高中语文教学札记范文

高中语文教学札记范文第1篇

关键词：作文教学；札记；练笔

我再一次阅读《学记》，愉快之情油然而生：“学者有四失，教者必知之……”读到这里我仿佛看到了一把解决问题的钥匙。想起多年以前自己刚刚跻身于语文教师的行列中时，也体会到作文教学是语文工作中的重头戏，写作是很伤广大师生脑筋的艰辛劳动。所以，在教学改革不断深入和推广的大背景下，也不甘示弱进行了作文教学的创新与实验研究。可是，匪夷所思的是并未如愿以偿地使写作成为学生津津乐道的话题，相反望文生畏的心理像感冒一样在班级里发作和传播。后来，经过很长一段时间反思和探索，把札记应用到语文教学中，作文教学才有了生机和活力。现在就用《学记》中的几句话总结自己在作文教学中的失与得。

一、教学误区

1.“或失则多”

贪多务得，刚性作文篇数多，弹性练笔少。我在指导学生作文时，曾经有过那么一段时间，固执地认为老师必须多布置作文让学生写，功到自然成。因此，盲目追求作文篇数，想要靠数量取胜。每学期布置作文篇数将近三十篇。作文数量远远超过了《大纲》（课程标准的前身）的要求；却忽视了诸如观察日记、读书心得、生活体验随笔等富有弹性的练笔环节。

2.“或失则寡”

平时积累少。我在教学过程中发现，学生在初一的作文中写妈妈雪天送自己上学或接自己放学，到初三还在用这个写作素材，如此这般黔驴技穷，令人尴尬。而有些学生头脑中不是缺少写作素材，而是缺少语言表达能力，茶壶煮饺子――有货倒不出来。也有的同学从初一开始抄袭作文直到初三。作文过程中存在的这些问题，寻根究底，那就是生活体验少，素材积累少，词汇库存少。不从根本上解决这些问题，对学生进行作文训练无异于揠苗助长。

3.“或失则易”

轻视作文指导。在语文教学中，我通常是这样做的：课文教学，计划清晰，教案翔实。上课，我会使出浑身解数，很怕遗漏自己所知道的知识点。而作文教学，通常是在周四或者周五时把作文布置给学生，要求他们在双休日完成，周一上交。如果适逢小长假就多布置几篇作文。若非公开课抑或面临中考，作文指导课能省就省了。批阅学生作文是很卖力气的，写得好的作文，老师有眉批有旁批有总评；差一点的略批；字迹潦草语句欠通顺者则一“阅”字了得。这种重视课文教学而轻视作文指导的做法，我当时并未介意，以为这是很正常和普遍的现象，没有意识到作文指导课给学生带来的正能量。

4.“或失则止”

避重就轻，目光短浅。作文指导，费力多，收效慢，事倍功半，老师放任自己，没有迎难而上，认真教好每一节作文指导课；写作文，伤神耗时，似乎得不偿失。一部分学生感觉到考试时作文分数不相上下，就认为无需在作文上花费更多的时间和气力。因此，并未引起学生的重视，或背几篇现成的作文，或者写几段空话套话敷衍了事。老师发现这样的问题，处理不当或未加以处理。当学生发现自己作文成绩落差的时候，奋起直追就显得力不从心、捉襟见肘了。写作任重而道远，教师原本该有“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”的姿态和良好的视角，可是适得其反。

二、札记实效

“学然后知不足，教然后知困。”经过几年的摸索，自己又把札记应用在语文教学中，方走出曾经的教学误区，渐渐沐浴到作文指导的春风。

课文和作文是一对孪生姊妹，联系紧密。札记就是二者之间的纽带和桥梁，是培养学生作文兴趣、提高他们写作水平的平坦的途径。

1.札记形式灵活，适合练笔

关于札记的概念，清代王筠说：“或学而有得，或思而有得，辄札记之。”查找过资料，这样概括更加全面：读书时摘记的要点、心得或随笔记事。读书札记的形式有提纲式、摘录式、仿写式、心得式、评论式、存疑式、减缩式。教师利用这些灵活的札记形式，在课文教学过程中进行写作训练，把阅读与写作紧密结合起来，把教师布置的刚性作文与学生的练笔结合起来，既能双赢，提高阅读和写作水平，又能发展学生的个性――这是教育长期追求的目标。

2.札记使用方便，便于积累

胡适关于他的札记，他是这么说的：我自己的文学主张、思想演变都写成札记，用作一种“自言自语的思想草稿”。我自己发现这种思想草稿很有益处。生活中的见闻和感受，学习中的心得和体会，都可以自由的札记之；阅读或交流时，做个有心人，把自己发现的好词好句抄录下来，熟记于心，丰富语言积累。学生有了“思想草稿”和丰富的语言这些写文章的根本，也能妙笔生花。

3.札记操作简单，利于激发学生写作情趣

建构主义教学理论认为，知识不是通过教师传授获得的，而是学习者在社会文化背景下借助其他人的帮助，通过意义建构的方式而获得。札记的优势在于它不难掌握，学生能够随时随地灵活使用，写的文字多也好，少也好，能写就好。我们要循序渐进，由浅入深。学生在写的过程中获得了知识和技能，培养着写作热情和兴趣。杨胜利老师认为：“浓厚的兴趣超过一百种良好的教学方法。”

4.札记记录见闻和感受，更容易坚持长久

培养学生写作能力和兴趣，不是一朝一夕的事情，没有一劳永逸的方法，贵在坚持。札记因为形式灵活，使用方便，操作简单诸多特性，因此更容易坚持长久。叶圣陶老先生说：“每天的一举一动，都要引他到最高尚、最完备、最能永久、最有精神的地位。”札记所起的就是引导作用，引导他们写，坚持写，写到永久，达到最有精神的地位。

在我个人的教学中，有计划的作文训练和学生札记活动相结合，一学期学生的写作在四万字以上，一年下来，假期包括在内，大概将近十万字。其中有摘录的“文笔精华”，有课文仿写，有读书心得，也有言简意赅的置疑，还有俨然大家姿态的评论，更有生活中的见闻录。这些林林总总的笔记中，有现实版的孔乙己、范进、小公务员；有属于自己的《麦琪的礼物》《过节和观灯》《在梦的远方》；谁说少年不识愁滋味，他们也有《乡愁》《秋思》《沙与沫》。学生的个性得到发展。

爱迪生说：“失败也是我需要的，它与成功对我一样有价值。”先贤在谆谆告诫我们：“君子既知教之所由兴，又知教之所由废。”这就是我记录“自言自语的思想草稿”的理由。合上《学记》感慨良深。

参考文献：

高中语文教学札记范文第2篇

关键词：马若瑟；汉语词类研究；汉语札记

一、马若瑟汉语词类研究概况

马若瑟（Joseph de Prémare，1666-1736），清代法国来华的著名耶稣会士。他随同白晋在1698年来华传教，1733年迁居澳门，1736年在澳门去世。马若瑟一生著作颇丰，在华近四十年，著有《汉语札记》、《六书实义》、《书经时代以前时代与中国神话之寻求》、《中国古籍中基督教主要教条之遗迹》、《耶稣会士适用之拉丁语汉语对照字汇》及《诗经》《书经选》、《赵氏孤儿》等著作的翻译，共有二十余种。①

马若瑟对汉语词类的认识，体现在两个方面：第一，他明确地将汉语口语、通俗语体词类和高雅文学作品中的汉语词类区分开，即今天我们所说的口语和书面语；第二，认识到虚词在汉语词类中的特殊地位和意义，并作了详细的举例和阐释。

将口语和通俗语体的词类加以区分显示出马若瑟词类观的先进性。纵观所有传教士的汉语语法著作，唯有《汉语札记》一书有这样清醒的认识。对于口语和书面语有较大差异的近代汉语来说，这无疑是创新和有积极意义的做法。由于传教士不可能对文言书面语理解到像真正的中国人一样，所以马若瑟《汉语札记》中的两部分词类以口语和通俗语体的词类为重点。《汉语札记》第一编用了两章的内容详细分析了汉语词类，在第一编第一章里读者就能读到这些清楚的概念：名词、动词、形容词、代词、副词等，但作者又立即否决这些词类在汉语中的意义，因为他反对西方人在学习汉语过程中运用西方语法框架和术语。他强调汉语是没有词形变化的，例如名词没有性、数、格的变化，动词没有人称和时态的变化。接着他列举了一系列的汉语短语加之证明。不过，在描写名词时，马若瑟还是把拉丁语的格用于汉语之中：

属格：名词后面加“的”

与格：名词前加“于M于M与M和M对M替”

宾格：名词直接跟在动词后面

呼格：名词后加“阿”（啊）

夺格：只有在表示材料材料补语时，才会在名词后面加上“的”，这是唯一的情况。②

对于马若瑟认为十分重要的“虚词”，他将它分为“某些字”和“虚词”。前者指仍然保留有明显的名词性或动词性特征的词，后者指只出现或者主要出现在虚词位置的词。在其列举的16“某些词”中，可以看到“把”、“得”这样的在现代汉语中已经划分为虚词类的词，也有“一”、“心”、“气”这样让人摸不着头脑的词。

在“虚词”这一章，马若瑟还对其进行了分类，否定类、增加类、缩减类、句首类和句尾类更细化了虚词的功能类型。否定类虚词包括7个，表示“不，不要，还没有，没有”。增加类虚词包括10个，表示“多，很，非常”等意思。缩减类的虚词表示的意思有“只，只有，很少”等。句首类和句尾类虚词基本上是表达情感的感叹词，用来引领或结束一个句子。③虽然在第一编第二章有有关虚词的举例，但读者也许会有些迷惑，因为马若瑟划分的标准不明确，不管怎样，51个虚词的解释举例，足以了解他研究构成汉语“特质”的词类的方法。

《汉语札记》第二编关于高雅文体的词类，马若瑟只单列“虚词”一章，如“之”、“者”、“也”等古汉语文言常用虚词。因此，我们可以说马若瑟对汉语词类的认识在于虚词。“虚词”这一概念源于中国人对实词和虚词长久以来的理解和认同，而马若瑟将众多汉语虚词罗列出来，一一解释，虽没有划分到现代汉语的“连词”、“助词”、“介词”等细条目，总的方向是没有错的。

在《汉语札记》之前，马若瑟可以参考的汉语语法著作屈指可数，只有卫匡国的《中国文法》和瓦罗的《华语官话语法》，因此《札记》可以说是作者呕心沥血的杰作。首先，这部著作的作者阅读了大量汉语著作典籍，在此基础上他才能在《札记》中引用一万多条例句，这些例子更有利于学习者直观地学习语言。他认为汉语学习不在于研究复杂的语法规则，而是应该着重多读汉语著作以此提高汉语水平。

二、马若瑟汉语词类研究的特点

从对《汉语札记》的取名上也可以看出，马若瑟更多地是把它当成一本全面描写中国语言和文学的课本来编写的。马若瑟在自身已经全面了解汉语词类的基础上，极尽可能地将汉语词类展现给汉语学习者，他认为只有那些能地道地使用汉语的人才能更加深入地研究汉语语法。

《中国从报》从1832年开始发表了一系列评价《汉语札记》的文章。1832年第一卷，裨治文（Elijah Coleman Bridgman，1806-1861）发表文章，简单概述《汉语札记》的基本结构以及各个章节的主要内容。④他在文章结尾写到：“该书收集了如此之多的实用词组和句子，必将会给学习汉语的人提供帮助。汉语的语法规则通过例句的讲解得以体现出来，汉语章法结构是不确定的，如果仅仅教授一些语法规则，对于初学者而言用处不大……”⑤

注释：

①（丹麦）龙伯格著.清代来华传教士马若瑟研究.李真，骆洁译.张西平审校[M].郑州：大象出版社，2009，1页

②卡萨齐，沙丽达.汉语流传欧洲史[M].上海： 学林出版社，2011，103页

③（丹麦）龙伯格著.清代来华传教士马若瑟研究.李真，骆洁译.张西平审校[M].郑州：大象出版社，2009，103页

④董海樱. 西人汉语研究论述-16-19世纪初期[D].浙江：浙江大学，2005，55页

高中语文教学札记范文第3篇

从“象牙宝塔”奔向“十字街头”荆门市龙泉中学 茹清平 9月14日 从“象牙宝塔”奔向“十字街头”  ——作文教学改革之我见   内容提要作文教学改革应注重引导学生积累生活素材，从自己的真切感受中提炼文章的主题。训练形式上应变命题作文为主为“定量”“定向”结合，写生活札记。  “象牙宝塔”本指文艺家超脱社会现实的艺术天地，“十字街头”即指现实生活。这是两个带有比喻意义的概念。我这里借用来指中学作文教学的两种境界：前者指封闭式的作文教学，着眼于让学生应付考试，把作文训练空间完全限定在语文课堂上，偏重形式，忽视内容，一味围绕考试指挥棒押宝猜题，一味训练符合应考“模式”的作文；后者指开放式的作文教学，着眼于提高学生素质，由重形式转为重内容，注重引导学生积累生活素材，强调扩大学生的信息接受量，允许学生从自己的真实感受中提炼文章的主题，鼓励学生写出个性鲜明的作文。作文教学改革的出路在于语文教师要带领学生们走出“象牙宝塔”，奔向“十字街头”。  一、让学生走进大自然，培养他们健康的情感和良好的观察品格  杜甫《望岳》诗说：“造化钟神秀。”大自然集中了无数神奇美妙的东西。教师要敢于破除“封闭式”的教学秩序，让学生走进大自然。去观察馥郁的山谷，凹凸起伏的原野；去欣赏蔷薇色的春天，金黄色的秋天；去陶冶健康的情感；去捕捉丰富多彩的作文素材。“象牙宝塔”式的作文教学使学生充满“硬挤出来的、笨拙的、背诵下来的句子和词组”，“日复一日、年复一年地重复别人的思想”。（苏霍姆林斯基语）而走进大自然的学生则不然，春天的第一丛嫩绿，夏天的最后一朵玫瑰，秋天的苹果林，冬天的鹅毛雪，无一不触发他们的灵感，撩拨他们的诗情。学生置身于丰富多彩的、千姿百态的大自然的时候，也为教师培养学生的观察品格提供了契机。可让学生观察第一场秋雨，捕捉它给自然界带来的细微变化，培养思维的敏捷性；可让学生观察蚂蚁搬家的过程，了解搬家初与搬家时蚂蚁的活动特点，培养思维的条理性；可让学生观察公园一景，体会湖心亭、湖边垂柳、九曲连廊的巧妙搭配给人带来的美感，培养思维的整体性；可让学生观察桃花、梨花，比较它们花色、花期、花形的异同，培养思维的独特性。如此多角度、多侧面地训练，学生的作文必定会小中见大，平中见奇，鲜活充盈；学生写起作文来也必定会思维活跃，文思泉涌。  二、让学生关注社会生活，扩大学生信息接受量  我们常感喟学生的应试作文立意肤浅，缺乏新意。之所以如此，一方面是因为我们教师及学生家长大都不提倡学生过多关注社会生活，怕因此影响考试成绩；另一方面是因为学生被囿于“两点一线”的狭小天地，两耳不闻窗外事，一心只啃教科书，以致孤陋寡闻，文思枯竭。一个有远见卓识的教师，应鼓励学生奔向“十字街头”，关注社会生活，扩大信息接受量，让生活的源头活水滋润作文田园。要鼓励学生切实做到眼观六路，耳听八方，金口常开。“眼”要多看。看《新闻联播》、《焦点访谈》、《第二起跑线》等电视节目，看《中国青年报》《语文报》《少年文艺》等报刊，看古今中外文学名著，看街市上和校园内的广告与海报、通知与启事、墙报与板报、公约与制度。星期天不妨走出户外，看球赛、搞调查、观菊展、赏花灯；节假日可以三五结伴，游名山大川，观乡土人情，看云亭飞阁，品题咏镌刻。“耳”要勤听。听广播节目，听报告讲座，听课文朗读带，听老师对时事的点评，听民谣、谚语、笑话、听相声、快板、评书，听商贩巧舌如簧地推销商品，听导游娓娓动听地讲解名胜。“口”要常开。评名作，议时政，谈得失，析美丑；吟唐诗宋词，背现代名篇；尝试即兴采访，练习口头作文。作文与一个人的社会生活阅历和文化底蕴密切相关，如此多看、勤听、常说，并且“家事国事天下事，事事关心”，何愁写起作文来不左右逢源、言如波涛、风行水上？写出的作文又何愁不视野开阔、力透纸背、别具风格？  三、让学生写生活札记，训练学生生活感受能力和语言表达能力  作文能力的提高是一个综合性很强的养成过程，传统的作文教学偏重于用统一的模式去框定训练内容，作文方式以命题作文为主，且不少命题瞄准“考试”，学生为考试而作文，为文而造情，敷衍凑数，久而久之，形成一种不良的文风。教师要引导学生从“象牙宝塔”奔向“十字街头”，就应该大胆摒弃这种以命题作文为主的训练形式，代之以“定量”与“定向”结合，持之以恒地写生活札记。让学生自陈心曲，“为时”“为事”而作（白居易），“我手写吾心”（黄遵宪）。“定量”是指教师只规定每周的写作数量要求，一般以2-4篇为宜，放手让学生写自己认为值得一写的东西，不限内容和文体。写自己的兴趣爱好，写自已的困惑苦恼，写读书心得，写散文小说等等。只要引导学生关注了社会生活，拓宽了他们的信息源，他们的生活体验也是丰富多彩的，他们写出的取材于现实生活，具有真情实感的文章肯定比“命题作文”强得多。“定向”是指为引导学生写好生活札记，教师从学生学习、生活的实际出发拟定一些专题，为学生提供写生活札记的范围。如人物素描（可分为同窗系列、亲友系列、师长系列等）、校园采风、乡情民俗、课文质疑、春夏秋冬（写景物特征）、焦点话题、时事论坛、校园争鸣、名胜风光、真情告白、课堂写真、街巷见闻、读书有感、影视评论、奇思怪想、科幻天地、实验报告、往事回眸、动物世界、应用文苑（写通知、启事、海报等）、心海浪花（写心理活动）、文学天空（尝试写小说、诗歌、戏剧、散文等）、时文赏析、科技动态、名人点评、一题多做（同一题目，不同体裁和立意；同一事物，不同角度等）。除此之外，学生也可以自行设计一些新颖而又有价值的专题。对学生的生活札记教师应及时进行评改，可每天批改一个组，每周将全班学生的作文进行一次小结。写评语时应在多鼓励的前提下循循善诱，跟踪学生的思路，体察学生的欢乐与苦恼，评语力求真切地表达出教师的情感，教师欣赏什么，反对什么，应让学生明白无误。这样，学生才会感到亲切、自然，才会敢于在下次的作文中写出真情实感来。为调动学生写生活札记的积极性，教师可让学生为自己的札记本取名，如“学步集”、“浅草集”、“雏鹰集”、“青梅集”等；一本写完后，可让学生为自己的札记本写序言。获老师好评的文章，可让学生写“佳作是这样诞生的”，谈自己的作文体会；不成功的习作，可让学生开设“文章病院”，细细“把脉”，对“症”下“药”，及时“疗救”。可在“定向”的二十几个专题中选取一些典型专题举办“专题作文擂台赛”，从平时的生活札记中，挑选一些同一专题的优秀习作，让学生在班上朗读。可定期进行生活札记佳作点评。可每学期出一本《生活札记选萃》。通过这些途径，让学生体验到成功的快乐。      

高中语文教学札记范文第4篇

【关键词】护理札记；护理教育；重要性

【中图分类号】R156.3【文献标识码】B【文章编号】1005-0515(2011)12-0063-01

目前，护理毕业生存在专业知识不能满足市场需求，缺乏实际工作能力和自身可持续发展的能力，由于医学科学技术的快速发展，知识增长和更新加速，我们需要培养终身学习能力和良好个人素质的护理人才。教育部《关于深化教学改革培养21世纪需要的高质量人才的意见》也明确指出：在知识传授与能力和素质培养的关系上，要树立注重素质教育，融传授知识，培养能力与提高素质为一体，相互协调发展，综合提高的思想[1]。深入学习《护理札记》，可以有效改善这一现状，《护理札记》在护理教育中起到了至关重要的作用。

1 《护理札记》的发展史及简介

《护理札记》的作者佛罗伦斯•南丁格尔，她是近代护理事业的创始人，创建了世界上第一所正规护士学校，她一生培训护士1000多人，她的《护理札记》、《医院笔记》等主要著作成为医院管理、护士教育的基础教材和医护人员的工作手册。《护理札记》分十四个章节[2]：

第一章 通风以及一些应注意的事项

第二章 房子的健康条件

第三章 精细的安排

第四章 噪音

第五章 变化

第六章 饮食

第七章 什么样的食物

第八章 床和被褥

第九章 光线

第十章 房间和墙壁的清洁

第十一章 个人卫生

第十二章 不停地谈论希望和建议

第十三章 对病人的观察

第十四章 结论

本书的用意不在于让护士们把它作为思考的规则，照此去从事所有护理工作，也不是告诉护士该如何护理的指南。在当时是想给那些从事照顾他人的妇女一些提示，教她们怎样做才能够使人不生病或者是使人从疾病中康复。人们认识到，这些知识非常重要的，是每一个人都应该了解和掌握的，它不同于专业的医疗知识。

2 深入学习《护理札记》的重要性

不断完善的护理教育体系，为护理职业和劳动力市场培养了众多优秀的护理人才，然而，随着科学知识的迅速发展，市场需求，要求护士更加专业，更加完美，符合患者的要求。在接受护理教育之初，学生首次接受的学习内容，对学生树立正确的专业态度和专业价值的有着重要的作用。各护理院校在对学生进行基础护理教育之前，可把学生的专业思想教育作为入门课程，将《护理札记》列为护理专业的必修课程，让其了解护理学的发展前景，学习南丁格尔精神，反思自己对未来职业的看法，树立正确的专业态度，学会解决问题的方法，增加对护理专业的认同感。从而，为以后专业课程的学习打下良好的基础。

2.1 学习《护理札记》可以培养学生热爱护理专业的信念:

据调查，自愿选择护理专业的只有36.89%,大部分学生是父母逼迫或劝导而来的，学生对护理专业的学习只是被动学习的，有些学生根本不想学习，部分学生认为现在在学校仅仅是为了应付父母，将来不会做护士。因为，学生有自己的理想和兴趣。对此现象，作为学校在教学中应当加强专业兴趣的培训，从入学的第一天起就培养学生热爱护理专业的信念，激发学生对护理科学的兴趣，增强护生对护理学科的强烈责任感和历史使命感，培养学生的专业兴趣和专业情感，造就一批优秀的护理人才[3]。通过学习《护理札记》，以鲜明的例子，结合临床实际，激发护士的积极性。

2.2 通过《护理札记》，学会解决问题的方法:

现代医学模式的发展，对护理工作有了更高的要求，护士不仅要有一颗高度的责任心，还要有扎实的理论知识和娴熟过硬的操作技能，但是，刚进入临床的护士，甚至是高年资护士，在遇到问题是，往往会束手无策，难以巧妙迅速的将课本知识运用到实际工作中。在《护理扎记》中，南丁格尔以通俗简单的文字，将自己的工作心得，处理问题的方法，以实际鲜明的生活实例，留给了我们。对病室环境，饮食，音乐疗法，尤其是病情的细微观察，写的非常切合实际，我们可以，结合教材及临床工作，学会处理问题的方法，优化护理工作。

2.3 学习《护理札记》培养良好的综合素质:

护理质量和护士素质直接影响着医疗水平的优劣，只有具有高尚道德感和良好素质的护士，才能急病人所急，想病人所想，重视每一个病人的生命和病痛，竭尽全力为病人服务。通过对南丁格尔的了解，学习她的品质与精神，不管面对怎样的病人，以博大的胸怀接纳，在实际工作中，遇到误解，指责，委屈时，能保持冷静，乐观沉稳，包容理解，认真听取病人的意见，树立崇高美好的自身形象。护士在病人面前的语言、仪表、行为会影响到患者在院治疗的心理环境，现代社会，独生子女诸多，培养出来的护士，知识面狭窄，缺乏心理素质、修养及人文学科的知识，难以适应“生理-心理-社会”医学模式的转变。在因疾病折磨而致形态丑陋、失去理智或情感变态的病人面前，护士可以带着爱护、关怀、同情、体贴，不厌其烦的护理、治疗，使病人感到亲切、平静、安全[4]。像南丁格尔一样，在克里米亚战争中，成为战士们心中的女神。

3 如何开展《护理札记》的学习活动

《护理札记》在护理教育中的重要性是显而易见的，在医学院校的图书馆一般都收藏了此书，数量仅两本左右，但是往往无人问津，笔者认为大力开展《护理札记》的学习活动很有必要，可以采取以下几种方法：（1）护理专业学生在入校领取课本时，可以每人分发一本《护理札记》，要求必读。（2）把《护理札记》作为护理专业学生的第一节课，由专门的老师进行1-2个课时的点读与讲解。（3）各医学院校，医院可鼓励护士读《护理札记》，举办读书报告会，征文，演讲等。

4 小结

简言之，《护理札记》是护理学界的宝贵财富，是护理教育体系不可或缺的部分，积极开展《护理札记》的学习教育工作有利于培养优秀合格的护理工作者，从而推动护理事业的进展！

参考文献

［1］吴瑛。护理胜任力本位教育――概念及实践。中华护理教育。2009，6（10）：435-439

［2］ 南丁格尔。护理札记。第一版。北京：中国人民出版社，2004：1-3

高中语文教学札记范文第5篇

第一轮：君子动口，更要动手。广泛阅读，随时摘抄，抄课文，抄报刊，抄经典。摘抄中注意学习材料中的观点、见解、感情、好的语言表达；鼓励学生多看、多听、多跑、多想、多抄、手脚并用；规定每周两次摘抄作业，强化训练，使学生养成勤于摘抄积累的习惯。

进行摘抄训练的时候，要尽量与课文学习勾连起来，这种“切问近思”的方式，学生容易上手，容易尝到甜头。依据原文“提要钩玄”，加以剪裁和改写，以提高写作能力。我借鉴了这种方法，经常让学生在课文学习中进行“内容提要”，借此提升他们的转述力和概括力。学习戴望舒的《雨巷》后，我让学生根据诗歌中的意象，进行合理想象，写《雨中邂逅》的场景，很多学生都能找到课文中典型的，有意义的场景来合理运用，提高学生筛选信息的能力，取得了不错的效果。

材料是有品质的，是有讲究的。在指导学生摘抄札记的过程中，通过展示交流的方式，让学生辨别好材料的“品质”，注意三个标准：信、效、深。所谓“信”就是真实可信，没有硬伤；所谓“效”就是观点要具备有效性和典型性；所谓“深”则是指材料有一定的意义高度。

第二轮：不仅搜集材料，而且进行必要的加工整理。常用的加工整理的方法有加点评、加批注、写感悟、加标题等；使学生重视“事类”材料，养成概括萃取的习惯，鼓励学生大胆化用，把材料组合加工“嫁接”到自己的文章中。

我经常把自己看到的好文章印发给学生，进行摘抄和训练。我曾印发《读者》的多篇卷首语，让学生概括萃取其中最精彩的部分，学生分别提炼出“等待是一种美丽的坚持”“成熟，从不抱怨开始”“分享信任的时刻”“那点痛算什么”“善良是一种传染病”等精彩的标题，收到了比较好的效果。

第三轮：进行专题研究式摘抄，即根据自己平时的阅读兴趣，选中几个自己喜欢的大家，从生平、思想、贡献、地位、名言、轶事等诸多方面展开研究，建立自己的素材库，增加所积累材料的思想文化内涵。

高中语文教学札记范文第6篇

关键词：语文 有效 教学

一、让语文札记成为语文积累的主阵地

《语文课程标准》指出：“（义教阶段学生）要具有独立阅读的能力，注重情感体验，有丰富的积累，形成良好的语感”。不仅如此，每个阶段目标中，《新课程标准》都对加强语文积累提出具体的要求。形成了《语文课程标准》的积累“体系”：分级说明了积累的来源（课内外阅读、生活实际），积累的内容（优美词语、精彩语段、古代诗词），积累与阅读体验、生活实际、审美情趣的关系。多年来我特别重视学生对学习札记的运用，我一直把学习札记当成学生积累的主阵地。我的做法是，每天根据需要布置少量作业的同时，分散完成每周的学习札记，这样充分利用了学生的零散时间，也考虑到语文学科学习的特点──重积累。我把学习札记分成这样的几大板块：生字读写、新词（成语）感悟、古诗赏析、励志名言、美文摘抄、修辞技巧、每周纪事、心声吐露等。每周五离校前上交，周一发下去，我通常利用星期天将学生的周记批改，并根据每个学生的情况，给予适当的鼓励性批语，以激发学习语文的兴趣。

实践中，我发现了很多让我感动的一面，很多学生在做学习札记的时候找到了适合自己的方法，并根据自己的兴趣把自己的学习札记做得很有声有色，如一位学生将平时积累得励志名言写在自己的笔记本每页的页脚和页眉处，每次翻阅的时候不自觉得就加强了一次记忆，效果很好；还有的学生把自己的收集的古诗词图文方式显示，看了让人产生联想，潜移默化中培养了审美的情趣，起到了滋养心灵的效果；也有的孩子在写作文的时候就翻自己的札记，从中寻找恰当的写作素材，并能找到适当的引用语言，如古诗词和名言名句，使自己的作文不再假大空，同时也很有文采。

语文札记，既能充分利用学生的零散时间，扎实有效地掌握基础知识的同时，也让学生的语文视野一下子开阔起来，有的甚至成了学生手头的一本百科全书，真是一举多得。

二、精心设计课堂教学的切入点，加强师生与文本的对话

《语文课程标准》指出：阅读教学是学生、教师、文本之间的对话过程。在阅读课上，学生的第一要务是与文本对话，即通过自主的读书实践，与课文的作者交流从而内化课文的语言材料及其丰富内涵并学会阅读。

如我在教《范进中举》一课时，发现了这样的一个问题，文章“封建科举制度对当时知识分子及其他阶层人物的迫害”这一主旨学生通读后很难有效把握，即便有学生知道也大都从参考资料或教辅资料上拿而得来，体会的并不深刻。怎么才能让学生在加强与文本对话的同时深刻理解课文内涵呢？我再次翻阅吴敬梓的《儒林外史》，第三回写考官周进因为自己有过辛酸屈辱的经历，所以对穷困不堪的老童生范进格外垂恩，先后以全副精神细读范的试卷，第一遍觉得不知所云，是篇坏文字；过了一会读第二遍，却“觉得有点意思”，不坏了；后来读第三遍时竟忽然认为它是“天地间至文，真乃一字一珠”，于是认定自己不是“糊涂考官”。是啊，范进已经五十四岁了，却还在“高考”之路上徘徊，能不能以范进的岁数多大为切入口呢？

“阅读文章内容，推测范进中举时的年龄段？”这是我上《范进中举》时的开篇任务。

如此切入，学生的好奇心立即被调动起来，他们饶有兴味的阅读文本，力求从文中找出能判断范进年龄的内容，有的学生推测范进大概二十多岁，原因是他的老丈人还不老，能杀猪，且按照现在的高考年龄类推，范进年龄不会超过三十岁；有的学生推测范进最多不超过四十岁，因为张乡绅称其为弟；还有的学生阅读更仔细，称范进妻子嫁他的时候都已经三十多岁了，又与范进做了十几年的夫妻，推得范进约五十左右……看似与文章主题不相关的切入，竟能调动学生的阅读兴趣，加强与文本之间的对话，是我始料而未及的，然后我因势利导，告诉同学们范进的真实年龄是五十四岁，同学们很多都觉得奇怪，在学生充满疑问与好奇的眼神中，向学生简介古代科举制度，文章主旨终于拨云见日。

三、培养学生的创新能力，必须注重知识的延伸

高中语文教学札记范文第7篇

教育是这一历史时期佛教寺院的主要的活动内容之一。佛教寺院的教育方向和目标非常明确而具体，就是向皈依佛教的众多蒙古出家僧人进行佛教理论知识、佛教教义教规和融合在佛教理论之中的自然科学知识和社会科学知识方面系统的教育，以培养更多的具有理论知识和实践技能的佛教信徒，巩固藏传佛教格鲁派在蒙古社会各领域的地位，扩大影响。从这一点上看，佛教寺院的教育具有一定的局限性，但相对于这一历史时期以游牧生产方式为基础，几乎没有社会化教育体系的蒙古地区和蒙古社会而言，佛教寺院因拥有较为完整的教育系统和较为完善的教育教学组织管理制度，聚集着众多的具有理论知识和实践经验的学者型人才而成为了蒙古地区集中、系统、规范的教育基地，对蒙古地区的社会经济、文化教育等方面发挥了很重要的作用。

一、佛教寺院的教育系统

佛教寺院的教育系统由机构教育和个人教育两个部分构成。在佛教寺院内具有教育职能的机构包括寺院的综合性机构——朝克沁（大经堂）和专业性机构——札仓。

佛教寺院无论规模大小都设有寺院的综合性机构——朝克沁，而且朝克沁是蒙古地区任何一座佛教寺院在兴建之初首先要建造和设置的部分。朝克沁作为一个综合性机构，除了承担佛教寺院的宗教、行政、经济等各项事务外，它还具有教育方面的职能。首先，每座佛教寺院在朝克沁对新入寺的出家学徒进行注册登记，以确定新学徒的归属关系，一经登记注册，该学徒便成为佛教寺院的正式教徒。其次，对于新学徒实施基础知识教育，主要内容包括蒙古文和藏文的字母、读音和书写知识，佛教常用经文的唱诵规则，佛教寺院的日常活动内容，佛教徒在佛教寺院的行为规范，佛教寺院的常规宗教活动的操作规程等方面的基础知识。朝克沁的教学工作由通晓佛教理论知识和具有丰富的实践经验的、有一定资历、拥有藏传佛教格鲁派的相应学术职位的喇嘛承担，朝克沁的普通喇嘛不能承担对新学徒的教学任务。学徒在朝克沁的学习时间没有具体规定，有的学徒能在很短的时间内完全掌握朝克沁所教学的各项基础知识，有的学徒则会耗费较长的时间来完成在朝克沁的学习。完成朝克沁的学习，初步熟悉佛教寺院的宗教事务，对藏传佛教格鲁派教义教规形成一定的认识，并有意愿继续学习深造的学徒将根据各自的意愿被分流到佛教寺院的专业教学机构——札仓，开始系统地学习相关专业理论知识和实践技能，参与札仓所开展的专业性宗教活动；也有的学徒选择到其他佛教寺院继续学习深造，学成之后返回本寺；没有继续学习和深造意愿或条件的学徒将会留在朝克沁做普通诵经喇嘛，兼职从事寺院殿堂内外的勤杂事务。

札仓是按照藏传佛教格鲁派的理论体系的内在结构和佛教寺院的各项专门活动要求而设置的专业机构。该机构一方面要根据藏传佛教格鲁派教义教规的规定和要求开展常规宗教活动以及相关的社会、文化和经济活动，另一方面对札仓内部的不同学历层次的学徒喇嘛进行严格、系统、规范的专业教育。蒙古地区佛教寺院的札仓包括却依热札仓、卓德巴札仓、堆恩科尔札仓、曼巴札仓和喇嘛日穆札仓等。各寺院所设置的札仓数互不相同，规模大的佛教寺院一般具备五部札仓，而规模较小的佛教寺院只设置一两部札仓，很多小寺庙甚至不设置札仓。佛教寺院的各札仓在每年的规定时间里从朝克沁学徒、寺院内部喇嘛私人学徒、或者从其他佛教寺院招收一定数量的、有一定的相关知识基础的新学徒喇嘛，对他们进行规定科目的专业课程教学，以培养更多的佛教僧徒。

在佛教寺院，除了朝克沁、札仓等机构要对寺院的佛教僧徒实施基础和专业课程教育之外，佛教寺院里长期学习和研究佛教理论，获得藏传佛教格鲁派相关专业学术职称职位，熟悉佛教寺院的各项事务，具有丰富的佛教理论知识和实践经验，有良好的人格品质和职业道德，享有很高的声望和地位的喇嘛们也有资格招收私人学徒，并对所收学徒实施基础和专业教育。

享有转世资格的喇嘛在藏传佛教格鲁派体系中属于一个特殊阶层。蒙古地区的藏传佛教格鲁派寺院里的活佛、沙卜让、呼毕勒干、呼图格图等均享有转世资格。当这种喇嘛的前世圆寂之后，要及时探寻和认定他们的转世者，而且转世者普遍为幼童。身为转世者的幼童被迎请到佛教寺院之后就要在佛教寺院管理委员会选派的经师喇嘛的指导下接受规范而系统的基础教育。经过一段时间的学习，转世者完成基础教育，对佛教教义教规和佛教寺院的宗教活动形成初步认识之后，就会转入佛教寺院的札仓或者被送往其他佛教寺院的札仓进行相关专业理论知识和实践技能的学习。

二、佛教寺院的教学

（一）教师

在佛教寺院，对于承担向学徒喇嘛讲授基础知识课程和专业课程任务的喇嘛教师的学历层次和任职资格方面虽然没有明确的要求和具体的规定，但是，并不是任何喇嘛都能够担任教学任务。根据佛教寺院的历史记录和喇嘛个人传记中的记载，对在佛教寺院担任教学任务的喇嘛的学识水准和实践能力方面的实际要求和标准很高，即使是在朝克沁向学徒教授基础知识的喇嘛也必须具有格西以上学术职称。格西是授予在佛教寺院完成基础知识教育之后升入却依热札仓，完成该札仓所规定的五个阶段中的第一阶段五年和第二阶段四年的专业课程学习，顺利通过结业考试，成绩合格者的学术职称。在各个札仓的教学工作则必须由获得相关专业的中、高级学术职称，有丰富的实践能力和资历，学识和职业道德方面被佛教寺院内部喇嘛和社会公众认可的喇嘛来承担。

（二）课程

佛教寺院面向佛教学徒的课程分为两个部分：第一部分为基础课程，第二部分为专业课程。基础课程是为初次出家为僧的青少年学徒喇嘛设置的课程，教学内容、形式、时间和进度方面没有统一的规范和要求，主要是蒙古文和藏文字母、读音、书写到字、词、句的读写，同时背诵《皈依经》以及各种祈祷文等作为佛教信徒所应掌握的基本经文，同时参加佛教寺院的常规宗教活动或仪式。

佛教寺院面向喇嘛学徒的专业课程的教学是在以学科分类而设置的各札仓进行的，而且专业课程的学科分类和藏传佛教格鲁派的教义教规理论结构完全一致，所以，喇嘛学徒在札仓要系统、深入地学习和研究藏传佛教的教义教规中的某一专业理论知识和实践技能的同时，还要参与所在札仓规定的宗教活动和仪式。蒙古地区的藏传佛教格鲁派寺院的札仓有却依热札仓、卓德巴札仓、堆恩科尔札仓、曼巴札仓和喇嘛日穆札仓等。

却依热札仓，又称参尼德札仓，汉译为显宗学部，闻思学院。因明学、般若学、中观学、戒律论、俱舍论等是却依热札仓所规定的必修科目。进入该札仓的学徒喇嘛通过札仓经师喇嘛的讲解传授、背诵指定经文和学徒间的辩论等学习方式由低到高，由浅到深系统地学习、掌握和研究该札仓所规定的必修课程。学徒喇嘛学习该札仓的所有必修科目的学习，顺利通过各阶段的考试，完成结业至少需要十二三年的时间。

卓德巴札仓，又称阿格瓦札仓，汉译为密宗学部，续部学院。卓德巴札仓所传授的密法是由事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部组成。这四部既是密宗发展的四个阶段，又是修行密宗的四个次第。该札仓的学徒喇嘛通过札仓经师喇嘛的讲解传授和独立研修，系统学习和熟练掌握佛教世界中诸佛、菩萨、护法神、本尊等的地位、职责、功能、业绩以及各自的供养方法、修行方法、坛域的绘制和制作、灌顶仪轨等方面的理论知识和实践技能。从却依热札仓结业后转入卓德巴札仓的学徒喇嘛要完成该札仓的学业一般需要3-5年，没有经过却依热札仓教育而直接进入卓德巴札仓学习的学徒喇嘛完成该札仓的学业，通过考试结业至少需要十三年的时间。

堆恩科尔札仓，汉译为时轮学部。在堆恩科尔札仓，喇嘛学员所学习和掌握的理论知识和实践技能科目较多，既有自然科学方面的知识，又有人文社会科学方面的知识。数学知识、天文知识和历算知识是该札仓面向学徒喇嘛所设置的必修主干课程，另外，佛教器乐原理、藏文和蒙古文的语法和修辞知识、佛教绘画原理和技法、佛教舞蹈原理、佛教建筑的构造原理、佛教用品的制作和佛教寺院的装饰原理等也是属于该札仓面向学徒喇嘛开设的必修科目。札仓经师喇嘛向学员喇嘛讲解传授相关理论知识，指导学徒喇嘛的操作训练。学徒喇嘛系统学习和全面掌握堆恩科尔札仓所有科目的理论知识和实践技能，能够独立操作，并顺利完成学业需要10-15年的时间。

曼巴札仓，汉译为医学学部。在曼巴札仓面向学徒喇嘛开设医学和药物学方面的专业课程，学徒喇嘛在经师喇嘛的严格、规范的讲解传授下，系统地学习和掌握人体生理特征和病理、对疾病的诊断和治疗、药物的辨认、采集、加工制剂等方面的理论知识和实践技能，并在老师的指导和监督下进行实际操作。学徒喇嘛进入曼巴札仓，经过系统学习和熟练掌握该札仓所开设的全部课程内容，到具备独立行医的能力，并通过考试，顺利结业至少需要十年。

喇嘛日穆札仓，汉译为道次第学部。在喇嘛日穆札仓，学徒喇嘛系统地学习和研习佛教理论中的菩提道次的教规教义。佛教寺院的却依热札仓和卓德巴札仓所规定的学习科目里也包含佛教理论中的菩提道次的教规教义的部分，所以，有的佛教寺院就不单独设立喇嘛日穆札仓来向学徒喇嘛教授菩提道次的教规教义，在却依热札仓和卓德巴札仓的常规教学过程中就讲授该部分内容，而有的佛教寺院单独设置喇嘛日穆札仓来向学徒喇嘛教授佛教理论中的菩提道次的教规教义。学徒喇嘛顺利完成该札仓的学业一般需要十年。

高中语文教学札记范文第8篇

因为是实用文字，启功先生的书札钢笔、毛笔兼有，启功先生曾在1986年为人题过一纸：“我用钢笔写字比毛笔写字省力地多。”所以其书札钢笔字书写的甚至更多一些。一般说来，需要郑重客气的短札多从老式规矩，毛笔竖写，于对方名讳处另起或空格，以示尊重。如果是需要详细说明的具体事务或学术讨论，则多用钢笔，甚至为了阅读方便，采用横写的形式。当然很多时候应该是兴之所至，不拘泥钢笔毛笔、竖写横写的。从文章的角度说，这些书札都是语言精美之作，修辞畅达、言简意赅，从不冗长，往往数十字、百余字即为一通。从书法角度讲，毛笔字书札传递出更多的审美信息，因而也就更为人们所关注。在书写风格上，字体清秀，结体修长，瘦硬通神，笔笔到位。用笔用墨讲究浓淡干湿相宜，字字清晰可辨，不浮滑、不游移、不做作、不夸张，展现了儒雅、静谧的书卷之气，自是“学者字的本色”。温文尔雅、从容淡定，一如其人。笔者对启功先生的书札颇感兴趣，每有所读，必有收获。约略条理一些感受，算是对启先生百年诞辰的一份纪念。

书札因事而为，可以充分见出作者的性格品行，赏读一封封书札时，我们可以直通作者的内心。

启功先生一生著述颇丰，因为稿约出版之需，与出版界的书信往来是常事，同他们的友情也极其深厚。启功对古典诗词颇有研究，曾先后出版过《启功韵语》、《启功絮语》、《启功赘语》和《诗文声律论稿》等诗集和诗学专著。在其书札中颇多有关出版的文字甚至排版工作的商量，如写给中华书局编辑陈抗的书札云：“其中平仄宽严一节，更承指示欠通之句。分手后反复推敲，始知其误所在。乃改写十行，另呈览。”致马云的书札云：“因底稿抄写仓卒，校对不细，平仄字样太多，时常牵混致误，已校出数处，承示者，其一也。又罄与磬古通，尚可用，陈子良隋人，与唐人陈子昂为两人。相字一作想，板本不同，似以相字为长。”皆可以看出先生对学术的严谨和认真。启先生比较长的信札几乎都是学术讨论的，条陈缕析，数百言而不止。对于学术的严谨态度，他有诙谐风趣的表达。他在致陈抗的一封书札中附言道：“抗日时有一首歌中有句云‘大刀向鬼子头上砍去’。拙稿中必当有荒谬错处，敬请毫不客气奋笔直改，不必细致地赐予商量也。因改歌词中‘鬼’字为‘稿’字，即请用大刀向拙稿错处砍去为荷。鬼稿双声，更有充足理由也。敬发一笑。”是不是可以说，启先生的诙谐旷达与严谨认真是他的动脉与静脉呢。启先生的诙谐幽默是世人津津乐道的，其内心深处的严谨则令人抱有更深的敬意。

因为严谨和认真，所以启先生的谦逊也就更出于真诚。

启功先生的书法作品风靡一世，所题匾额可以说遍及全国，他曾笑称：“我就差公厕没写字了。”因为他极平易近人，从不摆架子，总是有求必应。但他对自己的评价是“字不如画，画不如文物鉴定”，说写字不像画画费事，所以他乐意写字，因而也就写得多，影响大。这当然是先生的自谦之语，而在为人题字时往往考虑尽量让人满意，如果不合适就重写。侯刚是启功先生的助理，负责启功先生学术之外的事务性工作。启先生致侯刚书札云：“华南财团扁额已写出，请过目，如不行可再写，勿客气！”又致来新夏书札云：“许昌市志横竖各条写呈求教，如有不适于印刷处，示下重写，勿客气也。”致吴南生书札云：“高斋藏画各签写成，附函呈上。其宽度有余，装裱时可按适宜度裁窄。所写如有不合处，请示下即当重写。万勿客气。”致陈智超书札云：“文集题签敬书几条……如不合用，示下再写，勿客气。题写鄙名只为衬合版面，如不需要，即请裁去，亦勿客气。”字写得好是艺术修养的成就，为人着想、充满善意则是道德修养的光芒。

20世纪50年代人民文学出版社组织专家整理出版了《红楼梦》程乙本，是由启功注释，周汝昌、周绍良、李易点校的。今存启先生致人民文学出版社编辑弥松颐的一封信，亦可以见出其先生的为人之朴诚认真。“……此外尚有一事恳求：原注稿分工经过，已详细面陈于理不应只署启功一人之名。今观现在注稿，已由尊社同志多番加工，精益求精，于旧注又提高一步，且旧注又多删并。如出版时，更万万无再署启功之名之理。倘书前述编注过程，联合记述俞、华、李、启合作之事，附书贱名，而书前则署出版社中执笔同志姓名（实际几位不妨并列）于理始妥，披诚奉陈，务希赐纳。”调整文字是编辑的职责，启先生深怕埋没了编辑的劳动，言之恳恳，其诚可感。

启先生的谦下是有名的，交往者由之可以领略传统礼教的遗风。在书札中称同辈为老等等都是旧时的风范。而他对别人的客气则诚恳地表示不接受。如致黄胄的书札云：“梅花卷跋写就，呈阅，敬希指正！来教措辞，何以客气乃尔，特此奉约：再有那样客气的信，所命便不执行，恐被折受损寿也。”

今日人们收藏启先生的书札，很少有人去从史料角度考虑其价值，可能更多的还是从书法角度欣赏。一般说来，书家在创作时往往精力贯注，有正襟危坐的意概，写信的时候精神主要关注在意思的表达和词句的安排，书写相对处于次要位置，状态也就更放松一些，字也就更自然一些。笔端能够更多地流露出书者本人所具有的真实性情。启先生虽然书札和平素的书法创作同样用心，一丝不苟，但书札与平素书法作品也略有所不同。在清雅遒健的共性之外，一个直观的感觉就是，平素书法更具潇洒之态，书札则更多了一些持重。潇洒基于旷达，持重基于严谨。旷达与严谨就是前面所说的动脉和静脉—这是启先生性分中的两面。由于书札更是真实的流露，因此妄加推测一句：严谨是启先生内心更深处的性格本质。

高中语文教学札记范文第9篇

教案是上课的蓝本。但写了教案，只是上好课的必要条件，还需再下一番功夫推敲、琢磨，使教案变活。

1.怎样使教案变活呢？

1.1 反复考虑教学目标确定是否恰当，教学内容和组织安排是否合理，教法选择是否能吸引学生，有效地启发学生的思维。要变推敲、边修改，力求准确、贴切。

1.2 考虑如何把教案上的文字变成具有个人特色、能吸引学生是听的课堂"台词"。不在这方面下功夫，课堂教学不是有骨无肉、干干巴巴，就是生硬呆板、照本宣科。要注意锤炼教学语言。一要简明、确凿。备课如同写诗，也得有"力求一字稳，耐得半霄寒"的精神。而要精炼。课堂上说的话应该是多一句嫌多，少一句嫌少，严禁无缝。简洁是智慧的灵魂，冗长是肤浅的藻饰。

1.3 反复揣摩学生的现状和心理。要考虑学生近期的思想状况，学习情绪和班级的不同特点，只有如此，讲课才能有的放矢抓住学生，才能达到教与学的高度统一。

1.4 要预想到课堂上可能出现的情况和问题，做到心中有数，留有余地。必要时要多准备一点材料，多考虑几种教法，多设想几种讲授思路，以便随机应变。

1.5 要反复熟悉教案。从重点内容的讲授到板书提纲的布局，字字句句都要熟记，对"台词"要力求张口成诵，做到"背讲"。"使其言皆若出于吾之口"，"使其意皆若出于吾之心"。

一位书法老前辈谈写字体会时说："下笔之前心中要有字，下笔之后心中要无字。"心中有字才能中规中矩，心中无字才能潇洒自如。事物各异，哲理相同。上课之前，必须是袖手于前，凝神静思，做到心中有课；待走进课堂，便要即兴讲授，不露斧凿。这样才能上出得心应手、左右逢源、"浓妆浓抹总相宜"的课来。

1.6 及时做好总结，写好课后札记，这是不断提高课堂教学效果的有效措施之一。写课后札记要注意以下几点：

即兴记写。每上完一堂课走出教室后总有种种感受，不管成功、失败或一般化，都要及时把自己的经验体会记录下来。一个单元之后，还要整理前面零散的札记，找出规律性的东西，写出单元教学小结。

持之以恒。自古万事贵有恒，写课后札记也是一样。写札记开始阶段，总会有麻烦之感，或怀疑它是否真有价值。这时一定要坚定信念，坚持下去，日后会体会到：它不仅能帮助我们积累经验，提高教学能力，而且有助于养成严谨的治学精神。

要与听课学习相结合。既总结自己的经验，又学习、吸取别人的长处，积少成多，发展形成自己的特长。

系统整理，不断提高，找出规律性的东西。下年度再教之前，要重温札记。这样循环往复、螺旋上升，就会使自己的教学水平不断得到提高。

教学中的低效劳动和无效劳动是很多的。拿编写教案来说，一些教师为了应付检查，或一味照，参考资料抄，或先讲课后补写，什么重点、难点、方法、步骤、就像一个模子倒出来的一样，这样的教案没什么实用价值。

2.运用是教案的生命

教师要凭借教案上好课，就要把教案编写的具体实在，切实可行。

2.1 编写的教案要有详有略。教案也可以说是备忘录，有些教材早已熟悉，不必写得过于详细，需要详讲的疑难之处，不妨多用点笔墨。

2.2 教案一定要从实际出发。一是教师的教学能力和知识结构的实际；二是学生理解接受能力和基础知识的实际。没有针对性就没有实用性，一味照抄参考书来设计教学，设计学生，只能是一厢情愿。

高中语文教学札记范文第10篇

嘉德秋拍的陈独秀手稿一卷，来自北京藏家方氏，方氏所藏近现代名家墨迹甚夥而成系列。此卷陈独秀手稿内中包括《见于左传各姓之同》、《三体石经》，是陈独秀文字学一类的著作。据何之瑜《陈独秀先生病逝始末后记》说：“遗稿之整理关于文字学、声韵学，已请魏建功教授负责整理；容署约台静农、方孝博两教授来津，参加初步工作。将遗稿中之关于文字学及声韵学如《小学识字教本》、《连语汇编》、《古音阴阳入互用例表》等十余种，及尚未成编、零星遗稿，均分类登记，并抄录副本，以付出版。”但因叫局混乱，始终未能付梓。陈独秀出世能气动山河，被囚又能得文字间趣味，丝毫没有萎顿的气色，令世人敬佩。

更值得　提的是嘉德还有一册颇具史料价值的林语堂日记，时间跨度从1929年1月至1932年12月。林语堂时任上海东吴大学法律学院英文教授，日记中每日均有其读书写作的记录。并与鲁迅、胡适、郁达夫、徐志摩、蒋梦麟、周作人、杨杏佛等人往来，时常聚会座谈。尤为珍贵的是，日记中与鲁迅交往记载甚详，林语堂与鲁迅二人由知己至仇怨的内中隐情，也藉此日记而得到更详细的了解。目前的研究多认为，林语堂与鲁迅的决裂以1929年8月28目的“南云楼风波”标志。然而，细究《林语堂自由日记》，不难发现早在“南云楼风波”之前，林语堂与鲁迅就中国人“国民性”问题之争论已导致关系濒于破裂，林氏在日记中语及鲁迅，多有不恭之辞，僧恶怨恨之情尽倾诉在此私密日记之中。

《新青年》是在20世纪20年代中国一份具有影响力的革命杂志，在“”期间起到重要作用。每月号，自1915年9月15日创刊号至1922年7月终刊共出9卷54号。由陈独秀在上海创办。陈独秀、钱玄同、高涵、胡适、、沈尹默以及鲁迅轮流编辑。自1918年后，该刊物改为同仁刊物，不接受来稿。该杂志发起的新文化运动，宣传倡导科学(塞先生)与民主(德先生)，对后来的民主革命运动起到了积极的推动作用。北京保利秋拍有8册民国上海亚东图书馆求益书社印行的《新青年》存创刊卷至七卷全，也算难得，估价在20万左右。也是秋拍中“五四”文献的一个看点。

北京德宝古籍拍卖，一些相关文献如《钱玄同先生遗墨》，为魏建功先生整理钱玄同与自己往来的信札辑刊而成，扉页题：“先师吴兴钱玄同先生手札，弟子魏建功敬藏”，民国间印本，线装册。此外则有30年代出版的《鲁迅书简》多种，皆以较低价起拍。

北京歌德的古籍秋拍，可见胡适的信札两通，如上款为铃木先生的“小诗一章”，写的是那首著名的“刚忘了昨儿的梦，又分明看见梦中的一笑”。

高中语文教学札记范文第11篇

纵观近年的国内名人信札拍卖，具有重要历史价值的信札频现高价。无论是古代书家的信札，还是近现代名流的往来书信，都是信札爱好者的搜寻重点。中国嘉德2009春古籍善本专场中，一批“胡适存友朋信札”，包括陈独秀等致胡适信札13通27页拍出554.4万元；梁启超致胡适词稿及信札11通34页拍得78.4万元；徐志摩致胡适信札3通9页也以112万元成交。2012年春，仍是在中国嘉德拍卖会上，朱自清的楷书七言诗札以16I万元成交；赵之谦的信札拍得120.75万元；赵孟信札十通以299万元拍出。

在国际拍卖市场上，名人书信也占有相当重要的角色。据外媒报道，哥伦布描写发现美洲大陆的信，1991年在伦敦佳士得拍出了44万美元；英国首相丘吉尔的7封情书，1994年在伦敦佳士得拍出7.68万英镑；美国总统尼克松的辞职信，1995年在伦敦苏富比以8.28万美元成交；德国作曲家贝多芬的《第九交响曲》原稿（57页）2003年5月22日在伦敦苏富比拍出213.36万英镑，贝多芬Op.127降E大调弦乐四重奏的谐谑曲手写乐谱同年12月5日在伦敦苏富比拍得118.16万英镑；美国作家马里奥・普佐（MarioPuzo）邀请影星马龙・白兰度出演《教父》角色的亲笔信――只是一张便条，2005年6月30日在纽约佳士得以13.2万美元成交；中国明代思想家王守仁的家书手卷2013年3月20日在纽约苏富比以192.5万美元成交。据悉，这件王守仁家书有顾署签、罗振玉引首，鲁曾煜、陈兴祚、范从律、孙裕殡题跋，为赵烈文、赵宗建旧山楼藏，估价30万至50万美元。

时至今日，名人信札拍卖的成绩仍然毫不逊色，稳稳占据拍卖市场的一席之地。

焦点之一：张学良信札

3月20日，位于纽约曼哈顿上东城的邦瀚斯拍卖公司纽约分部里，一批又一批操汉语的顾客进出其中。原来，这里正在举行西安事变历史资料“海岚・里昂先生珍安事变文献”拍卖。

这组资料来自中国东北军首领张学良的美国飞机机械师海岚・里昂（Hyland Lyon）。张学良字汉卿，1901年6月3日出生于辽宁省台安县九间乡鄂家村张家堡屯（旧称桑子林詹家窝铺），奉系军阀首领长子，时称“四大美男子”之一，虽面对日本侵略军弃守土之责和东北三千万父老于不顾，但因发动“西安事变”促成抗日民族统一战线而载入史册，身上承载的历史谜团直至2001年10月14日去世也未能揭开。海岚・里昂做过特技演员、赛车选手及修车师，在洛杉矶近郊的柏班克（Burbank）担任专业飞机维修师，1934年，他追随一名爱慕已久的女艺人迁居中国上海，成为中国航空公司（CNAC）飞机技师，和当时身处中国的一小群美侨与外侨共同建立起中国航空事业。一年后，在欲归国时，获张学良赏识担任飞机驾驶、机械师与保镖等角色。西安事变后，张学良委托其协助张妻赵一荻母子处理重要家务。1941年，里昂携装载个人文件及万张照片的六大行李箱及张家所托储存私密物件的保险箱返回美国洛杉矶。

全场8件拍品成交271.0125万美元，张学良亲笔信以85.45万美元拔得头筹。单凭外观，这是一个不太起眼的笔记本，却有张学良五个签名。据邦瀚斯介绍，这是张学良在南京所写的8页告别信，主要一页内容如下：“余诚意救国，到现在反成为误国，余平生以信义自许，不期有今日。余最痛心者，为日本小鬼所快意。余不愿见亡国之事，愿自了，而使他事好了，并盼党国诸公良心上加以醒觉。介公方面余已再三陈之矣。想介公聪慧过人，乞再察良言，良为三叩首矣。张学良，廿六年一月六日夜。”

邦瀚斯对这件资料估价为4万至6万美元，1万美元起拍，竞价阶梯1万美元。据当时在现场的某媒体记者透露，开始时现场有10多名竞拍者参加，后来价格节节上升，参与的人越来越少。场内竞争者和3名电话委托者经过40多轮的争夺战，最后仅剩2名电话委托者竞拍，最终，一位美国男士代表的电话买家以85.45万美元的价位结束战斗。

中共军政领袖、以中国工农红军第一方面军司令员和政治委员名义致张学良亲笔信拍得45.85万美元。

张学良珍藏的电报密码本，封面写“汉卿兄惠存李宗仁敬约”字样。据邦瀚斯介绍，这是西安事变前，桂系军阀首领李宗仁送给张学良的礼物。这件小小电报密码本拍得2.375万美元。

据报道，多家中国博物馆与邦瀚斯接洽。目前，陕西省文物总店披露了以36万美元竞购中共领袖等人写给张学良的关于作战计划的亲笔信。

国内拍卖市场近期也上拍过不少张学良信札，如2011年6月30日，在北京保利拍卖会上，一封张学良致陈立夫、陈果夫等书信，拍得57.5万元；2012年12月17日，北京传是拍卖会上，张学良致故宫博物院首任院长易培基信札带封以12.65万元成交。

焦点之二：爱因斯坦信札

近期令藏界关注的信札拍卖，另一个焦点人物是著名物理学家艾伯特・爱因斯坦。2012年10月18日，爱因斯坦的一封亲笔信在易趣网（ebay）拍出了300.01万美元。这封信正是大名鼎鼎的“上帝之信”，写于1954年逝世前。在信中，爱因斯坦称自己并不信仰圣经或基督教教义中的上帝。

尽管成交价格高，但起拍价就达300万美元，也就是说，匿名竞拍者仅加价100美元便把此信收入囊中。爱因斯坦“不信上帝”信札上次出现在拍卖市场上是2008年5月15日的伦敦布卢姆斯伯里拍卖会（Bloomsbury Auctions），估价6000至8000英镑，成交价17万英镑。之后便被买家保存在温控储藏室中。这名买家此次开价300万美元，并希望能以超估价两至三倍的价格卖出，终未能如愿。值得注意的是，据称著名无神论者理查德・道金斯（Richard Dawkins，著《自私的基因》）曾有兴趣购买此信。

据媒体报道，这封私人信件用德语写成，收件人是德国犹太裔哲学家葛金（Eric Gutkind）。爱因斯坦语言犀利：“对我来说，‘上帝’一词不过是人类自身脆弱性的表现和产物，圣经不过是一本可敬但仍然幼稚的原始传说集。没有任何一种解读，不管它多么奥妙，能改变这一点……”由于爱因斯坦说过名言“上帝是不掷骰子的”，因此有人怀疑他后来像牛顿那样笃信上帝。而这封信表明，这样的怀疑并无根据，爱因斯坦的“掷骰子”比喻，仅是比喻而已。此外，爱因斯坦还在信中谈到了部落制度等话题。

爱因斯坦的其他信札以前也曾在拍卖市场露面。如致美国总统罗斯福关于原子弹的信件，1987年在纽约苏富比拍出22万美元。

澳大利亚悉尼的孟席拍卖行（Menzies）今年3月上拍了一批爱因斯坦信札，但现场竞拍冷清，停留在13万美元而流拍。据悉，这些信札是爱因斯坦于1914年7月写给第一任妻子Mileva Maric的。1996年，这些书信在纽约佳士得上拍。有媒体爆料称，这批爱因斯坦亲笔书信的委托人一直在寻找买家，期望能卖到100万美元。这显然是受到去年300余万美元成交的“不信上帝”信札的鼓舞。

“不满”科学家爱因斯坦在拍场上出风头，法国皇帝拿破仑和英国国王理查三世也来凑热闹。

2012年12月2日，法兰西第一帝国皇帝拿破仑・波拿巴的一批书信在奥赛纳的巴黎南郊枫丹白露拍卖场上拍。一份估价6万至8万欧元的拿破仑手稿以37.5万欧元（约合人民币304.63万元）为巴黎书信手稿博物馆收入囊中。这份300页的文稿来自拿破仑部将贝特朗的后代，创拿破仑手稿拍卖最高价。在这部于英国圣赫勒拿岛流放期间完成的军事著述中，拿破仑回顾了1812年远征俄罗斯，他认为法军只是撤退而非战败。拿破仑1812年10月20日写给其外交部长的密函估价1万至1.5万欧元，巴黎书信手稿博物馆以18.75万欧元（约合人民币152.32万元）竞得。在这封信中，拿破仑以自己名字的头三个字母“Nap”作为签名。当时，拿破仑统领的60万大军遭到库图佐夫统率的俄军顽强抵抗，冬天即将来临，法军被迫从莫斯科撤退。拿破仑在信中说：“我要在22日3时炸毁克里姆林宫。”这一命令导致克里姆林宫的塔楼、城墙被炸毁。

一份英国国王查理三世亲笔签名文件2013年4月2日在美国洛杉矶的网络拍卖行内特桑德斯（Nate DSanders）拍得52417美元。拍卖行称，这份文件是理查三世在即位前以格洛斯特公爵身份签署的，时间约在1473年至1477年，时年20多岁的理查意图借这份文件调解土地纠纷，估价7.5万至12.5万美元。算上这份文件，过去30年拍卖了3份理查三世的亲笔签名文件。

焦点之三：国际名人信札秀中国

在中国嘉德2013年春拍古籍善本专场中，名人信札手稿成绩不俗。文人类、书札类受到追捧，价格迈上新台阶。明末清初思想家顾炎武手稿《五台山记》3162.5万元成交；备受关注的晚清战略家、理学家和文学家曾国藩手书家训，10万元起拍，经过近20次激烈竞价，230万元成交；曾国藩写给九弟曾国荃的130页家书，356.5万元成交，高出估价四倍有余。另外，鲁迅书《古小说钩沈》手稿，以估价十倍以上的690万元成交。

高中语文教学札记范文第12篇

文・图/恩泉

我国是木刻版画的故乡,其最早出现于五代,在宋初就出现施彩版画,但中途衰落。自从制版术进入我国后,已不为人所注意。但在上世纪30年代,由鲁迅先生倡导的新兴版画运动再一次将我国的版画事业推向了新的高峰。

当鲁迅先生在1929年首次提出版画这一概念时候,便说得很清楚:“所谓创作的木刻者,不模仿,不复制,作者捏刀向木,直刻下去……这放刀直干,便是创作版画首先所必需的,和绘画的不同,就在以刀,以木代纸和布……”(《近现代木刻集》(一)小引,1929年)。在次年出版的《新俄画选》上,鲁迅先生更加明确地说出当时提倡木刻的意义:“当革命时,版画之用最广,虽极匆忙,顷刻能办。”(《新俄画选》小引,1930年)。到了1934年,当我国的新兴版画运动获得初步的成绩时,却遭到了残酷的迫害,一些木刻团体被封查、木刻创作者被逮捕。鲁迅先生为了表示反抗,保护并鼓励木刻青年,编印了一本《木刻纪程》于1934年6月出版。他在《序言》中明确地说明新兴版画在我国发生和发展的原委,并将木刻青年的努力和成绩公之于世,引起社会大众的关注,他写道:“中国木刻图画,从唐到明,曾经经历了很多体面的历史。但现在的新的木刻,却和这历史不相干。新的木刻是受欧洲的创作木刻影响的。……到了1931年夏,在上海有了中国最初的木刻讲习会。”

他接着在1935年为《全国木刻联合展览会专集》的序上写道:“近五年来骤然兴起的木刻,虽然不能说和古代文化无关,但绝不是葬中枯骨,换了新装,它乃是作者和社会大众的内心的一致要求,所以仅若干青年们的一付铁笔和几块木板,便能发展得如此蓬勃。它所表现的是艺术学徒的热诚,因此也常常是现代社会的魂魄。”

在当时苦战的年头,新兴版画运动得到了导师的掩护和鼓舞,斗志昂扬,信心十足向前勇进。我们把鲁迅先生创办的木刻讲习会的日子定为中国新兴版画运动诞生的日子,算到今日已有八十个年头了。

在这八十年的岁月里,我国的新兴版画与我国的革命运动同步发展,记录着新中国成长的点点滴滴。它是在风雨飘荡,冰雪交加的环境中萌芽,深深扎根在岩隙之中,正如一棵青松,挺立成长。从无到有,从小到大,从少到壮,和人民在一起,我国的新兴版画一路从坎坷走来,它之所以能战胜一切险阻,是因为得到了鲁迅先生的大力帮助和指导。只要提起中国新兴版画,我们就不会也不应该忘记这位伟大的导师。■

编辑:陈畅鸣charmingchin@163.省略

名人信札正在走出深闺

文/朱浩云

提起信札,恐怕人人都熟知,信札又称手札、书札、笔札,有别于大幅书画作品。它由古代尺牍演变而来。早在春秋战国时期就出现了书信,那时书写书信都是在竹简或木片(牍)上,而且受书写材料和文字等局限,文辞比较简练。到了东汉,蔡伦改进了造纸术,书信才随之得以发展。而书信最发达的时期是明末清初,一大批文人墨客于书信中抒发胸臆,互通信息。在书信的语言方面,清以前均为文言文,清末民初白话文流行,包括康有为、梁启超这样的大学者也用白话文写书信,“五四”以后,白话书信体散文更加盛行。由于信札是人们在随心所欲之间创作的“小品”,有时无心插柳,反而会更好地表现出一个人独特的风格。像郑板桥、龚自珍、曾国藩、康有为、梁启超等都留下了不少精彩信札。

名人信札的价值主要有三个方面,一是它的历史价值和文献价值。因为名人信札对于作者所处时代的时事、政治、人情世风以及与友人在诗文唱和、学问探讨等方面皆有反映,可以说,从某个侧面真实地记录或反映了名人的思想、学术观点以及一些工作和生活情况,也是人们研究这一段历史和名人的重要依据。二是他的艺术价值和欣赏价值。过去,名人书写工具都是用毛笔,千百年来,中国的文人墨客和雅士常常利用书法来寄托自己的艺术理想,发泄自己的喜怒哀乐,许多人终身与之为伴;有些人虽治他业,且不是以书法著称于世,但终身雅好书法,若以他们独具风格的书法作品而论,当一个书法家绝对是绰绰有余。因此很多名人的书法不仅有很高的艺术价值,而且有着很高的观赏价值。三是名人信札有很高的收藏价值和市场价值,因为名人书札往往体现了书家深厚的书法造诣和渊博的学养,民间收藏这些是很有意义的。

自古以来,民间一直保存着收藏信札习惯,很多大藏家也涉足名人信札的收藏。记得1997年,国内艺术品拍卖刚兴起没几年,翰海曾推出过民国时期大收藏家张葱玉的旧藏――五通宋代书札,即石介的行楷书《与长官执事事札》、富弼行楷书《儿子帖》、左肤的行书《与通判承议札》、何栗的行草书《屏居帖》、吕嘉问的行书《与元翰札》。其中左肤的行书《与通判承议札》和石介的行楷书《与长官执事事札》是当今存世的孤本,绝对是国宝级文物,最后分别以209万元、170.5万元、154万元、77万元、71.5万元落槌。到2005年北京翰海再次推出这些拍品,又引起了激烈争夺,成交价分别为550万元、462万元、484万元、385万元、346万元,八年翻了好几倍。而在2002年嘉德拍卖会上,钱镜塘收藏的《明代名人尺牍》也相当亮眼,由于这件明代名人尺牍具有很高的文史价值,因而各路藏家和机构进行了搏杀,最后被国内一机构以990万元的天价收购。不过,当今藏家要能收藏古代信札难度较大,毕竟过了那么多年,即使遇上却价格不菲,已经不是普通藏家所能问津的。而现代名人书札的收藏却要容易得多,因为相比古代书札,现代书札的存量无疑要大得多,价格却低得多。为此,近几年不少藏家已把收藏目标瞄准了现代书札。2001年翰海拍卖会上,民国时期章太炎、孙人和等人给陈坦(陈为教育家、现代史学大师,启功的老师)的书札获价1.98万元;2003年朵云轩拍卖会上,20世纪80年代至90年代书画名人手书八通书札(内容大多为谈论书画之事)获价1.01万元;同年,在嘉德拍卖会上,孙中山至叶恭绰信札四通获价111万元。在2005年嘉德和上海嘉泰艺术品拍卖会上,古籍善本拍卖格外抢眼,而名人信札又似其中的一朵奇葩。许多名人信札的拍卖给了藏家以惊喜:如嘉德推出的《黄宾虹致陈柱信札十八通》,曾著录于《黄宾虹书信集》,成交价为55万元。上海嘉泰推出的《徐悲鸿信札》(附实寄封)的价格是56.1万元,《郁达夫致王映霞信札》以37.省略

战国神鸟铜壶

文/石凡

中国的青铜艺术,历史悠久,源远流长,它是中国古代文明中最为灿烂的文化瑰宝。这里介绍的是我在某藏家家中见到的一件战国时代的神鸟铜壶。

高中语文教学札记范文第13篇

2009年5月30日，中国嘉德2009年春拍的古籍善本专场正在进行中，第2833号拍品，一批之前从未露过面的“陈独秀等致胡适信札”13通27页，起拍价150万元，经过多轮紧张竞价，最终以554.4万元人民币成交。这是一批拍前刚刚被国家文物局认定为国有文博机构具有优先购买权的重要历史文物，而来自北京的古籍收藏家赵平先生通过电话委托拍到了这批文献。

这批信札之前一直由胡适家人保存，包括新文化运动的倡导者之一，中国共产党早期主要领导人陈独秀从1920年到1935年间写给胡适的许多信件，内容涉及到1920年《新青年》独立办报事件、1920年上海学生罢课游行运动、胡适参加段祺瑞政府“善后会议”以及陈独秀狱中出版文稿等“”以来中国文化界发生的事件，具有十分重要的史料价值。这些信件展现了胡适与陈独秀两人之间由最初的挚友渐渐分道扬镳的过程。

这批文献能够进入到嘉德拍卖场，有着一段机缘巧合和曲折经历。胡适的长子胡祖望先生家中最先有意卖出的是胡适藏甲戌本《石头记》抄本《脂砚斋全评石头记》，胡太太为此联络了中国国家图书馆和上海博物馆。上博为对《脂砚斋全评石头记》进行评估一事咨询了嘉德拍卖公司，嘉德随即为上博起草了一个正式的估价函，其估价就是由古籍部总经理拓晓堂先生作出的，他也因此而知道胡适后人正在出让一些重要藏品的信息。

一天，拓先生忽然接到一个电话，是上海博物馆打来的，想邀请他去上海一趟，电话中也未谈及具体事情。拓晓堂依约到了上海，刚好知名文学家邵洵美先生的女儿邵阳想约他吃饭，于是，拓晓堂先安排与邵小姐一起共进了午餐。午饭后，他马上赶去上博。拓先生到了上博才知道，请他来是想让他对胡适收藏的那本《脂砚斋全评石头记》进行一下鉴定。研究之后，拓晓堂给出了三点意见：第一，年代对;第二，这是胡适收藏的那件《石头记》;第三，如果价位合理，应该收藏。过后，上海博物馆出资买下了这件《石头记》。

不久，拓晓堂约好赴美国华盛顿去见胡太太。胡太太一见拓先生就说道：“我又不想卖东西，你们来做什么啊？”拓晓堂马上回答道：“虽然您不认识我，您的东西可认识我”。胡太太奇怪地问：“您这话怎讲？”于是，拓晓堂一五一十地说起他为上博购买《石头记》进行估价和鉴定的故事，其间还无意提到了赴邵洵美女儿午餐的事情。故事刚讲到这，胡太太大惊失色，眼泪几乎掉了出来，随口惊呼道：“天呐！还有这样的事情呢！”

胡太太接着说：“胡适先生当年买这部书的时候，就是找邵洵美借的钱！”拓晓堂听完也吃了一惊：“这事也太巧了！那我去赴宴就算是替您到邵家去还愿了！”

胡适当年在这本书影印出版的序言里曾讲到过这件事情：有书商拿出这部书，胡适当时确实是囊中羞涩，然后去找了邵洵美。邵洵美在二十世纪三四十年代的上海文坛上以慷慨出名，他一口答应，帮胡适买下了这部书。

也许是感到与拓晓堂之间有缘分，胡太太当即自己上楼挑了一些藏品拿了下来，嘴上却一直嘟囔着：我真的不愿意卖这些东西！

拓晓堂翻开胡太太取来的文件，发现里面有、陈独秀等中共早期重要领袖人物与胡适往来的信札，在学术上很有价值。得到这样难得的文献，拓先生十分高兴，接着便与胡太太签署了委托拍卖的协议。后来就有了本文开头提到的拍卖会上激烈争抢这批信札的事情。

高中语文教学札记范文第14篇

多姿多彩的“名人画卷”

“中国近现代名人历史文献手迹珍品展”藏品主要由收藏家臧伟强提供，最引人注目的是名人书札和影像。书札又称手札、信札、尺牍，即现在的书信。书札一般是书者日常生活中自身需要而做，往往能记录下书者当时最真实的想法和心理感受，可谓是真正打上个人烙印的“私人遗产”。名人书札涉及的内容相当广泛，有的论述名人为政要略，国家大计，有的叙事个人思想，人世际遇，有的指点江山，托物言志，有的则是针贬时弊，纵论时势，林林总总，无所不包。书札由于是书者率性而作，不事雕琢，最能体现书者的性情和个性。许多名人的书札都与历史事件有联系，有的书札本来就包含着一段历史故事，甚至是当时重大历史事件的见证。包含着大量历史信息，是珍贵的历史文物，具有重要的文献史料价值。其价值绝不逊色于同时代的书画作品，一些文化名人本来就是书法大家，其书札也是精美的书法作品，颇具观赏性。名人影像作为名人凝固的历史瞬间，是名人生活历史的和所处时代的见证，也具有较高的史料价值。

可以说名人书札和影像犹如名人的一幅幅“历史画卷”，向我们展示了名人多姿多彩的精神世界和人生风采。本刊特将“中国近现代名人历史文献手迹珍品展”展出的部分名人书札和影像藏品予以介绍，以飨读者。

图1近代思想家严复致吴彦复书札及《天演论》书影

严复(1854-1921年)，原名宗光，字又陵，后改名复，福建侯官人，是清末很有影响的资产阶级启蒙思想家、翻译家和教育家，首次提出“信达雅”的翻译标准，也是中国近代史上向西方寻求真理的先驱者之一。

吴彦复(1869-1913年)安徽庐江人，名保初，字彦复，是广东水师提督吴长庆次子。他和湖北巡抚谭继洵之子谭嗣同、湖南巡抚陈宝箴之子陈三立、福建巡抚丁日昌之子丁惠康，并称“清末四公子”。

《天演论》是严复著名译作，自1898年出版后在短短十多年中发行三十多种版本，当时任何西方书籍都难望其项背。

图2孙中山合影照

孙中山(1866-1925年)，中国近代伟大民主革命家，名文，字德明，广东香山人。1924年5月5日，孙中山创立的黄埔军校正式开学，6月16日，举行了开学典礼，孙中山携夫人宋庆龄巡视了黄埔军校，并在开学典礼上作了热情洋溢的讲话。孙中山在开学典礼结束后，同(黄埔军校校长)、何应钦(黄埔军校总教官)、王柏龄(黄埔军校教授部主任)合影。

图3孙中山戎装照

1917年8月下旬孙中山在广州召开国会非常会议，会议决定在广州成立护法军政府，通过《中华民国军政府组织大纲》会议选举孙中山为海陆军大元帅。9月10日孙中山在广州就任中华民国军政府海陆军大元帅，此照片为此时期所摄。照片亲笔题写“星槎旅长惠存。孙文”(星槎即李文汉，曾任孙中山总统府独立旅长，云南嵩明人)。

图4致吴弱男书札

(1889-1927年)，中国最早的马克思主义者，中国共产党的创始人和早期领导人。字宋常，直隶乐亭(今属河北)人。1927年4月6日被奉系军阀逮捕，28日在北京英勇就义。

吴弱男(1886-1973年)，安徽省庐江县南乡沙湖人。著名爱国人士章士钊夫人，其父是“清末四公子”之一的吴保初。1902年赴日本东京就读英语。1905年加入同盟会，任孙中山英文秘书，1927年被捕，她设法营救。中国妇女运动先驱者之一，建国后任上海市政协委员、文史馆员。

吴弱男与1915年相识于日本，1925年吴弱男请为其三个儿子讲社会学，每日到家上课两次，两家关系密切，叫女儿李昱华认吴弱南为干妈。致吴弱男书札中写道：“暗沉沉的女界，须君出来作个明星。贤母良妻主义么?只能改造一个家庭。妇女参政运动么?只能造成几个女英雄。这都不是我所希望于君的。我愿君努力作文化运动，作支那的爱冷恺与谢野晶子。”此诗书写时间大概在1919年前后，与吴弱男从日本归来不久。

图5陈独秀致黄宾虹书札

陈独秀(1879-1942年)，中国共产党的创始人和早期领导人。字仲甫，号实庵，安徽怀宁十里铺(今属安庆)人，是五四新文化运动的主要领导人之一。

黄宾虹(1865-1955年)，著名画家。名质，字朴存，中年号宾虹，祖籍安徽歙县，生于浙江金华。早年拥护辛亥革命，后在上海、北京、杭州等地美术院校任教，并担任书局、报社编辑工作。解放后曾任中国美术家协会华东分会主席。

陈独秀致黄宾虹的信札写于1915年10月7日，当时黄宾虹在上海从事编辑工作。1915年夏陈独秀创办《青年》杂志，一年后改为《新青年》，举起民主与科学的旗帜，猛烈抨击封建旧文化，拉开了新文化运动的序幕。

陈独秀在致黄宾虹信札中写道：“惠片敬悉。弟于《青年》之外，无暇为文，且更不能作小说，惟余侄陈嘏喜译东西文小说，曾为数种，载之《青年》，文笔尚不若时下小说之浅俗。先生倘许录用，即当命其着手，原稿拟取西洋名家杰作，由弟选定，饰文亦由弟监察，当不至大谬。至于装头换面，一稿而售数家，此等不道德行为，倘容《青年》犯此，不啻操刀而杀之也。倘他人有佳作，随后亦当介绍于先生。惟稿费大约千言三元，《青年》收稿费如此……”。从这封书札可以看出陈独秀先生的正直文风。

图6中国共产党先驱者照片

这张照片有4位中国共产党先驱者，分别为任弼时(1904-1950年)，湖南湘阴康家桥(今属汩罗)人，中国无产阶级革命家、政治家、组织家，中国共产党的主要领导人；刘仁静(1902-1987年)，湖北应城人；罗亦农(1902-1928年)，湖南湘潭人，中国无产阶级革命家；(1897-1979年)，江西萍乡人。

他们上世纪初都是进步青年，成为中国共产党的先驱人物，相会于莫斯科，但后来的人生道路却迥然不同。任弼时i922年加入中国共产党，长期在中共和军队担任重要领导职务，并在上世纪40年代成为以为首的中共领导集体的主要成员。为中国革命和解放事业作出了重要贡献。

罗亦农1921年加入中国共产党，参加领导上海工人第三次武装起义。曾担任中共江西省委书记和长江局书记，中央政治局常委和中央组织局主任等重要职务。1928年被政府逮捕杀害。

刘仁静，曾是1921年出席中国共产党“一大”的最年轻代表，年仅18岁。1923年任中国社会主义青年团中央书记，后进行托派组织活动，被开除出党。上世纪40年靠，建国后曾发表检讨政治错误声明。先后在北京师大、人民出版社从事教学翻译工作。

在中是北京大学学生领袖，中共创始人之一，中共“一大”代表之一，并曾担任中共和军队重要职务。但后来进行和红军活动，1938年逃往武汉，投入特务集团。后定居加拿大，孤独客死异乡。

从四位中国共产党先驱者的不同人生道路，使我们深切地感受到，中国革命的胜利来之不易。革命的道路充满艰难险阻，有的人在中国共产党的领导下，坚定革命信念不动摇，百折不挠，甚至献出了生命。有的人则对中国革命悲观失望，脱离了中国共产党的领导，甚至走向了革命的反面。正是由于无数革命者在中国共产党的领导下前赴后继，始终不动摇革命信念才取得了中国革命和解放事业的最终胜利，抚今追昔，给我们带来的是深深的思考。

图7黎元洪照片

黎元洪(1864-1928年)，字宋卿，湖北黄陂人，原籍江西，世居湖北黄陂，曾两任北洋政府总统。1916年6月6日袁世凯死后，黎首次出任大总统，7月1日张勋复辟，黎被迫辞职。1922年6月，直系军阎曹锟。吴佩孚赶走皖系总统徐世昌，黎元洪再任大总统，这张照片就是此时所照。

图8袁世凯照片

袁世凯(1859-1916年)，字慰亭，号客庵，河南埙城人，北洋军阀首领，北洋政府总统，光绪庚子年(1900年)时任山东巡抚，该照片摄于此时。

图9宋美龄照片与书札

民国时期手递“胡李慕兰同志”封，信封为毛笔手书，内容为感谢捐助缝纫机一台，落款为“蒋宋美龄”。

宋美龄(1897-2003年)，夫人，生于上海虹口朱家大桥(今东余杭路)。曾任中国中央评议委员会主席团主席、中国中央妇女工作委员会指导会议指导长、辅仁大学董事会董事长与名誉董事长。与结婚后改为夫姓，所以称蒋宋美龄。

该书札使用中华妇女抗俄联合会公函封及信纸，该组织是宋美龄于1950年4月17日在台湾成立的，宋美龄任主任委员。该组织的工作主要是主持发动各种劳军活动，宣导环境卫生、家庭幸福。妇联会征衣缝制厂动员妇女帮战士缝衣服，这封书札为当时接收捐赠所书。1964年该组织改为“中华妇女联合会”。1996年改为“中华民国妇女联合会”。

图10梅兰芳舞台艺术照

梅兰芳(1894-1961年)，名澜，又名鹤鸣，字畹华，艺名兰芳。江苏泰州人，生于北京。著名京剧表演艺术家，在长期的舞台实践中，对京剧旦角的唱腔、念白、舞蹈、音乐、服装、化妆各方面都有创造发展，形成了自己的艺术风格，影响很广，世称“梅派”。

图11郁达夫致李孤帆书札

郁达夫(1896-1945年)，原名郁文，字达夫，浙江富阳人，中国现代著名小说家、散文家、诗人。

李孤帆，浙江鄞县人，上世纪三四十年代在中国银行供职，民国招商局总经理处赴外稽核，著有《西行杂记》《招商局三大案》等。此书札是1925年前后，郁达夫离开上海在杭州养病时所写。

创造社是1921年7月由留学日本归来的郭沫若、成仿吾、郁达夫、张资平、田汉等人在日本东京成立的文学团体。1925年创造社出版部宣告成立，以社员集资人股的方式运作。郁达夫在信中请李孤帆帮忙集股当为此事。

图12叶恭绰照片与书札

叶恭绰(1881-1968年)，广东番禺人，字学虎，笔名遐庵。清末举人，京师大学堂毕业，曾任清政府铁道督办。民国成立后，历任北洋政府交通总长、交通银行总理、交通大学校长、南京国民政府铁道部长等职。擅长诗文、书画、考古。1950年后曾任中央文史研究馆副馆长、北京画院院长。

图13郭沫若致楼适夷信札

郭洙若(1892-1978年)，中国作家、诗人、历史学家、考古学家、古文字学家、社会活动家，原名郭开贞，四川乐山人。

楼适夷(1905-2001年)，浙江余姚人，中国作家，编辑出版家。这是郭沫若于1960年致楼适夷的书札。楼适夷当时任人民出版社副总编辑兼副社长。信中婉拒了楼适夷请他编选《诗选》，并谈到了自己1959年出版的诗集《潮汐集》以及请傅抱石为他当时写成的历史剧《武则天》绘插图的事。

图14周作人书札

周作人(1885-1962年)，原名魁寿，浙江绍兴人。中国现代散文家、诗人、文学翻译家，鲁迅二弟，新文化运动的代表人物之一。

张次溪(1909-1968年)，名涵锐，仲锐，字次溪，号江裁，中国史学家、方志学家，一生著述颇丰。著有《传》《北平四时志》等200余种。这是周作人为张次溪著作《次溪野录》的题词。

图15张大千题照

张大千(1899-1983年)，中国画家。原名正权，后改名爱，又名季爰，四川内江人。一度为僧，法号大千，还俗后以法号行。其画风三十岁前为“清新俊逸”，五十岁左右取“瑰丽雄奇”，六十岁后臻“苍浑渊穆”之境。1972年侨居美国，1978年回国居台北。

图16于右任题照

于右任(1879-1964年)，陕西三原人，原名伯循。清末举人。曾任国民联军驻陕总司令、陕西省政府主席、中央执行委员会常委、国民政府审计院长和督察院长等职。1949年支持国共和谈，谋求和平统一。后去台湾任“监察院”院长。

以小博大的“低价金矿”

在藏界名人书札、影像同那些动辄数十万、上百万元的名家书画作品相比，虽是小件，但却以其独特历史文献价值，受到不少独具慧眼的藏家青睐，以小搏大，活跃于拍场，成为藏市亮点。

古代名人书札存世极罕，价格很高，大多珍藏在博物馆里。目前市场上出现的多是近现代名人书札。相对古代名人书札近现代名人书札存量较多，价格较低。

2003年中国嘉德拍卖会上，孙中山致叶恭绰书札四通便拍出了111.1万元的高价。在中国书店拍卖会上，齐白石书札也拍出了1.32万元。2005年在上海嘉泰拍卖会上，著名作家、诗人郁达夫致王映霞书札六通上拍，郁达夫与王映霞的感情纠葛轰轰烈烈，这些书札便是绝好的见证，难得一见，最终以37.4万元拍出。2005年在中国嘉德拍卖会上黄宾虹致陈柱书札十八通，曾著录于《黄宾虹书信集》，拍出了55万元高价。在上海嘉泰拍卖会上徐悲鸿与王少陵的书札(附实寄封)拍出了56.1万元。

2008年，在中国书店拍卖会上晚清重臣骆秉章一封上奏成丰皇帝的奏折，拍出了30万元高价。北京匡时秋季拍卖会推出的“曾国藩、左宗棠，曾国荃致沈葆桢函册”拍出了31万元。

年代久远的影像作品近几年也受到藏家追捧。名人影像作为名人生活的记录和时代的见证，对于研究名人历史有重要史料作用，其价值为藏界所公认。早在1996年中国书店拍卖会上，一张1908年的民国名人合影照，便拍出了1万元。2008年，北京诚轩拍卖会上，有梅兰芳亲笔题签的“远山寿先生留念”并签名的舞台艺术照拍出7280元。中国嘉德四季拍卖会“古籍善本、碑帖法书专场”。梅兰芳的一组估价1000元至1200元的照片，包括《天女散花》剧装照和同中国戏曲研究院京剧实验工作团第一团扩团纪念合影照，最终以12320元成交，成交价翻了10倍。另一幅梅兰芳生活照以22400元成交。

高中语文教学札记范文第15篇

【关键词】捕捉学生感情的起伏变化

【中图分类号】G40 【文献标识码】A【文章编码】

“教育札记”是一种很好的教育反思模式。 “教育札记”要求每个老师时时处处留心观察学生的一言一行和情绪变化，对学生出现的不合常理的行为和粗暴言行及时跟踪调查，并随时记下教育的过程、方法和感受。教育者不仅要适时地纠正学生的不良思想和言行，而且要特别注意发现学生的“闪光点”，肯定学生每一次微小的进步，反思自己教育行为的得失，及时调整对学生的教育策略。教师的“教育札记”既记载自己对个别学生的教育情况，又面向全体学生探求育人的一般规律。一本认真书写的札记本，可以有教师育人的座右铭，也可以有教育活动实录；有指导工作的名家之谈，也可以有自己教育工作的点滴经验；有育人成功的喜悦，也有教育受挫时的自我剖析；有与个别学生促膝谈心的记录，也有对多位同学的谆谆教导；有对特殊困难学生的多次关爱，也有师生的心灵交汇……

我在批阅学生《成长记录》时，发现一名残疾学生流露出“活着一点意思也没有”的悲观厌世情绪，就特别关注这位学生。我深入调查，了解了这位学生的家庭状况、生活环境、成长经历、心理情绪等，经常与之交心谈心，用名人成长的事例激励这位同学，在长达3个月写下了“特别关爱札记”。在我的特别关爱下，这位同学不仅消除了消沉自卑、悲观厌世的思想，而且学习成绩也有了很大进步。成功的德育实践使我深有感触，我在札记中写到：“多给学生一点鼓励，时刻关注他的点滴进步，提供舞台让他展现自我，学生就可能会表现出惊人的才华。”“积极的沟通不仅是老师与学生平等对话的重要途径，它本身也是一种教育。用一种民主的、平和的、宽容的态度与学生谈话，学生就可以从中学会待人处事的方法，他会以主动的、自信的态度从容而理智地解决问题。”

教师对学生的观察和教育更加细心，教育效果更加明显。下面摘录我的教育札记附如下：

1. 从细微处洞察，捕捉学生感情的起伏变化

班主任和学生本身就是一对矛盾体。班主任做好工作的前提应该是了解学生，如果要了解学生就需要老师有敏锐深刻的洞察能力。前苏联教育家赞可夫说：“对一个有观察能力的老师来说，学生的乐观，兴奋，惊奇，疑惧，困窘和其他的内心活动的细微的表现，都逃不出他的眼睛，一个教师如果对这种表现熟视无睹，他就很难成为学生的良师益友。”所以敏锐的观察力可以从学生细微的神情、动作、语言捕捉学生思想感情的起伏和变化，准确的预测问题的发展方向，把问题解决在萌芽之中。

我们学校地处山区，生源多是山区的孩子。这些孩子中有一些家庭经济来源单一，生活困难，很多学生的学费缴纳很成问题。基于这个现状每年都有来自国家的贫困生补助，同时我们枣庄十八中也设立了贫困生救助基金，主要用来救助家庭异常困难的贫困生。我班的李某父母离异，其中父亲精神失常，由年迈的爷爷和奶奶抚养，在特困生的报名时我报上了他，当我跟他说这件事情的时候，他脸上有一丝丝的不快，当我让他如实的填写家庭情况的时候，他脸露出难意。在他走出我的办公室的时候，我在不经意间发现他右手摸着后脑勺在教室门口逡巡，很纠结的样子。我捕捉到这个细节之后，在晚自习的时候找到他，问他有甚么想法，这时候他告诉我，他不喜欢拿自己的伤疤来搏取同情，更不愿意更多的人知道他的情况。我在了解这些情况之后真诚的表达了我的意图，并告诉他我并没有考虑他的感受就擅自做出了决定伤害了他的自尊，真诚的向他道歉。同时我还告诉他，现实我们不可改变，但是我们可以改变我们的心情以及我们对待问题的态度。坦诚的接受别人的帮助，当我们强大的时候，时机恰当的时候回馈社会未尝不是一种明智的选择。我又向他讲起了陈光标高调做慈善的事情。终于李某的脸上露出了久违的微笑。的确学生的个性千差万别，在紧张的学习压力之下学生思想、情绪更是起伏不定。要想取得良好的教育效果，就要求我们这些班主任在教育方法的选择和操作的过程中准确、及时、适当。根据情况因人、因事、因时、因材来进行施教了。这也就是我们平时所说的教育机智的问题了。马卡连柯讲“教育技巧的必要特征之一，就是要有随机应变的能力。”我们班主任更应该做好适当的角色转变，我们既是学生的老师又是他们的朋友、导师、父亲、母亲。我班的吕兴航找到我说他很压抑，我认真的倾听着他的怨诉，倾听他所诉说的孤独的童年，听他诉说他不知道如何和他的父亲沟通的郁闷，听他诉说男孩子内心所深藏的理想，以及他心中喜欢的女孩。其实他并不要求我为他做甚么传话工作甚至来自于我的安慰，他只是希望我能够理解和分担他的苦楚和愤怒的心情。这时我就俯身他所关注的世界，并且深入到他的内心，体验他的情感，并且为他的痛苦、不安、激动、愤怒而一起激动。我想他所寻求的是要使自己的感受在另一个人的心灵里得到反响。我也向他诉说我的高中生活，叙述我在高中时的情感体验，倾诉真实的故事，达到和学生的共情，使学生信服。