新文化价值范文

新文化价值范文第1篇

一、企业文化的作用

企业文化的作用主要表现在以下几个要点上。

第一，企业文化是企业的灵魂。企业文化实际上是指导企业及其员工的一种价值理念，这种价值理念体现在每个员工的意识上，当然最终就成为指导员工行为的一种思想，因而企业文化最终作为企业的灵魂而存在。从现实状况来看，任何一个企业所倡导的企业文化，恰恰就是这个企业在制度安排以及经营战略选择上对人的价值理念的一种要求，也就是要求人们在价值理念上能够认同企业制度安排及企业战略选择，并以符合企业制度安排及战略选择的价值理念指导自己的行为，因而企业文化实际上是作为企业的灵魂而存在。

第二，企业文化是保证企业制度与企业经营战略实现的重要思想保障。企业文化作为每个企业员工的一种价值理念，当然就会对企业员工的行为发生应有的作用，企业文化是企业员工的行为准则，从而会对企业发生重要的作用，这种作用既包括激发企业活力的作用，也包括约束企业行为的作用。正是因为企业文化作为员工的价值理念存在，而员工又会受到自身理念的作用，所以企业文化能够使员工自觉主动地执行企业制度，贯彻企业经营战略，因而企业文化是实现企业制度与企业经营战略的思想保证。

第三，企业文化是企业制度创新与经营战略创新的理念基础。企业文化是企业制度和企业经营战略的要求在员工价值理念上的反映，反过来，企业文化也会对企业制度的安排以及企业经营战略的选择有一种反作用，因为人的价值理念支配人的选择及行为。正是因为如此，所以企业文化的创新，必然会带来员工价值理念的创新，而这种价值理念的创新，会推动企业制度和经营战略的创新。由此可见，企业文化在企业制度和经营战略的创新上，是具有非常重要的意义的。

第四，企业文化是企业活力的源泉。企业活力最终来自于人的积极性，只有人的积极性被调动起来了，才能使企业最终充满活力，而人的积极性的调动，则往往又是要受到人的价值理念的支配，只有人在价值理念上愿意去干某件事的时候，那么人才有内在的积极性，如果人对某件事在理念上不认同，即使强迫他去干，也不一定会干好。因为他虽然会被动地被迫执行命令去干这件事，但他并没有内在的积极性，因而不一定会干好。所以，要让企业中的每一个人能够积极地去从事某项活动，就要首先让他在理念上认同这件事。所以企业文化作为员工所信奉的价值理念，必然就会直接涉及企业的活力，作为企业活力的内在源泉而存在。

二、企业文化创新的重要意义

企业文化创新的本质在于通过文化理念和观点的突破，实现新型经营管理方式的转变。创新企业文化是企业制度下的一个重要指标和鲜明特征。它与以往在企业内部广泛开展的企业文化活动的一个明显区别是，现代企业文化更紧密地把企业文化活动与企业的实际收益联系在一起，或者说直接挂钩。因此，它在企业的地位就愈见重要和突出。当企业内外条件发生变化时，企业文化也相应地进行调整、更新、丰富、发展。成功的企业不仅需要认识的环境状态，而且还要了解其发展方向，并能够有意识地加以调整，选择合适的企业文化以适应挑战，只有这样才能在激烈的市场竞争中依靠文化带动生产力，从而提高竞争力。因此，坚持企业文化创新对于企业发展具有极其重要的，它可以摒弃原有的不合理的思维和行为，以一种前所未有的新思维来创造新的成果。文化创新会直接作用于人的观念意识、思维方式，进而影响人的行为。一个企业无论实力多么雄厚，它的企业文化建设一旦停步不前，失去了创新的动力，这个企业必将会成为强弩之末。

三、企业文化创新的路径探讨

企业文化创新要以对传统企业文化的批判为前提，对构成企业文化诸要素包括经营理念、企业宗旨、管理制度、经营流程、仪式、语言等进行全方位系统性的弘扬、重建或重新表述，使之与企业的生产力发展步伐和外部环境变化相适应。

第一，企业领导者应当加强自身修养，担当文化创新领头人。从某种意义上说，企业文化是企业家的文化，是企业家的人格化，是其事业心和责任感、人生追求、价值取向、创新精神等的综合反映。他们必须通过自己的行动向全体成员灌输企业的价值观念。这正如我国着名企业家张瑞敏在他个人在海尔公司充当的角色时所说的，“第一是设计师，在企业发展中如何使组织结构适应企业发展；第二是牧师，不断地布道，使员工接受企业文化，把员工自身价值的体现和企业目标的实现结合起来。”企业文化创新的前提是企业经营管理者观念的转变。因此，进行企业文化创新，企业经营管理者必须转变观念，提高素质。

首先，要对企业文化的内涵有更全面更深层次的理解，真正将企业文化的概念定位在企业经营理念、企业价值观、企业精神和企业形象上。其次，要积极进行思想观念的转变，牢固树立适应市场要求的全新的发展观念、改革观念、市场化经营观念、竞争观念、效益观念等等。第三，积极吸收国外优秀的管理经验，用于企业发展，并且在文化上要积极融入世界。第四，双眼紧盯着国际、国内各种信息，紧盯着市场需求，大脑中要能及时地将外界的信息重新组合构造出新的创新决策。

第二，企业文化创新与人力资源开发相结合。人力资源开发在企业文化的推广中起到不可替代的作用。企业文化对于企业的推动作用得以实现，关键在于全体员工的理解认同与身体力行。为此，在企业文化变革的过程中，必须注重培训计划的设计和实施，督促全体员工接受培训、学习。通过专门培训，可以增进员工对企业文化的认识和理解，增强员工的参与积极性，使新的企业文化能够在员工接受的基础上顺利推进。即采取诱致性变迁的方式，就是指基于员工自愿支持的观念更新与行为模式的转变。除了正式或非正式的培训活动外，还可以利用会议以及其他各种舆论工具。

相应的激励和约束机制是企业文化创新的不竭动力。强制性制度变迁过程往往会在下级组织招致变相的扭曲或其他阻力，况且价值观的形成是一种个性心理的累积过程，这不仅需要很长的时间，而且需要给予不断的强化。因而新的企业文化的建立和运行过程必须通过相应的激励和约束机制予以强化和保障，使之形成习惯稳定下来。另外，也要注意精神激励的重要性，在物质的满足达到一定程度后，对自我实现的评价将压倒其他因素。

现代企业间的竞争主要是人才的竞争，也是企业凝聚力的较量。这归根结底又是以人为本的企业文化的竞争。顽强的企业团队精神，是企业获得巨大成功的基础条件。要把企业成千上万名员工凝聚起来，只靠金钱是不够的，企业必须具备共同的价值观、目标和信念。对共同价值的认同会使员工产生稳定的归属感，从而吸引和留住人才。事实证明，企业只有形成了优秀的企业文化，才能打造一支战无不胜的员工队伍。

新文化价值范文第2篇

对于各地的相互交流来看，人们常说；入乡问俗，入乡随俗。我们要了解一个地方，首先要懂得当地风俗习惯，人文地理情况，这些是该地域文化的一部分。在未探寻的情况下进入到本地域范围内，遇到基本文化习惯问题的冲突，接下来，很难再上升到另一层面去交流，所以说，地域文化是一个地方的窗口，是外界要了解一个地方所通过这个窗口进行的先前学习。地域文化所构成的核心是本地域文化的一张名片，是对外展示本地域文化最好的方式，是让外面进入到本地域之前形成了解的有效方式。此外，文化还是经济发展的重要动力，文化的发展能够带动经济的提升，经济的发展也有助于带动本地域文化的发展。对于地域文化而言，地域文化不仅能够为经济文化社会发展提供精神动力，智力支持和文化氛围，而且通过与地域经济的相互结合，形成文化经济从而产生巨大的经济效益和社会效益，直接推动社会生产力的发展，从而成为地域经济发展力竞争力的基础性因素。随着经济发展的进一步提升，物质文化已经不能够满足人们予以增长的需求，物质与科技手段的的融入使物质文化需求达到一个高标准的阶段。然而，未来发展过程之中再次提升经济动力的方向，就需要文化因素的带入，经济产品使用价值逐步在像艺术化，审美化方向发展，这些发展也可以看出企业的竞争，从产品质量的竞争上升为了企业文化与企业形象的竞争，文化附加值逐步升为经济活动中的决定因素。

二、对民族文化的生命力和国家文化安全，具有不可替代作用的

在人口流动性社会的今天，保持地域文化价值成为了关注的方向。对于民族融合、经济发展、物质和科技的快速提升，使局部地域文化逐渐衰退。在此情形下，保护文华多样性，要切实保留和延续各地域文化自身的丰富内涵和鲜明特色，才是文化价值的重要意义。只有保留文化多样性，才能保障整个中华民族优秀文化的发展，增强生机，才能持久矗立于世界民族文化之林。

三、新核心文化价值

地域发展的核心价值在于人才更新流动性，地区核心人才往往汇聚在核心地带，加快促进本地区基础设施经济文化引进情况。所指出“:规划科学是最大的效益，规划失误是最大的浪费，规划折腾是最大的忌讳”。作为地域未来发展规划，城市当中需要重视此种阶梯状的人才分流情况。坚持以人文本，以人才为核心要素。我们更应该去分析城镇地域文化新形势下根本方针的调整。本文提出的人才新核文化价值是对于积淀形成的历史有形文化价值折射下的新形势地域无形文化发展方向的转折。人才新核文化价值理论是一种对诸多问题普遍综合性的解释。从理论上而言，它是具有一个公式性质的支撑基础，目前还未做出科学性的数据分析。对于此项观点，作者现仅对提出的这一人才新核文化价值理论从以下几个方面进行解释并阐述它的现实意义。

（一）何为新形势下新核心文化价值

笔者之所以提出此项理论，是基于自己所接触到的问题当中得出了“人”作为诸多问题的核心本质，具有很强的能动性。在自然世界中，问题产生发展往往是复杂多变，有人为的，也有自然之力。但人的能动性很多时候是可以去预防和解决这些危及自己未来发展的不利因素。我国提出“以人才为核心要素”根本方针。对于地域文化价值的发展需要一种前沿预见性的观念，对文化价值的新核心在于地域人才比重有很大影响。人才新核文化价值越高，对地域整体经济文化实力的提升力越明显。相反，对于地域文化的发展，人才新核文化价值越低，对地域整体经济文化发展越缓慢。中国目前在大的人口基数情况下，始终不会缺少人才的出现。对地域文化价值中“人才”可以解释为“综合性人才”和“各领域行业性人才”或者更合理的解释为“实践型人才”和“文化性人才”从这两方面分析作为一个重要的取决因素，也是对社会整体发展进程具有积极效应。文化作为一种人本身基础内涵的因素，是成长过程中根据每个人自身思维性质所形成的一种对自然科学或者社会科学理论研究的阶段程度，在人自身成长的过程之中，是一种基础性的文化价值。而实践性是一种自身进入社会后所经过洗礼从中形成一种适应发展的习惯。并在后期一定程度上所积淀形成的自身经验，是一种对社会的身心认知表现。经过分析可以观察到，地域之间的发展之所以相互之间具有差异文化价值。一方面，在于历史所形成固定文化价值因素，这是历史所带来的地域根基性。是一种地域独特文化。另一方面，在于人才新核文化价值的重视程度。对于人才新核文化价值可以解释为是对文化素质、教育、科技、创新文化精神的引入，这是一种地域政治思维的提升。

（二）新核心文化价值的现实意义分析

任何理论的成功运用，离不开社会现实实践当中的决定性基础，人才新核文化价值是基于核心价值发展方式的支撑，也是对诸多在社会新形势下所进行有效意义上的总结。针对人才新核文化价值理论综上总结可以得出以下价值意义。

1.提升本地域文化价值影响力。地域人群之间所具有的一种流动性，包含着人才新核文化所具有的流动因素。从而相互之间有效吸收借鉴优秀文化价值，提升优秀文化深度发展，使社会整体文化素质得到普遍提升。地域文化的发展并非孤立和封闭的，地域之间文化的传播、交流、融通、和整合，是一个以人的意志为转移的客观存在。在文化发展过程中，各地域文化本身分布的差异和非均衡性，通过“走出去”与“请进来”相结合的新型模式，人才核心文化本身始终出于相互联系相互作用之中。以人才为核心的这种文化传播和渗透，必然促进文化的整合与统一。文化是民族的根、文化是民族魂、文化是民族精神力量、文化是区域价值影响力。文化的发展，需要以人才为核心带动力，增进全社会凝聚力、思想变革观念、推动地域知识进步和人才基础在经济发展中的作用无可替代。

2.促进地域经济竞争活力。文化作为一种资源，在地域间推进人才文化发展战略，会不断提高国民素质，以带动各地域间文化与政治、经济的协调发展。人才新核文化价值对于促进经济的协调发展和地域经济竞争活力具有双重意义。一方面，不同优秀行业人才的涌入，使其在多样化，多层次发展的基础上既百花齐放又不断融入主流文化当中，从而充分发挥以人才为核心导向，激励和规范功能。另一方面，人才新核文化价值作为一种资源，在经济价值的基础概念当中，以人才为核心涌动作用，挖掘地域文化资源优势，兴办文化产业，打造文化品牌，则是促进地域经济竞争活力和促进地域经济发展的有效途径。如今，没有经济效益的文化会很难持久下去，通过发挥人才核心文化价值，以“人”为载体吸收地域核心文化，在对外的交流与发展当中，对文化软实力传播，也将会不断增强地域文化的影响力，同时也是发挥文化的感召力和凝聚力的过程。

四、结语

新文化价值范文第3篇

一

2007年春季，北京了该年度的《中国文化产业发展报告》，却未能反映出中国出版业的春天。这份中国社会科学院和上海交通大学联合编撰的权威报告指出，中国的图书库存表现出连续增长态势，最近的统计是图书的库存和销售之比达到了惊人的比例―――98%，接近100%，表明中国出版业的经营风险正在进一步加大。报告还指出，中国多数省市新华书店70%以上的利润依靠的是中小学教材的发行，在一些基层新华书店，这一比例甚至高达90%。由于地域垄断式发行的模式已经遭遇越来越明显的市场冲击，2006年的教材出版和发行的行政习惯和区域分割，也开始了破冰式的改革。

可以预计的是，这一破冰式的改革虽然代表着市场化的发展方向，但是，在2007～2008年间也有可能对图书市场产生因磨合而导致的不稳定性。为了应对这种不稳定性，笔者以为可以参照周边国家的做法，利用大众传媒的优势，加大对专业出版社、品牌书展和图书营销活动的支持力度。通常，这种支持也是一项有文化深度的城市生活内容，在东京、汉城、新加坡等亚洲的国际大都市，还会有青年团体、民间社团、慈善机构和各类基金会积极参与。他们的参与，使得文化的多样性继续得到丰富，也直接鼓励着文化消费的繁荣。

如在人口不过400万的新加坡，仅日报就有10份。新加坡的人均国民生产总值相当于上海的3倍，社会活动节奏很快，图书单一品种的销量已经不能依靠顾客的自然采购了。图书营销公司除了书展广告和新书信息外，与当地日报还建立了积极的互动关系。各报往往根据需求及时地刊登新书内容摘要和图书照片以及推介文章，起到了沟通读者和图书市场之间关系的作用，也增强了新闻媒体的文化内涵。

二

上海曾经占据中国出版业的半壁江山，早期中国报业市场的繁荣也一度以上海地区的零售量为标志的，而且出版业和报业的互动式支持，也为文化新人的涌现提供了契机。很难想象，如果没有当年报业经营者的支持和对出版活动的文化报道，不要说张爱玲、丁玲，就是鲁迅、巴金的作品，也不会轻易打开销路而获得版税收入以支撑其自由撰稿人的上乘生活水准。当然，如果不报道这些活生生的文化记录，报纸也很难赢得大众。

目前的上海，出版业和图书市场同样被寄予厚望，各主要平面媒体也都对出版活动给予了必要的关注。如《解放日报》在每周五的周末版就辟有两个专版，其中一个版面主要发表书评、专访和新书信息，另外一个版面就是提供书摘。《青年报》为了吸引年轻群体，在每周日开辟读书专版以发表书评和新书畅销排行榜的同时，还在邻版辟出《品碟》专版，推介最新的碟片。除了专业性的《文汇读书周报》外，新锐的《东方早报》也有周日的《阅读》版，不过该版偏重介绍海外作品最新的译本以及网络酷评。笔者则长期关注上海《文汇报》的《新书摘》，这是一个版面和品质都相对稳定的专刊，其文化影响也相当积极。

根据目前的编排习惯，《新书摘》通常被安排在《文汇报》的第11版，占全版三分之一的篇幅，与刊登散文、随笔的副刊《笔会》合为一版。《新书摘》已经有7年的历史，每周刊登5次，除周四、周六休刊外，一般每次以4200字左右的篇幅登载一本新书的内容摘要。当然，也有少数图书内容极其丰富，分上、下两次刊发，而累计每月可以推出22本左右的高质量图书摘要。据了解，《新书摘》对于图书的选择完全是责任编缉的独立文化审美，所选图书在传播文明底蕴的同时，也兼顾新知识、新概念的推广，并且强调阅读的品位。最新图书的来源则以勤跑书店为主，部分来自网络的聚焦新书和行家的推荐。尤其是季风书店那样的文化活力前沿地带，是责任编缉经常光顾的场所。这样，除了保证新书信息的第一反响外，还在客观上保持了迅速选择的图书质量。图书一旦得到采购，下面的流程就是：编缉人员精读、复印内容精华、缩写、编排、发稿，再经大样、小样等印刷前的最后认同，得以与读者见面，其中的工作量之繁重，可以想见。

值得一提的是，尽管《新书摘》一般不参加出版社的新闻会，但并不影响其对繁荣图书市场的贡献。从读者的需求来看，《新书摘》涉及面很广，图书选择题材丰富多彩，有历史、哲学等人文科学著作的摘要，也有社会问题专著的内容介绍，还有国际、军事、新科学等品种图书的推介。可以说，这种独立的审美情趣的存在，不但为读者提供了选择优秀精神食粮的捷径，也在客观上为精品图书的诞生起到了大浪淘沙的作用。而从《文汇报》读者的大量来电、来函所反映出的信息来看，喜爱《新书摘》的读者往往文化程度较高，对于励志类图书的内容摘要还会引发家长们的共鸣。《新书摘》的成功，也表明目前快节奏社会的阅读是需要一个“去粗存精”的文化服务过程的。这就好比家政人员对于菜肴原材料的选择，往往会第一选择半成品，而半成品的出现，本身也蕴涵着精心的加工和服务。

三

当然，和图书自然流通的习惯相比，除个别快餐式书籍如于丹的解读论语、庄子类读物的热销，《新书摘》随《文汇报》的几十万发行量是任何单一图书所难以达到的传播广度。从这个角度来看，《新书摘》对于中国出版业和图书市场的贡献是不可替代的。《新书摘》的努力也得到了文化界的关注，如今年一月号的《新华文摘》就全文转摘了“新书摘”做的《季羡林谈师友》上、中、下三期，这对于书摘类专刊而言是不多见的。

新文化价值范文第4篇

（一）文化的含义

文化，从广义上来说，指人类创造的并在历史进程中积累起来的一切物质财富和精神财富的总和。文化是客观事物的记录和反映，属于意识形态领域。但是文化没有对错之分，只是有差异，每个地方和每个阶段的文化可以不一样，所以这也就证明了文化具有包容性和传承性。

文化具有包容性，就是说文化可以包含一定范围一定时间内的物质财富和精神财富。文化建设不仅包括精神文明建设，还有政治建设、人文景观建设、宗教建设等等。

文化具有传承性，它是历史的积淀，所以一个区域、一个民族的文化是一脉相承下来的。“文化与一定时代相关，是一定历史条件的产物，反映了时代的特征和文化到达的高度。”

（二）价值观的含义

价值观是有关价值和价值关系的一种观念系统，是实践主体以自身需要为尺度对客体重要性的认识。价值观一方面表现为人们的价值取向、价值追求，能够凝结为一定的价值目标，从而指导人们的行为；另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断价值事物有无价值及价值大小的评价标准。价值观是由马克思提出的，它反映着人们的意识对物质的反作用。价值观属于人们的意识领域，正确的价值观能推动和促进事物的发展，反之，则会使事物受到阻碍和后退。

个人的价值观一旦确立，便具有相对稳定性。但就社会和群体而言 ，由于人员更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战。对诸事物的看法和评价在心目中的主次、轻重的排列次序，构成了价值观体系。

（三）文化价值观的含义

文化价值观是主体关于文化价值的基本观点和基本看法，是各种文化价值的观念体系。在每一种文化中总有弥布于文化之中的普遍的价值观，这种价值观称为“文化价值观”。

在社会主义国家中，国家赋予了人民及其丰富的权利，人们可以全面和丰富的发展自身。但在发展自身的同时，也要为国家的建设奉献出一份力量。先进的文化能够使人们进步，指导人们走向正确的方向。

对于当代大学生来说，作为国家的新生力量和将来国家建设的主要动力军，代表着我们国家日后的发展方向，所以一定要加强其文化价值观观的教育，指导学生用马克思主义的科学观来观察世界和改造世界。

（四）文化价值观教育的含义

文化价值观教育就是对于人们的文化价值观所开展的教育。综上所述，文化价值观是一个丰富的体系，所以对于大学生的文化价值观教育不仅仅只是让学生学习课本的文化知识，还应该让学生树立正确的文化价值观，努力成为有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有青年”。

有了正确的文化价值观教育，学生在主流思想上就会有共同的认识，就能指导学生走向正确的道路。文化价值观教育可以使学生形成寻求丰富文化以及社会主义价值观的思想，能使学生对于广义文化达到更深的认识，从而用正确的价值观来发展文化。

二、新疆大学生文化价值观教育的现状及问题

（一）新疆大学生文化价值观教育的现状

新疆是一个多民族聚居的地方，是一个地大物博的祖国一部分，边疆建设、西部开发都是祖国大力支持和发展我们新疆的有效政策。因为只有国家的各个部分和谐共同发展，才能使国家的综合实力上升，整体功能就能大于局部功能，并且使人民生活的更好。

近年来，国家越来越重视对于国民素质文化教育的培养，目的在于普遍提高我国的国民素质。大学生是接受高等教育的群体，从1999年国家开始扩招大学生以来，我国每年的大学生数量都在不断地上升，也因此为我国的建设源源不断地提供全面性人才。

在新疆，少数民族聚居和极具有民族特色的地方，地区政府也在不多地重视大学生的各项问题。新疆共有14所本科院校，23所专科院校，其中有两所是属于国家重点211工程，每年所招收的大学生数量也在成上升趋势。这说明新疆的文化建设也开始有了一定的起色。

在高校，大学生开始进入了更专业的学习。学生有针对性的对自己感兴趣或者擅长的领域进行继续学习。这是在增强文化的一部分――知识文化。但是，如果不能将理论与实践相结合，不能用正确的价值观来引导，就不能将其价值展现出来，就不能成为一名合格的社会主义国家的建设师。

（二）新疆大学生文化价值观教育存在的问题

由于网络文化的迅猛传播，大学生更多会倾向于网络式的“快餐文化”。然而在网络媒介中，很多新闻和消息是没有经过严谨的筛选就直接被出来，有一些是与我们所提的精神文明建设而相悖的，有一些是不符合实事求是原则的，还有一些就是脱离我们现在的生活的。许多大学生会在虚拟的网络世界中寻找自己的人生，把一切空想化，逐渐模糊自己的理想。

“理想是与奋斗目标相联系的有可能的信念，是人类特有的一种精神现象，是对客观现实的一种反应，是人们对美好未来的追求。”如果一个人没有理想，那么他就没有方向和动力，就会固步自封，没有前进。而一个人如果没有正确的理想信念，那么他就不能自由地在国家中行使权力和义务。

在新疆高校中，大多数学生都会将集体主义和社会主义的理想信念变得单薄且无力。学生更多的是在享受个人主义，将自己的意识放任自流，只享受现在和利己主义，从而变得颓废和自私，大大降低和减少了自我的创造价值意识。

另一方面，宗教文化对于大学生的文化价值观教育也有一定的影响。宗教文化属于唯心主义，它会在一定的程度上阻碍人们寻求真理，所以我们现在要用唯物主义的眼光来看世界，用科学的方法来分析和解决问题。极端的宗教主义总是会打着“宗教”的旗帜来开展分裂活动，试图得到人们的支持，这给高校开展文化价值观教育带来了一定的困难和麻烦。

三、加强新疆大学生文化价值教育观的几点对策

（一）增强学校师资队伍的培训

教师作为文化价值观教育的主体，对于大学生文化价值的形成具有极其重要的作用。教师能够使大学生的某些思想意识成型。如果教师没有正确的文化价值观，那么他教育出来的学生也不可能有正确的文化价值观。

所以在高校，应该增强老师的素质教育培训，提高教师的专业知识和道德素养，并且壮大师资队伍。在新疆高校中，由于少数民族同学较多，所以少数民族教师来开展其的文化价值观教育会更容易让学生接受。这也需要更多优秀的少数民族教师。

（二）开展主流价值观的教育

理想信念是文化价值观教育的重要内容，因为只有树立了正确的理想信念，才能吸收更多的文化，并且树立正确的文化价值观。在高校中，我国的社会主义的理想信念主要由爱国主义、集体主义、社会主义组成。这些主流价值观是适应我国社会主义国情的精神文明，也是对我国优秀的传统文化的继承，在当今复杂的国际背景之下，能否经受得住各种挑战，就看这个国家是不是用共同的正确的精神支柱。

没有爱国主义的理想信念，则会使人们对于自己的国家漠不关心；没有集体主义的理想信念，则会使人们丧失社会主义公德，逐渐变得利己和侵犯他人权益；没有社会主义的理想信念，就不能以马克思主义和社会主义观点看待问题和分析问题，就会使我们的国家性质遭到动摇，这是十分危险的。

（三）开展特色课程

在新疆各高校，应该充分考虑到汉族学生和少数民族学生的分布问题，不能忽略某一群体。对于思想政治教育研究者来说，应该首先去了解其学生的文化观现状，并作详细分析，然后开展一些特色课程，比如参观博物馆、观看民族团结的教育片等等，提高少数民族同学对于社会主义文化的认同感。

新文化价值范文第5篇

本文作者：丁立磊吕新发工作单位：河北金融学院

文化反省是文化自觉的必然产物，也是文化发展的前提。每个时代的主题转换都伴随着文化反省，以实现文化的发展、创新。一个国家，在政治上独立、经济上开始富强之时，就必须有文化上的反省，这是一个痛苦的反省过程，一个更新文化观念的过程，一个文化思想解放的过程，一个孕育新文化的过程。在这个过程中，必然包含着对文化的物质层、制度层和理念层的深刻反省，进而达到更高价值反思层面。文化的物质层，是文化的物质载体，常常处于变化之中。在历史长河中，推动社会不断向前发展的是生产方式，而生产方式是不断发展变化的，与之相关的生活方式也随之发生变化，这直接引起了文化的物质层发生改变。文化的物质载体一旦发生改变，文化也必然随之变化，以适应社会发展的需要。我国的改革开放，就是调整不适应生产力发展的某些环节和制度的束缚，使社会主义制度不断适应生产力的发展要求。文化的制度层，主要是指与文化紧密结合的方面，包括科学理论、政治、法律、教育制度和思想等层面。我国的改革是一个全方位、多层次、宽领域的变革，内在的蕴含着：改变生产关系中不适应生产力发展的部分，改变上层建筑中不适应经济基础要求的部分，改变一切不适应生产力发展的管理方式、活动方式和思维方式。现在正是新旧体制交替的时代，原先一统的意识形态秩序逐渐被打破，多种思想不断交流、激荡，必然引发人们思想上的深刻变革，迫使人们对于制度层面带来的冲击进行深入的反思。中国有着几千年的封建传统，在经济上自给自足的自然经济长期占据统治地位，在政治上高度统一的中央集权是其稳固的根基，在思想上罢黜百家处于一尊的儒家思想是其强大的保证。而今，我们进行的改革必然改变这些封建遗留的传统，在经济上我们建立以市场为主导的社会主义市场经济，在政治上建立民主、法制、德治相结合的社会主义政治制度，在文化上建立以马克思主义文化为主导的多种文化并存的社会主义文化制度。体制的巨大改变促使人们进行文化反省，以适应时代变革的需要。文化的理念层，就是人们在长期的生活实践中积淀的精华，如；价值观念、思维方式、民族性格和道德情操等。因此，理念层是文化中维系民族文化命脉的传承基因，是相对稳定的部分。随着社会历史的不断变迁，特别是面临民族危机、社会危机或是社会变革的时期，理念层也发生变化，或是增加新内容，或是带来思维方式的变化，进而产生价值观的改变，最终影响民族性格、民族文化、民族精神。通过理念层的反省，就是要挖掘出阻碍社会发展的文化问题，促进文化不断反省，确立社会发展的正确方向。在时代命运进行抉择的时刻，新文化运动以破旧立新的姿态，提出了民族文化重建的目标，民族精神重建的标准，民族性格重塑的要求，开启了民族复兴的征程、社会发展的进程。进入二十世纪八十年代，学者也开始对这段历史进行反思：“‘五四’的民族危机感和与此相关的‘只争朝夕’的急迫‘救亡’态度，作为一种文化情绪，一方面激起了几乎是全民族的变革热情，但另一方面，也导致了‘拔苗助长’的急促冒进的文化态度的形成和泛滥，造成主观唯心的理想主义即人们常说的‘左倾’心态在中国很长一段时间内成为力图‘推进’现代化的主导思想。”人类就是在对自身文化不断反省中艰难前行，彰显出文化反省对于文化重构的内在审视、反思的深层张力，从而推动社会向前发展。文化反省在更深层面就是在文化转型期明确人类的价值诉求，通过价值反思改变与时代需求不相适应的主体状态、行为方式、价值观念，重构合理的价值体系，增强社会主义核心价值观的内在修为。中国传统的价值观念特点是最大限度的宣扬社会、国家的整体价值，为了社会利益和价值可以舍弃个人价值，因此中国传统价值观表现为丧失主体性价值。中国传统价值观是脱离了功利目的的，孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”致力于人格的自我完善和发展，重义轻利，人们对于道德的追求而忽视了物质生活的需求。改革开放以来，市场经济成为资源配置的主要方式，个人价值被无限的放大，这种对于物的追求成为价值观的主要趋向，人的价值也通过物质来体现。这样的价值观虽使个人的价值得到空前的彰显，但对我国传统价值观造成了直接的冲击，使人们开始注重个人价值的实现，忽视社会的整体价值。佛洛姆指出：“人本身越来越成为一个贪婪的被动消费者，物品不是用来为人服务，相反，人却成了物品的奴仆。”单纯追求个人价值的最大实现，这种方式带来了人性的压抑、人性的浮躁、价值观的失衡、社会的失序等严重的社会问题。同时，人们由于受到多种价值观的影响，日益陷落的公众道德充分暴露出来；社会主体价值观长期没有明确下来，即社会主义价值观长期处于缺位状态。这些导致社会、政治、经济、文化等多重矛盾错综交织，突出表现在价值观的激烈冲突上，传统的价值观已经不能承载当前价值重整的社会使命。价值反思带来价值意识的普遍觉醒，而社会价值观需要主流价值观进行规范，社会主义核心价值观应运而生，肩负起社会秩序、伦理道德重塑的历史使命，担当起引领社会多种价值观的历史重任。

文化自觉是文化认同的理论基础，文化自省是文化认同的现实前提，文化认同是文化自觉、文化自省的必然归宿。从个体、群体到整个民族的自觉、自省，实现对于文化作用的深刻认识，对于文化规律的正确把握，最终达到由个体、群体到整个民族的文化认同。文化认同是指个体对于所属文化及文化群体内化并产生归属感，从而获得、保持与创新自身文化的社会心理过程。中国的文化认同给我们带来的是特定的生活方式的重新定义，以及对于群体的归属感、安全感和认同感的获得，也受到地理条件、社会条件、文化机制、历史传统等因素共同作用的结果。因此，文化认同主要包括这样一些方面：首先是从特定群体方面的文化认同，中国有五十六个民族，各个少数民族之间文化认同的问题，各少数民族与汉民族文化认同的问题，彼此之间实现文化认同；其次，从国家角度上中华文化与其他国家文化认同的问题，如何继承本民族的文化传统，实现中华民族的文化认同；最后，在社会类属角度上，多元异质文化的社会文化认同，如主流文化和亚文化的认同。各个方面相互交织、相互重叠、相互影响，共同构成了中国的文化认同。中国是多民族共生的国家，各个民族都有本民族的文化，各民族成员有对本民族文化内化认同的过程；同时各少数民族还生活在中华文化的大氛围之内，还有对中华文化吸收、内化、整合的过程，这些是共同构成中华文化认同的先决条件。中华民族精神是各个民族文化认同的精神资源、精神动力。中国自古注重集体的价值需求，有着家国天下的情结，以家这个最小集体为基础，以国家利益为重，同时兼济天下，这就是不同于其他文明以个人价值和利益最大化为目标的集体主义情怀。文化认同体现着这个国家的人民对本国文化的共同的接受、确认、吸收和践行，是国家精神得以延续的血脉，是国家实现长治久安的根基。中国传统文化由于封建社会的空前繁荣而得以广泛传播，在与其他国家文化的交流中，具有先天的话语权，中国人对本国文化认同就不是问题。然而到了近代随着民族危机不断加深，文化认同的危机也出现了，甚至出现了对本民族文化全盘否定的观点。改革开放以来，各种价值观披着文化的外衣不断涌入，如：西方的都市文化、消费文化、大众文化，文化认同问题日益突出。文化认同成为国家实现有效统治极具号召力的旗帜，也是和其他文化相区别、展现本民族特质的标志，也是彰显国家实力的象征。在漫长的历史进程中，以儒家文化为核心的中国传统文化始终占据着中心地位，与其他亚文化如宗教文化、异域文化等相比据有明显优势，并且起到了辐射作用，各种异质文化不断从中汲取养分。在近代化进程中，中国传统文化逐渐丧失了中心地位，从技术、制度到文化的反思，显示了中国文化认同的心理轨迹。改革开放以来，中国进入了全面社会主义建设时期，在迅速追赶西方现代化的同时，出现了传统文化与西方文化认同的危机。这反映出中国文化与异质文化的认同矛盾日益突出。随着社会转型的加剧，以马克思主义为指导的意识形态逐渐丧失了整合功能，文化也出现了多元趋势。如：新儒学、新自由主义、后现代主义、新保守主义、新左派、民族主义以及各种宗教思想等此起彼伏、不断出新，给以儒家思想为核心的社会主义文化带来了根本性的挑战。在全球化的今天，文化竞争与认同危机并存，正确处理中国的主流文化，凸显中国文化特质，体现中国文化的认同性、包容性，就显得尤为迫切。我们要以本民族文化为根基，吸收其他文化的养料，顺应本民族人民对于文化习惯、文化记忆、文化传统的总体需求，实现文化认同，构建起融合多种文化的中国特色的新文化。随着中西方文化交流以及社会信息公开化、透明化程度不断提高，必然产生多种思想意识、文化观念和价值观念的相互交流、冲突和激荡。国家主流价值通过文化自觉、反省到文化认同的不断累积和发展，通过价值认同和人民期望、价值重建和群体融合重构社会主义核心价值观。从这个角度来看，价值认同就是个体以群体的价值为自我生存的价值，以群体的价值意识为自我的价值意识，并在价值判断、价值选择、价值取向等方面与群体采取一致行动。在当今时代，个人价值意识和群体价值意识普遍觉醒，在选择、判断的基础上，必然形成具有共通性的价值观，这就是社会主流价值观，在中国就是社会主义核心价值观。这是在对社会主义建设过程中经验和教训的总结和升华，体现了人民对马克思主义主流意识形态的认同，对社会主义共同理想和信念的认同，对民族精神和时代精神的认同，对社会主义道德规范和价值体系的认同，内在包涵于社会主义核心价值观的科学内涵之中。这些认同遵循着共同的文化理念，秉承着共有的思维模式，体现着人民普遍的价值取向、价值选择，构成了社会主义核心价值观的中心内容。在新的历史时期，我党对人民群众的集体智慧不断凝练，提炼出社会主义核心价值观，表达了我党在思想、文化和精神上的鲜明旗帜；在社会成员思想独立、价值观念不断增强的形势下，明确树立一个与中国特色社会主义相适应的价值标准，成为主导社会发展的主流价值观，决定着社会整体价值体系的根基重塑，成为社会主义建设的精神动力和活力之源。

新文化价值范文第6篇

[关键词]文化；价值观；创新；思考

文化价值观是任何理论建构及其社会发展都必须首先思考的问题，即它既是理论研究的出发点，又是社会实践的出发点。创新文化价值观念有助于深化我们对于进一步解放思想、创新发展的认识；有助于进一步理清我们观念中的一些深层次问题，明确问题的根本；有助于帮助人廓清思路，很好地谋划未来的发展；有助于促进核心价值体系的建设，为经济社会发展提供有力的思想支撑；有助于构建符合现代社会发展的文化体系。那么如何立足甘肃实际，创新文化价值观念？笔者认为，需从以下几方面促进文化价值观念的创新。

一、把促进社会主义核心价值观建设贯穿始终

多年来，我们一直强调加强社会主义核心价值体系建设，但社会一直没有明确我们所要遵循的核心价值观，由此使社会缺乏统一的价值导向。党的十在十七届六中全会的基础上，明确了我们就遵循的社会主义核心价值观，即在国家层面，倡导富强、民主、文明、和谐的价值观，在社会层面倡导自由、平等、公正、法治的价值观，在个体层面倡导爱国、敬业、诚信、友善的价值观。在实际中，我们需要面对价值观念上存在的突出问题，在注意化解矛盾问题的前提下，进一步推进社会主义核心价值观建设。一要宣传普及核心价值理念，促进社会主义核心价值观大众化；二要坚持知行统一，使践行社会主义核心价值观成为广大干部群众的自觉行动；三要倡导核心价值导向，建立培育和践行社会主义核心价值观的全社会认同评价体系；四要抓住重点，发挥培育和践行社会主义核心价值观的示范引领作用；五要生产更多更好的体现社会主义核心价值观的产品，激励鼓励人们健康向上；六要建立长效机制，提供建立健全培育和践行社会主义核心价值观的制度保障。

二、创新经济发展模式，为创新文化价值观念提供有力支撑

文化价值观念是经济社会发展的推动力量，但同时，文化价值观念又受经济社会发展水平的影响。一般来讲，有什么样的经济模式，相应地就会有什么样的文化价值观念。文化价值观基于不同经济模式所表现出的不同，要求我们追求一种代表先进生产力发展方向的经济模式。代表先进生产力发展水平的经济模式，更有利于催生先进的文化价值观念。

发展文化产业无疑是关键，因为文化产业本身就是以创意为主的产业。文化产业不仅依赖创新，而且还能催生创新。文化产业通过与其他产业的融合，把文化理念渗透到传统产业的设计、生产、营销、品牌和经营管理环节，通过增加文化含量和文化品位，改变传统产业的价值链条，从而提升传统产业的观念价值和经济价值。文化产业还可以促进社会资源逐步从传统产业流入现代服务业，开拓艺术型、知识型、体验型、休闲型的新的经济增长模式，促进经济增长从单纯追求以物为本的GDP（国内生产总值）向以人为本的GNH（国民幸福总值）转变，发挥文化产业在促进经济发展模式转型中的特殊作用。正是由于文化产业的这种特殊作用，所以我们要注重发展文化产业，为创新我们的文化价值观提供广阔空间。

三、促进高等教育事业发展，为创新文化价值观提供人才支持

一个地方的发展，不仅需要大批优秀的人才，也需要先进文化思想观念的支撑。而大学不仅是造就人才的地方，而且也是一切新思潮的策源地，是引导时代潮流的地方。实践证明，一个地方的发展，与这个地方高等教育的发展是分不开的。高等教育越发达，对地方的促进作用就越大。比如，处在兰白科技创新改革示范区内的甘肃省白银市，虽然在城市转型过程中对发展高等教育以足够的重视，但至今除在白银公司技校基础上建立了一所高等职业技术学院外，仍然没有发展起一所高等学府，这无疑限制了白银人文化价值观念的创新，进而影响兰白的协调发展。因此，要使白银在创新文化价值观念能够走在时代前列，必须注重发展高等教育。在发展高等教育方面，一方面要努力争取省内一些高校在白银市设立分校，另一方面，白银市自身也要不断积蓄力量，不仅注重专家学者型人才的引进与培植，以及相关专业的培植与打造，注重符合大学教育的基础设施方面的储备，为将来高等学府的设立创造充分条件。

四、创新体制机制，为创新文化价值观提供环境支持

体制机制本身具有价值导向作用。好的体制机制可能把我们导向科学发展，而体制机制上存在一定问题，就可能影响到科学发展的实施。科学发展是以人为本的发展，但是社会上以人为本、人才发展以用为本的格局还没有形成。具体而言，主要表现在以下三个方面： 一是人事制度改革尤其是事业单位人事制度改革不到位；二是“官本位”、行政化倾向仍普遍存在；三是人才发展投入的优先地位还未确立。 因此，实施人才强国战略，要围绕人才有效使用，加强体制机制建设，健全、完善、优化人才发展体制机制，形成人才发展的动力体系。一是坚持党管人才原则，优化人才领导体制，完善党委统一领导，组织部门牵头抓总，有关部门各司其职、密切配合，社会力量广泛参与的人才工作新格局。二是坚持加快政府职能转变，改革人才管理方式，变“管理人才”为“服务人才”。三是坚持需求导向，强化人才培养引进与经济社会发展链接，完善人才培养引进机制。四是坚持能人导向，制定人才评价标准，改进人才评价方式，完善人才评价发现机制。五是坚持业绩导向，按照公开、平等、竞争、择优原则，改革各类人才选拔使用方式，完善人才选拔任用机制。六是坚持价值导向，加强配套制度改革，完善人才流动与配置机制。七是坚持贡献导向，优化分配、激励、保障制度，完善人才激励保障机制。八是确立人才发展投入优先地位，逐步完善国家、用人单位、个人和社会四元投入及其监管机制。

五、适时开展相关问题的学习、交流和研讨活动，为创新文化价值观提供动力支持

甘肃省身处西部，促进甘肃实现经济社会的跨越式发展，必然会面对各种问题，难免会有很多扶贫“硬骨头”要啃，难免会有很多发展“硬钉子”要拔，难免会有很多前进“硬障碍”要破，如果我们在思想认识上再存在问题，就会使我们面对的问题不能得到有效解决。因此讲，面对各种问题，解决思想认识问题是关键。

解决思想认识问题，需要我们将类似“富民兴陇”讲座深入开展下去，让领导干部不断在头脑中接受新思想、新观念，在新思想、新观念的启示下，不断获得创新灵感，创新发展思路，寻求到新的发展动力。

解决思想认识问题，需要开展类似项目观摩这样的活动。让我们在其它地方创新发展战略思路启发下，不仅激发我们创新发展的信心，而且获得创新发展的灵感，让我们在相互激励下，在发展的道路上走得越来越远。

解决思想认识问题，需要就有关跨越式发展问题开展全民大讨论，努力使党的群众路线在新的历史时期得到创新型的贯穿执行，努力汲取人民群众的智慧，形成一种全民关心、参与跨越式发展战略实施的局面，凝聚全省人民的力量，为跨越式发展强大的支持力量，建设幸福美好新甘肃。

六、重视哲学社会科学工作，为创新文化观念提供理论支持

新文化价值范文第7篇

我理解报告一方面站在新时代的高起点上，深刻阐述了新的历史阶段文化建设的重要意义；另一方面以与时俱进的精神，对新时代文化建设的精神价值导向，提出了更高和更明确的要求。这对于今后一个时期的文化建设，包括文学艺术的繁荣发展，都具有十分重要的指导意义，值得认真学习领会。

首先，报告把新世纪新阶段文化建设的重要意义，提高到一个空前的高度来认识阐述。这就是：文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，因而要求通过文化建设，激发全民族文化创造力，提高国家文化软实力。这与以往偏重于强调文化对于精神文明建设的意义，显然具有更深广的内涵，是一个更高的定位和要求。

事实上，当今时代的文化建设远不止具有其自身的意义，它对于经济、政治和社会发展都将产生越来越重要的影响作用。比如：一是为经济社会发展提供永不衰竭的精神动力。如果说在改革开放和现代化建设初期，经济社会发展主要还是粗放型的，因而主要依赖于改革经济体制与生产关系，推进科技进步，解放和发展物质生产力，那么进入新世纪新阶段，经济社会发展也就会越来越依赖于文化的因素，即依赖于文化所培育的人的创造精神、创新能力和持续不断的精神动力。如果没有坚实的文化精神支撑，一个国家民族就不可能有持久的发展潜力和动力。二是为和谐社会构建提供凝聚力。构建文明小康的和谐社会，是我国社会发展的理想目标和全体人民的共同愿望。构建和谐社会当然离不开坚实的物质基础和必要的社会条件，同时更需要营造和谐的社会氛围，形成文明健康的社会风尚，这无疑是当今文化建设所应担当的责任。有人说文化是一个民族社会成员共同的精神家园，也有人将文化比喻为把社会生活各个方面联结构筑起来的社会“水泥”，这都意味着文化建设对于一个社会的亲和力与凝聚力的培育，对于一个和谐社会共同体的建构是如何不可或缺。三是为经济社会发展提供新的增长点。随着我国市场经济不断发展和消费社会逐渐形成，大众文化消费已经成为现实，由此带来了文化产业的蓬勃发展。文化产业的兴盛，一方面极大地满足了社会的文化消费需求，丰富了人民群众的精神文化生活，另一方面也创造了可观的经济效益，有力地促进了经济社会发展。总之，当今时代的经济社会发展与和谐社会建设，越来越取决于人的因素而不是物的因素，因此文化建设的重要作用也就日益凸显出来。文学艺术作为整个文化建设中的一个重要方面军，无疑也担负着重要的责任。如果说我们过去对此认识不足，现在正有必要提高这方面的理解认识。

其次，正因为当代文化建设对于当今的经济社会发展具有越来越重要的作用，因而建设什么样的当代文化，或者更确切地说，当代文化建设应当坚持什么样的文化品格和精神价值导向，就成为一个根本性的问题。为此，报告以务实而坚定的态度，做出了言简意赅而又辩证深刻的阐述。就其精神实质而言，我理解其中包含着以下几个方面的关系。

其一，尊重人们精神文化需求的多样性与坚持文化的精神价值导向性的关系。正如报告所指出的那样，进入新世纪新阶段，人民精神文化需求日趋旺盛，人们思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性明显增强，这就对发展社会主义先进文化提出了更高要求。这个要求一方面表现在应当充分尊重人们思想活动的个性特点。从作家艺术家的创作个性与精神追求，到广大人民群众的审美趣味与文化消费需求，实际上都是充满差异性和多变性的；无论创作主体还是接受主体，都有自主选择自己文化活动方式的自由。而正是这种思想活动的独立性、选择性、多变性、差异性，才保证了当今社会文化生活充满活力，形成思想活跃、创作繁荣的生动活泼的局面。而且随着改革开放的进一步发展，这种思想活动的多变性和差异性，以及人们精神文化需求的多样性还将明显增强，这是一个总的发展趋势。

而另一方面，尊重人们思想活动的独立性与差异性，以及文化生活中的自主选择性，并不意味着就要放弃思想与精神价值的导向性。因此报告特别强调，要坚持正确导向，弘扬社会正气，建设和谐文化，培育文明风尚，使社会文化生活更加丰富多彩，使人民精神风貌更加昂扬向上。这正体现了当代文化艺术创新发展所应有的精神导向性的要求。当代文化建设之所以是“建设”，就意味着它不应当是一种自然状态的生长，不应当是像野草一样自生自长、自生自灭，而是需要确立自己的价值导向：作为社会主义文化，理应有自己的精神旗帜作为导引；作为当代文化，理应有当今时代最先进的文化精神需要倡导，有最宝贵的时代精神与民族精神需要弘扬。这就恰如英国批评家阿诺德在谈到当代批评的功能时所说的那样，通过文艺批评的价值选择及其导引，要让人们知道什么是这个世界上好的东西，并让这种好的东西占领优势，从而建立一个良好的思想秩序，形成一个纯正而新鲜的思想潮流。一个19世纪的批评家尚且具有这样的思想意识，当代的文艺家和文化人更应当具有这种责任感。

其二，增强文化发展活力与用核心价值体系增强社会主义意识形态的吸引力、凝聚力的关系。新时期以来文化与文学艺术的发展，应当说是越来越生机勃发充满活力。差异多样才显示活力，当代文化的这种活力，正是来源于新时期开放性、多样化的创新发展，从而形成多样文化样态共存共荣的文化生态。时至今日，多样化创新以保持文化发展的活力，仍然是当代文化繁荣发展的普遍诉求。为此报告明确提出，要推进文化创新，增强文化发展活力，在时代的高起点上推动文化内容形式、体制机制、传播手段创新，解放和发展文化生产力，坚持二为方向和双百方针，创作更多反映人民主体地位和现实生活、群众喜闻乐见的优秀精神文化产品。与此同时，报告也旗帜鲜明地强调，要建设社会主义核心价值体系，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力；要用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚。这两个方面同样构成了一种相互依存、彼此互动的辩证关系。

按笔者的理解，文化价值取向的多样性与核心价值体系的建构，本来就是一个辩证统一的命题：没有多元就无所谓核心，强调建设核心价值体系，本来就是以承认当代文化的开放性多样化创新发展的现实为前提的。只不过如前所说，当代文化建设不应当是纯自然状态的自生自灭、无所作为，在开放性、多样化发展的文化生态系统中，显然应当有一个时代、一个社会所要着力加以倡导和建设的东西，这就是被称之为“核心价值体系”的东西。核心价值观所要解决的主要是精神价值导向的问题，它是充满活力的文化有机体中的脊梁，是多元文化交响乐中的主旋律，是文化“水泥”对社会联结构型中的“钢筋”，是整个当代文化大厦的顶梁柱，它对整个文化价值体系起着支撑和引领的作用。从历史的观点看，新时期以来文化与文学艺术变革发展的总趋势，显然是不断走向自由开放多元的创新发展，在价值取向方面也呈现出前所未有的丰富多样性，从而显示出前所未有的生机与活力。与此同时，我们的文化建设与文艺发展，也从来没有放弃这种主导性精神价值的导引，从提倡多样化与弘扬主旋律统一，到倡导社会主义先进文化的前进方向，直至提出建设社会主义核心价值体系的要求，可以说把这一理论命题不断提升到新的高度，不断赋予其新的丰富内涵。

新文化价值范文第8篇

让国际受众更全面地了解中国，我国英语媒体不断传播国内外重要时事。信息是文化传播的载体，文化是信息价值的体现。英语新闻作为一种文化传播形式，不只是单纯地对信息进行语言转换，而是通过英语新闻传播实现跨文化交流。因此，英语新闻传播有着深层次的文化价值。那么，如何挖掘英语新闻传播的文化价值？如何看待我国信息文化的传播？我们不仅要关注信息的“事实维度”，更要重视其背后的“文化维度”。

影响英语新闻传播的文化因素

1.环境文化。环境文化是在民族文化形成过程定区域内出现的，包括地理环境以及自然环境。环境因素是文化因素的重要组成部分，是信息文化传播的空间载体。由于各民族发展的环境特点不同，其文化内涵也有显著差异。以跨文化交际学的视角来看，不同文化背景的民族，其语言表达以及思维方式都有属于本民族的特点。以社会学以及人类学的视角来看，不同国家间的地理条件极大地影响了其文化的发展。因此，由于环境文化的差异，我国与西方国家在跨文化交流过程中容易出现问题，导致英语新闻传播的发展出现瓶颈。英语新闻传播的方式必须符合受众的接受习惯，还原英语国家的语言情境。因此，在英语新闻传播的过程中，应该打破环境文化障碍，重视信息的文化背景，实现良好的跨文化交流。2.风俗文化。风俗是指个人或者群体在发展过程中形成的主要生产、生活习惯。风俗习惯的稳定发展推动了风俗文化的出现，使其贯穿于当地的生产、生活以及社会交往活动。因此，风俗文化具有稳定性和延续性。环境文化的不同导致了风俗文化的差异性，所以，我国与西方国家的价值取向以及思想观念存在显著差异。因此，在英语新闻传播中，必须明确风俗文化的差异，通过对比形成高度的文化自觉性。

英语新闻传播的文化价值

1.异化策略。异化策略是指，将源语言文化尽可能地表现出来，贴近源文化体系，使源语言文化的价值观、民族感以及文化符号直接转入目标文化的语言表达中，巩固文化的相对主义情结。在英语新闻传播中，采用异化策略能够在还原新闻事实的基础上，使受众感受到西方国家语言文化，从而保留文化的原始性。文化相对主义情结根植于源语言文化中的民族文化心理，希望本土文化能够在不丧失原本面貌的情况下进行传播，从而提高本民族文化的地位，这种文化强势心理在英语读物翻译作品中有着明显体现。保留源语言文化的基本形态以及表达方式，能够还原文化价值，加深受众对西方国家文化的了解。英语新闻传播中的文化自觉性就是在此基础上形成的，是源语言文化对目标语言文化的一种渗透，具有不可复制性。因此，在英语新闻传播中，应该尊重文化相对主义情结，认识到其存在的必要性，深入分析这种情结存在的动机以及心理过程，优化异化策略。在新闻内容的选择以及表述形式上，要尊重西方国家语言文化，保留其文化精髓，满足受众的民族文化心理。异化策略在英语新闻传播中具有不可替代的地位，加强了各国间文化的交流与合作。2.归化策略。所谓归化策略，就是将源语言文化在目标语言文化中进行本土化转换，适应目标文化体系，实现跨文化交流的合理对接。英语新闻传播中的归化策略以受众为出发点，根据受众的语言文化特点进行合理化转换，将源语言文化体系中的谚语转化为目标语言文化体系中的相关言语，实现文化对接。英语语言文化体系中存在很多谚语，这种语言表达特点在英语新闻传播中可能造成信息误区现象的出现。不同民族间的环境文化和风俗文化不同，所形成的文化内涵也存在显著差异。因此，受众在接受英语新闻时，会运用本土化的思维模式，对信息进行转换，影响了其对新闻信息的理解。归化策略的目的就是减少此类状况的发生，将英语新闻传播过程中会影响受众理解的信息进行本土化转换，从而加深受众对新闻信息的理解。在英语新闻传播过程中使用归化策略时，首先要对西方国家的文化体系进行系统了解，在还原新闻事实的基础上，尊重源语言文化的价值取向；其次应对西方国家语言文化进行本土化转换，从而实现文化的迅速对接，加深受众对英语新闻的理解。因此，在英语新闻传播的过程中，归化策略是十分必要的。3.除误随着经济全球化的发展，“经济一体化”和“信息多元化”成为时展的基本趋势，跨文化交流是当前不可避免的发展走向。因此，挖掘文化价值在跨文化交流中具有重要的意义。文化价值是文化构建和确立过程中形成的价值形态，推动了各国间的文化交流与合作。由于各国的发展历史以及地域特点不同，不同国家的文化形态以及文化内涵存在显著差异。文化背景的差异导致英语新闻传播中出现了误读、误导以及误解的现象，除误成为英语新闻传播过程中的另类文化价值观，推动了不同文化之间的合理沟通。文化传播过程中出现的误读、误导以及误解的现象，源于各国文化间的差异。因此，为了打破文化传播的阻碍，首先要对文化差异有一个系统化地了解，深入地分析其产生和发展的过程；其次应对导致误读、误导以及误解现象产生的原因进行追踪性调查，比较其类型，探究误读、误导以及误解现象产生的根本原因；最后应对比分析我国语言文化体系与西方语言文化体系，从差异中找到共通点，实现不同文化间的共鸣。根据文化特点进行除误，能够打破不同文化间的交流障碍，促进不同文化间的相互理解。

英语新闻传播的发展方向

新文化价值范文第9篇

【关键词】群众文化活动；时代价值；管理创新

群众文化活动基于群众文化设立，是公民道德建设过程中的重要组成部分之一。随着经济的发展，公民的物质需求逐渐向精神需求转变。为了满足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是组织群体文化活动，将活动内容与公民生活相联系，运用喜闻乐见的形式提升公民思想道德素养，满足其对文化知识的需求，具有鲜明的时代价值。因此，需要加强对其的管理，创新其管理模式，才能做到与时俱进，满足不同时期公民的需求。

一、群众文化活动的时代价值

群众文化活动具有着鲜明的时代价值，能够有效提升公民的思想道德素养，丰富其知识含量，促进公民道德建设。此外，群众文化活动的开展有利于发展社会经济及其管理工作，亦有利于传承民族、社会的文明与文化。其具体体现如下：1.丰富知识含量，促进公民道德建设群众文化活动具有普及性、平民性、丰富性的特点，因此公民接受度较高。此外，因其活动的丰富性，公民能够接受更多文化知识的教育，例如开展端午节赛龙舟活动，能够使公民了解更多关于端午节的知识；开展消防体验活动，使公民感受消防战士的生活，学习有关消防的知识。潜移默化间影响公民思想道德素养，促进公民道德建设。2.满足精神需求，促进社会经济发展公民的精神需求体现在对文化知识的需求以及娱乐的需求。首先，群众文化活动能够充分向公民传达文化知识，公民的知识含量得以有效提升。其次，群众文化活动的灵活性较强，且具有一定的趣味性，公民在积极参与时能够满足其对于娱乐的需求，人与人之间交流、沟通频率逐步变高，有效释放了其在生活中的压力。因此，公民在具备优秀知识含量时，还会具备充分的工作热情，工作成效将会大大提高，社会经济发展得以有效促进。3.陶冶情操，传承文明与文化公民在参与群体文化活动时，能够充分受到文化的熏陶，以此来陶冶情操，有利于对中国传统文化及社会文明的传承，其中，团结向上体现最为明显。团结向上不仅是我国优秀的传统文化，也是民族中悠久的文明。通过分组参加活动，公民会对团结更加重视，并根据同组人员的互相监督与鼓励，加强公民团结向上的意识，进而能够有效地传承我国传统文化与社会文明。

二、群众文化活动的管理创新策略

随着时代的发展，我国部分群众文化活动体系较为滞后，没有体现出其与时俱进的特征，因此，对其管理模式进行创新十分必要，具体策略体现如下：1.创新活动组织机制群体活动是否有效取决于其组织形式，因此，创新其组织机制十分必要。首先，相关管理人员组织文化活动，调查公民自身文化层次与知识含量，将参与者按照不同标准进行分组。其次，将公民作为组织者，因为不同人员之间会有不同的生活环境及家庭条件，公民轮流作为组织人员，能够使得活动具有多元化的特征，且更显公平性。最后，安排专业人员进行组织指导，引导公民设计出具有特色并与生活接近的活动，调动公民的热情，促进其积极参与，使得群体活动得以有效发展，并发挥出其最大的价值。2.创新活动内容群体活动的内容关系着其教育是否有重要的意义，对其内容进行创新，并不是举办与生活毫无关系的活动，而是将文化知识与内涵同活动内容有机结合。并且，根据当前社会发展趋势，插入不同的内容，使得公民在参与活动时能够在丰富知识的同时真正意识到当前的社会形态，有助于公民将其应用到学习与工作中，有效提升其职业能力及思想道德素养。此外，要有创新意识，组织者要结合当前热门话题进行活动，并发表正确的言论，有效地引导公民对时事的辨别能力，使得我国传统文化得以正确传播。3.创新管理模式一个健全的管理模式能够有效地保障群众文化活动的完美开展，并能将其中所要传播的文化知识全面地向公民展示。为此，首先创新管理原则。应该运用“以人为本”的原则进行设计，充分将公民作为群众文化活动的主体，一切以公民的全面发展为首要目标。此外，有关管理人员要积极借鉴国内外成功管理经验，并学习我国优秀传统文化，将文化积极运用进活动之中。其次，建立完整的管理规章制度，使得群众文化活动在开展时能够体现出秩序化、规则化及完善化的特点。为此，需要建立相关管理队伍，并对管理人员进行有效的培训，提升其专业化素养与职业技能，并对活动中违反规则的现象进行明令禁止，对严重者进行有效教育。第三，建立正确的评价机制。对开展的群众文化活动进行有效记录，并对其研究探讨。需要建立一支专业的评价队伍，结合多名管理人员的经验及评价，查找活动举办过程中的不足之处，并共同探讨其解决方案，促使我国群众文化活动的顺利进行。最后，将群众文化活动的开展设计集中化，较为分散化的活动会使参与者较少，教育成果不够明显，将其集中化能够使得活动具备有效性，以此来更好地传播我国优秀传统文化，推动我国社会进一步发展。

结语

群众文化活动是传播我国传统文化的一大途径，通过参加文化活动，能够有效提升公民文化涵养及思想道德素养。本文对群众文化活动的时代价值及其管理模式进行探讨研究，具体研究结果如下。其时代价值主要体现在三个方面，首先，丰富公民知识含量，促进其道德建设；其次，满足公民精神需求，促进社会经济发展；陶冶公民情操，传承中国传统文化及社会文明。其管理模式研究结果主要体现在三个方面。首先，创新活动组织机制，使得活动发挥出其最大的价值；其次，创新其活动内容，加强对公民的教育性。最后，创新管理模式，使得活动举办更具规范化。总之，群众文化活动能够有效地促进社会的发展，因此，需要广大学者与管理工作者加强对其的重视，意识到其真正作用，并积极对活动进行创新，提高其水平，为我国文化的传播奠定基础。

参考文献：

[1]吴晓,陈凌燕.群众文化活动的时代价值及其管理创新[J].大众文艺,2015(08):12.

[2]杜成筑.群众文化活动的时代价值及其管理创新[J].艺术科技,2014(12):206.

[3]胡守勇.社会转型期群众文化建设的实质、困境与方略.民族艺术研究.2011(06):45.

新文化价值范文第10篇

关键词：新媒体；新闻传播；文化考量；商业价值

新媒体新闻传播是现代新闻传播发展中的新形式，也是新闻传播发展的必然趋势，对于新闻传播行业的良好发展十分有利。对于新媒体新闻传播，新闻传播工作人员应注重其文化考量，并要认识到其商业价值，在此基础上对其进行更好的探索，实现新媒体新闻传播的理想发展。本文主要对新媒体新闻传播的文化考量与商业价值进行分析，从而为新媒体新闻传播的更理想发展提供依据及理论基础。

1新媒体新闻传播形成及其发展

所谓新媒体是相对于传统媒体而言的，其指的是通过对计算机信息处理技术进行利用，促使技术及社会等多种不同因素实现有效融合，在此基础上使新型媒介形态得以形成。新媒体的出现具备了一定的基础，而通过对数字技术及传播工具的应用，其发展速度更快。另外，随着互联网出现及发展，人们通过虚拟世界及现实世界的有效结合，不但能够更好地发泄情感，而且能够使虚拟现实的相互交错及跨区域沟通得以实现。在当前新媒体不断发展的形势下，传统新闻传播方式也发生变化，由于新媒体影响，信息传播格局、人们日常生活工作以及社会发展等各个方面均产生了一定的变化，新媒体的出现使传统新闻信息处理技术及形态发生变化，且实现了广泛应用。通过互联网的应用，普通用户不但在新闻信息传播方面成为主体，并可利用互联网获取多元化信息传播环境，同时使信息交流及共享得以实现，促使新闻传播实现创新发展[1]。

2新媒体新闻传播的文化考量

2.1实现虚拟与现实结合

在新媒体不断发展及应用的背景下，虚拟世界中网络新闻媒体的真实性有所增强，在实际应用中很大程度上影响到了人们的生活。目前，在新媒体发展背景下，QQ、微博及微信等均属于十分重要的科技产物，在人们交流沟通方面能够提供有效途径，在这种虚拟环境中，人们能够自由发表言论，撰写个人信息。而在新媒体出现及发展背景下，人们逐渐由虚拟网络转变为现实网络，同时在人们日常生活中，新媒体已经成为十分重要的组成部分，促使虚拟网络及现实网络实现有效结合。

2.2新闻传播互动性增强

对于传统新闻传播而言，其属于单向线性传播方式，具有不可选择的特点。由于这些因素的影响，在新闻信息实际传播过程中，需要在特定时间内由信息者以固定方式将新闻信息传播给受众，并且无法获取受众及时有效的反馈。而在新媒体新闻传播形式下，新闻信息传播表现出较强的互动性。首先，由于无线移动技术的影响，新闻信息的形式表现出更明显的多样化特点，人们可通过对手机等移动终端的利用，随时随地个人动态。其次，新媒体形式下，在个人信息方面的限制相对较少，人们能够更加具有人性化的动态，且在信息流程也更便捷。所以，在目前新媒体新闻传播形式下，信息以及评论均更具有自由性，因而其互动性也就得以增强，实现新闻信息的更好传播。

2.3现实生活的融入

随着新媒体的出现及不断发展，人们的日常生活也受到了很大程度的影响，新媒体新闻传播与实际生活各个方面所产生的联系也越来越密切，这一点主要在以下两个方面得以体现。第一，与报纸、电视等传统媒体不同，新媒体新闻传播传播速度更快，新闻信息在被上传之后，便能快速向社会各个方面传播，这不但能够使新闻信息传播即时性增强，同时能够促使人们对本土文化产生更强烈的认同感。第二，新媒体传播使信息新闻传播大众化程度增强，也就是说，在新闻信息传播过程中，每个人不但能够作为接收者，也能够作为传播者，有利于丰富人们的日常生活，并且对新媒体的依赖性增强。因此，在目前人们的实际生活中，新媒体新闻传播已经成为必不可少的一个部分[2-3]。

3新媒体新闻传播的商业价值

3.1拓展商业信息传播市场

在现代社会快速发展的大背景下，电子商务市场也实现了快速发展，很多大型网络商务平台出现，如京东、淘宝等大型电子商务平台。目前，电子商务平台也融入了实体营销，国美及苏宁等实体企业均对电子商务平台重要性充分认识，实施网络营销，实现经济快速发展。对于新媒体新闻传播背景下的网络营销而言，其与传统网络营销存在较大差异，在商业营销中将消费者作为中心，促使商品信息的主动获取能力得以提升，并且商家与用户之间可实现直接合作与交流，使商品信息分享及获取得以实现，更好地满足消费者需求，在使商业效益得以提升。

3.2商业经营模式得以创新

在传统商业模式中，对于任何形式的商品而言，拥有者为获取相关利润，必须向消费者收费，而作为消费者为能够获取体验及服务，也必须付出相应代价。而在目前新媒体新闻传播背景下，促使这一传统商业模式得以改变，在互联网经济发展的基础上，在信息方面需要花费的成本也不断降低，且由于新媒体平台中具有数量较大的用户群体，作为商品经营者，即便不进行收费，也能够通过广告等商品附加值获取一定的利润，而这种免费商业模式能够吸引越来越多用户，可使循环得以形成，有利于商业经营效益提升与发展。

3.3新型价值创造形式的形成

新媒体新闻传播方式的出现及发展，促使人与人之间的时间距离、空间距离得以缩小，不同人之间可实现更密切沟通与交流，且在实际工作中能够实现更高效、便捷的合作与互动，在这种信息传播环境下，团体所创造价值也会不断增加。所以，目前很多企业选择更加具有开放性，且更加注重合作的现代化经营模式，对于非核心业务选择外包方式，在与其他企业及个人合作的基础上，促使整个业务流程得以完成，在此基础上不但能够提升工作效率，并且能够实现不同个体及组织的创造性思维集合，在企业发展中可作为战略资源进行利用，为企业实现更好发展提供支持[3-4]。

新文化价值范文第11篇

一是把民族文化与地域文化交相融合。高校文化育人的核心是要用社会主义核心价值观占领思想文化阵地，并以此武装和教育大学生。湛江师范学院在办学实践过程中，把中华民族优秀的传统文化作为学校文化育人的思想基础和文化底蕴，这是传统文化在学校的传承与发展。它作为一所历史悠久的省属师范院校，把湛江地方文化所具有的地域性、独特性和亲和力，融入到学校的办学理念之中。特别是富有地方特色和校本特色的雷阳文化，对提炼形成“崇德、博雅、弘志、信勇”的校训精神具有现实的意义，对学生的思想引导、情感熏陶、境界提升和人格塑造起到了积极的作用。二是将地域文化贯穿于文化育人的全过程。高校在文化传承创新方面具有得天独厚的优势，充分挖掘、利用优秀的文化资源来教育影响学生是高校办学育人的根本使命。湛江师范学院通过对地域文化和具有校本特色的雷阳文化的传播继承，进一步推动社会主义核心价值观进教材、进课堂、进头脑。这种功能既能体现在课堂内的教学活动中，又能体现在隐形校园文化潜移默化的熏陶之中。地域文化的滋养，一方面培养了学生的法纪观念、集体意识和理性思维，有利于理想人格的形成；另一方面保障了学校教育教学活动的有序和高质量开展，促进了学校人才培养目标的顺利实现。在多元化的文化背景下，把既有地域文化精神又有校本文化特色的雷阳文化保留和传承下去，为的是在更广阔的空间里将雷阳文化辐射开来，发扬光大，成为引领当下学校文化建设的重要内容。三是推进文化认知与文化实践相互作用。文化育人不等于理论知识的强行灌输，而是要将理论知识融入到丰富多彩的教育实践活动之中，通过潜移默化内化为学生的文化自觉行为。湛江师范学院通过丰富多彩的教育教学活动来传播文化，影响广大学生树立正确的文化观念，构建合理的知识结构。通过把文化意识与文化实践进行紧密衔接，促使学生对自身获取知识的总体认知、理想追求和价值取向等都进行了充分的“内化”和“主体化”，从而形成具有鲜明个性的文化心理、文化人格和德行操守。如开展的榜样湛师、开心广场、“爱我湛江”历史知识服务等形式多样的品牌文化活动，都尽可能地在活动的内容上紧扣雷阳文化内涵，凸显雷阳文化特质，通过积极提炼雷阳文化中的修身理念，形成富有特色的“德育重在自治”的教育模式；通过结合专业特色开展的数学文化节、IT科技节、生命科技节等专业文化节，以及举办雷阳文化大讲坛、开展丰富多彩的学生社团活动等，进一步用雷阳文化影响和教育学生健康成长。

二、“校园文化创新”要传承优秀历史文化

“校园文化创新”项目培育要以延续经典为突破口，重塑“近悦远来”的校园文化软实力。传承优秀历史文化是高校的基本职能和重要使命，它既是文化建设的有机组成部分，也是文化积累与发展的成果。中华民族的伟大复兴在文化层面有两个方面的内容：一是在观念上，民族智慧与当代高等教育的结合；二是在高等教育本身，传统文化与当代高等教育的融合。高校既要努力传承、弘扬主流价值观，又要根据时代需要创新价值观念，塑造新价值。历史文化传承创新，最根本的是延续经典、打造精品，将优秀历史文化不断传承并发扬光大。高校强调“校园文化创新”要遵循三项原则：一是要实现高校文化与传统文化的有机融合。在校园文化实践中，要结合办学实际，充分吸收传统文化中的积极因素，摒除传统文化的消极因素，以更好地适应高校人才培养的需求；二是积极探索形成多种文化交融发展的新模式。高校要有兼容并蓄的广阔胸怀和视野，要有选择性地吸收来自不同行业和不同国度的优秀文化，不断丰富校园文化的内容，进一步充实完善、创新校园文化建设体系；三是从更高的层面上引领社会文化的发展和繁荣。校园文化是社会文化的重要组成部分，着力打造彰显时代特征、契合时代需求的优秀文化是高校校园文化建设的重要任务。校园文化创新只有紧跟时代步伐，才能常变常新和保持蓬勃生机，才能成为社会文化进步的助推器。高校文化潜移默化的影响，将使大学生在学习知识和自我追求真理的过程中，逐步增强自身创造能力，形成健全的人格。湛江师范学院按照尊重历史传统，着眼未来发展的思路，努力营造多种多样的富有教育性的文化氛围。在有形的校园物质环境和无形的人文环境中，增添优秀历史文化和主流价值文化，比如建设古榕广场、百年师范纪念塔等。从而在适应社会的需求，结合学生的个性特点中开展了丰富多彩的针对性实践活动，从而使师范院校的毕业生不仅是优秀历史文化传承者，还是引领社会文化的中坚力量。

三、“校园文化创新”要注重核心价值观的引导

“校园文化创新”项目培育的另一个重点是引领核心价值观。高校在推进“校园文化创新”过程中，应牢固树立社会主义核心价值观，紧扣时代步伐，充分发挥对新时代、新思想的引领作用，决定高校人才培养的价值走向，决定国家和民族的未来。高校的文化创新从一开始就带有鲜明的社会性，是引领社会思潮和文明进程的强劲动力。尊重差异、展示个性、促进融合，能够将不同文化置身于同一平台进行共同发展。在当今国际化趋势日益明显的情况下，高校以学术交流、合作办学等独特的方式，主动肩负起国际交流的任务与职能，架起了国际交流的桥梁纽带，致力于传承弘扬中华民族优秀的传统文化，致力于增进异质文化的相互认同。湛江师范学院着力强化校园人文精神的培育。通过加强对人文社会科学领域建设，以及提升广大师生员工的人文素养等一系列举措，推广人文精神，推进包括人文社会科学和文化素质教育的特色发展和高水平建设。一方面，学校坚持规划先行、遵循规律。把“校园文化创新”项目培育作为学校教育事业的重要组织部分，纳入学校整体事业发展规划与年度工作计划中，推进校园文化建设与其他重点工作统筹规划、统筹部署、统筹落实，特别在机构设置、经费投入等方面进行积极探索，为校园文化建设提供有力的保障；坚持突出重点，充分发挥学术骨干、教学名师和先进典型在校园文化建设中的引领导作用，充分发挥党建和思想政治工作队伍、哲学和社会科学教师的带动作用；结合学校实践，组织编写了由广东高等教育出版社出版的《湛江师范学院党建工作研究丛书》，把党建文化作为校园文化的重要组织部分。另一方面，学校坚持创新机制、拓展途径。成立处级建制的通识教育中心等机构，通过通识教育课程引领校园文化建设，统筹以培育人才为核心的文化传播与交流，在校园文化实践中着力突出多学科的交叉及品位层次的有效提升。进一步整合学校现有的文化艺术资源，集聚社会优秀的文化艺术力量，吸引社会文化艺术领域的学者、专家参与学校文化建设，关注与回应随着国家和社会的不断进步而产生的文化需求，探索与地方文化联动协作、资源互补、形成合力的校园文化建设机制，积极把自身的办学优势转化为创新人才培养模式、传播先进文化理念的优势，努力将学校建设成为引领、创新先进文化的重要场所。

四、“校园文化创新”要完善文化建设体系

新文化价值范文第12篇

关键词：群众文化；时代价值；创新

中图分类号：G240 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）14-0207-01

伴随着人们生活水平的日益提升，人民群众开始重视精神层面的文化追求，群众文化活动应运而生。它是指人民群众在业余时间开展的一些自娱自乐的文化活动，旨在陶冶情操，振奋精神，提升自我文化修养。群众文化活动通过大力弘扬中华传统美德与社会主义核心价值观，在我国文化建设中发挥着重要的作用。因此，在新时期如何做好群众文化活动是摆在我们文化工作者面前的一项重要任务，对构建和谐社会有着重要的意义。

一、新时期群众文化活动具有的时代价值

（一）对社会经济发展的促进作用

随着我国城市化进程的加快，人们之间极少有交流机会，彼此的陌生感也日益增强。这给社会管理工作增加了不少困难。与此同时，群众对精神文化需求也更加强烈，在日常生活之余，自发组织群众性文化活动，达到陶冶情操，情感互动的目的。群众文化不仅是地方文化繁荣程度的重要标志，也是反映当地群众幸福指数的衡量标准。开展群众文化活动既能缓解人们工作压力，使身心得到愉悦，还能促进人与人之间的交流与互动，构建良好的社会秩序。同时，还有利于增加群众参与社会管理创新工作的热情，从而确保社会经济的稳步发展。

（二）为社会管理工作与创新提供了参考依据

群众文化工作与社会管理工作从本质上来讲均属于群众工作。因此，群众路线是做好两项工作的基本原则。经实践证实，群众文化工作的开展与社会管理工作之间存在不少的相似性，因此，抓好群众文化活动对社会管理工作的开展与创新均有一定的参考价值。

（三）具有时代教育价值

群众文化活动的社会功能主要有娱乐性与教育性，其内容与形式主要是当地风土人情与人们精神风貌的反映。可见，群众文化内容丰富，具有明显的地域特色，是我国文化建设中的一笔宝贵财富。在群众文化活动中运用大众喜爱的文化元素，让群众在愉悦身心时，受到相应的教育。

二、新时期群众文化工作的创新途径

（一）创新群众文化的内容与形式

首先，相关部门必须高度重视群众文化活动，将其摆在日程中，给予多方面支持。政府要给予财政支持，用于完善群众文化硬件设施，及时淘汰更新老旧设备，并建好活动场地，为群众文化的开展做好物质保障。其次，要从内容与形式上加以创新。要与时俱进，将先进的理念与文化融入到群众文化创作中，同时，还要兼顾民族特性，丰富群众文化内容与形式，为群众提供更多喜闻乐见、特色鲜明的文化活动。要不断拓展群众文化内容，赋予其新的时代内涵，借助各种活动载体，让更多群众享受到丰富的文化大餐。最后，要创新管理方式，积极借鉴其他地区群众文化工作的先进经验，并将先进的文化理论作为指导依据，不断完善管理工作的方式方法。

（二）加强群众文化建设，提升群众文化品位

首先，要根据地域特色，打造具有当地特色的文化品牌。要积极挖掘本土特色文化资源，并在原有基础上按照“特色、精品”的原则，加以创新，不断提升群众的文化素养。其次，要积极进行精品文化互动。要立足现实，充分发挥当地相关文化组织的作用，挖掘并培养文艺骨干，力争创作出更多高水平的文化作品。要与时俱进，突出文化主题，组织各类文化活动竞赛，以树立本土文化品牌，进一步扩大当地的文化影响力。最后，要加强资源整合，实现共建共享。要从群众中挖掘更多有才艺、有责任心的文艺人才，逐渐培养壮大群众文化工作队伍。同时，让公园、社区、学校在规定时间内向群众免费开放活动场地，实现资源的共享与利用。另外，还要进一步拓宽筹资渠道，鼓励社会各界参与，为群众文化提供足够的经济保障。

（三）加强群众文化队伍建设

要想让群众文化活动出成效，最关键的就是要培养一支高素质、业务好、能力强的基层文化队伍。他们是群众文化活动的组织者与参与者，其主要作用是引导更多群众参与到文化建设中来，让群众在放松身心的同时，思想得到新的净化，增强对社会主义核心价值观的理解。文化主管部门要健全人才培养机制，吸纳更多业务好，具有奉献精神的优秀文化人才进入群众文化队伍中。同时，要加强对文化工作者的教育培训，经常邀请专业人士开展讲座，给予指导。另外，建立科学的评价机制，对工作人员的工作业绩与业务能力进行综合性评价。对优秀人员给予相应的奖励，以起到激励作用。

群众文化属于一种独特的文化现象，也是人民群众互相认同的一种象征，在社会主义精神文明建设中发挥着重要作用。我们群众文化工作者必须坚持贯彻落实党的相关政策，增强群众意识，创新群众文化工作方式方法，推动我国群众文化事业的蓬勃发展。

参考文献：

新文化价值范文第13篇

其实，这里有误解。人家说要培养100个乔布斯式的领军人物，意思是培养创新领袖。但我非常确定地说，而且我一直以来都是这样的观点：今天的中国没有乔布斯，谁说自己是乔布斯，谁就是骗子，目前的“中国式乔布斯”都是赝品。那么，中国有13亿人口，难道就没有在智商、个性、创新力方面比得上乔布斯的年轻人？我觉得，如果按比例来看，绝对有。他们就像一粒优良的种子，但可惜落到了一个不宽容的文化土壤上。宽容是创新之水，如果没有宽容之水浇灌，这土壤就很难支持创新，再好的种子落到这块土壤上，也长不出“乔布斯”。

那么，什么是文化？不是讲讲《论语》，或《易经》就是文化，文化是我们每个人遇到一件事，本能反应——善恶判断，是非标准。

在中国的文化环境里，我们对一家企业的价值判断，不是这个企业有没有创新，有没有为用户创造价值，而是有没有赚钱，有没有上市，市值有没有上百亿过千亿。简单地说，我们现在判断企业，乃至判断一个人的标准，还是“成王败寇”。

如果一家公司把广告屏挂到了全国所有出租车的后座上，不管晚上对疲倦的乘客来说光线有多刺眼，噪音有多扰人，只要它赚了很多钱，只要它能上市，在我们的文化里，它就是一个成功企业。

我们每个人都很崇拜成功，我每天努力工作，也是为了证明我不是一个失败者。其实，你会发现，我们每个人愿意聆听成功者的声音，是因为很害怕自己会失败，这就说明，我们的文化对失败显得并不特别宽容。

但是，创新一定意味着它的失败率特别高，失败是必然，成功是偶然的。你今天看到成功的企业，背后躺着一百家跟它一样，甚至更努力、更优秀的公司。它们运气不好，失败了。虽然它同样做一件创新的事情，但因为它失败了，很多人觉得不看好。所以，在我们这个文化里，你真的要做创新的事情，因为失败率很高，你会发现到处存在这种无形的压力，这会让我们很多人不愿意去做真正的创新。

大企业也不能免俗，它们同样对失败怀有莫大的恐惧。所以，不管有什么新模式，都会让小公司先去探路，小公司做不成，大公司不会有什么损失。小公司一旦做成了，大公司立即跟进，这样出错的概率最小。这就是所谓“稳健的竞争策略”。

虽然我们嘴巴上喜欢讲创新，但创新一旦出来，我们对它进行价值判断的时候，包括我在内，对少数派的不宽容，对从众心理的需求，也会有意无意地压制创新。一个人刚起步，做一个新东西出来，大家都不理解，好的话叫他“狂人”，不好的话会骂他是“疯子”或“骗子”。他一旦把原来大家骂的一件事做成了，把企业做得成百亿上千亿了，于是到处有人给他树碑立传，把他捧成神。

我们文化深层次的一个问题，我们从小受到的教育，都是从众。我们其实很在意别人的看法，如果有一件事特别特立独行、特别与众不同、特别标新立异，特别少数派，我们都不会太看好。如果你干的是人人都能看明白的事，你就会被认为是靠谱，有前途。但可惜，大家都觉得有前途的事情，往往没有前途。

我觉得我们这一代人是指望不了的，但是我希望现在的媒体，包括我们的教育，能够一起努力，逐渐改变中国文化里面的创新价值观。如果这种价值观能够有所改变，我相信中国优秀的年轻人肯定是很多的，才能形成像美国那样的创新和创业氛围，最后中国才能出现真正的硅谷精神和“乔布斯”。

新文化价值范文第14篇

一、向“美”的物质文化

物质文化是最显现且最可感的，也是文化建设中最基本的层面。本世纪以来，我们充分利用新校区建设的契机，注重学校物质文化的建设。向“美”是核心的价值追求，尽最大可能地让师生在“美”的环境熏陶中生活、成长，提升审美情趣和审美能力，塑造美好心灵。

1.美化校园环境。寓教于境，寓情于景，创造一个优美而和谐的校园环境，可以激励和教育师生积极审美，努力向上。学校新校区整体布局，没有过分追求单幢建筑的新奇与个性，而是采用统一和谐的造型元素与主题，表现了建筑的造型美与环境的和谐美。具体呈现为“四个结合”，即悠久的办学历史与现代化建筑的结合，运动形态与静止状态的结合，整齐划一与错综布置的结合，自然环境与社会人文的结合。校园色彩以“九华红”为主色调，间以乳白色和墨绿色，表达的是热情、明快、活泼的情感。校园景观，则有山水，有亭阁，有树木，有花草，处处体现文化品味，块块体现美的追求。仅就绿化而言，讲究了“点”的凸现、“线”的排列和“面”的普及，兼顾品种、颜色、空间层次和四季花开花落、叶绿枝黄的搭配。现在可谓是十年树木，渐次显现出其调色板的精彩。

2.再现历史文化。我们学校有着107年的历史，近些年来，强调的是百年历史文化在新校区的传承与创新，让师生们在历史氛围中享受美的文化传统。一块长14.8米、高2.2米的石贴屏风，正面刻着“让我们共同获得发展和成功”的办学理念，背面则镌刻着扬州大学李坦先生用文言文撰写的《江苏省东台中学碑记》。碑记开篇记述了北宋时期晏殊、范仲淹两任丞相在东台西溪莅职盐官时兴办书院、讲学杏坛的佳话，其后分为发轫之期、承续之期、救亡之期、发展之期和腾飞初期五个部分，叙写学校百年来的办学历史和办学绩效。学校校史陈列室则图文并茂，再现了学校经历的晚清、民国、共和国三个时代和走过的新、旧民主主义革命风雨历程，突出了虽然校名数经更迭，校址几度迁徙，但学校独有的清晰历史脉络：开校于1905年11月8日，始终保持公办性质，“东台中学”四个字一直见诸校牌，36任校长前后传承，弦歌不辍。

3.创造雕塑艺术。校园雕塑是学校物质文化的一种表达。基于此，我们特别聘请了中国雕塑馆馆长吴为山教授设计了系列雕塑。最主要的是学校前庭广场上，一纵一横、一西一东两组雕塑。其一，《天道酬勤》以“百年树人，世纪东中”为主题，以沧桑巨变的历史为素材，以新时期校训“勤”为重要表现对象，建成16.8米高的碑柱。基座是九级石阶，并有三幅校舍变迁的青铜浮雕图案，柱身四周用青铜铸刻着著名书法家言恭达作篆的“百年树人，世纪东中，学海无涯，天道酬勤”标语，柱顶盛开着一朵硕大的锻铜鲜花，8个花瓣上镂空刻着“勤”字。其二，《夸父逐日》堪称中国壁画史上独一无二的青铜浮雕。她以四个变形篆体形象地表述“夸父逐日”的故事，诠释“永不言弃，永无止境”的学校精神。这些雕塑无疑是学校文化的缩影，其中丰富的艺术内容和文化价值需要我们身处校园里的每一个人认真去欣赏，用心去审视，从而获得潜移默化的积极影响。

二、向“善”的制度文化

制度文化作为文化的集中体现，反映和维系文化多层面所构成的整体。而文化整体的协调互动又必须通过制度文化才能达到。于此，我们在制度文化建设上努力向“善”，继承、改革已有制度，又与时俱进努力健全、创新，以期制度的完善生成和制度的妥善执行。

1.坚守传统规范。长期的办学过程中，我们学校拥有着优良的传统，也有着完善的各项规章制度。依据“规范”说话，按照“制度”办事，体现公平、公正、公开的思想原则，已成为我们工作的信条。平时大多根据相关制度，在“质化”比较的同时，最终让“量化”决定。每学年都要“量化”出各级优秀学生干部和三好学生，在强调有好的思想素质和学习成绩等前提下，比较谁被评为优秀学生干部或三好学生次数多，同等情况下再看谁的进步大。坚持“量化”提拔的干部，常常是大家意想得到又意想不到的人选。说“意想得到”，是因为某某所带班级先进，教学和教研水平领先，甚至聚焦到获得表扬的次数、的篇数等。说“意想不到”，是指被提拔的对象，也许是默默无闻的，不存在任何特殊的背景和社会关系。这样的评优提干，有利于积极引导师生们注重平时的思想行为，用功于长期的工作和学习。

2.改善相关做法。新时期，我们与时俱进改善相关做法，突出体现理解人、尊重人和激励人的思想，既有刚性的约束，又有柔性的关怀。如，我们健全了学生奖学金考试制度———扩大了参考的人数。由过去“年级前200名”，修改为“年级前500名”可以参考，同时提倡自主报名和班主任、科任老师特别推荐；扩大了奖学金的发放面，由过去的“占学生总数的十分之一”修改为“占学生总数的四分之一”，每个年级总有三四百人能获得奖学金；适当降低了奖励标准，缩小了等级差距，其中三等奖只发放了100元。这样做的目的是让更多的学生拥有成功感，得到无法估价的激励。再如，过去学校田径运动会入场式的班级方阵，为了“六六”成整，往往有一些“特殊”的学生不能参加。现在我们要求全班全员参加方阵，对照班级花名册检核，不允许落下一个，意图是尊重每一个学生，培养学生集体荣誉感和个体幸福感。

3.创新评价制度。我们与新课程同行，生成并形成了一系列评价制度。对课堂教学的评价不再是将学生考试成绩作为唯一标尺，而是把学生学习过程的表现作为评价的重点，从学生是否发展的角度来审视一堂课的优劣，设计和使用了《课堂教学评价表》和《课堂教学观察检核表》。对学生的评价不再是以学生掌握学科知识多少为标准，而是重在促进学生进一步发展，强调评价的多元化和多样化，包括了日常学习评价、考试评价、成长档案袋评价和月度、学期综合性评价等。对教师的评价，评价方式由过去静止的鉴定式评价向动态发展的“增值”式评价转变，评价方法由终结性评价向过程性评价、形成性评价和激励性评价转变，评价主体由少数领导评价向多数师生、家长乃至全员评价转变。每学期结束时，都形成客观性评价一览表和主观性意见，以信件方式反馈给每一位教师。

三、向“好”的课程文化

劳顿曾说过，课程就是学校选择文化的过程。显然课程文化是学校教育所特有的文化，也是学校文化的主体和载体。新一轮课程改革的十年，我们坚持向“好”地建设课程文化，在创新和探索中不断丰富和提升其内涵，进而为课程改革提供更多的活力和动力。

1.实施必修课程。开全、开足和开齐国家规定的必修课程是起码的要求，重要的是要实施好。在新课程“知识与技能”“过程与方法”“情感态度与价值观”三维目标指引下，我们注重实施有效教学，努力上好必修课程。一是教学内容在“取”与“舍”上花力气，突出依据文本价值、教学目标、学生需求等去“舍”。因为有“舍”，才有“取”；会“舍”，才会“得”。二是教学方法在“出”与“入”上做文章。既能“入乎其中”，又能“出乎其外”，都是理想的境界，而“出”则是基于“入”更高层次上的追求。其“出”路在于教学的延伸探究、对读比较、多元解构等诸多方面。三是教学节奏在“张”与“弛”上下工夫。相比较而言，教学中更要思量、更要讲究“弛”之有度，做到紧张中见宽松，激越中见舒缓，或在学习期待之时，或在方式转换之间，或在动态生成之中等多个方面得到充分体现。

2.开发选修课程。新课程特点是多样性和选择性。这些年，我们充分尊重和满足广大师生以及学校教育人文、自然环境的独特性和差异性，融入学校自己的教学哲学与教学思想，指导教师既能认真实施课程和研究教育教学，又能努力开发课程资源，努力引导学生积极地参与教学过程，学会选择，主动发展。多年来，我们依据必修课程，或点击，或链接，或刷新校本选修课程。现在每门学科都有三至五门，分为学科课程拓展和兴趣爱好两个大类。学科拓展又有基础训练、专题强化和学科竞赛辅导等三个不同层次的类型，以给不同需求的学生提供更多的选修机会；兴趣爱好则体现为多角度促进全体学生学习能力的提高，多维度促使不同潜质的学生获得成功感，赢得自信心，有个性地发展。2011年我们又加入到江苏省仅有三十一家的课程基地建设中，正在聚集和优化各种课程资源配置，以选修课程为重点，建构全面提高教育教学质量的课程体系。

3.重视活动课程。相对于必修课程和选修课程，综合实践活动课程是新一轮课程改革特别要求做好的。它强调超越教材、课堂和学校的局限，在活动时空上向自然环境、学生生活领域和社会活动领域延伸，密切学生与自然、与社会、与生活的联系。如，作为综合实践活动重要组成部分的研究性学习活动，我们注重引导学生经历提出感兴趣的问题、确定需研究的主题、选聘指导教师、落实研究步骤和进行课题总结、评价等过程。这些年我们的学生研究性学习活动，主要以认识和解决某一问题为目的，运用调查、实验和文献研究等方式开展活动。其课题涉及广泛，有从学校到社会的，有从农村到城镇的，有从微观到宏观的，有从现实到未来的，培养了学生自主、合作、探究的习惯，促进了他们以多维的视野、多向的思考获得认知上的洞见和实践中的创见。

四、向“上”的精神文化

精神文化是学校文化的核心内容，也是文化层次理论结构的最高层次。我们基于百年校史的积淀和选择，以及师生们长期形成的心理状态、价值取向和审美情趣等，以向“上”为主旋律，用心建设学校的精神文化，促进学校、教师和学生共同发展。

1.建设学校特色。当今学校优质特色发展，势在必行。拥有百年历史的我校，“求实、奋进”的优良校风生生不息，“永不言弃，永无止境”的学校精神代代相传。本世纪开始，我们把握住学校第五次搬迁新校区的契机，努力在做大中做强，继承中创新，生存中发展。全体师生和学校所有教育活动的精神融通，更是指向于学校的特色发展。我们坚持全面性原则、基础性原则和内在性原则，基于规范管理的办学水平，依托丰富多彩的课程载体，最大限度地释放学校教育改革的活力，最大可能地体现学校培养人才的实力，以赢得有质量的数量和有数量的质量。努力从规范化、现代化做起，走向国际化、特色化，维护和促进学校整体利益的和谐、可持续发展，进一步形成有追求的办学理念、有水平的教育管理、有质量的教研成果和有品位的学校文化等四个特色。

2.打造教师专业。我们理解的教师专业发展，应包括理论素养、学科知识和教学实践等在内的发展。在新课程改革的大背景下，树立现代教师专业发展观，营造教师“想专业发展，能专业发展，会专业发展”的良好氛围，构建“学习、实践、反思”的校本培训机制，通过实践中自我认识和反思、制定专业发展规划、理论学习和准备、实践和行动研究、自我评价和提升等五个阶段，促进教师教有思想，教有所长，并且业有收获，业有提升。在长期形成的“严谨、创新”教风中，加强教与教、教与学、教与研、教与管等多方面的合作，引导教师能够将想出来的做出来，做出来的写出来，写出来的展示出来，进而领悟教育的真谛，拓宽教学的视野，努力成为教育理念新、教育教学水平高和教育科研能力强的骨干教师，以教师自己的专业发展和专业水准，促进学校、学生和课程的共同发展。

3.促进学生自主。新课程倡导的是以弘扬人的主体性、活动性、独立性为宗旨的自主学习，我们应当面向全体学生，面向学生全面，面向学生全程，促进学生自主发展。多年来，我们坚持与时俱进，因材施教，分层次推进，分等级教学，高一年级着眼“勤奋、求实”，高二年级着力“勤恳、求真”，高三年级着重“勤勉、求是”，以突出教育的全面性、主体性和差异性，体现教学的有序性、科研性和独特性。落实新课程多样性和选择性的教育教学理念，引导学生有选择学，重合作学，能自主学，会应用学，逐步形成“勤奋、活泼”的学风，做到不同潜质的学生能够量力而行，努力而为，优秀生学有所长，普通生学有所能，学困生学有所得，培养起实践能力和创新精神，最终获得全面而有个性的发展。

新文化价值范文第15篇

理解青年电影的入思点在于把握青年电影的文化价值取向，这也体现了青年电影概念的流动性特征。有些导演在青年时期曾经完成非常优秀的青年电影，但是时移世易，万物生长，成长与成熟伴随着改变一起发生，走向各种类型片制作也和时序变化一样自然合理。比如中国的第六代导演群体曾以集束化的青年电影亮相国际，效果惊人地改写了中国文化形象在世界面前的展现方式。如今，他们纷纷进入商业类型片的制作或者选择制作主流影片，《让子弹飞》、《上海传奇》、《白鹿原》。一批已完、未完的转型之作昭示了中国电影版图里出现新青年电影的必然，那些80年代出生的导演们新近完成的青年电影作品被概括为“新青年电影”，占据了新的关注度。与中国第六代导演群体不同，这些80年代出生的导演群体在中国社会上分享着一个共同的称谓“80’后”。尽管在当代文学研究领域内，“80’后”这个词语再一次嬗变为针对作者研究的集体命名，2但在电影研究领域，“80’后、90’后”更多指的是电影观众群体的年龄分布，“80’后与90’后占中国城市电影市场观众的90%……80’后们支撑着中国电影的市场，他们的观影趣味和审美倾向决定着中国电影的票房”。3值得庆幸的是，中国电影研究在广为流传的“第六代”代际命名之后，并没有次第出现简单的加法顺延。由此留下探讨空间，能以“新青年电影”为题，讨论出生在80年代的导演群创作现象，比如内地导演刘伽茵、郝杰、卢正雨、郭菲菲、袁菲、杨紫婷，还有香港导演麦曦茵，台湾导演陈正道、刘梓洁，以及新加坡导演巫俊峰，等等。虽然他们的出生年代接近，但在第一波创作中却呈现出不同于第六代同质化价值取向的多元特征。新世纪十年来的中国新青年电影从非虚构的个人自叙传记纪实风格逐步扩大为结合了个人经验与普遍记忆的青春类型片尝试。其中既有非虚构路线的自传式影片，始终保持导演的自我在场，比如《牛皮》，《父后七日》；也有虚构/半虚构式的，将个人的成长记忆加以萃取提升，对共同经历的历史进行迂曲的表达，比如《光棍儿》、《烈日当空》；还有主观上按照类型化制作标准完成，实质上却不流失青年电影精神旨归的虚构类影片，如《一只狗的大学时光》、《鲸鱼座》。

非虚构：坚持自我在场的作者个人电影

出自台湾导演刘梓洁的《父后七日》和内地导演刘伽茵的《牛皮》、《牛皮2》在新青年电影中代表着坚持作者风格的一极，是始终保持电影创作者自我情感在场的个人电影。二者在题材上都选择了导演亲身亲历的家庭故事。《父后七日》叙述了女导演在父亲别世后所经历的台湾现时丧葬礼仪，表现真实世俗中的荒诞与深情。《牛皮》讲述了女导演和父母在北京南郊两间狭小昏暗小屋里的日常生活。两部取材家庭生活的电影不期然共有了一段东方伦理风情。就个人风格的强化程度而言，刘伽茵的《牛皮》代表性尤为突出。

《牛皮》在形式美学上与中国新生代导演的青年作品极为类似。110分钟片长的纪实风格剧情片仅由23个镜头组成，每一个镜头就是一个真实的生活片段，其中最长的一个镜头达到15分钟。“沉闷而冗长”是电影给予观众的最初观感——“自始至终一成不变的固定机位中景镜头，摆出了拒绝交流的姿态和自我沉溺的意念，因为蔑视观众而缺乏与观众的对话意识，最终使它成为一个自说自话的文本”。4的确，《牛皮》固定机位的中景长镜头叙事，刻意保留的自然光线，片内人物行为和对话的随意表征无不印证着导演风格的极简主义，也说明它决非一部顾及接受视野的电影。正如刘伽茵本人的阐述，“我拍电影是为了自己”，“电影是我对生活的体验、思考和反省”。5刘伽茵的导演阐述具有十足的艺术电影特质，这种特质正是长期以来中国电影教学赋予的最高价值观。然而对于新青年电影，有电影学者认为问题不在于以什么方式获得投资并拍出一部电影，而在于“能否使影片最终跟作者见面”。6可是《牛皮》的导演阐述却在反复强调，“我也根本不考虑观众……这样的片子有没有观众和我有什么关系……别把拍的人和看的人扯到一起。”十几年以前，贾樟柯、王小帅、刘杰、王全安等第六代导演都表述过相仿的观念，成就了新生代电影的自我表达价值。及至当下的新青年电影，仍然有《牛皮》这样的个人电影坚持从自我经验的基本立场出发，以细节贯穿全片而避免艺术化的戏剧矛盾，以电影为表达自我经验的纯粹艺术载体，而非商业化的文化产品。对于熟悉第六代导演作品的中国观众而言，《牛皮》的镜头风格无疑就是独立制片灰暗现实主义的延续。这一现象说明在考量中国新青年电影的问题上，一个重要的文化参照就是刚刚卸下青年电影桂冠的第六代电影作品。那么，观念上的重复究竟源自对作者电影艺术性的忠贞信仰还是电影节电影模式的无意识延伸？在坚持自我在场的非虚构作者电影维度上，新青年电影与第六代导演青年时期的电影作品相比，有哪些相同？又有哪些差异？

仍以《牛皮》为例，2004年《牛皮》参展柏林国际电影节，后获得鹿特丹国际电影节“数字电影制作基金”，2009年《牛皮2》入选戛纳国际电影节双周影展并获首尔数字电影节的一些奖项。在55届柏林电影节“青年论坛”单元，《牛皮》备受肯定，被视为“中国影片中最不显眼、却是最自信的电影”。这不禁使人产生疑问，究竟是国际电影节的期待视野造就了某些新青年电影的独特形态，还是中国自第六代电影以来的青年电影风格铸造了国际电影节对中国新青年电影的判断标准。对照荷兰鹿特丹电影节选片和策划人葛文对中国独立剧情片的简短定义，“一部非常慢，用固定镜头拍摄（的影片），呈现了即将死去的人的悲惨生活，配上很差的声音和难以理解的字幕。”7只要去掉“即将死去的人”几个字，《牛皮》与葛文的定义完全吻合。如果说在日益开放的新时代里，国际电影节对中国电影美学塑造能力日渐衰落，8那么如《牛皮》一类新青年电影在重要国际电影节上以作者风格再次获奖又隐喻着什么？《牛皮》和《牛皮2》墙外开花，在国内并未进入院线。导演本人坚持认为“在国内上不了院线根本不是什么值得遗憾的事情。”这样的文化态度对于关注青年电影的人来说从来都不陌生，甚至可以说言犹在耳，同样的作者立场正是中国第六代导演在完成青年电影时期的共同宣言。时至今日，第六代的作者宣言或解体或松动，或被践踏，或被放弃后又重新找回并宣布再次坚持。刘伽茵的国际电影节成就与她的作者电影立场未来走向是否具有互为动力的关系？新青年电影中的非虚构类作者电影是否可能在“电影节电影”的形式之外另辟蹊径？

虚构/非虚构：成长记忆的集合与微观历史投射

与任何一种艺术类型一样，青年导演最早拍摄电影的创作冲突往往来自强烈的自我表达意愿，不过近来的新青年电影中不只有自我经验表达的作者电影，而且有介于虚构和非虚构之间的青春片、剧情片制作。香港导演麦曦茵的《烈日当空》、内地导演郝杰的《光棍儿》呈现出成长记忆和他人经验的综合。与极端坚持个人维度的《牛皮》不同，《烈日当空》、《光棍儿》有意识地在表象层面遮蔽导演自我的在场，将个人的观念和情感注入故事深处的肌理，从微观视角出发，对正在经历和已经过去的历史加以形象化投射，表现出新青年电影视野中独有的历史观照方式。《烈日当空》塑造了七个“不优秀”的男青年群像，头抽、牛蒡、怒荣、贤仔、笠啫、肥毛、阿褶，每一个青年代表着一种生活方式的可能性，代表着一种人生观念的价值映射，也代表着一种微观历史的态度。正如导演麦曦茵所说，“影片中的7个人，都是我的个人投射……在灿烂、热烈、能量无穷的青春后面，原来都隐藏着导演的一种心理创伤”。9按照弗洛伊德的精神分析理论，一切艺术创作都是作者心理创伤记忆的自我治愈与升华。麦曦茵在《烈日当空》中表现的情感破裂故事隐约与外部历史压力相联系，传达出港片传统难以为继的困境与尴尬。影片前半段沿袭港味十足的影像语言，流畅展现七个非主流男生逐步建立港片特有的“兄弟情”，他们沿着铁轨放纵青春的画面是悬隔时空条件之后的青春本体叙述。但是，当真实的历史具体地在个体身上发生，关于兄弟情的质疑就和关于1997年回归后的香港大众心态传达结合在一起。影片从个人视角的微观历史出发，曲折地映射了新青年电影试图传达非主流历史叙述的另类感受。影片的叙述时间结束在2007年与2008年新旧交替的时刻，涉及的历史事件是北京申奥成功和庆祝2008新年来临。麦曦茵作为香港回归后的华语青年电影导演，以省视他者的态度观望历史。

她没有积极地重复主流话语，也没有选择反主流的尖锐面目，而是在主流与反主流之间制造了属于非主流青春的缓冲地带暂避锋芒。影片中，怒荣的父亲鳏居多年后娶了来自大陆的“北妹”，怒荣与介入家庭的新成员格格不入。及至大陆继母关心他的伤势，怒荣放弃敌对，改为默默相视。肥毛的母亲在香港回归后转做大陆业务，常常北上出差，以致单亲家庭里的肥毛对此不满，在吸毒后狂踩妈妈的行李箱。影片的历史观集中在片尾出现，与情节高潮和人物命运结局同步。叙事蒙太奇切换在广场空间与青年遭际之间。背景是烟火伴着主流话语渲染迎接2008新年的晚会，一边是因私密照外泄而不堪舆论压力的少女在高亢的主流话语声音中跳楼，另一边是七个男生无厘头地卷进街头暴力斗殴。主流话语冀望美好的2008年到来，而影片叙事里无辜的少女结束生命，七个男生在迈进成年的时刻或死或伤，最终破裂兄弟情。《烈日当空》没有正面展开关于历史的叙述，但在情节安排与人物命运走向上体现了导演的历史感受。另一部综合集体记忆、疏离宏观历史的影片是郝杰的《光棍儿》。影片缘起于导演的真实故乡记忆，故事发生的地理坐标标注清晰：张家口市万泉县顾家沟村。地理空间上距离北京只有150公里，但在共时阶段里的现代化程度与北京的距离难以计算。影片在时间维度上保持了故事时间与实际时间相同步的节奏，2010年既是片内的艺术时间，也是片外的作品拍摄完成时间。不过，《光棍儿》的时间层面分为过去和现在两层。影片在人物前史部分插入了另外四个历史年代，分别是1966年、1945年、1942年、1975年。以上四个年份在中国的宏观历史上都有重大事件发生，但在《光棍儿》里一概不予提及，不予任何注意，甚至四个年份在片中的出现顺序都没按照自然的时序。

时间被剥去历史的附着，再被还原为个体本身的存在意义，每个年份的出现只是为了说明四个主要人物蹉跎岁月被沦为光棍的原因。比如梁大头1966年骚扰俏三妈被农用机械误伤，顾林1945年骚扰妻妹致使妻子离家，六软1942年和成年女子结婚受到心理伤害，老杨1975年与二丫自由恋爱被女方家长干涉。四个光棍儿在过去时代的经历都与人的生物本能有关，也许正是出于这个动因，影片有意悬隔了历史年代背后的普遍记忆，在标明过去年份的既往时间层面上，片内的视线只关注人物本身的个体经历，毫不顾及宏观历史与具体个人的关系，表现出非常奇特的现实感和历史感，在某种程度上确实难以撇清“恶趣味”之嫌。10这种疏离宏观历史，悬隔历史与个体关系的态度迥异于此前的青年电影。在《青红》、《站台》、《阳光灿烂的日子》等青年影片中，中国的观众习惯了第六代关于历史与个体的逻辑叙述。不同的历史年份里，哪怕是再微小的个体都有独特的渠道感应到宏观历史事件的影响。崔明亮、吴青红、马小军的青春冲动不仅受到来自生物本能的利比多支配，更重要的是受到特殊年代的环境影响。

外在历史条件的改变无形而有效地改变了人物的存在方式，相继导致具体人物的命运迁移，拍摄宏大历史中的个体人物遭际渐渐成为第六代导演完成青年电影时的集体倾向。这个倾向在郝杰《光棍儿》一片中被彻底扭转，所谓在宏大历史上具有深度影响的年份在叙事中被完全孤立。有观影者对此加以赞赏，认为“反其道而行的存在，使其有着存在的意义”。11

虚构：青春理想与类型片结盟

在中国最近的新青年电影中，把青春理想注入类型片制作的第三种路向特别值得关注。卢正雨的《一只狗的大学时光》糅合了公路片、喜剧片和青春励志的多样类型元素，跻身2010年暑期档上线公映。郭菲菲的《鲸鱼座》虽然只是22分钟的艺术短片，但是奇幻的想象力和丰饶的童话色彩不仅为影片赢得了第17届大学生电影节的评委会奖，也争取到了在电影频道公开放映的机会。这类影片对于时代问题和文化环境的新变化做出了积极而及时的回应，既丰富了新青年电影的发展路向，在文化意义上也刷新了关于新青年电影的舆论评价和价值判断。

《一只狗的大学时光》积极网罗流行元素，表现出敏感而不避世俗的文化态度。影片充分利用大众文化中的公共资源，择取选秀出身的新艺人和走红网络的搞笑人物出镜，把多种青年亚文化现象纳入片中，诸如跑酷、拍客、播客。不单用于新潮名词的点缀，而且真的编入情节，决定人物角色身份，构成喜剧笑点来源。导演卢正雨以周星驰为人生中唯一偶像，在拍摄《一只狗的大学时光》时也复制了港片惯用的小人物喜剧路线，以平视的视角表现平凡的社会，不去刻意美化、拔高青春理想，却最终在庸常的市井文化里确认青春理想的真实存在。其实，很多电影都关注到了青年人就业难问题，关注告别校园的学生在正面遭遇社会现实以后造成理想失落的问题。以上种种问题在大量影片中往往体现出灰暗、尖锐、极端的性质，体现出青年与成人社会的价值矛盾和认识落差，对社会现状的批判有余，而对青年人自身实况的反思不足。卢正雨的青春片转用励志喜剧的公路类型片方式，把青年人的实际问题带入商业性质的类型片制作，同时又不放弃青年文化中最值得珍视的理想主义，把青春理想作为推动情节发展的基本动力，把青春理想的阶段性实现作为喜剧的大团圆结局。导演的个人趣味为新青年电影增添了新的面向，扩容了新青年电影的文化意义。除了独立前卫、坚持自我、不妥协的残酷青春之外，还有平实而机智，平常却依旧坚持梦想的青春平和叙事。

除了喜剧类型之外，虚构类的新青年电影中还出现了以往少见的奇幻元素。郭菲菲的短片《鲸鱼座》想象了一个背上长有鱼鳍的“鱼人”少女，环绕这个奇幻人物设置各种利益链条。她在闭塞山城里被世俗眼光视之为畸形另类，被偶遇的体育伯乐当作难得的游泳天才，需要珍惜、训练，闻风而至的医学研究组漠视“人”的价值，只想把她当作基因实验的对象。一个异类在复杂社会上的命运可能通向哪里？短片结尾一改前面真人电影的影像语言，在人像淡出后采用电脑动画技术虚拟画面——汉江里鲸鱼一跃而起！随即又在字幕间隙剪接上象征意味强烈的二维动画，几个简洁而富有东方意味的动画场面巧妙呼应了片中的“鱼人”假想。在《鲸鱼座》中，少女成为异类的恐惧在本质上更接近青春期的复杂心理，异构而同质。那些奇幻的想象隐蔽地述说着青年在接受成人社会拣选前的忐忑与反抗。寓言式的结局犹如假想中的自我解放，象征性地抚慰了在社会现实原则压抑下的青春心灵。影片作为新青年电影的文化意义在于多元艺术路线的实践，导演郭菲菲用虚构的艺术方式委婉而曲折地传达了属于自己和一代人的普遍心理经验，在不失青年电影文化立场的前提下实现了兼具审美交流价值的艺术真实。

结语

中国新青年电影的语境在十年间变化巨大，集中表现在投资渠道、传播渠道、影像拍摄与制作技术和观众构成方面。首先，启动电影的资金来源和投资规模更加多样，掌控投资的方式更加灵活便利。再加上投资方与传播渠道紧密关联，新青年电影在获得资本支持和进入传播的初始阶段具有了更多选择。除了习惯上送至国际电影节以外，新青年电影还可能进入院线公映、被电影频道收购放映、在网络上点映播放以及参加各类电影活动展映。电影接受空间的扩大，意味着新青年电影的传播价值有了新的认证渠道，直接后果就是近年来的新青年电影在制作上日益多元化，不以艺术电影或独立电影作为必然方向，从而跳脱出电影节电影的单一模式。当多样化的投资渠道与传播渠道促进了新青年电影制作路向的新变，国内几家大型视频网站逐渐认识到新青年电影蕴蓄的潜在观影号召力。