、文明的沉浮。影片气势的壮阔、历史的厚重令世界惊叹和信服。

同样在弘扬民族文化中不遗余力的一些影视文化工作者，从来不曾忘记在自己的影片中打上强烈的民族痕迹，他们的名字有许多，张艺谋是其中之一。作为中国第五代导演，有人批他，有人赞他，但也正是他让许多迷人的中国符号走向了世界。《红高粱》中的颠轿、敬酒《活着》中的皮影、戏曲《英雄》中的剑道、书法等等，一部部在国际上映的影片，呈现了多姿多彩，诱人的民族元素。难怪有人评论，中国文化实在是太有魅力了，连好莱坞也不时地把“中国元素”添加到自己的影片当中，当作开发市场的另一个卖点。

四、有利于推进文化创新，增强文化发展活力

悠久的历史，灿烂的文化，有着五千年的文明古国，从未象今天一样充满自信和活力。自信源自于经济的高速发展、人民生活的显著提高；活力源自于我们开放的政策，人民上下同心，对梦想的执着追求。走向世界的中国人，已经学会用开放的国际眼光看待自己，更多的开始关注世界对中国的评价。2008年8月8日，一个见证历史的日子，从这一天起，这个终于走向世界的古老国度以自己的热情和奉献。让世界知道今天的中国，是全球化的重要参与者。16天见证，一个真实生动的中国，改写了多少介于疑虑和担忧之间的“中国想象”。

“没有开放政策，就没有北京的奥运会。”这是澳大利亚总理陆克文的感慨。英国广播公司总裁说出了同样的感受——“中国比以往任何时候都更加开放，而开放的中国将会让世界更加亲近她。”

我们的国家正在经历前所未有的变化，在这样的历史契机面前，影视文化愈发能彰显其独特的魅力。谁都知道影像、声音是无国界的世界通用语言，你可以看不懂他国文字。但却可以很容易理解，祥和的画面、轻快的声音，意味着热情和欢迎。在奥运筹备期间，一项由北京市人民政府新闻办公室、北京市对外文化交流协会、北京市旅游局主办，邀请国际著名导演为正在筹办2008年奥运会的北京，各自执导一部城市宣传片，名为“国际导演拍北京”的活动，目的在于完成北京在2008奥运会前的国际化城市形象推广。五位世界著名导演历经两年时间，以他们独特的视角为北京拍摄了五部奥运城市宣传片。在这些影片中，风格迥异的5位导演秉承了各自作品的风格和特色，分别讲述了一个或优美或激扬或令人振奋的北京城市故事。古老、时尚而热情的北京，在他们执导的影像世界中得以向全球展现。

吉赛贝?托纳多雷作为意大利新现实继承者的著名导演，曾拍摄了使他蜚声世界的“回乡”三部曲《天堂电影院》、《海上钢琴师》《西西里美丽传说》。此次他再以回乡为题。为北京拍摄的《重聚》，回乡是为了重聚。影片基调一如既往的温暖、恬淡和眷恋，讲述了几十位30年前毕业的学生因奥运会的到来，重聚在早已退休的老师家中，重温旧日时光，喜迎奥运会的动人故事。展现了中国普通老百姓平凡、真切、祥和的个性。

而曾拍摄过《小鞋子》和《天堂的孩子》的伊朗导演马基德?马吉迪再次将镜头对准了孩子，一个名为《飞扬的五环》的作品，让我们从孩子的视角看到了民族、看到了希望，看到了成长中的中国北京。

帕特利斯?勒孔特，曾执导《理发师的情人》、《火车上的男人》等影片，有着非常广泛的国际影响力。他眼中的北京，人民安宁、祥和，博大精深的传统文化和现代科技的高速发展，完美地结合在一起。在这个法国天才导演的镜头切换下，呈现给我们一个外国艺术家的《北京印象》。

达瑞恩?古德里奇曾是英国一名出色的运动员，他的影视创作总会融入许多体育元素。这次他选取中国具有代表性的体育项目为素材，从“百年奥运，中华圆梦”的视角。用蒙太奇的手法表现了北京这座城市因举办奥运会而更加自信和乐观。这是一种《信念的力量》。

中国香港导演刘伟强，一个非常熟悉的名字。他从美食的角度拍摄了《品味北京》，让观众从影像中品尝到垂涎欲滴，闻名于世的中华美食。

五大导演在没有任何预先安排的情况下，不约而同选取了多角度展现中国灿烂文化。两年时间，活动组织者不进行任何的干预。只提供导演需要必要帮助。中国的人文、地理在摄影机镜头下尽情地给世界展现了中国文化的奇观。

同样电视文化也在这次奥运会上创造着奇迹，由张艺谋总导演带领的国际团队筹备的开闭幕式表演，徐徐展开的历史画卷，花瓣样飞散的丝绸，令世界各国电视观众叹为观止。仅开幕式当晚的全球收视观众就达十几亿。很多境外媒体表示，“那是一场完美的盛宴，在那一刻北京成为世界关注的中心”。在16天的时间里，2万多名注册境外记者，还有诸多没有注册上的各国记者，以不间断的方式，用各种语言，将奥运画面、将中国画面、将北京画面传递到世界的各个角落。全球40多亿电视观众期间收看了奥运会，北京奥运前所未有地让多种文化交流沟通。

和谐文化论文范文第14篇

关键词：和谐社会和谐文化影视文化

中国共产党第十六届中央委员会第六次全体会议的一个重要议程是研究构建社会主义和谐社会问题。我们党在会议上明确提出，构建社会主义和谐社会的重大任务，就是要求全党同志在建设中国特色社会主义的伟大实践中更加自觉地加强社会主义和谐社会建设，使社会主义物质文明、精神文明建设与和谐社会建设全面发展。这是马克思主义中国化的体现，也是新世纪中央领导对建设中国特色社会主义认识的一次飞跃。

中共十六届六次全体会议通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》(文中简称《决定》)，在《决定》中全面分析了我国当前形势和任务。研究了构建社会主义和谐社会的若干重大问题。构建社会主义和谐社会归根到底实惠于民，是使我们广大老百姓在物质上、精神上、以及生存环境上等有显著的改善和提高。形成全体人民各尽其能、各得其所而又和谐相处的局面。这种局面的最终形成，是需要我们全社会的支持，全人民的努力。《决定》共分八个方面，其中在第五方面明确指出：要建设和谐文化，巩固社会和谐的思想道德基础。这可以说是对广大文化工作者在现阶段提出了非常明确的工作指导目标。

“和谐文化”在我国有着悠久的传统和历史，从孔子时代起，“大同世界”、“天下为公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，等和谐理念就已经表现的淋漓尽致。和为贵、和气生财等思想同时也为历代先贤所推崇。中共中央总书记在党的十七大报告中明确指出：“和谐文化是全体人民团结进步的重要精神支撑。要积极发展新闻出版、广播影视、文学艺术事业，坚持正确导向，弘扬社会正气”。中国艺术研究院副院长王能宪曾经说：“建设和谐社会，最重要的因素是人，而文化正是直接作用于人的，直接决定着人的思想、人的行为。所以说，和谐文化正是和谐社会的灵魂所在。”这些论述无疑表明：和谐文化是和谐社会的重要组成部分，离开了和谐文化，就无从建设和谐社会。和谐文化，是我们党构建社会主义和谐社会的战略思想以文化形式外化的一种表现和展示，也是加强社会主义和谐社会建设的精神支柱和具体方式。影视文化作为文化意识形态之一，同样在构建社会主义和谐文化中起到独特的作用。因为影视文化作为精神文化传播，要紧紧围绕党的方针和政策，不仅仅是娱乐受众的工具。同时也是培养受众的一个重要渠道，影视文化作品中所传达的平等正义、诚信友爱、人与自然和谐共处等理念正是构建社会主义和谐文化、和谐社会的中心内容和体现。

那么，影视文化在构建社会主义和谐文化、和谐社会中具有哪些作用呢?

一、有利于建设社会主义核心价值体系，形成全民族奋发向上的精神力量和团结和睦的精神纽带

社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本。影视文化作为和谐文化的表现、展示形式之重要组成部分，用光与影最诱人的魅力、用最轻松的方式，令观众感受到团结合作强大的力量，奋发向上不屈的精神。就拿最具有商业代表性的美国好莱坞影片，几乎所有的人都认为好莱坞就是惟利是图的代名词，对于那些影片是不用讨论其艺术价值的，更何谈教育意义?可事实是很多影片在观众享受完视听刺激后，并没有被完全遗忘。根据美国南北战争期间真实事件改编的电影《光荣战役》讲述的是一支由白人率领的黑人兵团“麻州第五十四兵团”，在南方的查尔斯坦战役中虽然没有取得胜利，但却为自己的民族和国家赢得了尊严的故事。影片场面瑰丽而感人，那些来自不同生活背景的黑人士兵因为同一个目标团结在一起，为了自由、为了国家，用生命谱写了一曲壮丽悲歌。这种舍小我为国家的高尚情操并没有用一些枯燥的道理来讲述，而是用最具有说服力的事实展现给观众，如此鲜活的教育难道不会深深的烙在我们每一个人的心中吗?

最近热播的国产电视连续剧《士兵突击》剧中，观众除了认识许三多这个人物形象，印象更加深刻的恐怕还有史班长、马班长、高连长等等，正是他们在“不抛弃、不放弃”的钢七连信念下，把一个本是个“缺根筋”的许三多培养成为一名优秀的兵王。中国军人那种敢于承担、意识顽强为了保卫国家的利益。团结和睦的感人精神在影片中被升华到了极点，以至于在多个电视台轮番播映后引发了“士兵突击”现象，很多人用影片中的人物形象和语言激励生活中的自己。重新点燃他们的热情和信念。明确自己的人生目标，甚至有观众在网上表示：“士兵突击使我完成一次灵魂的洗礼”。

对于这些影片我们约定俗成，称之为“主旋律”影片。在很多人眼里，一提到主旋律，就和“假、大、空”联系在一起，既虚假的人物形象、空洞的理论说教。毫无美感可言。以至于很多人，尤其是年轻人对此类影片“敬而远之”。但在最近的国内一些影视作品中类似的题材却受到空前的欢迎。2005年，表现我党领导下的人民军队官兵英勇顽强、不畏强敌的爱国主义和英雄主义精神的电视剧《亮剑》在中央电视台播出时，第一周平均收视率就达到了11.4％，最高时甚至达13.7％，“亮剑精神”也随之成为文化传播中的一个指代符号。在2006年的电影百花奖评选上，具有主旋律色彩的国产片《张思德》以绝对优势超过了周星驰的《功夫》和冯小刚的《天下无贼》，成了最大的赢家。无论是《亮剑》等优秀电视剧的高收视率，还是电影《张思德》、《云水瑶》等的获奖，都明白无误的告诉人们。观众渴望欣赏到的还是这种能真正鼓舞人心、积极向上的影视作品。

二、有利于建设和谐文化，树立社会主义荣辱观，培育文明道德风尚

我们从小就在受五讲、四美、三热爱的教育，无论是贴在墙上，还是写在纸上，那是我们需要遵守的日常行为准则。但其实我们每个人都清楚，真正的教育不是停留在表面的形式，而是刻在心里。当诚信、友善、宽容成为我们生活的一部分而不仅仅是必须遵守的道德规范时，那才是我们社会主义和谐局面最终形成的保障。我们需要我们的人民在危险、紧急、困难的情况下，用他们生命中最本真的“真”“善”“美”，去彰显其人性的光辉。如在这次汶川地震中许许多多的无名英雄，在生死考验的关头，他们下意识流露出他们生命中最本真的美和善：50多岁的老人，不忍心救援队为救自己所做的种种努力，割腕放弃生命：灾难来临瞬间用双臂护住学生可敬、可爱的老师：在生命最后时刻母亲没有抱怨，而是留给孩子在人间最后爱的信息……我们永远无法知道在生命的最后一刻他们在想什么，但我们一定可以想象他们的行为除了责任还需要莫大的勇气和崇高的思想境界。这种本能的反映决不是仅仅来自准则的约束，而是在长期的生活环境、文化熏陶的润泽下积淀而来。影视文化作为大众文化，贴近生活，贴近老百姓，很多平凡小人物、小事件通过影视作品的放大就成为我们生活中模仿、学习的榜样。1990年获奖电影作品《焦裕禄》，影片中的主人公没有豪言壮语，然而，他和中国历史上一代代先贤一样，用热血和生命诠释了对国家和人民的赤胆忠心。影片再现了这样一个不朽的共产党员形象，没有何为荣、何为耻的空泛说教，而是生动、亲切、真实可信地表现了共产党人全心全意为人民服务的品德和无私奉献的精神。

电视剧《任长霞》，电影《大道如天》《牛玉儒》等作品，均是以高尚的精神、生动的艺术形象，使人们产生了强烈共鸣，在精神上得到提升，从而有助于人们形成正确的世界观、人生观和社会主义荣辱观，有利于培养高尚的艺术趣味和健康的审美观念。鲁迅说过：“文艺是国民精神所发的火光，同时也是引导国民精神前途的灯火。”而进步影视文化就似这火光、灯火，可以通过有效地传播、点亮美好心灵、弘扬社会正气；同时也对开阔人们的视野，激励人们的斗志，展示了巨大能量。就连最近几年比较流行的台湾、韩国电视剧，也是因为其对良好道德品格的崇尚，吸引了无数电视观众的目光。大同小异的故事情节，几乎分不清是哪部戏中的俊男美女，却使那么多的观众如痴如醉，甘愿陪着剧中人欢笑、流泪。《公主小妹》中，甘愿放弃眼前的荣华富贵，而选择艰苦奋斗的小麦和瑾《人鱼小姐》中自强不息的雅丽英《浪漫满屋》中善良、单纯的韩智恩。套用俄罗斯文学家高尔基对文学的精辟阐释：“影视文化(文学)的目的就是帮助人了解他自己：就是提高人的信心，激发他追求真理的要求；就是和人们中间的鄙俗作斗争，并善于在人们中间找到好的东西：就是在人们心灵中唤起羞耻、愤怒和英勇，并想尽办法使人变得高尚有力，使他们能够以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”

三、有利于弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园

中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。对广大文化工作者来说，要做到全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调。保持民族性，体现时代性。充分运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源，增强我国国际影响力。

1985年，我国著名油画家陈逸飞以周庄水乡为题材的《桥》，被选为联合国首日封c《双桥》，被美国西方石油公司董事长哈默访华时，作为送给邓小平的礼物。从此周庄闻名于世界。何止周庄，我们从小就知道美丽的祖国地大物博，更是拥有别国无法比拟的多民族文化，那些隐藏在田野山寨的青山、翠柏宛若一幅幅未经雕琢的写意画，而神秘、淳朴的民风、民俗，有时却只能被寂寞地尘封在科技发展的年轮，成为永久的历史记忆。

承载历史的方法有很多种，文字、绘画、音乐、影像等等，如果说影像是历史记忆最好的载体有些武断，但或许不能否认影像的记忆刻画却是最能打动人心的。2005年大型电视纪录片《故宫》在第八届四川电视节“金熊猫”奖国际纪录片评选上，获得了人文及社会类最佳长篇纪录片、最佳摄影两项大奖，被翻译成6种语言在100多个国家签约出售。这样一部关于中华文明的史诗之作，把在一些外国人眼中的“中国国王的大房子”，通过影像、叙事的宏大构建。生动地展现了王朝的兴衰、文明的沉浮。影片气势的壮阔、历史的厚重令世界惊叹和信服。

同样在弘扬民族文化中不遗余力的一些影视文化工作者，从来不曾忘记在自己的影片中打上强烈的民族痕迹，他们的名字有许多，张艺谋是其中之一。作为中国第五代导演，有人批他，有人赞他，但也正是他让许多迷人的中国符号走向了世界。《红高粱》中的颠轿、敬酒《活着》中的皮影、戏曲《英雄》中的剑道、书法等等，一部部在国际上映的影片，呈现了多姿多彩，诱人的民族元素。难怪有人评论，中国文化实在是太有魅力了，连好莱坞也不时地把“中国元素”添加到自己的影片当中，当作开发市场的另一个卖点。

四、有利于推进文化创新，增强文化发展活力

悠久的历史，灿烂的文化，有着五千年的文明古国，从未象今天一样充满自信和活力。自信源自于经济的高速发展、人民生活的显著提高；活力源自于我们开放的政策，人民上下同心，对梦想的执着追求。走向世界的中国人，已经学会用开放的国际眼光看待自己，更多的开始关注世界对中国的评价。2008年8月8日，一个见证历史的日子，从这一天起，这个终于走向世界的古老国度以自己的热情和奉献。让世界知道今天的中国，是全球化的重要参与者。16天见证，一个真实生动的中国，改写了多少介于疑虑和担忧之间的“中国想象”。

“没有开放政策，就没有北京的奥运会。”这是澳大利亚总理陆克文的感慨。英国广播公司总裁说出了同样的感受——“中国比以往任何时候都更加开放，而开放的中国将会让世界更加亲近她。”

我们的国家正在经历前所未有的变化，在这样的历史契机面前，影视文化愈发能彰显其独特的魅力。谁都知道影像、声音是无国界的世界通用语言，你可以看不懂他国文字。但却可以很容易理解，祥和的画面、轻快的声音，意味着热情和欢迎。在奥运筹备期间，一项由北京市人民政府新闻办公室、北京市对外文化交流协会、北京市旅游局主办，邀请国际著名导演为正在筹办2008年奥运会的北京，各自执导一部城市宣传片，名为“国际导演拍北京”的活动，目的在于完成北京在2008奥运会前的国际化城市形象推广。五位世界著名导演历经两年时间，以他们独特的视角为北京拍摄了五部奥运城市宣传片。在这些影片中，风格迥异的5位导演秉承了各自作品的风格和特色，分别讲述了一个或优美或激扬或令人振奋的北京城市故事。古老、时尚而热情的北京，在他们执导的影像世界中得以向全球展现。

吉赛贝·托纳多雷作为意大利新现实继承者的著名导演，曾拍摄了使他蜚声世界的“回乡”三部曲《天堂电影院》、《海上钢琴师》《西西里美丽传说》。此次他再以回乡为题。为北京拍摄的《重聚》，回乡是为了重聚。影片基调一如既往的温暖、恬淡和眷恋，讲述了几十位30年前毕业的学生因奥运会的到来，重聚在早已退休的老师家中，重温旧日时光，喜迎奥运会的动人故事。展现了中国普通老百姓平凡、真切、祥和的个性。

而曾拍摄过《小鞋子》和《天堂的孩子》的伊朗导演马基德·马吉迪再次将镜头对准了孩子，一个名为《飞扬的五环》的作品，让我们从孩子的视角看到了民族、看到了希望，看到了成长中的中国北京。

帕特利斯·勒孔特，曾执导《理发师的情人》、《火车上的男人》等影片，有着非常广泛的国际影响力。他眼中的北京，人民安宁、祥和，博大精深的传统文化和现代科技的高速发展，完美地结合在一起。在这个法国天才导演的镜头切换下，呈现给我们一个外国艺术家的《北京印象》。

达瑞恩·古德里奇曾是英国一名出色的运动员，他的影视创作总会融入许多体育元素。这次他选取中国具有代表性的体育项目为素材，从“百年奥运，中华圆梦”的视角。用蒙太奇的手法表现了北京这座城市因举办奥运会而更加自信和乐观。这是一种《信念的力量》。

中国香港导演刘伟强，一个非常熟悉的名字。他从美食的角度拍摄了《品味北京》，让观众从影像中品尝到垂涎欲滴，闻名于世的中华美食。

五大导演在没有任何预先安排的情况下，不约而同选取了多角度展现中国灿烂文化。两年时间，活动组织者不进行任何的干预。只提供导演需要必要帮助。中国的人文、地理在摄影机镜头下尽情地给世界展现了中国文化的奇观。

同样电视文化也在这次奥运会上创造着奇迹，由张艺谋总导演带领的国际团队筹备的开闭幕式表演，徐徐展开的历史画卷，花瓣样飞散的丝绸，令世界各国电视观众叹为观止。仅开幕式当晚的全球收视观众就达十几亿。很多境外媒体表示，“那是一场完美的盛宴，在那一刻北京成为世界关注的中心”。在16天的时间里，2万多名注册境外记者，还有诸多没有注册上的各国记者，以不间断的方式，用各种语言，将奥运画面、将中国画面、将北京画面传递到世界的各个角落。全球40多亿电视观众期间收看了奥运会，北京奥运前所未有地让多种文化交流沟通。

和谐文化论文范文第15篇

[关键词]中庸之道；平衡智慧；和谐管理

一、问题的提出

在市场经济条件下，企业的和谐发展对社会和谐具有特别重要的意义。当今，中国企业在迅速发展的过程中却存在着诸多不和谐的因素，诸如环境污染、诚信缺失、商业贿赂、忠诚度匮乏，以及生产安全等问题，极大地困扰着我们市场经济的有序运作。因此，置身和谐社会构建的现实背景下，中国企业的发展迫切需要有效培植和谐管理理念。这是我们讨论和谐管理问题毋庸置疑的现实语境和逻辑前提。

企业和谐管理理念的生成途径显然是多维的，但是，对传统文化中和谐思想和智慧的继承与发扬应该是我们在营造企业和谐管理文化过程中必须着力的一个不可或缺的重要方面。事实上，正如许多学者已经论述过的那样，以儒家为“道统”的传统文化为我们今天的企业生产经营管理提供了诸多东方式的智慧启迪。

本文拟从儒家中庸之道的当掘角度对和谐管理问题作一论述。

二、中庸与和谐的内在一致性

中庸之道作为儒家推崇的处世之道，一直贯穿于“独尊儒术”的整个中国古代的文化之中。“中庸”一语始见于《论语》：“子曰：‘中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。’”但是，对于中庸的含义与具体内容，孔子在《论语》中并未作说明。按照后世儒家的解释，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含义，“庸”则是“用”的意思，“中庸”即“以中为用”之意。所以，中庸意即把两个极端统一起来，采取适度的中间立场，既不能过，也不能不及。

其实，从历史上看，中正平和的思想在孔子之前就已经被提倡。譬如尧在让位于舜时就强调治理社会要公正、执中；《周易》中也体现了“尚中”的观点。因此，它的中爻的爻辞大多是吉利的，亦即只要不走极端是不太会有不利的局面出现的。春秋时期，中正平和的思想进一步扩展到其他领域，譬如晏子就认为，食物、色彩、声音等以能使人们心平德和为善。

孔子及以后的儒者在前人的基础上，对中庸思想作了广泛的发挥。在政治上，依照中庸之道的原则，既不能一味宽容、宽厚，采取无为的态度，也不能使政策过于刚猛，刑罚过重，二者要相互协调，相互补充，以中和的态度处理治理方面的矛盾问题。在经济上，依照中庸之道的原则，要给予百姓实惠，但不能浪费；要使百姓勤于劳作，但不能过度压榨，使他们产生怨恨；要允许各种欲望得到满足，但不能鼓励贪婪，没有限度。在伦理道德上，中庸更是被视为最高的道德原则。只有遵循中庸原则的人，才能成为君子；行为过激的人，只能被看做是小人。在日常行为方面，依中庸之道看来，做事只考虑实际的质朴以致忽视了文采，就会显得粗野；而只考虑外表的文采以致忽视了质朴，又会显得虚浮。在处世态度方面，主观、武断而不留余地，自我中心，固执己见等都不符合中庸之道。在审美欣赏上，依照中庸之道的原则，可以追求美的享受，但不能沉溺于其中；可以有各种忧思悲哀的情绪，但要适度，不能伤害身体，如此等等。可见，在儒家那里，中庸与和谐具有内在的一致性，从儒家对中庸思想所作的如上发挥来看，它显然已涉及到和谐管理的诸多方面。

孔子曾简洁地以一句“过犹不及”来概括中庸之道。《论语·先进》曾有这么一段记载：“子贡问：‘师与商孰贤?’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与?’曰：‘过犹不及’”这意思是说，子贡问孔子：颛孙师(子张)和卜商(子夏)相比，谁更强些?孔子回答说：颛孙师做事易过，而卜商则不及。子贡又问：是否可以说颛孙强一些呢?孔子回答说：过的危害和不及的危害是一样的。孔子这一句“过犹不及”后来被许多儒家学者所引用(如《荀子·王霸》、贾谊《新书·容经》)，它几乎成为古代思想家的一种理论共识。

中庸之道还被后世儒家进一步概括为世界的普遍规律，认为它不但体现了事物发展的运行规律，也构成了人们实践所必须遵循的普遍原则。所以，中庸之道成为“学而优则仕”的学问之道，被视为是一个成功的管理者所必须达到的理想境界。《礼记·中庸》把这种境界称为“极高明而道中庸”。

特别值得一提的是，儒家的这一中庸之道并不是无原则的不偏不倚，而是遵循着“时中”的原则，以朱熹的话说是“中无定体，随时而在”。这就表明，儒家的中庸之道并非一些人所批评的那样是无原则的调和，也不是教人圆滑处世，恰恰相反，中庸所体现的是一种平衡的管理智慧。所以，有“宋代孔子”之誉的朱熹曾对中庸之“中”的含义作过这样的定义：“中只是个恰好的道理。”这里的“恰好”二字可谓精妙绝伦。

三、中庸之道对和谐管理的三大智慧启迪

可以肯定的是，儒家中庸之道的智慧有着多方面的开掘价值。我们在这里仅就其对和谐管理的智慧启迪作一具体的论述。如果进一步展开，那么我们或许可以把中庸之道对和谐管理的智慧启迪归纳为如下三大原则：

其一是人与自然关系上的中庸之道：天人合一。这是人与自然关系问题上的中庸平衡之道，其平衡的理想状态是达到“天人和谐”的境界。它应该成为我们企业追求和谐管理的基本决策原则。

在人与自然的关系问题上，中西文化的基本差异之一，就是中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自身的生存和发展。诚然，中国古代如荀子也有过“明于天人之分”和“人能胜乎天”的思想，但这种思想并非占主导地位。以儒家为代表的古代思想家一般都反对把天和人割裂、对立起来的观念与做法，而是竭力主张天人协调，天人合一。在先哲们看来，天与人、天道与人道、天理与人性是相类相通的，因而完全可以达到天人和谐统一的境界。

按照中国哲学史家张岱年先生的划分，在天人关系问题上，中国古代思想家主要有三种学说：一是道家的“任自然”之说，即庄子认为的“不以人助天”；二是荀子的改造自然之说，“大天而思之，孰与物畜而制之?从天而颂之，孰与制天命而用之?”三是儒家的“辅相天地”之说，“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。儒道互补构成中国传统文化的主导方面，因而道家和儒家在对天人关系的观点上也基本一致，这就是强调天人合一的和谐之道。但是，从尔后历史发展的影响来看，道家的天人合一却往往容易走向消极无为。因为道家称“人法地，地法天，天法道，道法自然”。而自然是无为的，因此“惟道是从”的人类也应该“自然”、“无为”。而儒家在主张“敬天”、“畏天”的同时又强调“平治天下”，以实现其“王道”理想。所以，在天与人的关系问题上，儒家与道家相比更体现出“恰好的道理”。作为儒家主要经典的《易传》对天人和谐的基本内涵曾作了如下的概括：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其时，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而弗违，后天而奉天时。”。这亦即是说，人应遵循不违天的天人和谐原则。在“究天人之际”的如上诸家思想中，应该说儒家的解决方案最能体现智慧。

儒家把安身立命的理想目标立为“天人和谐”，其积极意义是明显的。近代西方尤其是16世纪开始发展起来的自然观，在“人定胜天”、“征服自然”等戡天思想的支配下，一方面取得了巨大的物质文明成就；但另一方面，随着工业文明的发达，生态平衡、环境污染、能源危机等令人忧虑的社会问题迭起，这无疑是破坏“天人和谐”的结果。正因如此，当代西方许多学者对中国儒家文化中“敬天”、“畏天”从而追求“天人和谐”、“天人合一”的思想开始表现出极大的关注和向往。

在建设环境友好型社会，要求在全社会形成有利于保护自然环境的生产方式、生活方式的思想意识与政策法规的当今社会，儒家“天人合一”的中庸和谐思想显然给我们的企业决策提供了重要的智慧启迪。它启迪我们必须比以往任何时候都要关注人与自然的良性平衡，否则我国的资源和生态环境将难以承受经济社会的发展，企业的核心竞争力也将因此无法得以持续地提升。

其二是人与他人关系上的中庸之道：人我合一。这是人与他人、与社会关系问题上的中庸平衡之道，其平衡的理想状态是达到“致中和”的和谐境界。它为我们的企业追求和谐管理提供了最基本的管理伦理原则。

在儒家那里，“人我合一”的管理原则一方面具体地体现在居上位的管理者要谨守“仁道”。对于“仁道”管理的基本要求，孔子明确将其理解为爱人。《论语·颜渊》里有如下一则记载：“樊迟问仁。子曰：‘爱人。’”儒家思想史上的后继者均继承了这一思想，譬如孟子说：“仁者，爱人”，“仁者，爱人之名”。

儒家认为，仁者爱人的基本点是视他人为自己的同类，即将别人看做是与自己一样的人。所以，《中庸》说：“仁者，人也”。意思是说，仁道首先是承认他人是人，将他人当做人来对待。有了这一前提，就能关怀、同情、尊重、体贴他人，这乃是仁道的基本要求。以孟子的话说就是：“恻隐之心，仁之端也。”所以，作为仁者的一种管理之道，儒家要求统治者“爱人”。其具体内容就是孔子曾一再希望的统治者应养民、利民、富民、惠民、教民、博施于民。汉代董仲舒曾这样形象地说过：“王者爱及四夷，霸者爱及诸侯，安者爱及封内，危者爱及旁侧，亡者爱及独身。”这就是说，统治者所爱之层面的广狭，直接关系到他统治范围的广狭和统治地位稳固的程度。因此，儒家始终劝勉统治者为政施仁。孟子就认为要“以不忍人之心，行不忍人之政”，并且认为“仁人无敌于天下”。在“独尊儒术”的中国古代，仁者爱人的仁道管理一直是明君治国的主导理念，并构成悠久的德治传统。它以一种“将心比心”的人性逻辑，用柔性的管理智慧，不仅使统治者与被统治者达到和谐的状态，而且在理想的状态下还有效地培养了因感恩而产生的赤胆忠诚。

“人我合一”的管理原则还具体地体现在人与人之间谨守“和为贵”的管理理念上。在《论语》中，“和为贵”这个理念是借孔子的学生有子之口提出来的。“礼之用，和为贵。”孟子则有一句广为流传的名言：“天时不如地利，地利不如人和。”所以，《四书》之一的《中庸》说：“和也者，天下之达道也。”董仲舒则直截了当断言：“德莫大于和。”可见，儒家对这一思想的高度重视。而且我们还可以发现，自汉代“独尊儒术”以来，在历代的年号中“和”字使用率甚高。这也从一个侧面反映了我国古代儒家“和为贵”管理思想源远流长的文化传承。

需要指出的是，在理解儒家“和为贵”管理思想的过程中，流行一种似是而非的观点。这种观点认为，“和为贵”就是讲一团和气。更有人据此指责儒家是在逃避矛盾、回避斗争，主张人与人之间与世无争，在矛盾出现之时“和稀泥”。其实，这是对儒家“和为贵”思想的片面理解。事实上，在儒家思想中“和”作为处理人际关系的一种原则，绝不是无原则地调和折中，因为其本身遵循着“和而不同”与“和而不流”这两个基本原则，这就保证了“和”本身是以对道义的遵循为前提的。所以，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”《中庸》的作者进而提倡“君子和而不流”。以二程的话说：“世以随俗为和，非也，流徇而已矣。君子之和，和于义。”可见，“和为贵”意味着对人际关系中各种矛盾的承认，并以一种智慧的方式解决矛盾，从而探求一种和谐、和合的管理之道。

在构建和谐管理的过程中，人与他人、与社会关系问题上的和谐关系同样是我们企业管理者必须着力营造的。因此，儒家倡导的“人我合一”的中庸平衡智慧也给我们极大的启迪。事实上，正如我们在一些信奉“儒家资本主义”发展模式的企业所看到的那样，人我之间的和谐包容，追求“致中和”的人际关系境界，一方面能营造一个“同归而殊途”的祥和稳定团队，而这样的团队因为有了个人与他人的祥和与稳定，才能有凝聚力，从而形成强大的力量去战胜任何困难；另一方面它本身也是团队内部培养认同度、执行力和忠诚的有效途径。置身竞争日益激烈的当今企业界，儒家“和为贵”以及“和而不同”、“和而不流”的处世智慧正日益凸显其全球性的价值。

其三是人与自身关系上的中庸之道：欲理合一。这是人自身内部欲望与理智关系问题上的中庸平衡之道，其平衡的理想目标是达到“中行”的内心和谐状态。它为我们的企业经营者追求和谐管理提供了最基本的修行原则。

从市场经济发展的现状来看，今天的中国企业家和职业经理人必须有效地抵御来自两方面的诱惑：一是做企业过程中市场经济必然内含的利润最大化法则的诱惑；二是做人过程中刚性递进的财富占有欲的诱惑。儒家“欲理合一”的中庸智慧无疑为我们在利润最大化诱惑面前拥有一份定力，从而守持住一颗道义之心提供了诸多的智慧指引。

从中庸的要求出发，儒家认为要达到欲与理之间的“中行”状态，必须确立“寡欲”、“导欲”、“不使可欲”等理智原则。

“寡欲”是说在自我人生活动中对不断勃发的生命之欲应有一个规范整理的过程，在确立一些最基本的欲望作为生命的理想去孜孜追求以外，对其他的欲望应持一种淡泊或漠然的态度。从中庸的要求看，儒家主张的“寡欲”当然不是一味消极地减损欲望，而是在确立生命中最基本的对自我生命的存在和发展最有意义的那些欲望之后，对其他次要的欲望作一理性的舍弃。孟子在讲“养心莫善于寡欲”的道理时，对“寡欲”的具体要求曾作过如下的解释：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣”。所以，“寡欲”绝不是禁欲，而是基于不同欲望之于自我人生有不同的意义而作出的一种理性而明智的抉择。更何况自我生命是如此短促，这正如古人在《诗经》中喟叹的那样：“苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生”。一方面，人的生命是有限的，另一方面，人的欲望又是无限的。倘若以有限的生命精力去追逐无限的欲望冲动，那我们的人生就注定会是徒劳无益的。可见，“寡欲”恰恰是自我理性的智慧抉择，是欲与理之间恰到好处的平衡之道。

在儒家那里，这一欲与理之间恰到好处的平衡之道也体现为“导欲”的智慧。“导欲”是指在自我人生的活动过程中，自我凭借理性的认知，对生命之欲进行引导、规范和改造，以达到“中行”的过程。儒家在承认欲望之合理性的同时，几乎毫不例外地主张对欲望必须进行德性方面的引导，所以孔子称：“克己复礼为仁”。朱熹的解释为：“‘克’，胜也；‘己’，谓身之私欲也。”由此可见，“克己”就是抑制自己的私欲，引导这一私欲符合礼的社会规范，从而形成仁义的道德理性。而且在孔子看来，只要对欲望进行引导，通过长期的自觉与自律，最终就能达到自由的境界，即“从心所欲，不逾矩”的境界。荀子则从人天生有之恶的本性来论述导欲的必要性。在他看来，人“生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是故生而礼义文理亡焉”。因此，他的结论是“以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐”。在荀子看来，以一定的礼义规范引导人之欲望才能使人“乐而不乱”。

欲与理之间恰到好处的平衡之道也体现为“不使可欲”的智慧。“不使可欲”是指自我在对待那些学习之前尚未成为我们生命欲望的欲望时采取一种自我节制和回避的理性态度。生命之欲是丰富多样的，其中一部分欲望是需要经过后天的了解或学习才能成为自我生命之欲的。对待这种需学习而后才能成为生命之欲的欲望，除非这些欲望是自我人生价值实现所必须追求的，否则，儒家明确主张应该对它持“不使可欲”的节制态度。它往往表现为对声色犬马等诱惑的一种理性回避。

正如许多论者已指出的那样，儒家哲学带有浓厚的禁欲主义色彩。但可以肯定的是，在先秦儒家那里无论是讲“寡欲”、“导欲”，还是“不使可欲”，都无禁欲主义的苛求。只是到了宋明理学时期，中国传统人生哲学的禁欲主义传统才开始形成。因为宋明理学家片面发展了孔孟的节欲、寡欲思想，把天理与人欲截然对立起来。譬如理学的创始人周敦颐就认为，孟子讲“寡欲”还不够，还必须进而寡之又寡，以至于无。朱熹则更是时刻不忘“存天理灭人欲”的教条，在他看来，“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。因为宋明理学家把人欲与天理对立起来，所以在他们看来，人生的一切都充塞着人欲：本出于天性的男女、夫妇之爱被视为淫欲；对饮食之道稍加讲究则是贪口腹之欲；寡妇迫于生计再嫁他人，则被视为失节，如此等等。以宋明理学为代表的这种禁欲主义人生哲学传统，再加上自隋唐以来传人中国本来就主张禁欲的佛教学说，以及在老子那里就有“见素抱朴，少私寡欲”。的思想，致使儒、释(佛)、道三者糅合在一起，终于在中国文化中形成了带有浓厚禁欲主义色彩的人生哲学传统。这当然是宋明以来儒家传统中必须批判的糟粕。

其实，宋明儒家在欲理关系问题上的失误恰恰在于他们离开了中庸的立场。事实上，在欲望与理智关系问题上的中庸平衡之道，对今天和谐管理理念的有效构建同样具有重要的意义。因为它可以为和谐管理提供主体心灵方面的保障，这个心灵保障的主要内容就是在欲与理之间确立起恰到好处的平衡之道。

事实上，许多企业家和职业经理人的事业败局恰恰源于他们内心过于执著的财富欲望，这种欲望使他们漠视道德理性。因此，作为一个管理者，如果在财富欲望与道德理性之间没有营造和谐的身心关系，就不可能有和谐的自我人生；没有和谐的自我人生自然，就不可能构建和谐企业。但是，现代人在自我人生追求中由于物质生活与精神生活的失衡而造成价值体系瓦解、心理障碍、道德滑坡和生活无序，人为物欲所异化，已经被许多学者视为“现代病”。这一“现代病”同样流行于企业经营者中间。对这一问题的解决，儒家文化所倡导的欲理合一原则显然从最高的价值观上给现代管理者提出了自我修行的基本原则。

四、结论