世界文化论文范文

1庐山文化遗产资源

庐山文化遗产主要分为有形物质文化遗产和无形物质文化遗产。无形物质文化遗产包括：口头表达、民间科技、社会习俗、认识记录几个方面。有形物质文化遗产中又包括：遗址遗迹、建筑物、纪念性景观、地方土特产品、文献与遗物几方面，具体有形物质文化遗产资源如下：庐山遗址遗迹中包括古人类生活遗址（如亭子墩新石器晚期村落遗址）、军事遗址、古战场（如庐山植物园内的日军轰炸弹坑）等。建筑物有宗教庙堂（如东林寺、罗汉寺、白龙坛、广佛寺、天王庙、太乙宫等一百多个）、佛塔（如舍利塔、天池塔、普超塔等十几个）、碑林（如白鹿洞碑刻等六处）、历史建筑小品（如琵琶亭、静观亭等几十处）、传统建筑（如匡庐诗社等）、桥梁（华封桥等十多处）、近现代建筑（如波黎公馆等十多处）等。纪念性景观包括洞穴（如莲花洞等十多处）、泉（如墨仙泉等十多处）、水井（如金井、修井炼丹井）、岩石（如刘仙石等）、潭池（如出木池等十多处）等。地方土特产品包括菜品饮食（如石鱼、云雾茶、石鸡、石耳）、手工艺品（如星子金星砚）等。文献与遗物包括古旧图书资料（《庐山志》等）、宗教典籍（《华严经》等）、书画（五百罗汉图、唐伯虎《庐山图》等）。

2庐山文化遗产保护

2.1庐山文化遗产保护存在的问题

2.1.1法律不健全。虽然2006年国务院发出了《关于加强文化遗产保护工作的通知》，说明了我国更加重视文化遗产的保护，可是仍然没有达到法律高度。另外关于江西省下达的关于文物保护的文件，没有制定详细的符合当地现状和地方特点的措施，《庐山风景名胜区管理条例》内也没有具体指出文化遗产的损坏惩罚及处理办法。

2.1.2管理体制混乱。从古至今，庐山在直属管辖范围方面一直比较混乱，近代以来，前前后后调整多达20次。“一山多治”的尴尬局面，把庐山从一个整体变得支离破碎，导致资源浪费，并且损害了人们对庐山的地理认知。

2.1.3人口压力问题。山上常住人口，加上外来人口和游客，给庐山带来了极大的负面影响，且人们的遗产保护意识薄弱，使得资源上的损耗及环境污染等方面都不容小视。庐山周边区域的城市化发展也在逐年提高，山上和周边人口数量带来的压力已经非常之大，人们生活用地比如农田菜地的开垦，工业上工厂的建立及污染物的排放都不同程度地给庐山自然生态系统带来了负面影响。

2.1.4旅游业的影响。旅游虽然在很多方面能为城市带来很大的正面影响，但是旅游业对于文化遗产的负面影响也不容轻视，游客对于文物的直接破坏表现在：攀爬拍照、乱写乱涂鸦乱刻字、乱扔垃圾、折损植物等等方面；间接破坏表现在：汽车尾气污染、白色污染、水污染以及生态环境平衡被打破等。

一、私有历史文化建筑保护:概念阐释与研究范式

(一)私有历史文化建筑的界定

1．从私权特征看，私有历史文化建筑的产权归属于个人或集体。

这类建筑古迹在法律上有清晰的房屋所有权与土地使用权，例如，城市建筑有城市用地使用权和城市房屋所有权凭证，乡村建筑有宅基地或农村集体土地使用权凭证。但因为其最初多由私人建成，用于个人或集体的生产生活，故它们与国有不可移动文物在产权登记上有着显著差别。

2．从文化特征来看，私有历史文化建筑具有文物价值。

这类建筑古迹是历史遗留下来的，其因在造型、工艺上具有一定的审美价值或居住过值得纪念的历史人物或发生过值得纪念的历史事件而具有文物价值。也就是说，一方面，这些建筑古迹虽然具有文物价值，但是否为文物，需要正当程序予以确认。另一方面，若认定为文物，其属于私人所有的纪念建筑物、古建筑和传世文物之一种，其所有权受国家法律的保护，应该符合1982年全国人民代表大会常务委员会颁布的《中华人民共和国文物保护法》(2002年，2007年、2013年分别修订)保护的对象。

3．从立法文本来看，私有历史文化建筑属于事实上的不可移动的文化遗产。

大多数学者认为，遗产与历史相关，是牟总前人给子孙后代加以传承的东西，其中包括文化传统，也包括人造物品。在联合国教育科学文化组织(UNESCO，以下简称教科文组织)通过的一些有关保护文物的国际公约中，一般把文物称作为“文化财产(CulturalProperty)”或者“文化遗产(CulturalHeritage)”，在《保护世界文化和自然遗产公约》文件中则直接使用“文化遗产”这个概念，特指具有科学、艺术和历史价值的遗产。然是否为法定保护的文化遗产，需要经过普查、指定、登录为文化遗产的正当程序。

一、英国爱丁堡老城新城保护管理的经验与实践

1.综合性的体制管理模式爱丁堡世界文化遗产在保护管理体制中所采用的是一种自上而下和自下而上相结合的综合性组织模式。其中，历史苏格兰（HistoricScotland）是苏格兰政府的执行机构，6代表苏格兰部长7对苏格兰的历史环境进行相关的宣传、推广及保护活动。它不仅负责苏格兰所有的世界遗产地管理，同时也负责与世界遗产保护管理相应的政策法规的制定与实施。爱丁堡市政府（EdinburghCityCouncil）是国家、中央政府的延伸和代表，它主要负责规划开发、土地使用，直接管理、监督和协调各种遗产保护，颁布城市范围内建筑遗产以及世界遗产地的特殊法令等。在市政府机构内部有专门的世界遗产官员来处理与世界遗产相关的各项事务，并在进行城市规划系统的审批阶段起到关键的作用。8这两者作为主导，负责了爱丁堡世界文化遗产保护管理宏观层面的政策法规与大部分资金拨款。同时，爱丁堡老城新城还设有相对独立和专业的咨询执行机构爱丁堡世界遗产信托（EdinburghWorldHeritageTrust）9，它作为第三方中介，专门处理与世界遗产保护管理有关的具体性事务，其与行政机构的紧密联系，内部以职业专家学者为核心组建技术团队，确保可以对各项保护管理项目提供经费保障和实际的技术支持，同时也有效地避免了政府因缺乏专业经验而对世界遗产保护管理工作造成负面影响。此外，还有科本协会（CockburnAssociation）10、苏格兰建筑遗产协会（ArchitecturalHeritageSocietyScotland）11、苏格兰城市信托（ScottishCivicTrust）12、苏格兰国家信托（NationalTrustforScotland）13等民间社团组织，共同对爱丁堡老城新城进行重要的监督、教育和推广作用。这种由中央政府、地方政府、专家咨询机构、民间私人团体同时参与的世界文化遗产保护管理运作体系模式范围广泛、执行严格，且较为完善，确保了在爱丁堡老城新城保护管理过程中的相对开放性、科学性和公正性。

2完善具体的法律保护体系爱丁堡十分重视在规划系统和调控方面对老城新城的建筑、历史环境进行严格保护管理。其规划政策法令、古迹保护法令、历史环境政策条例主要来自国家、区域、地方三个不同的层级。在国家宏观层面的法律法规主要包括：作为区域和地方的规划政策框架的基本法《1997年城市与乡村规划法（》苏格兰（）TheTownandCountryPlanning(Scotland)Act1997）、《2006年规划法》（苏格兰）（ThePlanningetc(Scotland)Act2006）；专门针对单体建筑、纪念物以及具有独特考古和历史价值地区的保护法律《1997年规划（登录建筑物及保护区）法令》（苏格兰）（ThePlanning(ListedBuildingandConservationAreas)(Scotland)Act1997）、《1979年古迹及考古地区法令》（1979AncientMonumentsandArchaeologicalAreasAct）；苏格兰历史环境保护管理基本政策的指导文件《苏格兰历史环境政策》（ScottishHistoricEnvironmentPolicy）（SHEP）14(2008)；苏格兰政府在土地利用规划方面的政策法规《苏格兰规划政策》（ScottishPlanningPolic）（SPP）15。在区域层面的法律法规主要有：《发展规划》（TheDevelopmentPlan）、《爱丁堡与洛锡安区结构规划》（EdinburghandtheLothiansStructurePlan）。与苏格兰政府国家、区域政策法令相比，由爱丁堡市政府颁布实行的一系列地方性政策法规则更为详细，如《爱丁堡城市地方规划》（EdinburghCityLocalPlan）（ECLP）16、《爱丁堡保护区特色评估》（ConservationAreaCharacterAppraisals）等，它们十分有效地对爱丁堡世界文化遗产地的建筑以及整体景观环境进行保护，同时也更具有实际操作性。由以上分析可见，爱丁堡世界文化遗产从国家、区域、城市的不同层面，构成相当完善具体的法律保护体系，从根本上保证对世界遗产地建筑环境原真性和完整性的保护，法律内容较为细致、规范，并且具有量化标准，例如，在《规划法》中，不但明确规定了列入文化遗产保护名录的四个要素“必须具有建筑学价值、历史学价值、普遍价值和与国家重要人物或重要时间相关”，而且还细分了相关的时间标准，因此具有很强的操作性。17其次，在相关法律法规中，均将文化遗产纳入城市规划的范畴，通过对规划开发进行评估控制，来防止对区域内的历史文化遗产造成破坏，具有很强的可操作性，值得中国世界文化遗产地加以学习。此外，在其法律法规中“保护区”的特色评估政策也十分具有借鉴性，目前爱丁堡共有39个保护区，其中的中世纪旧城保护区、乔治亚新城保护区、迪恩村庄保护区（DeanVillage）以及西端保护区（WestEnd）构成爱丁堡世界文化遗产区域的大部分，对爱丁堡世界遗产地提供了较为完整的保护。一旦世界遗产地内有新开发项目进行申请，保护区的特色评估就可以与现有法定规划政策，具体导则以及特定场地的发展要求等一起，共同建立起框架，来严格评估和控制新项目对保护区特色和形象所产生的影响，同时也对遗产地规划政策以及开发控制决定的建议提供了合理的基础。

3多元化的保护方法策略在完善的体制安排与法律体系基础上，爱丁堡世界文化遗产地还通过多元化的方法策略，积极保护老城新城的历史建筑及景观环境，改善居民生活质量和遗产地投资、旅游环境，为世界文化遗产地的可持续发展寻求更大的空间。为了复兴世界文化遗产地的的历史价值和提高公共空间景观环境品质，爱丁堡进行了“首都街道”计划（CapitalStreetsProgramme），CastleStreet、St.AndrewSquare、Grassmarket以及RoyalMile、SouthBridge等世界文化遗产地老城新城中的街道广场环境得到了有效的整治和改善（图2）。爱丁堡还进行了店面标志和广告视觉景观控制的项目尝试，即在爱丁堡老城新城最主要的街道RoyalMile沿街区域范围内，所有新店铺采用的标志都需要得到苏格兰政府的规划审批许可，而原有店铺如果会对保护区的特色和形象产生明显的破坏，政府也能够要求其进行去除。同时，爱丁堡也十分注重处理好城市建设发展和文物遗产保护之间的关系，取得世界文化遗产的保护与发展共赢。目前，爱丁堡老城新城中约有75%的建筑为A，B，C级登录建筑，相关政策法规的实施以及职业保护专家提供的建议保证了众多法定登录建筑在单体结构、建筑环境、庭院、建筑室内等方面进行整体性保护。18为确保保护工作与新建筑建设之间的协调共生，相关政策从原先登陆建筑以“最佳的使用方式是延续原建筑的设计功能”为主导过渡到以持续合理发展为标准的改建方式，改建中应尽量减少变化，并适应新的抗震、防火、卫生、结构规范等建筑标准，符合无障碍设计标准，使建筑利用在较长的时间跨度内具有适应性。在老城区，一些新建建筑在尊重历史文脉的原则下，采用新技术、材料、建筑语汇反映时代特征，在设计中都很好地参考了老城传统建筑的形式与特色、保存了文化价值的理念，并有机融入其周围环境，保持与历史、景观的紧密联系。它们与老城区历史建筑相互辉映，共同构成爱丁堡独特的城市特色。比较成功的案例如苏格兰国家博物馆、Canongate112、苏格兰诗歌图书馆等（图3）。

4多方位互动式公众教育爱丁堡通过多方面资源的整合，确立了世界遗产层级化教育的原则，在大学、中小学、普通民众等不同年龄段、教育背景层面，构建起一个互动性强、立体多方位的世界文化遗产公众教育网络体系，以此推广世界文化遗产，提高城市历史遗产保护意识和价值观，增强城市公众的文化认同感，对爱丁堡世界文化遗产的保护工作产生了十分广泛而积极的影响。在高校教育和学术研究方面，爱丁堡大学的苏格兰遗产保护中心（ScottishCenterforConservationStudies），设有专门的遗产保护硕士学位。世界遗产保护管理理论与研究是其中开设的必修课程之一。同时，有关爱丁堡遗产保护管理的研究不断进行，主要包括以下内容：世界遗产历史、考古、环境监控报告、气候变化影响、项目保护报告、城市经济发展、游客分析等。自20世纪70年代至今，爱丁堡还针对城市文化遗产保护管理每十年召开一次国际性的系列学术会议。以上研究为《爱丁堡世界遗产管理规划》奠定了科学的理论基础，并正确有效地指导了爱丁堡世界遗产教育的实践。针对青少年为核心开展遗产教育也是爱丁堡世界文化遗产保护管理工作的主要特点。爱丁堡在中小学进行了一系列相关的课程、讲习会、设计竞赛等推广工作，例如CurriculumforExcellence、AuldReekiesession、LOOKINGuP！19等，以此来提升青少年对世界遗产及其价值的认知。这些项目目标鲜明、可操作性强、形式多样生动，通常以爱丁堡世界遗产地研究的某个特定主题为目标，在过程中不仅局限于建筑或历史单一细节内容的讲述，而是将世界遗产地的研究内容与学校实际课程内容相结合，丰富有趣的项目整体策划在读写、艺术、信息技术等多方面均提供了培养学生多种能力技巧的可能性。在普通大众层面上的教育则更为社会化和日常化。爱丁堡主要通过主题展览、大众传媒（电视节目、网站）、导游线路、城市活动、宣传出版物等多种方式途径，来提供多样化信息，增强民众对世界遗产的认知度和热爱感，培养人们自觉保护世界遗产的意识。其中的“爱丁堡开门日”（EdinburghDoorsOpenDays）活动20已成为爱丁堡每年一度最盛大的建筑、遗产、文化节日，DOD其实是欧洲遗产日（EuropeanHeritageDays）21的一部分，在爱丁堡已举办20年，由科本协会组织，与爱丁堡市政府合作，每年向公众免费开放一些最好的，现代的或历史悠久的建筑，其中的许多建筑在平日是不向公众开放或是需要收费的。这些建筑遗产大部分位于爱丁堡的老城和新城，活动历时两天，包括导游、文化活动、展览、讲座等，大大增强了公众对文化遗产保护重要性的认识。

二、结语

回顾世界文化遗产的历史与发展，可以看到，世界文化遗产的保护管理已经从重前期申报、重保护向重后期运作管理、重合理利用的方向发展，随着时代变迁、人们意识深入，以及所涉及领域的不断扩大，21世纪世界遗产保护管理的内涵与外延都产生了极大的延伸，不断同生态及环境保护、城乡规划全覆盖、城市和谐发展、公众参与等社会发展课题相互渗透，呈现出更为多元化和复杂性的趋势。城市中的世界文化遗产已经被认定作为一种特殊资源，如何使其融入城市生活、成为城市振兴的动力，将成为许多国家关心的问题，并引发各界对于该研究领域的更多关注。我国当前的世界遗产保护管理尚处于不断的摸索中，对世界文化遗产保护管理的国际经验进行分析总结，并分析这些保护管理模式在中国城市文化背景下的使用条件和适用方式，将对中国现阶段的世界文化遗产保护管理的发展具有着重要的意义。

作者：朱蓉吴尧单位：江南大学设计学院

一、“天地之中”历史建筑群申遗后期的保护利用现状

(一)推动世界文化遗产的产业转化发挥世界文化遗产资源的价值和效益，必须借助现代的表达形式，在保护的基础上，推动历史文化资源向现代产业转化。为此，积极推动天地之中世界文化遗产的开发利用，使文化资源潜力转化为文化产业实力、文化资源优势转化为文化产业优势。一是以项目带动旅游产业发展。为进一步提升“天地之中”的价值和效益，郑州积极规划建设登封旅游新城，建设嵩山文化产业园区，推动文化产业集聚发展，加快推动文化旅游产业的发展，入驻的港中旅集团计划投资超百亿，着力建设旅游小镇、五星级休闲度假区、登封古街等一批重大文化旅游产业项目。天人文化旅游公司围绕禅文化，打造禅体验、住宿、素斋、会议、旅游咨询等综合旅游项目，有力推动了文化资源的集聚，提升了文化资源的产业转化水平。二是推动特色文化产业转化。在嵩山风景名胜区旅游开发的同时，为加快推动少林文化、书院文化、嵩山文化等的传承与创新，通过培育文化品牌、发展特色文化产业等，不断提升“天地之中”文化内涵的开发与挖掘。在武术文化开发方面，围绕建设“功夫之都”，以合资、合作等形式引进《武林风》栏目，推动文化与现代传媒结合，以现代科技展现少林文化博大精深的内容。在整合现有武术教育资源基础上，通过授权、合作办学、设立分支机构等形式开展少林功夫的研究、传承和对外推广交流工作，把少林功夫文化向世界宣传推广。三是加快配套基础设施建设。为提升文化产业的发展环境，加强文化旅游服务设施的建设力度，逐步建设一批标志性建筑和道路景观带，恢复历史文化名城风貌，完善中心城区服务功能，推动文化旅游产业链的延伸和拓展，建设一批五星级酒店、会议中心、国际广场等重点设施。

(二)积极开展文化交流宣传活动在“天地之中”历史建筑群申报世界文化遗产成功后，郑州积极探索举办一系列国际性的大型文化活动，提高了“天地之中”在国际上的影响力和知名度。一是通过举办国际性武术文化活动，传播少林功夫文化。截至2012年，郑州国际少林武术节已经连续举办九届，除武术竞赛外，还举办少林武术论文报告会，突出“禅意”“少林”“武术”“国际”的概念，文武结合、相得益彰，在全球形成新的“少林武术热”，巩固了郑州“武术圣地”“功夫之都”的地位。二是举办以嵩山文化研究为主题的交流论坛，强化嵩山文明的传播弘扬。为深入推进嵩山文化研究，2012年以来已经连续举办两届嵩山论坛。嵩山论坛已经成为世界文明对话的平台、国际文化交流的重要载体。论坛对嵩山文化、华夏文明、世界文化交流等进行深入研究和讨论，对推动世界不同文明的对话与交流、华夏文明的传播、中原文化的传承与创新都具有重大的意义。三是借助现代传媒技术，加强“天地之中”为标识的城市形象宣传。积极开展以天地之中、文化圣山、功夫之都为主题的系列宣传活动，增强嵩山文化在国内及国际的感召力和影响力。拍摄制作的“天地之中•功夫之都•文化圣山”登封城市形象片，极大提高了“天地之中”世界文化遗产的国内外影响力。

(三)挖掘开发“天地之中”特色文化品牌文化品牌是一种无形的资产，不仅能够提升所代表的文化遗产的知名度，而且对整个城市竞争力和软实力的提升都具有重要价值。通过深入挖掘“天地之中”世界文化遗产蕴含的文化元素，培育了一批特色突出的文化品牌。一是打造多层次的文化旅游品牌。在旅游文化品牌培育和建设过程中，以禅宗、功夫文化为核心，开发“武术学校游”“少林寺深度体验”等旅游品牌项目，开拓功夫研习、禅修体验等新领域，打造禅宗、武术功夫等世界级品牌。二是培育世界级演艺品牌。着眼于舞台艺术市场的定位、社会消费的需求，聘请全国一流的专家，打造了《禅宗少林•音乐大典》《风中少林》等在国内外有重大影响的知名文化演艺品牌，并形成了演艺业与旅游业融合发展的新模式。三是培育满足时代需求的影视品牌。推动“天地之中”依托影视作品的传承创新，并形成了一系列的影视文化品牌，如《少林寺传奇》《少林寺弟子》《新少林寺》《少林俗家弟子》《少林真功夫》《少林小子》《南北少林》等，到2012年为止国内外以少林功夫为题材的电影已达50多部。四是塑造城市形象品牌。规划建设了文化遗产广场、自然遗产广场、唐代封禅纪念园等具有嵩山文化特色的公共设施，同时建设一批彰显“天地之中”世界文化遗产的雕塑、景观带，塑造了特色突出的城市形象品牌，提升了城市在国内外的知名度。

二、“天地之中”世界文化遗产保护利用中存在的问题

(一)“天地之中”的理论研究需要深化拓展“天地之中”所蕴含的文化内容极为丰富，虽然得到了一定程度的利用，但是研究、提炼、挖掘仍然不够充分，仍然处于一种潜在状态，制约了世界文化遗产的传承创新。一是“天地之中”的挖掘深度不够。“天地之中”作为世界文化遗产，当前更多的作为一种建筑文化遗产和旅游景点而被接受，其中丰富的文化、政治、经济和科技的内容缺少整合与提炼，哲学、价值和精神的知识体系仍然没有系统的梳理和挖掘。“天地之中”文化研究的整体性相对被忽视，而且动态的、具有生命意义的文化理念还未被深入发掘。二是“天地之中”的拓展研究不充分。拓展研究主要是指跨学科、跨领域的研究，包含融合研究、交叉研究等方向，目前研究主要集中在哲学、历史、考古、地理、民俗等学科，紧紧围绕嵩山文化遗址、自然环境、文明演进、人类发展史等展开，而对于政治、经济、科技等领域的研究相对不足，应该逐渐拓宽领域，从多元化的视角来认识、研究和宣传“天地之中”。

(二)“天地之中”传承创新的模式有待提升“天地之中”世界文化遗产的开发形式过于单一、形式创新力度不够、开发方式相对简单，影响着世界文化遗产功能的发挥。一是商业保护模式的趋向化严重。在“天地之中”文化遗产开发利用过程中，把重点放在旅游景点的宣传展示、景区介绍、盈利项目的增加等商业经营项目上，以增加景点的吸引力，吸引更多的游客，其中诸多商业化营销没有从文化保护、传承、弘扬与创新的角度予以设计，在可持续性和系统性上有待考验。［2］少林寺遭遇的摘牌危机正是过度商业化的表现，过度商业化削弱了世界文化遗产具有的濡化功能和教导功能。二是传承创新载体单一问题突出。天地之中文化遗产表达、展示、传播载体都相对单一，仅是以实景展现为主。例如技术化手段运用不足，“天地之中”蕴含的文化内容利用现代传播技术、数字技术等载体的表达不充分，仍停留在复制、记录的范围内，文化遗产的表达形式单一，表达内容受到限制。三是文化旅游业发展层级有待提升。目前嵩山文化旅游产业仅限于景区的开发，目的是满足游客的参观旅游需求，文化自身的驱动力较弱，以至于游客也多停留在一般的观光层次。另外，文化旅游产品开发处于低端环节，例如纪念品的品质较低、样式老化、品种单一，文化产业的链条延伸度低，游客参与、体验、表达的产业品种缺乏，尚未形成产业化、规模化、高端化的发展模式，其经济效益并未完全开发出来。

(三)具有国际影响力的文化品牌缺乏“天地之中”蕴含着嵩山文化、武术文化、宗教文化等丰富的文化资源，这些资源不仅是华夏历史文明的见证，也是世界文明的重要组成部分。但是从已有的开发利用状况来看，已经转化为国际性知名文化品牌的内容极少。一是缺乏文化品牌的国际化运营理念。“天地之中”世界历史遗产不仅是民族的，更是世界的，而当前文化旅游产业、文化产品、文化传播基本都是面向局部区域，有些也仅面向全国，都还未进入国际市场，这主要是在文化产品的培育、打造及宣传中，高端的理念、技术和传播方式缺乏，缺少国际化的运营理念和走向世界的视野，与国际消费者的需求不相适应。二是文化资源品牌化开发的内容单一。“天地之中”蕴含着丰富的文化内容，文化类型众多，文化资源丰富，目前仅停留在武术文化的开发方面，在国内外具有一定影响力的其他文化品牌缺乏，数量相对较少，延伸产品不足。“天地之中”蕴含的哲学思想、神话故事、文化名人、建筑遗产、天文技术等都是中华文明的重要内容，还未进行充分的提炼、挖掘和包装，在世界范围内的影响力不足。

一、世界文化遗产类型的演变

《公约》自颁布之日起一直保持稳定，尚没有颁布过修订版，相反，《操作指南》的修订工作却持续不断。到目前为止，联合国教科文组织世界遗 产委员会先后了25个版本的《操作指南》，提出过多种世界文化遗产类型及其相关概念。世界文化遗产类型经历了从《公约》规定的三种基本类型到《操作指南》提出的多种具体或特定类型的演变历程。

1．从“建筑群”到“城市建筑群”、“历史城镇和城镇中心”的演变“城市建筑群”（groupsofurbanbuildings）（有学者译为“市内建筑群”）的概念首次出现在1987年《操作指南》中，它是从《公约》“建筑群”基本类型中演变而来的。在2005年《操作指南》中，“城市建筑群”进一步演变为“历史城镇和城镇中心”（historictownsandtowncentres）。“历史城镇和城镇中心”遗产包括三类：第一，现已无人居住但保留了考古证据的城镇；第二，尚有人居住的历史城镇。评估这种城镇的真实性更加困难，保护政策也存在更多问题；第三，20世纪的新城镇。《操作指南》关于“历史城镇和城镇中心”的规定中提到了“历史中心”（historiccentres）和“历史地区”（historicareas）的概念，指的是包围在现代城市之中的古代城镇区域，它们是“历史城镇和城镇中心”遗产类型的具体形式。

2．从“遗址”到“文化景观”的演变“文化景观”（culturallandscapes）类型是从《公约》规定的“遗址”基本类型演变而来，代表“人类与自然共同的杰作”。1992年12月，世界遗产委员会决定将具有突出的普遍价值的文化景观纳入《世界遗产名录》，1994年，作为世界文化遗产类型的“文化景观”首次出现在《操作指南》中，并延续至今。文化景观包括三类：第一，人类刻意设计和创造的景观（包括园林和公园景观）；第二，有机演进的景观。此类文化景观一般最初源于社会、经济、行政或宗教的需要，通过与自然环境相联系和相适应而发展成目前的形式；第三，关联性文化景观。

3．从“文化景观”到“遗产运河”、“遗产线路”的演变“遗产运河”（heritagecanals）是人类建造的水路，“遗产线路”（heritageroutes）是人类迁徙、流动与交往形成的路线［9］，二者都是从“文化景观”演变而来的遗产类型。1994年，文化遗产专家会议在西班牙召开，讨论了“线路”和文化路线（culturalitineraries）的概念。同年，《操作指南》在阐述文化景观时，指出：长距离线性区域是指文化上具有重要意义的交通运输和沟通交流网络，是文化景观的一部分。1995年，世界遗产委员会在柏林召开会议，讨论了关于“遗产运河”的专家会议报告。2005年，“遗产线路”和“遗产运河”作为世界文化遗产类型特定，正式写入《操作指南》。

4．“跨境遗产”、“系列遗产”类型的演变1972年《公约》规定的基本类型，一般是指位于一个缔约国境内或独立地理空间的遗产。1984年的《操作指南》规定：位于不同地理空间的一系列文化财产可以作为一项遗产申报，当文化财产分布在两个或两个以上缔约国境内时，这些缔约国可以联合申报世界文化遗产。2005年，“系列遗产”（serialproperties）和“跨境遗产”（trans－boundaryproperties）作为世界遗产类型正式出现在《操作指南》中。“跨境遗产”是指位于几个接壤的缔约国境内的遗产，位于一个缔约国境内的现有世界遗产的扩展部分也可以申请成为跨境遗产。“系列遗产”是指包括几个相关组成部分、具有某一地域特征的同类遗产的集合或属于同一历史文化群体的遗产集合。数十年来，联合国教科文组织和国际古迹遗址理事会等机构通过了一系列宪章、决议、建议、宣言等，对乡土建筑遗产、历史园林、20世纪遗产、考古遗产、木结构遗产、水下遗产、工业遗产等文化遗产类型进行了阐述和规定。上述遗产类型虽然没有列入《操作指南》，但也同样反映了文化遗产分类逐步细化和具体化、文化遗产保护逐渐专门化和深化的趋势。

二、世界文化遗产认知动向

《公约》和《操作指南》呈现出的世界文化遗产类型从三种基本类型到六种具体或特定类型（历史城镇与城镇中心、文化景观、遗产运河、遗产线路、系列遗产、跨境遗产）的演变，反映了国际遗产界对世界文化遗产的认知动向。1．更加关注大空间尺度、整体性的遗产世界文化遗产类型演变历程表明，在大空间尺度内具有整体性的文化遗产越来越受到重视。“历史城镇和城镇中心”类型的提出，说明世界文化遗产的关注重点，从单体或连接的建筑群转向城镇或区域整体。《操作指南》关于“历史城镇和城镇中心”的具体规定中指出，只有当历史中心和历史区域包含大量具有重大意义的古建筑，能够显示一个具有极高价值的城镇的典型特征时，才有资格被列入《世界遗产名录》。若干孤立的和无关联的建筑，不应被列入。遗产线路是“线性的文化景观，或者是具有整体性的由若干组成部分构成的文化景观的综合体”。这一概念强调，遗产线路不等于各组成元素的简单相加，线路整体的价值高于各组成元素之和，整体性是该类型遗产的重要特征。

1世界文化景观遗产评定标准

根据《世界遗产公约》，世界文化景观遗产评定标准等同于世界文化遗产评定标准，但是因为其第一个类型条件是“由人类有意设计和建筑的景观”，所以又与文化遗产和自然遗产不同。而据统计，目前已申请成为世界文化景观遗产的项目大部分符合世界文化遗产评定标准的第（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）条。具体见图2：世界文化遗产的标准。在评定世界文化景观遗产时，世界遗产中心和联合国教科文组织最为看中两点：一是景观地所具备的对研究人类历史、宗教、艺术等文化范畴学科的特殊文化意义；二是该文化景观与人类的关系是否和谐自然。

2案例分析———菲律宾的稻米梯田

2000多年前，当地的土著居民需要生存，又受当时落后生产力的影响，使得当地人在他们裸露的山地上开垦出更多的耕地，如此代代相传，年年积累，再加上神圣的传统和微妙的社会平衡，稻米梯田就渐渐形成规模，最后成为这里一道十分亮丽的风景。这是一种人类与环境之间的征服和融合的表现，直至成为现在被美誉为“通往天堂的天梯”的稻米梯田，被誉为“世界第八大奇迹”。1995年被联合国相关组织列为世界文化景观遗产的菲律宾稻米梯田，在2001年被纳入濒危世界遗产名录，最后在2012年6月又从世界濒危遗产名录中去除。到底在科迪勒拉梯田发生了什么事，让她在世界遗产这条路上走得如此曲折辛苦？

2.1稻米梯田概况

作为“世界第八大奇迹”的菲律宾稻米梯田，绝对是有着它独特的个性与韵味。梯田主要由分布在吕宋岛科迪勒拉山脉沿线的伊富高省的基安干市、洪都安市、梅奥瑶市以及巴纳维这4个市，大大小小共5个梯田群组成，分布于海拔700～1500m的高山区域，总面积约达2万km2。受当地地形等条件的影响，梯田开垦顺势而为，面积大小不一，其中，面积最大的有0．25hm2，最小的4m2左右。为了更好地巩固和防止水土流失等问题，当地人完全依靠肩扛手扶，用石块堆砌成一条条的高山梯田，只梯田的外石壁，就高达4m左右，砌造所用的石料石材甚至超过了人们所熟知的古埃及金字塔，迄今为止，已有2000年历史。聪明的伊富高古人还利用台阶式的水渠从山上引来清澈泉水盘山而下进行灌溉，来确保梯田能够保持全年有水，渐渐成为种植水稻的良田。据称水渠总长加起来，竟达1．9万km，能绕地球半周。

2.2稻米梯田的遗产特征

稻米梯田符合（Ⅲ）（Ⅳ）（Ⅴ）三条遗产标准。（Ⅲ）稻米梯田是当地伊富高古人为了生存而在荒山野岭上开垦出来的，是当地居民的主要粮食来源；伟大的伊富高部落人们在建造梯田群的同时，用竹筒将山顶顶部的泉水和溪水引出来，通过因地而建的灌溉渠道和水闸，层层流向梯田，由高至低。这体现了他们的稻米梯田工程技术和水域生态的结合，是人和自然的共同杰作。这种灌溉系统同时也成为了世界上最大的、历史保存最久的人工灌溉系统，它是历史的见证，它是人类伟大发明的奇迹。（Ⅳ）稻米梯田景观由千百代人共同努力，是一种可持续使用的自然资源景观。传统的技术知识在稻米梯田的耕作方式上表现得淋漓尽致，这种代代相传的传统美德形成了一道道靓丽的风景线，使土地资源的利用最大化，同时也是人与自然的完美结合。（Ⅴ）稻米梯田完全依靠人为的力量，在极限的土地上创造出来的一种极具智慧的耕作方式，是古菲律宾人民文化传统底蕴的体现。它能被列入世界遗产名录充分证明了科迪勒拉山稻米梯田的突出普遍价值，同时它也是活态文化景观的杰出代表，是亚太地区第一个文化景观，是第一个列入有机进化类型的文化景观［6］。

摘要：世界遗产具有“突出的普遍价值”,进行世界遗产通识教育有利于提升大学生的文化素质。因而，许多高校陆续开设相关课程，以致其成为热门的通识教育课程之一。本文拟通过调研华南农业大学世界遗产通识教育的情况，提出从教学内容、教学方法与实践三方面提升教学质量，为农业高等院校中的世界遗产通识教育的教学改革提供依据。

关键词：农业高等院校；世界遗产；通识教育；改革

世界遗产是人类历史、文化与文明的象征，包括文化遗产、自然遗产与复合遗产。我国的世界遗产资源丰富，类型多样，是中华文化的基础载体，其主要价值体现在科学、教育、文化、美学、旅游等方面。在农业高等院校开设世界遗产类的通识教育课程,有助于使大学生了解、认识、热爱世界遗产,探究人类智慧和文明,提高保护世界遗产的意识,为人类与自然的可持续发展奠定基础。本文主要以全校公选课《中国世界文化遗产概述》的选修学生为调研对象，考察农业高等院校世界遗产通识教育的基本情况，并据此提出相应的教学改革措施。《中国世界文化遗产概述》是华南农业大学的一门全校性质的公选课，课程内容如下：第一部分为世界遗产概述，主要介绍有关世界遗产的定义、类型与主要特征，世界遗产组织和相关文件决议，世界遗产评选标准、申报及确定程序等；第二部分为各项中国世界文化遗产概况，穿插一些国外的世界遗产及其保护开发情况；第三部分为中国世界双重遗产概况。由于该课程受到多数学生的欢迎，选修的人数较多，因此每个学期均有开课，选课学生的课程容量限定为350人。从学生的角度出发，“中国世界文化遗产概述”是一门易学、容易拿学分的课程，但是，对于任课老师而言，这却是一门不容易讲好的课程。首先，因为本身世界遗产学科涵盖多学科的内容，而任课老师不太可能全部精通，故上课的难度较大。其次，由于选修的学生来自不同的学院，分别具有农、工、文、理、经、管、法、艺等学科背景，因此，他们选课原因、对世界遗产的了解程度、对课程的期望也不尽相同。如果课程内容单纯地用幻灯片或常规的授课方式进行讲授，课程将会显得单调和乏味。因此，笔者希望通过了解学生的具体分布情况（如：年级与科类）、学生对世界遗产的认识、喜欢的世界遗产项目、选课的原因等，有针对性地进行备课和授课，从而提升课程的教学效果。

一、调研选择的对象与基本情况

本次调研主要选取2017—2018年度的选修学生为调查的对象。在该年度，每学期选修该课程的同学均有350人，共700人。主要通过开放式的问卷方式进行，通过调研发现：第一学期，由于大一新生设置的必修课程较多且对选修课了解不够，选修的人数相对较少，仅占6%；选修课程的主要是大二与大三的学生，大二占55%，大三占35%，共占90%；大四的学生基本修完选修课的学分，仅有部分因各种特殊原因还需要继续选修，故选修人数也是较少，仅占4%。第二学期，主要以大一、大二学生为主，前者占47%，后者占48%，共95%；大三的学生此时也基本完成选修任务，故选修的人数也有限，仅占5%；大四因为快要毕业，忙于实习、论文、工作等事情，所以，没有学生选修。总体而言，选课学生的基本分布为：大一的学生约占26%，大二的学生平均约占52％，大三的学生约占19％，大四的学生约占3％。理科类学院的选修的学生人数为361人，约占52%，文科类学院的选修学生人数为339人，占48%。但是由于华南农业大学共有19个学院（这里仅统计有招全日制本科学生的学院），有14个理科类的学院，仅有5个文科类的学院。所以，基本是以理科类的学院为主。由此可见，世界遗产对文科类学院的学生吸引力更大些。（具体数据如表1所示）。

二、调研的内容与调查回收的情况

调研主要是在学期中间进行，选取三道开放式调研问题，以期中作业的方式对选课学生进行调查，要求学生在课堂用一节课手写完成，当场交作业。题目如下：由于采取的是期中作业形式进行，因而，除极个别的同学，绝大多数同学都交了作业。此次调研活动中，选修的同学共700位，仅有5位未交。回收的有效调研问卷为695份。具体结果见表2。

三、调查结果与分析通过调研分析可知：

一为什么开展中国文化国际传播:古老文明式微与当代人的“精神缺钙”

拥有5000年历史的中华民族创造了光辉灿烂的中国文化并曾经为世界文化和整个人类的文明与进步做出了其他文化无法企及的卓越贡献。公元前4世纪后，汉字就相继传入朝鲜、越南、日本等国，成为通行于这些国度的唯一公用文字以及国际交往的通用文字。随着汉字的流传，中国的典章制度及哲学、宗教、科技、文学艺术亦传播于各国，形成具有共同文化要素的中国文化圈或东亚文化圈。［1］232事实上，中国文化对这些国家文化的影响至今仍然可见。此外，中国的哲学思想、科学技术曾经对欧洲文化产生过深远影响。美国传教士丁韪良曾指出笛卡儿的以太旋涡学说与宋明关于气的学说惊人地相似，他把气论称为前笛卡儿的笛卡儿哲学，并推测笛卡儿曾受到宋明哲学的影响。［2］法国启蒙思想家伏尔泰认为中国人“是在所有的人中最有理性的人”。他称赞孔子“卓然不以先知自诩，绝不认为自己受神的启示，他根本不传播新的宗教，不求助于魔力”。伏尔泰还仿照元曲《赵氏孤儿》编写了诗剧《中国孤儿》。［1］240－241另外，中国古代的四大发明对欧洲社会历史的发展也起到了革命性的推动作用。正如马克思所说:“火药、指南针、印刷术———这是预告资产阶级社会到来的三大发明。火药把骑士阶层炸得粉碎，指南针打开了世界市场并建立了殖民地，而印刷术则变成新教的工具，总的来说变成科学复兴的手段，变成对精神发展创造必要前提的最强大的杠杆。”［3］遗憾的是，在日益全球化的今天，中国文化在全世界的影响力日渐式微。20世纪90年代以来，中国经济高速发展、政治地位显著攀升、国际影响力不断扩大，在世界政治、经济舞台中扮演着越来越重要的角色。但是我们不得不承认，中国文化对外传播与中国经济的发展极不相称，中国文化的输出相对落后，中外文化传播很不对等。随着经济社会的发展及全球化的影响，我国社会文化格局发生了深刻变化。以欧洲文化、美国文化为代表的外来文化大量涌入，加上报纸、广播、电影、电视、互联网等大众传播媒介的推波助澜，文化界、艺术界、学术界及社会各界，直至普通民众，在思维方式、行为方式、生活方式、价值观念、语言习惯等方面对外来文化的崇拜、追捧、向往、模仿到了前所未有的程度。如国产影片对“好莱坞式”大片的跟风模仿日甚一日;文学、艺术创作中所谓的“后现代”、“先锋派”作品大肆泛滥;学术研究唯西方理论马首是瞻;吃洋快餐、用外国名牌、买西式家具、看欧美电影、听交响乐等等，不仅成了时尚而且已经被人们当作现代社会的主流生活方式而大加追捧。在以发达国家利益为主导的全球化规则面前，不顾客观实际，渴望强国认可，且以他人标准为准则的文化焦虑症候，从而盲目操作，甚至削足适履，误入他人的文化藩篱，成为强势文化的附庸。而强势文化容易同化并影响弱势文化的发展，甚至连强势文化衍生的流行文化也比弱势文化更容易受人青睐。弱势一方容易把强势文化预设为一种现代的、发达的、时髦的东西。而人们在享用其方便、快捷、实用的同时，也伴有价值判断的认同，其背后，实际上是弱势对强势的响应和臣服。由此而一味的妄自菲薄、随波逐流，将会在急切的文化焦虑中乱了自己的阵脚。［4］外来文化在社会公众中的影响力远远超过了中国文化。在对光怪陆离、眼花缭乱的外来文化的追捧中，人们与中国传统文化的核心价值渐行渐远。正如有论者指出的:“我们的社会的确创造了经济奇迹，人们的财富和生活的确有了大幅度提高，文化、娱乐、消遣方式的确丰富多彩极了。但是，在这些物质的背后，心灵深处却是虚无的，这种虚无蔓延到人们精神的各个层面:个人的信仰、个体的私德与公德、怜悯之心、公民精神，等等。人们找不到心灵的归宿，整个社会因此弥漫着一种普遍的焦虑症。”［5］这正是由于缺少文化自信导致民族精神不振的表现。一个缺少文化自信的民族必然是精神乏力的民族，一个精神乏力的民族注定是没有希望的民族。在全球化的今天，具有5000年悠久历史和深厚积淀的中国文化遭遇外来文化的强烈冲击，导致当代中国人普遍性的“精神缺钙”。因此，我们“应当保持自己的文化定力，坚守清醒的民族意识，坚守本土的文化自信，在外来文化铺天盖地涌入时，从容不迫，沉着应对，以丰厚的历史感和鲜明的文化底蕴，展示无可替代的文化魅力。努力争取文化交流的话语权，必须用自己气大道正的文化产品去赢得世界的尊重和认可。”

二向世界传播什么:“第三极文化”的内涵与特征

(一)“第三极文化”命名的理论基础“第三极文化”是我们因应当今世界文化格局提出的一个学术概念和理论设想。地理学上用南极、北极、“第三极”(指青藏高原)指代地球上在地理位置上最具特点的三个地方，这三个地方的特点分别是最南、最北、最高。在这里，“极”有两层含义。一层指在某一个范畴内部最为突出、最为典型、最有代表性，如南极在“南”这个范畴中最为突出，“南”的特点达到了极致。北极、“第三极”同样如此。“极”的另一层含义，指在一个范畴内部最为突出之外，在更宽阔的视阈和背景下，与其他范畴相比较具有非常鲜明和独立的个性、品质和特点。南极、北极、“第三极”，是各自范畴内的“极”，每一极自身最突出的特点(最南、最北、最高)都是其他“极”所不具备的。也就是说，同其他“极”相比较，每一“极”都有其独立、鲜明的个性、品质和特点，这些特点使得“三极”(今后或许会发现更多的“极”)并行不悖、相映成趣，一起成为丰富多样的地理环境的组成部分。我们正是在这两层含义上借用“第三极”的概念，提出“第三极文化”的理论设想。“第三极文化”的第一层含义是指首先要在中国文化自身系统内部进一步梳理、总结、继承和发扬其最为突出、最具特色、最有代表性的内容，这些内容成为中国文化自身范畴内的“极”。这个“极”就是几千年来中国传统文化发展变迁过程中逐步形成、确立、巩固并为人们普遍认同、自觉遵守、代代相传的核心价值和基于这些核心价值所生成和建构的民族精神。如“自强不息”、“厚德载物”、“仁义礼智信”的精神品格和道德追求;“士不可以不弘毅，任重而道远”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的家国情怀和道义担当;“天人合一”、“和而不同”、“礼之用，和为贵”的宇宙观、人生观;“兼相爱、交相利”，“天下为公、世界大同”的人文追求等。“第三极文化”的第二层含义指，在梳理、总结、继承和发扬中国文化中最为突出、最具特色、最有代表性的内容基础上，把中国文化放在世界文化的背景下加以观照。当今世界文化格局中，最有影响的莫过于欧洲文化和美国文化，堪称世界文化的“两极”。具有数千年传统的中国文化在其独特性、影响力和对世界文明的贡献上，足以成为欧洲文化、美国文化之外的“第三极文化”，它与欧洲文化、美国文化及所有其他文化或相互影响、相互借鉴，共同构成丰富多彩的人类文化图景。需要指出的是，“第三极文化”借用地理学上“极”的概念，仅仅是为了形象描述当今世界文化格局中影响较大、比较有代表性的三种文化，并不意味着文化的“三极”与地理上的“三极”关系完全等同。地理上的“三极”各有特色、相互独立、互不影响，文化上的“三极”(包括世界各种文化)不是相互隔绝、相互孤立的，而是相互影响、相互作用或相互吸收、相互借鉴、相互融合的。另外，国际政治中也有所谓“极”的提法，如冷战时期的“两极格局”，这个“极”带有明显的对抗和斗争的含义。“第三极文化”并不是要和其他“极”对抗和斗争，而是要相互借鉴和吸收，取长补短。经济领域中也有所谓“极”的提法，如珠江三角洲、长江三角洲有时被称作我国经济的“两极”，天津滨海新区被称作“第三极”，这里的“极”是要达到或超过某种量化的经济指标以获得超越或领先地位的意思。“第三极文化”不是要超越其他文化，而是与其他文化相互融合、相互借鉴，共同发展。

(二)“第三极文化”的内涵“第三极文化”的内涵就是中华民族几千年生息繁衍过程中逐步创造、积累并传承下来的文化复合体。其中最重要的内涵是，作为主导文化的儒家文化在与其他文化派别(道家、墨家、法家等)、少数民族文化及外来文化相互影响、相互作用、相互融合、相互借鉴、共存共生、共同发展的过程中，逐步形成、确立、巩固并为人们普遍认同、自觉遵守、代代相传的核心价值，和基于这些核心价值所生成的民族精神。主要体现在以下几个方面:

1．尊重和维护人的价值之人文精神。欧洲文艺复兴时期倡导的人文精神对世界文化产生了深远的影响。但实际上，早在2000多年前，中国古代思想家的论述中就已经闪烁着人文精神的光芒。如《孝经•圣治》中，“天地之性，人为贵。”人是天地宇宙中“最贵者”，人的尊严、价值被看做头等大事，必须加以维护。乃至传承至今的“不降其志，不辱其身”(《论语•微子》)、“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语•子罕》)等古籍经典，无不蕴含着人的尊严高于生命的价值取向。

2．标举“君子为上”的道德品格、精神气节，指向人的道德情感和道德意识。中国传统文化所强调的、至今依然具有生命力的道德情感和道德意识，首先强调个人的道德品格、精神气节。如《易经》中的:“天行健，君子以自强不息”(《周易•乾•象》)，“地势坤，君子以厚德载物”(《周易•坤•象》)。再如《论语》所记，“己所不欲，勿施于人”(《论语•颜渊》);孟子所说:“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”(《孟子•滕文公下》)等格言，深刻地揭示出中国人自古以来的精神追求。另外，人的道德情感和道德意识，也包括按照伦理准则为人处世。如《论语》中所说，“君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也”(《论语•颜渊》)。孟子所说，“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”(《孟子•梁惠王上》)，以上等等，在当今纷乱的世界中具有人生准则的现实意义。

3．强调个人对社会、对国家、对民族的道义担当。中国传统文化强调，作为社会、国家、民族的一分子，人不能只考虑一己私利，要心系他人、心怀社稷，“人不独亲其亲，不独子其子”(《礼记•礼运》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)，“思天下有溺者，由己溺之也;思天下有饥者，由己饥之也”(《孟子•离娄下》)。中国传统文化提倡，个人要志存高远，以生民安康、社稷太平、家国昌盛为己任。正如孔子所言，“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎，死而后已，不亦远乎”(《论语•泰伯》)，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语•卫灵公》)。孟子所谓:“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《孟子•告子上》)再如“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”(范仲淹《岳阳楼记》)，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”(《张子全集•近思录》)，在物欲横流的现代社会中，源远流长的家国情怀，当可作为每个社会人理应保有的文化精神。