关于的哲学思考范文

关于的哲学思考范文第1篇

关键词：gdp,哲学，经济。

目前，国民经济核算体系是以gdp为代表的国际通用体系。gdp的发明与产生是300多年来众多经济学家、统计学家共同努力的结果，直到1953年初步成型，后来在1968年和1993年在联合国的主持下又经过两次重大修改，才使世界各国都逐渐采用gdp核算体系，现在作为核心指标，gdp已经成为衡量一个国家发展程度的统一标准。虽然gdp核算体系能够衡量一国或一个地区的经济发展水平，但在却不能反映一国或地区的人民和社会发展的综合水平。从哲学意义上讲，社会发展的最终目标就是让人活的更加幸福、更有价值。也正如总理在2010年3月5日第十一届全国人民代表大会第三次会议上做政府工作报告时所说的：“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”经济发展水平与人民和社会发展水平不一定成正比的，甚至有可能使这个国家走向畸形发展的道路。因此我们应该从社会发展的总规律上来设定评价标准，作为参考国家发展的总体情况。哲学正是在把握规律的基础上进行反思和批判的，社会也正是有了这种反思和批判才不断进步的。因此，我们应该从哲学的层面上去看社会现存的事物是不是合理的，是不是需要完善和改变的。本文将以gdp作为研究探讨的对象，进行客观的思考。

一、gdp含义的哲学理解。

gdp是指用来衡量一国（或一地区）在一定时期内运用全部生产要素所生产的全部最终产品和劳务的市场价值总和。主要作用就是：第一，衡量发生在领土内的经济增长水平；第二，衡量当年（或某时期）生产的市场价值；第三，衡量流量；第四，反映用货币水平表现的市场价值的大小；第五，衡量全部最终产品和劳务的价值总和。

gdp虽然反映了许多经济发展的问题，但它本身的核算体系也存在着众多的问题，正如“亚·斯密的教条是：每一个单个商品———从而合起来构成社会年产品的一切商品（他到处都正确地以资本主义生产为前提）———的价格或交换价值，都是由三个组成部分构成，或者说分解为：工资、利润和地租。这个教条可以还原为：商品价值=v+m，……亚·斯密的第一个错误，是把年产品价值和年价值产品等同起来。后者只是过去一年劳动的产品；前者除此以外，还包含在生产年产品时消费掉的、然而是前一年生产的、一部分甚至是前几年生产的一切价值要素———生产资料，它们的价值只是再现而已，就它们的价值来说，它们既不是过去一年间耗费的劳动生产的，也不是它再生产的。这一部分就是年价值产品，它体现了一年之内所推动的劳动的总和。”[1]这就是gdp并没有反应出价值是从哪里创造出来的，即使是重复的、无效的劳动也可以累加进去，算作经济的增长，这就好比凯恩斯的“建议”：“如果财政部把用过的瓶子塞满钞票，而把塞满钞票的瓶子放在已开采过的矿井中，然后，用城市垃圾把矿井填平，并且听任私有企业根据自由放任的原则把钞票再挖出来（当然，要通过投标来取得在填平的钞票区开采的权利），那么，失业问题便不会存在，而且在受到由此而造成的反响的推动下，社会的实际收入和资本财富很可能要比现在多出很多。”[2]

因此，可以说gdp的衡量标准违反了唯物辩证法的部分原则，它并没有全面、联系、发展地看问题，从而忽略了经济如何科学发展的问题。

二、gdp现状的哲学体现。

总理在2010年3月5日第十一届全国人民代表大会第三次会议上作政府工作报告时说：“国内生产总值达到33.5万亿元，比上年增长8.7%；财政收入6.85万亿元，增长11.7%；粮食产量53082万吨，再创历史新高，实现连续6年增产；城镇新增就业1102万人；城镇居民人均可支配收入17175元，农村居民人均纯收入5153元，实际增长9.8%和8.5%。”以上数据说明了在世界金融危机这一年，我国在全面建设小康社会道路上取得的光辉成就。也说明了我国政府有能力应对各种危机，鲜明地表现出了社会主义制度的优越性。但是，却有很多不足之处，尤其是gdp指标的体现，很多方面都不能完全体现哲学的特点和功能。

第一，gdp不能客观、全面地反映社会经济状况。影响gdp的因素很多，可能是一些微小因素的改变，或者是被忽略的行为，这使客观反映的数据都会出现一定的偏差。例如，自给自足的生产劳动、地下交易、走私活动、亲友互助以及隐性经济都很难在gdp中表露出来，这就会导致主观判断和客观反映不符，最终导致决策失误。又如，gdp还有很多因素不符合反映现代社会多元文化的要求，它没有体现出教育质量、人民生活幸福的指数、人民之间的和谐程度、人们在生产活动的得与失，并将这些正是能反映人民生活水平的客观因素遗漏在经济的边缘。

第二，gdp掩盖了社会进步与社会代价的辩证统一的关系。改革开放以来，我国的gdp以平均每年10%的比率增长，在此过程中，一直体现着先赚钱后花钱、先浪费在生产、先污染后治理的经济发展理念。这正是前面所提到的凯恩斯的“建议”，简言之，就是把钱装进瓶子埋到垃圾堆，再雇人把瓶子挖出来，就这样的无效劳动也能大大地促进gdp的增长。在此基础上，还有许多忽视了劳动的有效性和无效性的统一，甚至扰乱了经济增长的长期性与短期性的辩证关系，使经济发展走向恶性循环的道路。

第三，gdp指标的国际比较，不符合一切从实际出发的原则。“尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提，主观能能动性能否得到正确地发挥，是以能否遵从物质运动的客观规律为前提的。”[3]然而，gdp在国际上仍是衡量一国经济发展水平的指标，但在实际操作和计算中往往是依据名义汇率或实际购买力进行汇总，这些方法得出的数据差距很大。凡此种情况，都是有gdp的核算内容和方法的差异性导致的。正是因为这些方法的不合理性，不符合具体的实际情况，才使gdp在各国综合国力比较中失去了最初的意义。

总之，gdp指标在衡量经济发展水平中起到了一定的作用，但在实际应用中确实存在众多问题，不能很好的反映社会发展的全部问题，因此，我们应该从哲学角度出发，客观地、普遍地去找出问题的症结所在，从而指导我们找到更科学的方式来弥补gdp指标的不足。

三、从哲学层面研究gdp的现实意义。

gdp作为现代社会中的一种经济评价体系，已被众多经济学家和国家所接受，并成为现实存在的理论范式，虽然存在着很多不尽人意的地方，但对研究当前的经济发展，把握当前形式，作出政策决策有一定的现实意义。

第一，从哲学层面研究gdp可以找到不符合客观存在的关键。gdp作为评价体系，不能客观反映经济增长在环境、资源、生态方面而付出的代价，但它却需要相关确定的数据作支撑，如果数据与现实情况有偏差，就会导致gdp反映的数据结果有错误，最终会造成主观错误地反映客观，主观能动性失误，从而举措失误。因此，从总体上把握gdp可以找到与其不一致的地方，进而对不符合客观存在的情况进行纠正。

第二，从哲学层面研究gdp可以寻求社会发展的矛盾所在。发展是硬道理，然而经济的发展是社会发展的一个主要方面，一个国家的发展之源就是生活资料的供给能否满足人民的生活需要，只有实现有效的供给才能带动国家的整体发展，但是随着经济发展的同时还必须伴随着政治、精神、生态和社会建设的发展才能实现社会的整体进步。如果其中任何一个与经济的发展相冲突，都会阻止经济的发展，进而阻碍社会的进步。因此，我们要通过gdp反映的数据来把握社会发展的主要矛盾，并兼顾解决次要矛盾，只有研究gdp，应用gdp才有意义。

第三，从哲学层面研究gdp可以为政府官员树立正确的政绩观提供理论指导。现在的大部分领导干部对政绩的认识都有一定的偏差。有的地方按gdp增长率等指标作为评判政绩的标准。因此，统计数据成了基层干部的“政绩单”，上报数字时真真假假，为了提高自己的政绩不惜弄虚作假。只问施政结果，不问施政成本，追求短期经济增长，玩数字游戏，最终使gdp的数值出现严重偏差。政府决策者和社会应把关注经济增长的优先目标逐渐转向关注社会总体发展的优先目标上来，从整体上审视中国未来经济发展的形势，树立科学发展观和新的政绩观。

总之，从哲学层面研究gdp的目的就是从整体上把握社会发展规律，而不是单纯地以经济发展的数据作为衡量社会进步的尺度。只有从整体上分析gdp指标的数值，才能真正体现gdp的实际意义，发挥它在社会发展中的“参照物”的作用。充分利用好gdp的数据分析结果，才能客观、公正地构建社会主义和谐社会，才能全面地实现人的价值，才能让人民生活得更加幸福、更有尊严。

参考文献：

[1]资本论：第2卷[m].北京：人民出版社，1975:410—418.

[2]凯恩斯。就业、利息和货币通论[m]北京：商务印书馆，1999:134.

[3]李秀林。辩证唯物主义和历史唯物主义原理[m].中国人民大学出版社，2004.62.

[4]周天勇。gdp的十大困惑与尴尬[n].中国经济时报，2003-05-22.

[5]罗伯特·巴罗。经济增长[m].中国社会科学出版社，2000.

[6]资本论：第3卷[m].北京：人民出版社，1975.

[7]马克思恩格斯选集：第3卷[m].人民出版社，1995:171—172.

[8]余斌。丁晓钦。关于gdp的计算及其问题[j].经济学家，2008,（4）。

关于的哲学思考范文第2篇

关键词：gdp,哲学，经济。

目前，国民经济核算体系是以gdp为代表的国际通用体系。gdp的发明与产生是300多年来众多经济学家、统计学家共同努力的结果，直到1953年初步成型，后来在1968年和1993年在联合国的主持下又经过两次重大修改，才使世界各国都逐渐采用gdp核算体系，现在作为核心指标，gdp已经成为衡量一个国家发展程度的统一标准。虽然gdp核算体系能够衡量一国或一个地区的经济发展水平，但在却不能反映一国或地区的人民和社会发展的综合水平。从哲学意义上讲，社会发展的最终目标就是让人活的更加幸福、更有价值。也正如温家宝总理在2010年3月5日第十一届全国人民代表大会第三次会议上做政府工作报告时所说的：“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”经济发展水平与人民和社会发展水平不一定成正比的，甚至有可能使这个国家走向畸形发展的道路。因此我们应该从社会发展的总规律上来设定评价标准，作为参考国家发展的总体情况。哲学正是在把握规律的基础上进行反思和批判的，社会也正是有了这种反思和批判才不断进步的。因此，我们应该从哲学的层面上去看社会现存的事物是不是合理的，是不是需要完善和改变的。本文将以gdp作为研究探讨的对象，进行客观的思考。

一、gdp含义的哲学理解。

gdp是指用来衡量一国（或一地区）在一定时期内运用全部生产要素所生产的全部最终产品和劳务的市场价值总和。主要作用就是：第一，衡量发生在领土内的经济增长水平；第二，衡量当年（或某时期）生产的市场价值；第三，衡量流量；第四，反映用货币水平表现的市场价值的大小；第五，衡量全部最终产品和劳务的价值总和。

gdp虽然反映了许多经济发展的问题，但它本身的核算体系也存在着众多的问题，正如“亚·斯密的教条是：每一个单个商品———从而合起来构成社会年产品的一切商品（他到处都正确地以资本主义生产为前提）———的价格或交换价值，都是由三个组成部分构成，或者说分解为：工资、利润和地租。这个教条可以还原为：商品价值=v+m，……亚·斯密的第一个错误，是把年产品价值和年价值产品等同起来。后者只是过去一年劳动的产品；前者除此以外，还包含在生产年产品时消费掉的、然而是前一年生产的、一部分甚至是前几年生产的一切价值要素———生产资料，它们的价值只是再现而已，就它们的价值来说，它们既不是过去一年间耗费的劳动生产的，也不是它再生产的。这一部分就是年价值产品，它体现了一年之内所推动的劳动的总和。”[1]这就是gdp并没有反应出价值是从哪里创造出来的，即使是重复的、无效的劳动也可以累加进去，算作经济的增长，这就好比凯恩斯的“建议”：“如果财政部把用过的瓶子塞满钞票，而把塞满钞票的瓶子放在已开采过的矿井中，然后，用城市垃圾把矿井填平，并且听任私有企业根据自由放任的原则把钞票再挖出来（当然，要通过投标来取得在填平的钞票区开采的权利），那么，失业问题便不会存在，而且在受到由此而造成的反响的推动下，社会的实际收入和资本财富很可能要比现在多出很多。”[2]

因此，可以说gdp的衡量标准违反了唯物辩证法的部分原则，它并没有全面、联系、发展地看问题，从而忽略了经济如何科学发展的问题。

二、gdp现状的哲学体现。

温家宝总理在2010年3月5日第十一届全国人民代表大会第三次会议上作政府工作报告时说：“国内生产总值达到33.5万亿元，比上年增长8.7%；财政收入6.85万亿元，增长11.7%；粮食产量53082万吨，再创历史新高，实现连续6年增产；城镇新增就业1102万人；城镇居民人均可支配收入17175元，农村居民人均纯收入5153元，实际增长9.8%和8.5%。”以上数据说明了在世界金融危机这一年，我国在全面建设小康社会道路上取得的光辉成就。也说明了我国政府有能力应对各种危机，鲜明地表现出了社会主义制度的优越性。但是，却有很多不足之处，尤其是gdp指标的体现，很多方面都不能完全体现哲学的特点和功能。

第一，gdp不能客观、全面地反映社会经济状况。影响gdp的因素很多，可能是一些微小因素的改变，或者是被忽略的行为，这使客观反映的数据都会出现一定的偏差。例如，自给自足的生产劳动、地下交易、走私活动、亲友互助以及隐性经济都很难在gdp中表露出来，这就会导致主观判断和客观反映不符，最终导致决策失误。又如，gdp还有很多因素不符合反映现代社会多元文化的要求，它没有体现出教育质量、人民生活幸福的指数、人民之间的和谐程度、人们在生产活动的得与失，并将这些正是能反映人民生活水平的客观因素遗漏在经济的边缘。

第二，gdp掩盖了社会进步与社会代价的辩证统一的关系。改革开放以来，我国的gdp以平均每年10%的比率增长，在此过程中，一直体现着先赚钱后花钱、先浪费在生产、先污染后治理的经济发展理念。这正是前面所提到的凯恩斯的“建议”，简言之，就是把钱装进瓶子埋到垃圾堆，再雇人把瓶子挖出来，就这样的无效劳动也能大大地促进gdp的增长。在此基础上，还有许多忽视了劳动的有效性和无效性的统一，甚至扰乱了经济增长的长期性与短期性的辩证关系，使经济发展走向恶性循环的道路。

第三，gdp指标的国际比较，不符合一切从实际出发的原则。“尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提，主观能能动性能否得到正确地发挥，是以能否遵从物质运动的客观规律为前提的。”[3]然而，gdp在国际上仍是衡量一国经济发展水平的指标，但在实际操作和计算中往往是依据名义汇率或实际购买力进行汇总，这些方法得出的数据差距很大。凡此种情况，都是有gdp的核算内容和方法的差异性导致的。正是因为这些方法的不合理性，不符合具体的实际情况，才使gdp在各国综合国力比较中失去了最初的意义。

总之，gdp指标在衡量经济发展水平中起到了一定的作用，但在实际应用中确实存在众多问题，不能很好的反映社会发展的全部问题，因此，我们应该从哲学角度出发，客观地、普遍地去找出问题的症结所在，从而指导我们找到更科学的方式来弥补gdp指标的不足。

三、从哲学层面研究gdp的现实意义。

gdp作为现代社会中的一种经济评价体系，已被众多经济学家和国家所接受，并成为现实存在的理论范式，虽然存在着很多不尽人意的地方，但对研究当前的经济发展，把握当前形式，作出政策决策有一定的现实意义。

第一，从哲学层面研究gdp可以找到不符合客观存在的关键。gdp作为评价体系，不能客观反映经济增长在环境、资源、生态方面而付出的代价，但它却需要相关确定的数据作支撑，如果数据与现实情况有偏差，就会导致gdp反映的数据结果有错误，最终会造成主观错误地反映客观，主观能动性失误，从而举措失误。因此，从总体上把握gdp可以找到与其不一致的地方，进而对不符合客观存在的情况进行纠正。

第二，从哲学层面研究gdp可以寻求社会发展的矛盾所在。发展是硬道理，然而经济的发展是社会发展的一个主要方面，一个国家的发展之源就是生活资料的供给能否满足人民的生活需要，只有实现有效的供给才能带动国家的整体发展，但是随着经济发展的同时还必须伴随着政治、精神、生态和社会建设的发展才能实现社会的整体进步。如果其中任何一个与经济的发展相冲突，都会阻止经济的发展，进而阻碍社会的进步。因此，我们要通过gdp反映的数据来把握社会发展的主要矛盾，并兼顾解决次要矛盾，只有研究gdp，应用gdp才有意义。

第三，从哲学层面研究gdp可以为政府官员树立正确的政绩观提供理论指导。现在的大部分领导干部对政绩的认识都有一定的偏差。有的地方按gdp增长率等指标作为评判政绩的标准。因此，统计数据成了基层干部的“政绩单”，上报数字时真真假假，为了提高自己的政绩不惜弄虚作假。只问施政结果，不问施政成本，追求短期经济增长，玩数字游戏，最终使gdp的数值出现严重偏差。政府决策者和社会应把关注经济增长的优先目标逐渐转向关注社会总体发展的优先目标上来，从整体上审视中国未来经济发展的形势，树立科学发展观和新的政绩观。

总之，从哲学层面研究gdp的目的就是从整体上把握社会发展规律，而不是单纯地以经济发展的数据作为衡量社会进步的尺度。只有从整体上分析gdp指标的数值，才能真正体现gdp的实际意义，发挥它在社会发展中的“参照物”的作用。充分利用好gdp的数据分析结果，才能客观、公正地构建社会主义和谐社会，才能全面地实现人的价值，才能让人民生活得更加幸福、更有尊严。

参考文献：

[1]资本论：第2卷[m].北京：人民出版社，1975:410—418.

[2]凯恩斯。就业、利息和货币通论[m]北京：商务印书馆，1999:134.

[3]李秀林。辩证唯物主义和历史唯物主义原理[m].中国人民大学出版社，2004.62.

[4]周天勇。gdp的十大困惑与尴尬[n].中国经济时报，2003-05-22.

[5]罗伯特·巴罗。经济增长[m].中国社会科学出版社，2000.

[6]资本论：第3卷[m].北京：人民出版社，1975.

[7]马克思恩格斯选集：第3卷[m].人民出版社，1995:171—172.

[8]余斌。丁晓钦。关于gdp的计算及其问题[j].经济学家，2008,（4）。

关于的哲学思考范文第3篇

关键词：gdp,哲学，经济。

目前，国民经济核算体系是以gdp为代表的国际通用体系。gdp的发明与产生是300多年来众多经济学家、统计学家共同努力的结果，直到1953年初步成型，后来在1968年和1993年在联合国的主持下又经过两次重大修改，才使世界各国都逐渐采用gdp核算体系，现在作为核心指标，gdp已经成为衡量一个国家发展程度的统一标准。虽然gdp核算体系能够衡量一国或一个地区的经济发展水平，但在却不能反映一国或地区的人民和社会发展的综合水平。从哲学意义上讲，社会发展的最终目标就是让人活的更加幸福、更有价值。也正如温家宝总理在2010年3月5日第十一届全国人民代表大会第三次会议上做政府工作报告时所说的：“我们所做的一切都是要让人民生活得更加幸福、更有尊严，让社会更加公正、更加和谐。”经济发展水平与人民和社会发展水平不一定成正比的，甚至有可能使这个国家走向畸形发展的道路。因此我们应该从社会发展的总规律上来设定评价标准，作为参考国家发展的总体情况。哲学正是在把握规律的基础上进行反思和批判的，社会也正是有了这种反思和批判才不断进步的。因此，我们应该从哲学的层面上去看社会现存的事物是不是合理的，是不是需要完善和改变的。本文将以gdp作为研究探讨的对象，进行客观的思考。

一、gdp含义的哲学理解。WWW.133229.COM

gdp是指用来衡量一国（或一地区）在一定时期内运用全部生产要素所生产的全部最终产品和劳务的市场价值总和。主要作用就是：第一，衡量发生在领土内的经济增长水平；第二，衡量当年（或某时期）生产的市场价值；第三，衡量流量；第四，反映用货币水平表现的市场价值的大小；第五，衡量全部最终产品和劳务的价值总和。

gdp虽然反映了许多经济发展的问题，但它本身的核算体系也存在着众多的问题，正如“亚·斯密的教条是：每一个单个商品———从而合起来构成社会年产品的一切商品（他到处都正确地以资本主义生产为前提）———的价格或交换价值，都是由三个组成部分构成，或者说分解为：工资、利润和地租。这个教条可以还原为：商品价值=v+m，……亚·斯密的第一个错误，是把年产品价值和年价值产品等同起来。后者只是过去一年劳动的产品；前者除此以外，还包含在生产年产品时消费掉的、然而是前一年生产的、一部分甚至是前几年生产的一切价值要素———生产资料，它们的价值只是再现而已，就它们的价值来说，它们既不是过去一年间耗费的劳动生产的，也不是它再生产的。这一部分就是年价值产品，它体现了一年之内所推动的劳动的总和。”[1]这就是gdp并没有反应出价值是从哪里创造出来的，即使是重复的、无效的劳动也可以累加进去，算作经济的增长，这就好比凯恩斯的“建议”：“如果财政部把用过的瓶子塞满钞票，而把塞满钞票的瓶子放在已开采过的矿井中，然后，用城市垃圾把矿井填平，并且听任私有企业根据自由放任的原则把钞票再挖出来（当然，要通过投标来取得在填平的钞票区开采的权利），那么，失业问题便不会存在，而且在受到由此而造成的反响的推动下，社会的实际收入和资本财富很可能要比现在多出很多。”[2]

因此，可以说gdp的衡量标准违反了唯物辩证法的部分原则，它并没有全面、联系、发展地看问题，从而忽略了经济如何科学发展的问题。

二、gdp现状的哲学体现。

温家宝总理在2010年3月5日第十一届全国人民代表大会第三次会议上作政府工作报告时说：“国内生产总值达到33.5万亿元，比上年增长8.7%；财政收入6.85万亿元，增长11.7%；粮食产量53082万吨，再创历史新高，实现连续6年增产；城镇新增就业1102万人；城镇居民人均可支配收入17175元，农村居民人均纯收入5153元，实际增长9.8%和8.5%。”以上数据说明了在世界金融危机这一年，我国在全面建设小康社会道路上取得的光辉成就。也说明了我国政府有能力应对各种危机，鲜明地表现出了社会主义制度的优越性。但是，却有很多不足之处，尤其是gdp指标的体现，很多方面都不能完全体现哲学的特点和功能。

第一，gdp不能客观、全面地反映社会经济状况。影响gdp的因素很多，可能是一些微小因素的改变，或者是被忽略的行为，这使客观反映的数据都会出现一定的偏差。例如，自给自足的生产劳动、地下交易、走私活动、亲友互助以及隐性经济都很难在gdp中表露出来，这就会导致主观判断和客观反映不符，最终导致决策失误。又如，gdp还有很多因素不符合反映现代社会多元文化的要求，它没有体现出教育质量、人民生活幸福的指数、人民之间的和谐程度、人们在生产活动的得与失，并将这些正是能反映人民生活水平的客观因素遗漏在经济的边缘。

第二，gdp掩盖了社会进步与社会代价的辩证统一的关系。改革开放以来，我国的gdp以平均每年10%的比率增长，在此过程中，一直体现着先赚钱后花钱、先浪费在生产、先污染后治理的经济发展理念。这正是前面所提到的凯恩斯的“建议”，简言之，就是把钱装进瓶子埋到垃圾堆，再雇人把瓶子挖出来，就这样的无效劳动也能大大地促进gdp的增长。在此基础上，还有许多忽视了劳动的有效性和无效性的统一，甚至扰乱了经济增长的长期性与短期性的辩证关系，使经济发展走向恶性循环的道路。

第三，gdp指标的国际比较，不符合一切从实际出发的原则。“尊重客观规律是正确发挥主观能动性的前提，主观能能动性能否得到正确地发挥，是以能否遵从物质运动的客观规律为前提的。”[3]然而，gdp在国际上仍是衡量一国经济发展水平的指标，但在实际操作和计算中往往是依据名义汇率或实际购买力进行汇总，这些方法得出的数据差距很大。凡此种情况，都是有gdp的核算内容和方法的差异性导致的。正是因为这些方法的不合理性，不符合具体的实际情况，才使gdp在各国综合国力比较中失去了最初的意义。

总之，gdp指标在衡量经济发展水平中起到了一定的作用，但在实际应用中确实存在众多问题，不能很好的反映社会发展的全部问题，因此，我们应该从哲学角度出发，客观地、普遍地去找出问题的症结所在，从而指导我们找到更科学的方式来弥补gdp指标的不足。

三、从哲学层面研究gdp的现实意义。

gdp作为现代社会中的一种经济评价体系，已被众多经济学家和国家所接受，并成为现实存在的理论范式，虽然存在着很多不尽人意的地方，但对研究当前的经济发展，把握当前形式，作出政策决策有一定的现实意义。

第一，从哲学层面研究gdp可以找到不符合客观存在的关键。gdp作为评价体系，不能客观反映经济增长在环境、资源、生态方面而付出的代价，但它却需要相关确定的数据作支撑，如果数据与现实情况有偏差，就会导致gdp反映的数据结果有错误，最终会造成主观错误地反映客观，主观能动性失误，从而举措失误。因此，从总体上把握gdp可以找到与其不一致的地方，进而对不符合客观存在的情况进行纠正。

第二，从哲学层面研究gdp可以寻求社会发展的矛盾所在。发展是硬道理，然而经济的发展是社会发展的一个主要方面，一个国家的发展之源就是生活资料的供给能否满足人民的生活需要，只有实现有效的供给才能带动国家的整体发展，但是随着经济发展的同时还必须伴随着政治、精神、生态和社会建设的发展才能实现社会的整体进步。如果其中任何一个与经济的发展相冲突，都会阻止经济的发展，进而阻碍社会的进步。因此，我们要通过gdp反映的数据来把握社会发展的主要矛盾，并兼顾解决次要矛盾，只有研究gdp，应用gdp才有意义。

第三，从哲学层面研究gdp可以为政府官员树立正确的政绩观提供理论指导。现在的大部分领导干部对政绩的认识都有一定的偏差。有的地方按gdp增长率等指标作为评判政绩的标准。因此，统计数据成了基层干部的“政绩单”，上报数字时真真假假，为了提高自己的政绩不惜弄虚作假。只问施政结果，不问施政成本，追求短期经济增长，玩数字游戏，最终使gdp的数值出现严重偏差。政府决策者和社会应把关注经济增长的优先目标逐渐转向关注社会总体发展的优先目标上来，从整体上审视中国未来经济发展的形势，树立科学发展观和新的政绩观。

总之，从哲学层面研究gdp的目的就是从整体上把握社会发展规律，而不是单纯地以经济发展的数据作为衡量社会进步的尺度。只有从整体上分析gdp指标的数值，才能真正体现gdp的实际意义，发挥它在社会发展中的“参照物”的作用。充分利用好gdp的数据分析结果，才能客观、公正地构建社会主义和谐社会，才能全面地实现人的价值，才能让人民生活得更加幸福、更有尊严。

参考文献：

[1]资本论：第2卷[m].北京：人民出版社，1975:410—418.

[2]凯恩斯。就业、利息和货币通论[m]北京：商务印书馆，1999:134.

[3]李秀林。辩证唯物主义和历史唯物主义原理[m].中国人民大学出版社，2004.62.

[4]周天勇。gdp的十大困惑与尴尬[n].中国经济时报，2003-05-22.

[5]罗伯特·巴罗。经济增长[m].中国社会科学出版社，2000.

[6]资本论：第3卷[m].北京：人民出版社，1975.

[7]马克思恩格斯选集：第3卷[m].人民出版社，1995:171—172.

[8]余斌。丁晓钦。关于gdp的计算及其问题[j].经济学家，2008,（4）。

关于的哲学思考范文第4篇

【关键词】中职 哲学教学 问题 对策

大力发展职业教育已到了提高质量为核心的新阶段。这些年，各级政府和教育行政部门加大对职校教学基础设施投入，打造“双师型”教师队伍和推进职教课程改革，专业课和技能课教学得到了明显加强。相对说，文化课和德育课包括哲学课教学关注不够，面临的一些问题和挑战多一些。在职校文化课教学中，德育课尤其是哲学课教学更应引起关注和研究。

一、职校哲学教学的价值

职校德育课为什么要开设哲学课？在中职坚持开设哲学这样的通识课有何重要性和必要性？这并不是所有学生和教师都非常清楚的。因此，弄清这个问题，对职校师生顺利完成哲学教学任务是十分必要的。

（一）学习哲学，能帮助职校学生树立正确的世界观、人生观、价值观

中职时期是学生形成世界观、人生观、价值观的重要时期，仅对学生进行职业道德、职业生涯设计、法律方面的教育，还不能完整回答学生对人生问题的思考和探索。只有学点哲学，才能从世界观的层面，满足学生对生命的追问和对世界的终极思考。中职学校培养的是生产一线的技能型人才，也是中国特色社会主义事业的建设者和接班人。革命导师曾经把《共产党宣言》《反杜林论》这样艰深的理论著作列为“每个觉悟工人必读之书”，说明要掌握自己的命运，工人阶级就必须有先进理论的武装。职校生只有掌握正确的哲学观点，才能打好“三观”基础，树立社会主义的核心价值观，成为合格的高素质的技能型人才。

（二）学习哲学，能培养职校学生的理性思考能力

哲学是关于世界观的系统学问，是智慧之学、思辨之学。学哲学，对人的思辨力、判断力和创造力是极好的训练。职校生要提升就业能力、创业能力和创新能力，除了掌握职业技能外，培养理性思考能力非常重要。恩格斯指出：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻不能没有理论思维。而锻炼和发展理论思维能力，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”在培养理性思考能力过程中，增强学生的反思精神、批判精神和创新精神，打造职业核心能力的思想基础，就能不断开辟职校生的学习空间、生活空间和职业空间。

（三）学习哲学，能奠定职校学生的方法论基础

职校的技能教学发展到一定阶段，就要借助哲学智慧和理论方法，不断升华技能和技术，达到知识、技能和哲学的统一。学习职业技能从“技”和“学”的境界上升到“道”的境界，要追求“技进于道”和“转识成智”的学问。哲学是一种很好的方法论，对职业实践中的工作经验进行推敲、提炼和总结，有利于职校生的职业生涯发展中的再学习、再提高。孔祥瑞、邓建军等从普通的技能人才到专家型、知识型工人，都经历了职业生涯中再学习、再提高的过程。可以说，学习重要的哲学观点，掌握基本的方法论，对职校生长期的学习和工作，将是终身受益的。

（四）学习哲学，能提升职校学生的人生境界

哲学教学具有思辨性和启迪性。它不提供具体的知识、具体的结论，而是给人普遍性、意义性、辩证性的思想，让人“由眼前而注重长远，由‘小我’而注重‘大我’，由现实而注重理想，从而使人从琐碎细小的事物中解放出来”。冯友兰先生把人生境界分为4个层次，所谓“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。哲学的功能在于帮助人们达到第三，尤其是第四境界。职校哲学课和其他文化课，陶冶了学生的哲学素养、文化修养和人文情怀，建构学生的“精神故乡”，看似无用、实有大用。职校生不能只成为能熟悉使用工具的“机器人”“单向度的人”，而应成为人格健全、精神强健、全面发展的应用型人才。

二、职校哲学教学面临的问题

职校课程改革推进中，作为通识教育的文化课教学受到很大挑战，尤其是德育课中的哲学教学面临着一些问题和挑战。

（一）职校生知识基础与哲学教学要求有差距

进入中职的学生，许多是所谓“低学业成绩、低学业期待、低收入家庭”的“三低”学生，文化知识基础薄弱，人文知识底蕴不足，而哲学学科抽象、深奥、概括的特点，容易让学生望而生畏、敬而远之。职校生学科学习中表现出技能学习强、知识学习较差；感性认识强、理性思考较差；具体思维强、抽象思维较差的特点也与哲学教育抽象性、系统性强的要求有较大反差，学生缺乏哲学学习的信心和热情。

（二）部分职校生的思维习惯和心理特点与哲学教学不相适应

当今的职校学生是在互联网、电视、手机等新媒体伴随下成长起来的，他们面前呈现的生活图景和思维图景与过去有很大不同。从“读图时代”到网上冲浪，学生喜欢以QQ、E-MAIL、BBS、博客、手机短信进行人际沟通和社会交往，有时分不清现实世界、理想世界和虚拟世界，浅表化阅读和碎片化思考的流行，往往让学生面临人生和社会问题时，思想容易单一、偏颇和固执，缺乏理性思考的习惯，缺少哲学的沉思和反思的氛围和境界。

（三）职校教学中功利化倾向对哲学教学也有影响

哲学教学要坚持“贴近生活、贴近职业、贴近学生”，循着马克思主义大众化、哲学教育通俗化路子走下去。但通俗不是庸俗，教学的趣味性、情境化、互动性最终还要彰显理论的风范和魅力。现行职校教科书《哲学与人生》是把基本哲学观点与人生观、价值观结合起来的创新教材，反映了哲学课改的新成果。但每个知识单元把哲学基本原理与人生问题一一对应的结构则显得刻板和牵强。我们在日常哲学课堂里看到的案例教学和材料分析，时有就事论事现象，有点“头痛医头、脚痛医脚”的苗头，而就事论理、以案说理，凸显哲理的透彻和神奇显得不够。

（四）转型期的经济社会环境影响着职校学生的学习状态

竞争激烈的工作环境、严峻的就业形势和浮躁的社会心态冲击着职校生的心灵。长期以来，社会上对哲学与人文科学有种种误解，认为哲学是“假大空”的观念，对职校学生学习哲学有着不利影响。许多学生和家长认为，进入职业学校就是来“学技术的”，我是要“凭技术吃饭的”。在职校生择业过程中，技能学习好显然比人文素养优更有实际价值。于是学生淡化了德育课学习，失去了培养哲学素养、提高理性智慧的动力。

（五）职教课程体系不够完善，哲学课程缺少关注

一些学校受所谓“生存型职业教育”的影响，课程观强调“技能本位”，强调“够用”的文化知识和简单的技能，哲学课处于不受重视的地位。有些地方的职教人才培养计划中过分强调专业教育，使德育课等人文学科的比例过低，哲学教学的课时、师资和必要投入得不到保障，哲学课程在整个课程体系中处于相对薄弱的环节。

三、职校哲学教学的对策建议

职校哲学教学是形成学生正确的世界观、人生观和价值观的思想基础，掌握马克思主义哲学的基本观点，是学生正确认识和处理职业生涯各种问题的总开关。为此，建议职校哲学教学工作：

（一）明晰哲学教学的理念

要明确哲学教学在职校课程体系中的定位，明确在学校教育教学中的定位，让学生理解和掌握基本的哲学观点和思维方法，在实践中以哲学思维分析和解决实际问题。要反对用庸俗的狭隘的眼光看待哲学教学，防止用急功近利的方法对待人文学科，让学生学好哲学、启迪思想、获得智慧、提升境界，用哲学思维引领人生发展和职业生涯。要注重在学生出现思想困顿，心理焦虑和迷失自我情况下，发挥哲学的点化作用和指导作用。

（二）强化哲学教学的思维训练

要在哲学教学中，在丰富多彩的教学活动中，注重对学生的思维方式和方法的培养，让学生运用辩证的思维方式，全面具体的思考问题、思考后再寻求结论，塑造良好的思维素质，提高独立自由思考的能力，学会如何正确面对世界。要培养学生“慎思明辨”的哲学精神，有“穷天人之际，通古今之变”的视野，敢于“判天地之美，析万物之理”“为天地立心，为生民立命”，切实提高理性思考能力。

（三）改进哲学教学的形式

哲学教学采用丰富多样的形式和方法，激发学习兴趣，调动学生学习的主动性和积极性，课堂活用“辩论会”“小品展示”“演讲”“知识竞赛”“调查问卷”“讲故事”等多种形式，开展讨论式、启发式、体验式和论辩式教学，让学生“动”起来，课堂“活”起来，把教学过程变成学习交流和自我探索的过程。教师应精选寓言故事、成语典故、生活趣事、历史故事和真实案例，并动员学生收集富有哲理的故事、寓言和案例，师生在品味中把握理论，在娱乐中积极思维。要选取合适的章节和单元，试用任务驱动法、项目教学法等进行哲学教学改革，体现职校哲学教学特色。

（四）有效运用哲学教学的手段

要充分利用多媒体课件集文字、图像、动画、视频、音乐、音效等技术手段为一体的优势，化解哲学教学过于抽象的难题，激发学生的求知欲和好奇心，用“感觉盛宴”拓展学生想象和思考的空间，调动学生学习的潜能，努力把哲学教学中枯燥问题趣味化、抽象问题具体化、复杂问题简明化、深刻问题通俗化。要根据哲学教学的特点来进行多媒体辅助教学，按照哲学思维训练的实际需要精心设计，既调节沉闷的课堂气氛，又提高课堂教学效率。

（五）注重哲学教学的实践环节

职校哲学教学需要实践活动，才能使学生对哲学观点和哲学精神有进一步的理解和认识。可结合教学内容，指导和安排学生参加各种社会调查、社会实践、生产实习等，让学生通过自己的行为来感受哲学原理所在。用哲学知识指导参加各种生产实习、专业实习等社会实践，更能让理论与实际紧密联系起来，促进学生关注国家大事，关注社会生活，关注时展，形成认识问题、发现问题和解决问题的能力。这样，还能带动哲学教学考试方式的改革，突出知行合一的优化考评方法，强调学生对哲学观点及原理的灵活运用和实践能力，把哲学教学与专业学习、生产实习结合起来，使学生在熟练掌握专业技能中体悟到“禅”与“道”，促进学生的技能训练进入“人技合一”的自由境界，达到技能教育的内在价值与工具价值的统一。

【参考文献】

[1]彭富春.关于哲学教学改革的探索[J].哲学动态，2003（5）：4-7.

[2]师振华.中职学校哲学课教学方法初探[J].中等职业教育，2008：19-21.

[3]彭秀疆.哲学教学对学生健康成长的影响[J].文教资料，2008（6）中旬号：73-74.

[4]杨玉昌.哲学与生活[M].广州：中山大学出版社，2009.

关于的哲学思考范文第5篇

大力发展职业教育已到了提高质量为核心的新阶段。这些年，各级政府和教育行政部门加大对职校教学基础设施投入，打造“双师型”教师队伍和推进职教课程改革，专业课和技能课教学得到了明显加强。相对说，文化课和德育课包括哲学课教学关注不够，面临的一些问题和挑战多一些。在职校文化课教学中，德育课尤其是哲学课教学更应引起关注和研究。

一、职校哲学教学的价值

职校德育课为什么要开设哲学课？在中职坚持开设哲学这样的通识课有何重要性和必要性？这并不是所有学生和教师都非常清楚的。因此，弄清这个问题，对职校师生顺利完成哲学教学任务是十分必要的。

（一）学习哲学，能帮助职校学生树立正确的世界观、人生观、价值观

中职时期是学生形成世界观、人生观、价值观的重要时期，仅对学生进行职业道德、职业生涯设计、法律方面的教育，还不能完整回答学生对人生问题的思考和探索。只有学点哲学，才能从世界观的层面，满足学生对生命的追问和对世界的终极思考。中职学校培养的是生产一线的技能型人才，也是中国特色社会主义事业的建设者和接班人。革命导师曾经把《共产党宣言》《反杜林论》这样艰深的理论著作列为“每个觉悟工人必读之书”，说明要掌握自己的命运，工人阶级就必须有先进理论的武装。职校生只有掌握正确的哲学观点，才能打好“三观”基础，树立社会主义的核心价值观，成为合格的高素质的技能型人才。

（二）学习哲学，能培养职校学生的理性思考能力

哲学是关于世界观的系统学问，是智慧之学、思辨之学。学哲学，对人的思辨力、判断力和创造力是极好的训练。职校生要提升就业能力、创业能力和创新能力，除了掌握职业技能外，培养理性思考能力非常重要。恩格斯指出：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻不能没有理论思维。而锻炼和发展理论思维能力，除了学习以往的哲学，直到现在还没有别的手段。”在培养理性思考能力过程中，增强学生的反思精神、批判精神和创新精神，打造职业核心能力的思想基础，就能不断开辟职校生的学习空间、生活空间和职业空间。

（三）学习哲学，能奠定职校学生的方法论基础

职校的技能教学发展到一定阶段，就要借助哲学智慧和理论方法，不断升华技能和技术，达到知识、技能和哲学的统一。学习职业技能从“技”和“学”的境界上升到“道”的境界，要追求“技进于道”和“转识成智”的学问。哲学是一种很好的方法论，对职业实践中的工作经验进行推敲、提炼和总结，有利于职校生的职业生涯发展中的再学习、再提高。孔祥瑞、邓建军等从普通的技能人才到专家型、知识型工人，都经历了职业生涯中再学习、再提高的过程。可以说，学习重要的哲学观点，掌握基本的方法论，对职校生长期的学习和工作，将是终身受益的。

（四）学习哲学，能提升职校学生的人生境界

哲学教学具有思辨性和启迪性。它不提供具体的知识、具体的结论，而是给人普遍性、意义性、辩证性的思想，让人“由眼前而注重长远，由‘小我’而注重‘大我’，由现实而注重理想，从而使人从琐碎细小的事物中解放出来”。冯友兰先生把人生境界分为4个层次，所谓“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”。哲学的功能在于帮助人们达到第三，尤其是第四境界。职校哲学课和其他文化课，陶冶了学生的哲学素养、文化修养和人文情怀，建构学生的“精神故乡”，看似无用、实有大用。职校生不能只成为能熟悉使用工具的“机器人”“单向度的人”，而应成为人格健全、精神强健、全面发展的应用型人才。

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二、职校哲学教学面临的问题

职校课程改革推进中，作为通识教育的文化课教学受到很大挑战，尤其是德育课中的哲学教学面临着一些问题和挑战。

（一）职校生知识基础与哲学教学要求有差距

进入中职的学生，许多是所谓“低学业成绩、低学业期待、低收入家庭”的“三低”学生，文化知识基础薄弱，人文知识底蕴不足，而哲学学科抽象、深奥、概括的特点，容易让学生望而生畏、敬而远之。职校生学科学习中表现出技能学习强、知识学习较差；感性认识强、理性思考较差；具体思维强、抽象思维较差的特点也与哲学教育抽象性、系统性强的要求有较大反差，学生缺乏哲学学习的信心和热情。

（二）部分职校生的思维习惯和心理特点与哲学教学不相适应

当今的职校学生是在互联网、电视、手机等新媒体伴随下成长起来的，他们面前呈现的生活图景和思维图景与过去有很大不同。从“读图时代”到网上冲浪，学生喜欢以qq、e-mail、bbs、博客、手机短信进行人际沟通和社会交往，有时分不清现实世界、理想世界和虚拟世界，浅表化阅读和碎片化思考的流行，往往让学生面临人生和社会问题时，思想容易单一、偏颇和固执，缺乏理性思考的习惯，缺少哲学的沉思和反思的氛围和境界。

（三）职校教学中功利化倾向对哲学教学也有影响

哲学教学要坚持“贴近生活、贴近职业、贴近学生”，循着马克思主义大众化、哲学教育通俗化路子走下去。但通俗不是庸俗，教学的趣味性、情境化、互动性最终还要彰显理论的风范和魅力。现行职校教科书《哲学与人生》是把基本哲学观点与人生观、价值观结合起来的创新教材，反映了哲学课改的新成果。但每个知识单元把哲学基本原理与人生问题一一对应的结构则显得刻板和牵强。我们在日常哲学课堂里看到的案例教学和材料分析，时有就事论事现象，有点“头痛医头、脚痛医脚”的苗头，而就事论理、以案说理，凸显哲理的透彻和神奇显得不够。

（四）转型期的经济社会环境影响着职校学生的学习状态

竞争激烈的工作环境、严峻的就业形势和浮躁的社会心态冲击着职校生的心灵。长期以来，社会上对哲学与人文科学有种种误解，认为哲学是“假大空”的观念，对职校学生学习哲学有着不利影响。许多学生和家长认为，进入职业学校就是来“学技术的”，我是要“凭技术吃饭的”。在职校生择业过程中，技能学习好显然比人文素养优更有实际价值。于是学生淡化了德育课学习，失去了培养哲学素养、提高理性智慧的动力。

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（五）职教课程体系不够完善，哲学课程缺少关注

一些学校受所谓“生存型职业教育”的影响，课程观强调“技能本位”，强调“够用”的文化知识和简单的技能，哲学课处于不受重视的地位。有些地方的职教人才培养计划中过分强调专业教育，使德育课等人文学科的比例过低，哲学教学的课时、师资和必要投入得不到保障，哲学课程在整个课程体系中处于相对薄弱的环节。

三、职校哲学教学的对策建议

职校哲学教学是形成学生正确的世界观、人生观和价值观的思想基础，掌握马克思主义哲学的基本观点，是学生正确认识和处理职业生涯各种问题的总开关。为此，建议职校哲学教学工作：

（一）明晰哲学教学的理念

要明确哲学教学在职校课程体系中的定位，明确在学校教育教学中的定位，让学生理解和掌握基本的哲学观点和思维方法，在实践中以哲学思维分析和解决实际问题。要反对用庸俗的狭隘的眼光看待哲学教学，防止用急功近利的方法对待人文学科，让学生学好哲学、启迪思想、获得智慧、提升境界，用哲学思维引领人生发展和职业生涯。要注重在学生出现思想困顿，心理焦虑和迷失自我情况下，发挥哲学的点化作用和指导作用。

（二）强化哲学教学的思维训练

要在哲学教学中，在丰富多彩的教学活动中，注重对学生的思维方式和方法的培养，让学生运用辩证的思维方式，全面具体的思考问题、思考后再寻求结论，塑造良好的思维素质，提高独立自由思考的能力，学会如何正确面对世界。要培养学生“慎思明辨”的哲学精神，有“穷天人之际，通古今之变”的视野，敢于“判天地之美，析万物之理”“为天地立心，为生民立命”，切实提高理性思考能力。

（三）改进哲学教学的形式

哲学教学采用丰富多样的形式和方法，激发学习兴趣，调动学生学习的主动性和积极性，课堂活用“辩论会”“小品展示”“演讲”“知识竞赛”“调查问卷”“讲故事”等多种形式，开展讨论式、启发式、体验式和论辩式教学，让学生“动”起来，课堂“活”起来，把教学过程变成学习交流和自我探索的过程。教师应精选寓言故事、成语典故、生活趣事、历史故事和真实案例，并动员学生收集富有哲理的故事、寓言和案例，师生在品味中把握理论，在娱乐中积极思维。要选取合适的章节和单元，试用任务驱动法、项目教学法等进行哲学教学改革，体现职校哲学教学特色。

（四）有效运用哲学教学的手段

要充分利用多媒体课件集文字、图像、动画、视频、音乐、音效等技术手段为一体的优势，化解哲学教学过于抽象的难题，激发学生的求知欲和好奇心，用“感觉盛宴”拓展学生想象和思考的空间，调动学生学习的潜能，努力把哲学教学中枯燥问题趣味化、抽象问题具体化、复杂问题简明化、深刻问题通俗化。要根据哲学教学的特点来进行多媒体辅助教学，按照哲学思维训练的实际需要精心设计，既调节沉闷的课堂气氛，又提高课堂教学效率。

（五）注重哲学教学的实践环节

关于的哲学思考范文第6篇

【关键词】历史唯物主义；实践唯物主义；实践

一、辩证唯物主义和历史唯物主义关系的传统解释

（一）传统阐释路线的解释

众所周知，在马克思的追随者和阐释者中存在着一条以恩格斯、普列汉诺夫、列宁和斯大林为代表的传统阐释路线。其中，恩格斯起着核心作用。他在吸取黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义哲学思想的基础之上，构建了自己的哲学思想“唯物主义辩证法”。这一思想体系经过普列汉诺夫和列宁的发展和传播，被称为“辩证唯物主义”，并在斯大林的《论辩证唯物主义和历史唯物主义》中最终形成了关于马克思哲学具有权威性的阐释模式，直到今天仍对中国理论界有着重要影响。

斯大林曾指出：“辩证唯物主义是马克思列宁主义党的世界观。它所以叫作辩证唯物主义，是因为它对自然界现象的看法，它研究自然界现象的方法、它认识这些现象的方法是辩证的，而它对自然界现象的解释、它对自然界现象的了解，它的理论是唯物主义的。历史唯物主义就是把辩证唯物主义的原理推广去研究社会生活，把辩证唯物主义的原理应用于社会生活现象，应用于研究社会，应用于研究社会历史。”

由此，我们似乎可以推论：马克思哲学就是辩证唯物主义。因为历史唯物主义无外乎是将辩证唯物主义的原理“推广”“应用”到社会历史领域所得出的结果（即“推广论”）。也就是说，历史唯物主义只是一种应用性的、实证性的科学。辩证唯物主义的研究对象是自然，而将社会历史作为研究对象时，马克思就创造了历史唯物主义。

这样的解释在很多哲学原理书籍中俨然并不陌生。但是，如果是恩格斯创造了唯物主义辩证法，并且历史唯物主义又源自辩证唯物主义，为何不将其称作恩格斯哲学？其实，正是这种传统阐释路线的解释遮蔽了马克思哲学的本真所在。

（二）传统阐释路线的问题分析

其实，若经过推敲，历史唯物主义就是辩证唯物主义的原理“推广”“应用”到社会历史领域所得出的结果这种观点存在着很大的问题。

首先，经过 “一脉相承”的传统阐释，马克思哲学被完全二元化为辩证唯物主义和历史唯物主义，而由此，自然与社会也与之对应地被二元化了。那么，自然与社会究竟是否像他们所说的那样被马克思完全对立起来了？马克思对自然和历史之间关系的观点其本来面目究竟是什么样的？

其次，这种观点将辩证唯物主义范围内讨论的一切哲学问题与社会历史完全分离开来，并且认为这些问题是抽象、虚幻、毫无现实意义的。反之，历史唯物主义中的哲学问题也是如此。

最后，这种“推广轮”弱化甚至抹煞了马克思哲学革命的重大意义，对后世正确理解和应用马克思主义哲学观点造成消极影响。

有一种观点指出，马克思的哲学革命其实质就是创立了历史唯物主义。历史唯物主义本身无须辩证唯物主义为之提供思想基础，其思想基础完全蕴含在其本身。历史唯物主义就是马克思理论成熟期哲学思想的核心。并且马克思的历史唯物主义所理解的“历史”是以人的实践活动为基础的，实践使自然作为人化自然，成了社会历史的有机组成部分。正如马克思所言：“社会是人同自然界完成了的本质的统一。”下面，文章将从马克思自然和历史关系的理论入手探索马克思历史唯物主义的本真所在。

二、马克思历史唯物主义的内涵

（一）自然和历史（社会）的关系

从一些文献资料中我们可以发现，在自然与历史相互关系的理解上，马克思和恩格斯存在着很大差异。

恩格斯在《出路》中告诉我们：“社会发展史却有一点是和自然发展史根本不相同的。在自然界中（如果我们把人对自然界的反作用撇开不谈）全是没有意识的、盲目的动力，这些动力彼此发生作用，而一般规律就表现在这些动力的相互作用中。在所发生的任何事情中，无论在外表上看得出的无数表面的偶然性中，或者在可以证实这些偶然性内部的规律性的最终结果中，都没有任何事情是作为预期的自觉的目的发生的。相反，在社会历史领域内进行活动的，是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图、没有预期的目的的。”由此可以看出，尽管恩格斯承认社会历史的发展有着自身特殊的脉络和规律，但是自然与历史始终是两个相互分离、相互外在的领域，并不存在密切的关系。

而马克思在《1844年经济学哲学手稿》这样说道：“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界；因此，通过工业――尽管以异化的形式――形成的自然界，是真正的、人类学的自然界。”由此可见，马克思认为“把人对自然界的反作用撇开不谈”的自然界是不存在的。我们生活在其中的整个自然界是在人类历史的发展过程中形成发展起来的，可以说是“人化的自然界”。既不存在自然以外的人类历史，也不存在人类历史以外的自然，自然本身就是历史的一个组成部分。

通过上述比较发现，正是由于恩格斯把自然和历史理解为相互外在、没有联系的两个独立领域，因此，他所说的“唯物主义历史观”或“历史唯物主义”中的“历史”就只是外在于自然的一个实证性的领域。这样就造成了出现两种含义不同的“历史唯物主义”概念的分歧。

（二）广义与狭义的“历史唯物主义”

马克思的历史唯物主义实际上可以被称作“广义的历史唯物主义”。他认为自然是历史的一个有机组成部分，历史包括于自然之内。恩格斯的“历史唯物主义”相对而言就是“狭义的历史唯物主义”，他的观点是自然在历史研究的范围之外，历史并不包括自然在内。由于“辩证唯物主义”对应于恩格斯所说的唯物主义自然观，而“历史唯物主义”对应于他所说的唯物主义历史观，因此，恩格斯之后的普列汉诺夫、列宁、斯大林等阐释者将马克思哲学解释为由辩证唯物主义和历史唯物主义组成的一个二元论的思想体系，其实这并不是马克思哲学的本来含义。

由此，结论就比较清晰了：既然自然界与历史是统一的，并且必须通过社会历史才能认识自然界，那么，历史唯物主义相对于辩证唯物主义而言，应该具有更为重要和本质的地位，广义的历史唯物主义也就是马克思的哲学理论。事实上，如果肯定这一点，那么也就会承认自然与历史通过实践的而获得了统一。

三、关于“实践唯物主义”的理论

（一）“实践”是马克思哲学的实质所在

马克思哲学与之前所有哲学观点的根本差异在于它提出了“实践”的概念并将其置于核心地位。《关于费尔巴哈的提纲》第一条中马克思就指出：“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。”

《提纲》第十条又作为这一观点做出了印证。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”“解释世界”这个短语的深层含义是，以往的哲学家对世界的解释仅仅停留在对世界静态的“直观”；而“改变世界”所要展现的是马克思哲学对世界的改变要以对世界动态的“实践”为根基。并且，“只是”一词还表明马克思对待“解释世界”和“改变世界”之间的关系并不是将其完全对立，而是使“改变世界”始终酝酿着“解释世界”；而两者相比较而言，更重要的是用实践的方式去改变世界。因此，马克思提出的“实践”是其哲学的实质所在。

（二）马克思与“实践唯物主义”

马克思在《德意志意识形态》中指出：“……实际上，而且对实践唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存事物。”马克思在这里提出一个“实践唯物主义者”的概念，似乎就是对实践唯物主义的认可。而如果将马克思哲学视为实践唯物主义，那么，从“解释世界”的角度来看，生产劳动是实践最基本、最普遍的表现形式；从“改变世界”的角度来说，又把“使现存世界革命化”，即政治革命和社会革命理解为实践的最重要的表现形式。这两个基点有机地统一在马克思的实践唯物主义理论之中。

其实，马克思本人并没有在著作中十分明确地提出一个被称为“实践唯物主义”的观点或理论。但他的确阐述过这种思想，并有过一些类似的提法。除上述引用外，在《提纲》中，马克思把自己所主张的哲学称为“把感性理解为实践活动的唯物主义”等等。因此，把马克思主义哲学定义为“实践唯物主义”，能够更好地体现这种哲学思想所蕴含的实践性特征。特别是在当下的历史条件下，人类将大量的物力财力和精力于现代科学技术的研究和使用，以期望能够驾驭更多的自然力来改造世界，满足人们日益变化和增长的生活需求，实现人类之前无法想象的目标和理想，客观上显示出了强大的本质力量与主体能动性。因此，用“实践唯物主义”来概括马克思主义哲学与现实生活的内在联系及其指导功能，进一步阐明人类实践和认识活动的主体性，有着重要的理论和实践意义。

（三）能否将“实践”看作是马克思哲学的基本问题

恩格斯在《出路》中提出了“哲学基本问题”：“全部哲学，特别是近代哲学的重大的基本问题，是思维和存在的关系问题。”在解释“思维”和“存在”的含义时，恩格斯进一步指出：“思维对存在、精神对自然界的关系问题，全部哲学的最高问题，像一切宗教一样，其根源在于蒙昧时代的愚昧无知的观念。”

从这里我们可以发现，恩格斯实际上是将“思维”等同于“精神”，“存在”等同于“自然界”。并且暗含有凡是肯定自然界对精神来说是本原的，就是唯物主义；反之，则是唯心主义。即自然界是第一性的，精神是第二性的，唯物主义哲学的出发点就是直观自然界。这种思路似乎与费尔巴哈在《关于哲学改造的临时纲要》中的一段话有着微妙的联系。“观察自然，观察人吧！在这里你们可以看到哲学的秘密。……自然是存在没有区别的实体，人是与存在有区别的实体。没有区别的实体是有区别的实体的根据――所以自然是人的根据。”

如果与马克思在《提纲》中的观点相比较就会发现两个冲突：一方面，恩格斯与费尔巴哈所趋向于一致的观点这正是被马克思视为“从前的一切唯物主义”的范围之内并试图与之划清界限的；另一方面，恩格斯倡导的是从客体即自然界出发，与马克思以实践为核心的哲学理论并不一致；而重点恰恰在于，马克思正是从主体出发、从实践出发的。由此可见，蕴含在恩格斯“哲学基本问题”理论中的唯物主义立场，实际上就是马克思要给以批判的。

虽然恩格斯曾指出：“对这些以及其他一切哲学上的怪论的最令人信服的驳斥是实践，即实验和工业”。但一方面，恩格斯这里所提到的实践只是停留在“实验”和“工业”的层面，却绕过了马克思认为最重要的“使现存世界革命化”；另一方面也有学者指出，恩格斯只是在可知论或者说是认识论的范围内谈论实践的作用，而马克思实际上是从本体论意义上引入实践的。这样说来，马克思全部哲学的基础和出发点并不是传统哲学中所说的思维和存在的关系，而是实践。

不管以何种角度看待马克思哲学的本质问题，一切马克思主义者都应该予以赞同的是，应该高度重视实践在认识世界和改造世界中极为重要的作用。不过，目前有学者提出将实践看作是哲学的基本问题来讨论“实践本体论”，也明显带有局限性。因为本体论属于超验的范围，而“实践”似乎是一个具有经验意义的概念，从这个角度讲，实践本体论还需要更加充分的理论依据。并且“实践”概念的含义也十分丰富，在对马克思主义经典著作的解释过程中是否出现了歧义和错误等等也对问题的研究和探讨造成了障碍。实际上，将“物质”范畴作为马克思哲学的第一块基石，并用它来规定和理解那些在历史的演进中产生的、更高发展形态的范畴，还是具有较强合理性的，其中也包括了“实践”范畴。马克思主义的实践观点之所以是科学的，实践唯物主义”之所以具有强大的生命力和稳固性，也正在于它具有唯物主义一元论这个本体论前提，这是我们应该保留的一个理论基点。

参考文献

[1] 联共（布）党史简明教程[M].人民出版社，1975.

[2] 马克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979.

[3] 马克思恩格斯选集（第4卷）[M].人民出版社，1995.

[4] 马克思恩格斯全集（第3卷）[M].人民出版社，1960.

关于的哲学思考范文第7篇

摘 要：随着我国经济的快速发展，会计作为一门实用类学科越来越受到关注。近年来，会计理论界兴起一股新的浪潮，更多的学者们将会计理论与哲学相结合加以研究以探求会计理论的进一步发展，并已取得了一系列可喜的成果。

关键词：会计理论 哲学思考 理论创新

一、会计、会计理论与哲学的含义

1.会计是以货币单位为计量综合反映企业的财务状况、经营成果和现金流量，并加以实施监督的一种经济管理工作。

2.会计理论系统地说明了会计概念、会计目标、会计假设、会计原则以及它们对会计实践工作的指导。

3.哲学，是科学中的科学、理论中的理论。是自然知识、社会知识、思维知识的概括和总结，是研究认识世界、改造世界的方法的科学。

二、会计理论与哲学之间联系的必要性

就马克思主义哲学而论，它是关于自然世界、人类社会和思维方式的一般规律的科学，是人类认识世界、改造世界的一般方法和原则。马克思主义哲学涉及的众多学科所形成的知识海洋是会计理论的指导，要使会计理论研究方法科学化，就要以马克思哲学为基础。

三、会计核算原则的哲学思考

哲学应用于会计理论的研究涉及很多方面，已有不少学者对此进行过深入的探讨。在总结各种研究成果的基础上，本文针对会计核算的几点原则加以哲学分析，以体现用哲学看会计理论的新视角。

1.真实性原则――唯物观。马克思主义者认为，物质是世界的本源，物质决定意识。会计是以特定对象为载体的一项实践活动，无论是运动的资金还是被提供信息都是物质的表现形式，而资金的的记录和信息的提供都要符合真实性原则。真实性原则要求对实际发生的经济业务进行正确的记录和核算，真实、准确、可靠地反映实际情况，不受主观意志所左右，不弄虚作假，保证会计信息的质量。

2.重要性原则――矛盾的普遍性与特殊性。重要性原则是指对与在经济业务中，若一些重要的事项需要突出反映，则可重点则列、说明，分析以满足信息使用者的需要。而对于次要的事项，则可加以适当简化。这就在全面与重点之间产生了矛盾，根据矛盾的普遍性与特殊性的相互关系，矛盾存在于一切事物发展的始终，但又有主要矛盾和次要矛盾的区分，分析事物不仅要看到矛盾的普遍性，也要如实的分析其特殊性，从而采用正确的方法去解决，做到具体问题具体分析。

3.谨慎性原则――稳健主义。谨慎性原则是指在不确定因素的情况下，要保持谨慎。算足可能发生的损失和费用，不轻易预计任何可能的收益，尽可能减少经营者的风险负担。这刚好符合稳健主义原则，稳健主义以风险的客观存在为前提，解决风险与收益这对矛盾，在保证适当收益的前提下规避风险。

4.配比原则――事物的普遍联系。配比原则是指在一定会计期间内，发生的收入要与相关的成本、费用相配比后才能得到该期间的损益。这恰好验证了哲学常识告诉我们的道理，整个世界是一个相互联系的统一整体，世界上没有孤立存在的事物。人们要善于从动态的事物中分析其内在联系。

四、关于我国会计理论哲学性的探索

1.新时期会计理论哲学性的前景

综上所述，哲学几乎体现于所有核算原则，不仅如此，在现有的研究分析中，哲学还涵盖了会计理论的诸多方面，如会计的物质观（经营活动）、运动观（资金运动）、时间观（会计分期）、空间观（会计主体）。如此，哲学在会计理论的研究中占有重要地位，目前，有关会计哲学性思考的学术文章渐渐丰富，会计哲学初具规模，现以哲学方法为基础建立了“七点论”，可见我国会计哲学性研究具有可性性和发展性。

2.会计理论创新的哲学思考

（1）会计理论创新要实事求是，与时俱进

马克思主义最重要的理论品质是一切从实际出发，理论联系实际，在实践中检验和发展真理，这也正是马克思主义得以保持蓬勃生命力的关键所在。故在我们会计理论的创新研究中，既要实事求是，也要解放思想。对原有的会计理论进行本质、全面的分析，从而进一步挖掘其中的联系，得出更深层次、更具应用价值的知识体系，并将之拓以应用到以后的会计实践中。

（2）会计理论创新要尊重规律，发挥能动

规律是实物的本质联系，万有引力规律在牛顿发现之前就存在，只是牛顿将之推广；资本主义的剩余价值规律在《资本论》之前就存在，只是马克思研究揭示了这一规律。会计学本身具有一定的历史发展规律，它是顺应时展的产物。如果现行的的理论满足不了新时代新经济所要求的质量，那么新的理论必然替代旧的理论，不能墨守成规，否定发展，停而不前。然而这种发展的快慢则取决于主体能否发挥主观能动性，能否自觉地认识规律，利用规律。

（3）会计理论创新要重视实践，量力而行

马克思主义告诉我们，实践基础上的理论创新是社会发展和变革的先导，理论创新要在实践中探索前进，要在实践中坚持和发展真理。就目前主流的两种会计理论研究方法而言，实证会计研究在国外已经被广泛应用， 我国要想博采众长就应该进行实证会计的研究，同时实证会计理论也可弥补规范性会计研究所得出的结论与实际情况相脱节的缺陷。

参考文献：

[1]顾飞.关于会计的哲学思考.重庆商学院学报，2001.（2）

关于的哲学思考范文第8篇

这个事情涉及四个问题：、性、婚姻、爱情。

“甚至片刻的也比没有爱情的夫妇间的接吻更富有诗意”

这句话大家耳熟能详。那么，是不是真的那么珍贵？是的。一个女人结了婚，不仅有法律制约，还有道德规范，通常守规矩的人就把变成了，并收藏在自己的卧室里了。如果遇到可心的野男人，顶多也只是活动活动心眼儿，别说去偷了。但是，不能说有了外心就是不守规矩，因为在婚姻的规矩之上，还有更高的规矩，那就是人性的自由，法律和道德都不可以扼杀人性。

是人的本能，按照弗罗伊德的说法，它几乎是人类创造力的源泉。那么，难道谁有权力把这个泉眼永远地堵上吗？虽然婚外情是不一定符合法律、道德等等，但它仍然应该受到尊重；虽然它不应当被提倡，但没有人可以封杀它。

宁愿移情，而绝不移性

在我们中国人看来，跟婚外情相比，婚外性才是问题，一旦配偶们得知自己的“另一半”有背叛的情节，通常首先追究的问题是他们是否已经上床；如果他们还没有上床，通常我们就会深深地松一口气，觉得事情还有希望。

这是一个纯粹的中国特色的思维方式，维护血统纯洁是中国道德的一个核心价值。我们孝敬祖先，就是要让祖先的血脉纯正地传承下去，然后绵延不绝的子孙能够为祖先的坟前奉上牺牲。对男人来说，“夺妻之恨”具有仅次于“杀父之仇”的杀伤力。因而，许多已婚妇女倍加珍惜自己的身体，以强大的道德感抗拒着自己的婚外，宁愿移情，而绝不移性。实际上，这不是犯傻吗：虽然你的身体被他占有着，但心里却在想着别人，这不才是真正的欺骗和侮辱吗？

自遥远的古代起，婚外性的形式就有了作为婚姻的“补充”的，但通常都是女人、为男人“服务”的，表明了在男权社会里女人的低贱和屈辱。恩格斯还说到了另一个“补充”即“通奸”，参与其中的女性就是“偷人”者，相对于难以摆脱的无爱婚姻来说，这应该说是比进步的“有益补充”。改革开放以来，我们这里除了重新出现较大规模的活动以外，还开始流行了与爱情无关的纯粹的婚外性“一夜性”。

“只有继续保持爱情的婚姻才合乎道德”

所以，真正重要的是在基础上发展而来的爱情，顺应和维护爱情，才是合乎人性的道德。历史上很多伟大人物都非常关注这个“偷人”以及相关的婚姻问题，革命时期甚至把革命事业接班人有限的特别珍贵的五条标准拿出一条来要求“不怕离婚”。真正的革命家所要“革”的不可能不包括这么重要的“命”。

关于的哲学思考范文第9篇

【关键词】学校管理 哲学 教育本源 教育的双重性 发展因素 个体与整体

前言

哲学，是理论化和系统化的世界观，是各种知识的总结和概括，是世界观和方法论的统一。学校管理哲学是社会对教育的整体意识的具体存在和表现形式，是追求教育本源、本质、共性或绝对、终极的形式，以促进学校管理观念、方法上的科学性和社会性。

一、教育的本原

在学校管理的哲学中必须回答教育是什么、从何而来、目的是什么的问题，教育的本原认知会影响到学校管理观念的形成和学校管理实践的效果。考察教育史我们不难发现，教育的本原有两方面含义：其一，对个体而言，教育是要发展人的个性、能力和智慧，是促进个体加速发展的活动。其二，对社会而言，教育的终极目的是促进社会全面的发展和进步。我们现在可以将二者结合在一起，教育就是通过促进个体的发展，并通过个人的发展推动着和整体的进步，这就是教育真正的本原。当认清教育的本原后，我们不难发现学校管理哲学的目的，那就是，通过加强学校的管理达到培养和发展学生、促进社会进步以及传承、创新人类精神和物质财富的目的。

二、教育的双重性

在学校管理哲学看来，教育在对学生的培养过程中，目标具有双重性，也就是在学校管理中要把握好学生发展目标和社会要求目标的统和工作。在社会的立场上看，社会需要学校为发展和建设提供道德高尚、综合素质强和心理健康的人才，在学生的立场上看，学生需要学校为其自身发展提供各种环境。由于主体的不同，教育的双重性有时会表现得十分明显，甚至出现矛盾和冲突。学校管理哲学就是要育的双重性，既要发展学生的个性、满足学生发展的各种需要，又要服务于社会发展的趋势和方向，将学校管理的重点放在整合教育目标上，力求探索出全方位满足社会发展需要和学生成长需要的新型学校管理模式。

三、学生发展的因素

学生是通过两方面因素才得到发展的，即：内因与外因。学生通过内在教育和自我教育实现个体的发展，我们称之为内因。学校教育为学生提供环境，通过环境促进学生的全面发展，我们称之为外因。学生发展的内因是学生内部矛盾的结果，学生发展的外因是学校外部矛盾的结果，学生的发展就是在内部矛盾和外部矛盾相互影响和相互制约的环境中得以实现的。学校管理哲学就是要通过对学生发展需要的培养和提高学生自身发展水平入手，为学生创建学习、成长和发展的有利条件和环境，激发学生的学习兴趣，通过内化的发展愿望促进学生自主和全面的发展。

四、个性和全面的发展

实现学生的全面发展是我国的教育方针，目前学校管理哲学遇到了如何处理学生个性发展和全面发展的关系问题，目前社会上存在着“注重发展全面就会影响到个性发展。注重个性发展就不言影响全面发展”的错误认识，学校管理哲学应该纠正将全面发展和培养个性对立起来思考的错误，应该正确区分真正的对立，树立全面发展和个性发展相互统一的观念。个性发展是全面发展的基础，全面发展是个性发展的保障，如同人的双替前行才能走出困境。学校管理哲学应该针对学生个性发展和全面发展的统一，为学生创造有助于其全面发展的教育环境，在教育教学中满足每个学生个性发展的需要，鼓励学生在各种环境和状态下发展良好的兴趣和爱好，把学生的兴趣和爱好整合为学校管理的活动，促进教育管理机制和体系的转变，形成良好、健康的学校氛围，促进学生的个性发展，将全面发展置于整个教育工作中。

五、学校管理的主体

学校管理哲学应该确定学校管理的主体，人是学校管理最主要、最根本的要素，确定学校管理的主体有助于学校管理哲学指导实践工作。学校管理主体主要包括：学生、教师、学校管理者，三者之间的矛盾和结构关系决定了学校管理的进程和质量。学生是学习过程中的主体，也是学校服务的主体，学生的素质和所达到的水映了学校办学的质量和教育水平，学生在学习矛盾发展中发生变化，学习过程和教学过程都要充分认识到学生是学习主体，发挥他们学习的积极性、主动性和能动性。学校管理中应该解决学习过程中的矛盾、教学过程中的矛盾和管理过程中的矛盾。校长是学校的管理者与领导者，校长处于学校管理的主动地位，是学校管理的主体。校长在学校管理中所发挥的作用主要反映在学校发展的方向和发展速度上。教师是学校管理中的重点，提高全体教师素质与教育能力、激发广大教师教书育人的积极性、动员广大教师教书育人的积极性是学校管理的关键。学校管理应该有两个角色，一是教育者，二是管理者，教育对象包括教师和学生，重点在教师；管理对象包括教师和学生，重点也在教师。如果学校管理工作出现空白，学校就会失去稳定发展的状态，影响学生的发展，制约学校功能的实现。

【参考文献】

［1］陈颢. 老子哲学对学校管理创新的启示[J]. 教学与管理，2001（06） .

关于的哲学思考范文第10篇

经济哲学究竟需要研究哪些问题，取决于经济哲学的学科性质。经济哲学既不是国内通常所理解的应用哲学，也不是经济学和哲学相结合所形成的交叉学科，而是一门部门哲学。

那么，该怎样去研究经济哲学呢？

经济哲学的研究应从体系结构出发，通过建立经济哲学的体系结构，并按这种体系结构去展开经济哲学全部的研究内容，达到对经济发展的一般规律，以及经济与自然、经济与社会、经济与人的关系的全面理解。这种研究方法不是单纯对经济现象做哲学思考，而是从哲学理论出发去系统研究经济与自然，经济与社会文化，经济与人的关系，并在研究中解释和把握各种经济现象。

社会经济发展日新月异，运用现代关系哲学方法对经济哲学进行研究，是一种较好的研究方法。现代关系哲学是关于事物关系（特别是系统关系）的哲学，它研究事物关系的最一般的形式、结构、状态、演变规律，及其关系间量的规定性。

运用关系哲学的方法对经济哲学进行本文由收集整理研究，从哲学的高度，文化的广度，对马克思之后世界科技和经济发展的新情况、新问题、新规律和新特点进行价值论、认识论、实践论和方法论的探讨，不仅具有理论意义，而且对我国经济实践也有一定的指导意义。

从理论意义上说，当今世界上科学技术在生产力中越来越占主导地位，信息产品、知识产品大量充斥市场，“物质生产”已不再是社会生产唯一的生产部门，代之而起的是“物质生产”和“信息生产”、“知识生产”、“人才生产”的同时并存。马克思所处的时代是物质生产占统治地位的时代，所以，他建立起来的经济理论主要以物质生产和它的生产关系作为研究对象。马克思的经济理论是第一次工业革命的产物，马克思以后的100多年里，世界发生了第四次产业革命，进入了物质生产、信息生产、知识生产、人才生产并立的时代。不仅整个社会经济发展的格局已经改变，而且人们的经济观亦已经变化，并对传统经济理论的许多规律和原则提出了挑战。

从宏观上说，以往的经济发展中，由于过分强调物质经济的高速增长，即所谓“高投入、高增长”，造成资源的短缺，环境的污染，生态的失调等，反过来影响了经济的发展、社会的文明和人类的繁衍。人类经济活动的目的和手段、途径发生了尖锐的对立，也要求经济学提出新的经济发展理论和新的经济发展模式，去解决这类问题。

面对当今经济发展中遇到的种种矛盾和问题，传统经济学落伍了。尽管当代西方兴起了形形色色的经济理论，但是，西方经济理论过分注重经济生活现象层面的数量分析，强调经济研究的数学模型化和实证分析，而没有从文化的广度和哲学的高度去总结这个经济时代的经济价值、本质和规律。这样，人类经济活动就不可能在全面、正确的经济哲学理论和经济观的指导下来进行，于是，就必然要出现经济越发展，经济领域的异化现象就越严重。

从现实意义上说，中国的改革，没有前人的理论和成功的经验可借鉴，一开始完全靠摸索和试验。后来，西方经济理论、方法被大量引用到我国经济建设之中，但并没能完全解决经济改革遇到的现实问题，因为西方的经济理论是产生于西方经济发展的现实，而中国的经济毕竟有其特殊性，中国复杂的社会问题是西方经济理论所不理解的。因此，从中国乃至世界经济发展的现实性上说，建立一门从文化的广度和哲学的高度 去思考重大经济问题的学说成为一种迫切的需要。

从经济学说史的角度说，经济学发展到今天，经历了从简单到复杂，从单一到多样的发展，经济学的这些发展，一方面推动了经济的发展和社会的进步，另一方面却又引发了许多关系到地球和人类生存的重大问题，于是，经济学不得不要反身自问：到底经济是什么，经济进步的最终标准是什么，未来经济发展的模式怎么样，以及21世纪的经济学应该研究些什么等等，这就必然要导致一门新的学科——“经济学学”的产生。

从学科性质看，可以说经济学本身就是哲学的经济学，哲学本身就是经济学的哲学。历史唯物主义作为一种哲学就把社会最基本的关系看作是经济关系，它主张生产力和生产关系的矛盾运动推动社会的向前发展，主张生产力和生产关系的统一构成社会的经济结构，成为全部社会生活的基础。

同样，任何社会，任何历史时期都不存在纯粹的经济行为和经济现象。因为经济活动的主体是人，而人是有思想、有意识的，人的行为与人的心理过程密切相联系，是受人的思想意识控制和支配的。于是，研究人的经济行为就不能不研究人的世界观、价值观、思维方式和人所处的各种环境，而这些都是哲学研究的内容。

经济哲学是对人类社会的经济活动进行研究，它的研究对象应该是经济领域中存在的需要哲学去研究的事实。因此，其内容至少应该包括以下几部分：

首先，经济活动在人存在发展的一般规律中的地位。一、经济活动在人的生存发展的整体方式中的地位。经济活动本身就是人的一种生存发展方式。这种生存发展方式与人的生存发展方式必定存在着特定的关联、相互作用而构成人生存发展的整体方式。由此，对这方面的探讨是题中应有之义。二、经济活动在人的本质生成和变化中的地位。经济活动作为

人的各种活动中最重要的活动，它对人的本质的生成和变化具有什么作用？与其它活动相比，它在人的本质的生成和变化中具有什么样的地位？三、经济活动在人发展的一般必然性之中的地位。人的发展无论是个体的发展还是人类的发展，都存在着一些一般的必然性（如个体成长的自然性与社会性相互作用的必然过程，人类历史的个体与群体相互作用、物质与精神相互作用的必然过程等），经济活动和人发展的这些一般必然性是什么样的关系？如果经济活动有自身发展的必然性（如经济活动的分工规律、市场经济的价值规律等），那么，它们与人存在发展的那些一般必然性之间是怎样互动的？它们对人存在发展的那些一般必然性有什么样的影响？

其次，经济必须建立在什么基础之上，经济活动应该以什么为本，这不仅是个经济学问题，而且是个哲学问题。经济行为的主体是人，推动经济向前发展的也是人，但是，在经济发展史上，人并没有真正成为经济发展的主体，仿佛财和物才是经济发展的主体和真正动力，人反而从属于物，这似乎是由生产力的发展水平而决定的。但是，生产力要发展到什么时候才能使经济从以物为本转化为以人为本，又从以人为本转化为以能力人（人的智能）为本呢？这是经济哲学必须研究的，我们称之为经济本体论。21世纪的经济发展应该以什么为本，这是每个国家，乃至全人类必须认真加以回答的。

关于的哲学思考范文第11篇

作者简介:金丹元(1949一 ),男,汉,上海人,上海大学影视艺术技术学院教授,博士生导师,《艺术学》丛刊副主编,全国艺术学学会常务理事,云南省美学学会副会长,上海市美学学会理事,上海市比较文学学会理事,享受国务院政府特殊津贴专家。研究方向:艺术学。)

摘 要:本文认为,当下人们对“艺术哲学”生存的担忧是不无理由的。然而,一方面只要有艺术存在,“艺术哲学”就不可能被彻底消亡,另一方面,随着时间的推移,“艺术哲学”的内涵也正在发生着各种新的变化,不同历史时期的艺术哲学都会自觉或不自觉地烙上它所属的那个时代的印记。今天,艺术哲学已显得越来越具有多元性,这种多元性为人们提供了多样化的选择,但即使是在全球化了的开放了的21世纪,“艺术哲学”自身的严肃性与使命感却始终不能缺席,它是艺术之为艺术的根本命脉之一。

关键词:艺术哲学;内涵变化;多样选择;严肃性与使命感

中图分类号:J0-02文献标识码:A

当“什么是艺术”被认为需要重新作出判定,而几经讨论后又没有一种较统一的说法,最终仁者见仁,智者见智,实则是不了了之,弃之一旁时,随之而来的是关于艺术最高层面或是核心地位的“艺术哲学”受到了质疑。进而又引起艺术界的普遍担忧:当下艺术生产中还要不要体现某种哲理?是否艺术史的册页翻到21世纪后,“艺术哲学”本身已寿终正寝?这种担忧当然不无理由,更不能以“观念保守”一概而鄙视之。

然而,毕竟今天的中国已经被卷进了全球化版图,已经受到并且将越来越强烈地感受到遍及世界各个角落的后现代主义、消费主义、解构主义的不断冲击,正因为如此,笔者认为对“艺术哲学”的当下生存作出思考,或许比回答难有统一标准的“艺术是什么”更有针对性,也更具现实意义。

一、“艺术哲学”自身的内涵正在发生变化

重视艺术哲学,说到底是对艺术作品所含意义、内涵及其价值的重视和肯定,但对艺术品的定义与价值的认知,每个时代的尺度又都是不一样的。例如中国古代所推崇的美善合一,所谓“尽美矣,又尽善也”,“食必长饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽”,“文质彬彬,然后君子”等等,尽管其社会学意义仍在发挥着作用,但显然,在如今的艺术品中仅仅只体悟到此,是远远不够的。老子的“大音希声,大象无形”(四十一章),“大巧若拙,大辩若讷”(四十五章),的确非常深刻,有其哲学上的永恒性,但今天的艺术品再来折射此类哲理,必定会附丽于新的形式,其意义也绝不是简单的重复。如张艺谋的电影《英雄》中对于道家的“无”的理解,奥运会开幕式上所体现的中国传统文化精神,都是通过现代高科技手段制造的视觉盛宴来体现的。在气势恢弘的视觉冲击中,影像所传达出来的既有深厚的历史积淀,又有对传统哲学的新的思考,中国式的诗情画意中所透出的人文意识,它融汇进了全球化时代的新的情感体验,既回望历史风尘,又立足于21世纪的现实。这才是这些场面、影像、表演能震撼人心,给人以美的享受,并从中体味到美的哲理,为世界各国不同民族的人们所接受又深感神奇的原因之所在。而庄子及魏晋玄学家们一再强调的“得意忘言”、“得意忘象”,到了今天,也已经越来越变得通俗而又时尚起来。当纸质传播渐渐为视觉传播所取代,成为一种相对弱势的文化载体时,传统的文字之“言”也已被影视语言、身体语言、动作语言、表情语言所挤兑,“言”的变化必然带来“意”的转向或多义性。这说明随着艺术创作和艺术理论的不断更新,艺术哲学自身的内涵正在悄悄地发生变化,与之直接相关的至少有以下几个命题值得关注:

其一,只要有艺术存在,“艺术哲学”不应也不会消亡,但“艺术哲学”的内涵往往会随着时间的推移,不断更新和变化,添加进新的要素,并自觉不自觉地会烙上每一个不同时代的印记。如中国人对“真”的理解,已经从传统的真性、真情、真趣、真人、真心,渐渐扩展到超越了一般的“真实性”概念,而至上升为对“真理”的思索。正因为如此,今天的中国艺术家已完全能读懂尼采对于酒神精神的高度赞扬的背后,是为了肯定生命意志之真,包括他所认为的:“我们与它的生殖欢乐紧密相连”①,“没有什么是美的,只有人是美的,在这一简单的真理上建立了全部美学,它是美学的第一真理。”②更易认同海德格尔所言之“美是真理作为无蔽性而显现的一种方式。”③艺术既追求“诗意地栖居”,也要求它能把我们带入这种敞开之境。”④随着对“真”的认知的变化,一系列形而下的关于“真”的探索也就扑面而来,如“纪录片”所纪录的真实性可靠吗?用某种形式或材料能否反映艺术对“真”的要求?进而是我们所看见的、听到的,乃至于此刻呈现在人们面前的“自我”都是真实的吗?它(艺术中的“真实”)与真理的当下显现如何对接?凡此种种,可以不断追问下去,事实上,不是削弱了艺术哲学的当下生存,倒反而因改造了艺术哲学的内涵,结果很可能开创了“艺术哲学”的新的天地,拓宽了艺术家显现其作品中“艺术哲学”的思路。

其二,20世纪以来,各种新的主义和艺术种类、艺术样式的翻新也必定会改变我们对“艺术哲学”的认知。二战后半个多世纪以来,与世界经济高速发展相对应的是艺术创作领域的高度繁荣。种种主义、运动以令人目眩的速度不断冲击着人们的感官与思想。从波普艺术、偶发艺术、行为艺术、观念艺术到极少主义等等,这些艺术实验产生于一定的文化语境,有着自身发展的逻辑。但是,发生于20世纪上半叶的数百个运动(立体派、野兽派、构成主义、至上主义、未来主义、达达、超现实主义、表现主义、抽象主义……)到了20世纪80年代中期以后,都一一退潮。与纷乱的艺术现状相对的是,经典美学与艺术哲学几乎处于失语状态。“崇高”、“真理”、“永恒”,甚至是“先验”、“天才”、“趣味”都显得过于陈腐、过于教条,取而代之的是“颠覆”、“解构”、“消解”等等,所有这些新主义、新形式的“你方唱罢,我登台”式的此消彼长,实际上都与艺术哲学对自身的反省有关。比如4′33″和布里洛盒子⑤这样的作品,“它们可以被看成是玩笑,或者像艺术家希望的那样,被严肃认真地对待,看成是用极端的方式提出了艺术本质的基本问题。”⑥无论是立体派的形式主义拼贴、还是达达主义的反战与无政府主义,矛头直指传统艺术和美学,具有不同程度的颠覆倾向。为了建构起“颠覆”的合法性,类似作品不得不借助大量阐释来完成自身的意义,“似乎一切都可以成为艺术品,只要援引某个理论对它作为艺术的地位予以解释”。⑦哲学内涵不再是某种神秘的终极意义,而沦为一种学术性旁白。尽管艺术从来都不是人人都能理解的精神产品,但是人们相信艺术品总是“体现美感”、“展示了对生活的某种思考”、“表现某种神秘的境界”甚至是“给感官带来愉悦”或“服务于宗教、经济等目的”等等,总之,人们对它的价值和目的深信不疑。现在则相反,人们对“艺术是什么”越来越感到匪夷所思,在对“艺术”概念发生质疑的后面,则是对艺术哲学内涵更新的不知所措或茫然无着。换言之,对“艺术哲学”的认知,直接与新艺术种类、样式的变化有关。

艺术种类的增多、艺术样式的翻新,如网络小说、手机阅读、行为艺术、装置艺术的出现必然冲击着对传统“艺术哲学”的认知,诸如对生命的呼喊、对人性的张扬、对世界和社会的评介,已从形而上的哲学思索渐渐转变成形而下的亲身体验、当下感知等等,无不说明艺术哲学与艺术样式问相互依存,相互影响的客观性及其发展的必然趋势。

其三,当代人想象力的大幅提升也为“艺术哲学”注入了新鲜血液。例如今天较流行的玄幻小说,幻想文学早已突破了科幻小说、神话故事的局限,电影《指环王》、《哈利•波特》的风行一时,也彻底改变了过去人们对艺术哲学的一般要求。以《指环王》为代表的史诗般的虚拟历史和以《哈利•波特》为代表的魔法世界中的各种奇思妙想,让人们感受到超自然力量所带来的一种幻象美的穿透性,顺应着人们对神话、传奇的一种来自无意识层的深层需要。由此可联想到,中国大陆在20世纪80年代以后所推出的各种戏说系列的电视连续剧,如《还珠格格》、《宰相刘罗锅》、《康熙微服私访记》、《铁齿铜牙纪晓岚》、《吕不韦传奇》等,以野史、民间传说为基础,融合进作者的大胆想象,在重塑历史人物的同时,既解构了过去较正宗的历史剧对于“史识”的严格规范,也寄寓了合于现代人心灵诉求的带有普遍意义的哲理思考,当然,这种戏说的结果,又极易造成对历史的误读,甚至对历史事件、历史人物完全错误的评判和引导。另外,好莱坞利用各种中国元素推出的东方童话,如《花木兰》、《功夫熊猫》一类的动画片,也都在改造着人们对传统文化、中国功夫的新的想象。凡此一类作品中的人物形象已经不能用简单的孰善孰恶来做简单划分,尽管正面形象仍是理想型的,但人物中性格的复杂性和情感的丰富性似乎更接近当代青年对人、人性、人的欲望、人的无能为力等各种心理接受层面的需求。

诚然,已经有人对幻想文学的“内在一致性”提出看法,认为“这内在的一致性要求作家将想象的可能性和经验的可能性进行理想的融合,使故事的进展合乎情理,合乎普通人的生活经验”⑧,但我认为,真正要实现所谓“内在一致性”,艺术家应将想象的可能性与历史的可能性、现实的可能性都融合得合情合理,否则,想象力的滥用或不着边际地幻想,随意解构、任性颠覆,则不仅历史不复是历史,艺术哲学自身也将无所依托,作品中所推出的哲理意义也就成了一种虚假的妄说,或被彻底消解为调侃。

其四,艺术市场的开拓也使得“艺术哲学”必须主动地完成新陈代谢。首先是市场需求的多元化和消费主义盛行,必然会极大地刺激通俗文艺、大众艺术、流行艺术的批量生产。当艺术走向市场后,艺术哲学也必定更迎合市场的需要,这样,随着精英文化与大众文化的界限被渐渐模糊后,破除精英哲学与大众理念的鸿沟也已成为一种势不可挡的潮流。现代传媒的作用被不断放大,不仅在文艺市场上发挥着越来越重要的作用,而且对于新型的“艺术哲学”的传播也有着极为重要的影响力。媒介在包装、策划中也理应肩负起筛选、推广和批评的责任,媒介的造声势和积极引导,对于当下艺术哲学,包括具有新思想、新观念成分的艺术哲学的能否生存可谓举足轻重。如不能正确诱导,有效传播,完全为商业利益所驱逐,则不仅“艺术哲学”不复存在,艺术市场也势必会被搅混,被搞乱,真假难辨,良莠不分,则低劣的艺术、伪“精品”将层出不穷,祸害众生。

二、“艺术哲学”的多元性及其多样选择

担心“艺术哲学”将被消解,或已经被消解的一个重要原因,是对于“艺术哲学”的曲解。抑或也可以说,是对艺术的哲学或哲学的理解太过偏于形而上与精神性。其实,“艺术哲学”是一个非常宽泛的概念,只要在艺术品种能见出某种哲学意味,艺术作品均已经体现了艺术哲学。众所周知,从狭义的角度讲,“艺术哲学”的另一种简称即美学,权威的说法如黑格尔谈到美学时所言“我们的这门科学的正当名称却是‘艺术哲学’,或者更确切一点,‘美的艺术的哲学’”。⑨即使我们不从广义来谈,单就美学而言,“艺术哲学”的含义本身也是多元的。如中国古人对美的理解是:“美,甘也,从羊从大”(《说文》),所以才会有徐铉注为“羊大则美,故从大”的说法,《说文》羌下云:“大,人也”,大部又云:“大象人形”。这就出现了通常所言之“大羊为美”,“人大为美”。后世又有以善为美,以真为美的各种论证。而西方既有人将美视为艺术,如亚里士多德、黑格尔等,也有人将美视作感性的,即能使感性认识完善的形式(如鲍姆嘉通)。前苏联的美学家鲍列夫更是认为:“审美活动就是人所进行的具有全人类意义的一切活动。”⑩由此可见,对于“艺术哲学”的理解,从来就没有一个确定的一成不变的定义。它自一开始起,其含义就是多元的,每一个不同的美学家、艺术家可以对每一部具体作品给出不同的读解与分析。

当前艺术创作的五彩缤纷、花团锦簇,恰恰又给原本就多元化的“艺术哲学”掺入了更合于现代人审美心理的多元的和全球化的色彩。笔者曾撰文认为,当下“不仅中国是前现代、现代和后现代现象同时并存的,即使是发达国家,也同样有前现代的、现代主义的和后现代主义的各种因素。如西方著名的博物馆都珍藏着并展览者古希腊、古罗马时代、文艺复兴时期、古典主义时代大师们的绘画、雕塑精品,并将它们置于显要位置。每年举行的维也纳新年音乐会,经常演出的莎士比亚戏剧和经典芭蕾舞等等,都是具有明显前现代的或传统色彩的艺术作品,更不用说各种现代主义的小说、戏剧、绘画、电影等,至今仍可见其深远的影响力。这说明多元并存是一种世界潮流。”“而所谓“多元”本身,即是“后语境”的表现形态,多元即意味着非一元中心论,而是强调差异、分解、重组、开放、非一致性和非神话化的。”B11如今,我们置身于一个全面开放了的全球化时代,各种不同的新艺术样式,会转引或迸发出各种不同的新的“艺术哲学”,诸如既可以在传统艺术,包括传统戏剧、绘画、雕塑、工艺作品中找到传统对真、善、美的解析,也可以从现代主义的文学创作、戏剧或绘画作品中发现存在主义、精神分析学或“荒诞派”、“黑色幽默”、“意识流”中所寄寓的现代哲理。还可以从注重拆解、反叛、调侃、拼贴、零散化的后现代艺术,如后现代电影、绘画、书法、人体艺术、装置艺术、视像艺术中去发现关于当下人生存的矛盾、焦虑、苦恼,当代世界中战争、恐怖、灾难、疾病所带来的贫困、死亡、冲突、无奈,以及人与社会、人与自然间的复杂关系等等。本雅明当年所指出的:摄影战胜绘画,电影战胜小说,视觉文化战胜印刷文化,总之,大众文化正在替代着传统的高雅文化,如今似乎已经变成了现实。然而,机械复制进而是电子复制,真的能消解文化与艺术中的哲理韵味,意义与深度真的都蒸发掉了吗?显然,事实并非如此。现代主义有现代主义的哲学,后现代艺术有后现代艺术的哲学。如后现代看重的当下体验,欲望的发泄,平民化展示,反权威,反神话化,嘲弄经典,消解崇高等等,本身也是一种意义和哲学理念。它往往以反叛的姿态,对即成秩序、已成定规作破坏性抗争,既给人们带来了一种新的、甚至令人目瞪口呆的审美方式,也引导着当代人对历史、传统,对人与人的世界做出各种反思。当然肯定会迎合着消费主义的潮流,同时卷进各种形形的负面因素。

“艺术哲学”的国际化、多元性,为人们提供了更多样选择的可能性。例如,前不久在英国斯特拉特福镇举行的世界性纪念莎士比亚诞辰445周年的盛大庆典上,各国所表演的莎士比亚戏剧,或模仿莎翁原作的舞台表演,可谓五花八门,琳琅满目,有传统的延续,有现代主义式的移花接木,也有后现代因素的渗透,中国献演的节目,则以中国古装戏来演绎对莎翁戏剧精神的独特感受,并受到英国艺术界的高度赞扬。而最近在上海刚举办的纪念小提琴协奏曲“梁山伯与祝英台”诞辰50周年的各种演出中,也已超越了小提琴协奏曲的范围,有钢琴独奏,有抒情的吟唱,有翩翩起舞的“蝴蝶”,也有芭蕾舞、杂技等的参与。艺术门类的界限就这样在不知不觉中被冲破、被遗化,多种艺术的融和、互渗成了一种时尚、一种新的发展潮流。于是,人们的选择也就多元化了。在对艺术种类的多样化选择中,人们对艺术品所内蕴着的哲理也有了新的体认、新的领悟。

诚然,“意义是看不见的,人们无法通过观看来分别某物是否具有意义或它具有的意义是什么。”B12这意味着真理是思考的对象,而不是观看的对象。但这种知识论意义上的真理观与审美经验中的真理观是两回事。在审美经验中,真理是作为生存世界的本源意义上的真理,是可以通过感官直接把握的对“超越性存在”的领会。所谓超越性存在,是指区别于日常生活和具体情感的那个生存世界。物理世界与精神世界不同,在物理世界中,一切都是有限制的。而在艺术与宗教中,人的心灵和精神可以超越生理的限制,去触摸真理的无限。艺术作为人类精神世界的一翼,对于诸如宇宙的本原、人的生存及意义、人与自然的关系这类形而上学问题有着独特的审美化的表达方式。因此,不同的作品在不同的时空中可以带给人们不同的感受,不同的感受中也存在着共性,这种共性其实就是审美经验中对真理的领会,它是艺术能最大程度上引起情感共鸣的原因,也是“艺术哲学”始终不会被消亡的奥秘之所在。

三、“艺术哲学”的严肃性与使命感不能缺席

我们承认艺术哲学的多义性、多元性,并不意味着无条件的放逐“艺术哲学”,或任何一种简单的图解,平庸的描述,随意的拼贴,胡乱的涂鸦都必定存有“艺术哲学”。换言之,“艺术哲学”不应被消解或被轻薄地篡改,“艺术哲学”理应有其自身的严肃性、规定性和能闪烁智慧的光芒。因为有无“艺术哲学”,有什么样的“艺术哲学”决定着艺术品的优劣高下,艺术品的内蕴力和生命力,它也体现着艺术家的价值取向,学养程度,对生活的感悟和把握生活的能力。毋庸置疑,“艺术哲学”是有使命感的,而且这种严肃性与使命感永远也不该缺席。

一般来说,艺术有四大方面的功能:认知(包括评价与教化)、传播(包括沟通与协调)、救赎(包括净化与激励)、审美(包括休闲与娱乐),其中审美与救赎功能是艺术所独有的社会功能。艺术以感性形象提供人们直接感受“真理”的超验性存在,而要在作品中显现某种诗化了的“真理”,作者的创作态度首先要“真”,为此,庄子早就说过:“真者,精诚之至也,不精不诚,不能动人”(《庄子•渔父》),中国人历来重视真情、真性、真趣,认为艺术家、大学者都理当是性情中人。李贽是非常强调童心的,童心即真心,“若失却童心,便失却真心。失却真心,便失却真人。”B13而在创作中则更倡导“一旦见景生情,触目兴叹,夺他人之酒杯,浇自己之垒块,诉心中之不平,感数奇于千载。”B14为此,公安派的袁氏三兄弟是“独抒性灵,不拘格套”,戏剧家汤显祖则更是“因情成梦,因梦成戏”地建构了一个为情而死,为情而复生的想象中的《牡丹亭》。西方人对“真”的要求也同样是十分执着的,远的暂且不论,20世纪以来西方现代美学中关于对“真”的理解就比比皆是,如现象学提出的“面向事物本身”,海德格尔认为“诗的本质”就是真理的确立与被揭示,精神分析学则指出比之意识更本真的是“无意识”,凡此种种,不一而论。诚然,就救赎的使命而言,比“真”更重要的是“善”,艺术之为“善”的社会功能在任何一个时代都非常受重视。善,说到底就是一种目的性,中国古人所谓“《诗》,可以兴、观、群、怨;迩之事父,远之事君;多识于鸟兽草木之名。”、“乐而不淫,哀而不伤”(《论语•八佾》)、“乐者,通伦理也”、“治世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。声音之道,与政通矣。”(《乐记》)等等,都是为了倡导一种合于社会功利目的的善。西方的情况也是这样,西方从中世纪到印象派之前,宗教在艺术中所占的分量和影响力几乎使每一个古典画家深陷其中。达•芬奇那无与伦比的透视功力、米开朗基罗对形体肌肉的精到刻画、拉斐尔处心积虑的构图等等,都是为了表现宗教题材和目的。而在无数以“天使报喜”为题材的宗教画中,我们可以看到,从科萨到克里韦利,画家们在宗教范围的个人发展是为了更艺术、更技巧地表现出“道成肉身”的宗教精神。

当然,任何艺术史上对真与善的理解和标准都是不同的,但对追求真与善的终极目的却是一致的,尽管艺术创作的自主性与社会性要求之间会出现矛盾,但二者也不是绝然对立,不可调和的。如在今天,精英意识、主流意识形态与大众文化之间沟通的平台和渠道已越来越多,高雅艺术的大众化趋势,通俗艺术的不断走进大剧院、大舞台、央视台等较正宗的艺术场所,现已比比皆是,数不胜数。精英文化、主流文化与大众文化相交互融,不仅强化了人们对艺术的参与性、体验性,使得艺术作品更易传播和流行,事实上,它也扩散了对艺术哲学的影响,拓宽了对艺术哲学作出深一层思考的群体,特别是现代影视艺术,凭借其广泛的传播效应,使人与人,人与社会,人与人自然都能通过银幕、荧屏发生种种新的联系与交流。人们自觉或不自觉地参与讨论、思索,并对人与世界的关系,人类的生存等,更带普遍性的问题提出种种质疑,如环保、医疗、战争、恐怖、金融危机、人性的弱点、人的情感的复杂性、生命的意义、人文意识与高科技间的悖论等等,这样,倒反而使经典的哲学命题逐渐走向民间,走向世俗,成为世人所共同关心,一起商讨的国际性话题。

然而,在坚持互动,坚守民主化、平民化的同时,更应注意丕能使“艺术哲学”,庸俗化或市侩气、铜臭味十足。例如,近二、三十年来“戏说”的影视剧层出不穷,历史题材的文艺创作十分活跃,刀光剑影的江湖侠客,快意恩仇的绿林好汉,浪漫多情的风尘怨女,金戈铁马的战场再现,帝王贵妃的宫闱轶闻,权贵将相的争权夺利,凡此种种,可能都是吸引人眼球的卖点,于是,文过饰非,滥用,美化暴力,也就不更可避免地借助所谓娱乐、时尚,随之而时隐时现,混淆视听;甚至以复现“千古绝唱”的名义来贬损历史和对艺术哲学的探寻,如在艺术地透视历史中,也不乏瞎编、胡编、歪曲历史的戏说,在争论“历史真实”与“艺术真实”时,又不乏随心所欲地消费、消遣历史、甚至涂改历史的“恶搞”。正如已经有学者指出的“‘艺说历史’不是‘调侃历史’,‘戏从史出’不应颠覆历史”B15,胡乱地将历史上的政治斗争,官场倾轧任意地置换成男女情场的三角或多角恋,将历史上的某些文化符号直接演变为今人的想象性情景,不仅会把“戏说”作为一种借口,编造出伪历史,在社会上不负责任地扩散、传播,而且,其旨在扬名立身的所谓“哲理情趣”也是虚假的、无所依托的和恶俗的。

一如历史可以演义,可以进行艺术地伸发、加工、再创造,但必须尊重历史的基本事实,历史的一般脉络一样,任何一种艺术的创新都应该在体现生活本质、历史本质的基础上来展示自己的独特个性,而艺术哲学的严肃性是不容被玷污的,就像娱乐,不等于恶搞,商品化不等于低俗,任何一种艺术的消费,都不应将艺术哲学消费为零,或降格为视觉刺激的囚徒。艺术哲学所应包含的人文关怀,所应彰显的人性光辉,独特的审美震撼力,都是建立在严肃、认真地对待生活、反思历史、剖析人生的基点之上的,艺术家所肩负的责任感,不仅是现实的,也是历史的,因为作品会被流传下去,会影响一代又一代的后来的读者。作品一经在市场上得以传播,它就势必会产生潜移默化的影响。因此,这种使命感理所当然地应源自艺术家的职业道德和艺术良知,诚如康德所言,“良心就是我们自己意识到内心的法庭的存在。”没有一定的规定性,就没有“艺术哲学”存在的可能性,一旦艺术创作变成一种逞一时之能的泡沫,艺术哲学当然也就只有死路一条。波德莱尔认为“现代性”除了转瞬即逝、意外多变的那一面,“另一半艺术则是永恒不变的”。永恒不变的到底是什么?不正是艺术品的内涵、它的厚重感、穿透力和能激活人去再体验、再创造的“艺术哲学”嘛?就此而言,维护艺术哲学的严肃性,就是维护艺术作品自身的价值和生命力,“艺术哲学”使命感的不能缺席,恰恰说明艺术家的不能缺席。人的世界需要艺术,需要不断创新、能给人以慰藉和审美享受的精神产品,所以我们守望“艺术哲学”,关注“艺术哲学”,也期待着新的艺术哲学在担当起它应尽的使命的进程中有所求变,有所突破,能为更多的现代人所接受并从中受到真正的启迪。

① 尼采《悲剧的诞生》(中译本),三联书店,1980年版,第71页。

② 尼采《悲剧的诞生》(中译本),三联书店,1980年版,第71页。

③ 海德格尔《诗语言•思》(中译本),黄河文艺出版社,1989年版,第65页。

④ 海德格尔《诗语言•思》(中译本),黄河文艺出版社,1989年版,第65页。

⑤ 4′ 33″,美国先锋派音乐随机主义作曲家约翰•凯奇的作品;“the Brillo boxes”,美国波普艺术的倡导者安迪•沃霍尔的作品。 ⑥ 阿瑟•C丹托著,王春辰译《美的滥用》,江苏人民出版社,2007年版,第3页。

⑦ 阿瑟•C丹托著,王春辰译《美的滥用》,江苏人民出版社,2007年版,第4页。

⑧ 舒伟、光阑《〈大王书〉幻想文学的本土性探索》,见《文艺报》2009年4月30日版“文学批评”栏。

⑨ 黑格尔《美学》第一卷(中译本),商务印书馆,1986年版,第3-4页。

⑩ 鲍列夫《美学》(中译本),中国文联出版公司,1986年版,第20-21页。

B11金丹元《“后现代语境”与影视审美文化》,学林出版社,2002年版,第241页。

B12阿瑟•C丹托著,王春辰译《美的滥用》,江苏人民出版社,2007年版,第4-5页。

B13《焚书》卷三《杂述》。

B14《焚书》卷三《杂述•杂说》。

B15陈燮君《“出入历史”应负起责任》,见《人民日报》2009年4月28日“文艺评论”栏。

参考文献:

[1]李春娟.论方东美哲学思想的理论归宗[J].东南大学学报(哲学社会科学版),2006,(2):55.

[1]凌继尧.对“日常生活审美化”研究的反思[J].东南大学学报(哲学社会科学版),2007,(6):63.

Thoughts on the Contemporary Existence of "Art Philosophy"

JIN Dan-yuan

(College of Movie and TV Art, Shanghai University, Shanghai 200072)

关于的哲学思考范文第12篇

[关键词]哲学研究方法；深度纯粹化；文化差异

一、多元包融性的研究方法

从十九世纪二十世纪初，严复，梁启超，蔡元培等人翻译出版很多西方哲学著作以来，西方哲学在中国这片有着古老文化和哲学体系的沃土上一刻也没有停止它的生根发芽。1915年北大开设西洋哲学系，二十世纪二三十年代各大学校开设西方哲学课程，十月革命的一声炮响为我们送来了马克思主义，在追求真理寻找解决问题的方法上，中国人不断探索和挖掘，近年来已经呈现出一片欣欣向荣景象。但遗憾的是，许多学者在研究的过程中不但没有融通的意识理念，更把片面研究某一个领域，只切入某一哲学领域，刻意忽视或者摒弃不熟悉，不认同，不喜好的理论形式当做一种时尚，这种研究态度和研究方法是有问题的，它导致我们思维的碎片化，使我们站在一个狭窄的领域而不能站在一个较高的高度来看到整个问题的全貌。

在长期的历史过程中，中国传统哲学一直是中华民族占据主导地位的哲学形态，因此一些研究中国哲学的学者不了解西方哲学，也不屑于去涉猎相关西方哲学的一些领域;而因马克思主义具有强烈的阶级性，革命性，批判性从而使一些研究西方哲学学者片面以研究哲学应该“去政治化”为理由，不愿意去丰富和扩展自己的知识领域，固守不合时宜的理论阵地，忽视马克思主义哲学的科学性，实践性，不愿意吸取马克思主义哲学精华来扩展自己的哲学视域，提升自己的理论素养。 作为当代中国学者，如果只知一种学术，是值得检讨的。事实上，学者们“偏食”的情况正是造成许多理论上的偏颇甚至盲点的根本原因。而对于已进入现代社会的中国人而言，其生活世界与生命经验已经发生了巨大的变化，中国传统哲学、西方哲学、马克思主义哲学哲学所反映的生活世界及其生命经验在同一个时空中交织在一起，使中国人的生存状况和生存方式不再单一和均质，而是充满了异质性、丰富性与复杂性，[1]这就使得无论是中国传统哲学简单的传承，西方哲学简单的“拿来”和马克思主义简单的“教条化”都不可能满足和应付当前这种生存状况和生存方式的异质性，丰富性，复杂性。在我们的实践过程中这已经被证明是不可取的：清末传统中国哲学趋于守旧而不能适应资本主义发展新的社会存在的变化而显出老态，各种思想不断激烈交锋；新文化运动西方哲学简单“拿来主义”―― 二十世纪初以来的中国哲学学界也只知向西方哲学偏面地学习概念逻辑法和传统哲学观，没有充分吸收后黑格尔的新思潮。其结果就近乎引狼入室，将自家的思想元气摧折殆尽。[2]马克思主义中国化过程中的各种曲折都生动地体现着这一点，这就要求我们的哲学研究倾向和文化产品的产生必须能够试着满足这种异质性，丰富性和复杂性。

在我们看来，中国传统哲学、西方哲学、马克思主义哲学三种哲学形态虽然表现各异，但同作为“哲学”，它们都是以一种理性的形式所表达着对于人的生命本性的自我理解和自觉意识，都内在地蕴含和表达着对于人的生命价值的反思以及其通过这种反思所形成的信念[3]。但由于长期以来，意识形态的话语权长期为西方所把持，价值观的高地始终为西方所占据，世界哲学领域画板的主色调缺乏中国特彩，这不能不说是一种遗憾。而随着中国综合国力的不断上升，作为国家软实力的重要表现形式，我们的哲学和意识形态研究不但关系着我们自身的发展，肩负着满足当下社会发展的需要的使命，更关系着中国总体实力的竞争，肩负着走向世界去争夺更多哲学话语权和占领意识形态高地的使命。因此，着眼于中华民族及其文化的复兴，着眼于人类新的多样而又统一的生活方式和文明样式的建构，作为对话主体的各方，首先应当树立起真正的主体意识和宽广的学术视野，最大限度地超越学科之间的界限，将各种学术思想都作为自己需要掌握和消化的资源，而不是反过来把自己变成某一学科或学术思想的人格化身，只充当特定学术的阐述者和辩护者。其实，国内有些学者由于少有门户之见，掌握多种学术资源，能够出入各种学术理论，并不存在学术对话的严重障碍。。因而，中国传统哲学、西方哲学、马克思主义哲学三方学者要真正具备对话的可靠前提和资质，都应当尽可能地掌握这三种学术甚至更多的人文社会科学的资源，并在自己的思想中设定对话的场境，让各种学术理论进行辨析驳难，而学者自己则一身二任，既为其代言，又为之评判，使道理上的是非曲直得以澄清，理论上的融通创新得以实现。[4]

而只有当理论上的融通得以实现，我们才是真正的掌握了正确的哲学研究方法的核心要领，才能真正领悟哲学精粹，触摸哲学本质，才是真正追求真理的最基本的科学态度和基础的正确方法。

二、深度纯粹化的研究方法

科学的研究方法还必须坚持深度纯粹化的研究方法，真正做好三个避免：

（一）避免研究中迎合权威。

应在最大程度上避免研究中为迎合权威而进行的机械切割和曲解。 深度纯粹化的研究首先就是要摒弃和排除政治因素对学术研究的干扰。只有当学术达到自由发展状态，学术才能真正的舒展和自由呼吸。纯粹化的研究即是去掉任何束缚和外在的桎梏枷锁，让各种理论以一种自由的状态生生灭灭，用“自然选择”的方法来达到学术的“新陈代谢”和“优胜劣汰”。北大的蔡元培先生曾引进西方资产阶级新学，并且给马克思主义的研究以一席之地，这在中国近代历史发展的过程中起了积极的作用使得五四时期的北大一扫过去腐败的校风，造成了浓厚的学术研究氛围，众家学说竞相争长，新思想新思潮应运而生。这种学术思想自由的原则，使北大成为全国新文化运动的中心，开创了学术民主、思想自由的一代新风，具有借鉴作用的是它所蕴涵的对发展文化教育具有普遍意义的东西即：学术的“纯粹化”、“自由化”发展。这一办学思想反映了对学术与政治关系上的正确处理。蔡元培把学术和政治作了严格区分，反对用政治干涉学术，反对封建文化专制思想，允许学术研究的自由。这种对学术与政治二者关系的正确处理，既体现了蔡元培办学思想的反封建性，又反映了发展学术的客观要求。[5]当政治的因素介入学术研究领域，很容易导致的结果是，学术研究中为了迎合权威而对学术进行机械的切割和曲解，以附和主流为时尚事实上是一种学术的“阳痿”，这种“应声虫”一样的流行病在当今屡见不鲜，也正是导致大量学术垃圾产生的重要来源。历史上，人们也曾用“唯物论”与“唯心论”、“辩证法”与“形而上学”对立的简单框架来勾画中西哲学的演化图景，用“进步”与“反动”、“革命”与“反革命”、“腐朽没落阶级的哲学”与“先进阶级的哲学”等抽象的两极对立模式来给中西哲学家和哲学流派“盖棺定论”，用唯物论、辩证法、认识论、历史观等几大板块来理解诠释全部哲学，并把中西哲学丰富的思想内容都人为地塞进其中，如此等等。[6]这种机械式的操作毫无疑问是完全背离科学哲学研究方法的野蛮式研究方法，这种野蛮地切割和强行拆分和导致了对哲学肤浅地任意曲解以及把内涵丰富的哲学单调化的倾向，使我们把哲学简单地变成了“政治小词典”，而笔者认为哲学最根本的任务不在于作为政治的“婢女”，而在于探索真理本身。

（二）避免传播中失真。

应尽最大努力避免哲学传播过程中因客观文化差异，语言符号的不同而产生的变相模糊化，破碎化，扭曲化。马克思曾言：人民“最精致、最珍贵和看不见的精髓”都集中体现在哲学之中，但不同民族和社会对这种最精致、最珍贵和看不见的精髓的领会总是与其特殊的生存环境、生存历史与生存命运内在关联在一起的，海德格尔曾言，在对形而上学的基本问题即“存在”意义的追问中包含着西方的精神命运，哲学与“民族历史的本真历程生发最内在的共振谐响”，因此任何一个民族和社会都会形成自己特定的哲学思想体系，我们也可以把它理解为一个民族的灵魂性格和一个社会的本质核心，他不可避免地产生完全有区别于别的民族与社会的哲学形态，展现出区别于其他民族和社会的“特殊性”。因此在接受和理解外来哲学理念或思想时无可避免会用本民族本社会固有的哲学思想体系去感触和运思，这就客观上为我们使之理解别个民族或者社会哲学理念和思想原貌带来困难和挑战。这也就需要我们做更多的功课来最大程度上将客观文化差异导致的哲学传播“误差”降到最低，这要求我们做好两点：首先需要做到“知己知彼”――如果不知道别的民族和别的社会的文化元素，那恐怕准确对接将会是无稽之谈，而这关键的一步的确是而我们在传播过程中时常忽略的部分。我们总是在强调我们哲学研究的精耕细作而忽略掉“若没有好的翻译，即使最好的诗歌也不能被欣赏”的事实，导致我们很多时候不过是“自说自话”，而根本没有实现“有效对话”。相比较而言，知识和方法的“对话”是相对容易的，而文化上的“对话”则较为困难，然而如果不能实现文化层次的“对话”，不同哲学理论、思想的原貌“接收”和真实把握就是不可实现的，因为这是实现“有效传播”的基础。其次，我们必须要找到能够让不同的哲学理念和思想实现“有效传播”的路径，即：我们需要用不同民族和社会能够理解的语言和习惯的思维模式，熟悉的文化元素对我们传播的哲学理念和思想进行“加工”和“微调”，这个“加工”和“微调”一定是在尊重哲学理念和思想的原始表达基础上的，否则一味迎合不同民族和社会的“口味”会让我们反而为了去追求达到更好的效果而误入歧途，矫枉过正。而要实现这一目的，最还终需要靠语言符号的准确转换和严密对接来完成。

（三）避免研究主体自身因素的干扰。

受研究主体价值观，世界观的不同而产生的有意、无意识倾向所造成的对哲学问题和研究客体的变异化及其价值意义上的矮化、抬高，以及忽视其本质内涵导致的解读错误和理解偏差。

价值信念的争执与对立，是最深层的、最尖锐的冲突，其中所贯注的是不同民族和文化最深刻的情感、想象与憧憬，因而它们的相遇，总是不可避免地产生一种带有根本性的激动与紧张。[7]哲学本身是科学，是客观存在的真理，但哲学研究者是有民族、有国别、有阶级性和不同价值取向和世界观的，这就使得不同的哲学研究者在研究过程中会把自己的价值取向，对世界的认知方式，贯穿于整个研究过程之中，对哲学研究的客体本身进行有意无意的价值评价和意义取舍，而我们要做的，正是有意识地将这种研究主体人为性的干扰因素降到最低。因为无论是有意的还是无意的倾向性将导致研究结果最终都远离了客体原貌本身，不但为“有效解读”带来困难和麻烦也将为“有效对话”带来障碍和羁绊。而实现“有效解读”和“有效对话”乃是实现形成更高于原来固有理论水平的根本途径。

[参考文献]

[1] 贺来.中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学：价值信念层面的对话[J].中国社会科学，2008，（5）.

[2] 张祥龙.中国哲学研究方法的多元化[J].中国人民大学学报,2003,(2)

[3] 贺来.中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学：价值信念层面的对话[J].中国社会科学，2008，（5）.

[4] 光. 论当代中国学术研究的思想立足点――从哲学界中国传统哲学、西方哲学、马克思主义哲学的对话说起[J]. 哲学动态，2008，(3) .

[5] 梁柱. 谈谈"兼容并包"思想的进步性与局限性[EB/OL].人民网，2005-11-22.

[6] 贺来.中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学：价值信念层面的对话[J].中国社会科学，2008，（5）.

关于的哲学思考范文第13篇

（新疆广播影视学校新疆乌鲁木齐830000）

摘要 要使马克思主义哲学原理课有魅力，关键在教师。教师要在自身的马克思主义理论修养、教学内容、教学方法上下工夫，要坚持理论联系实际的原则。

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关键词 马克思主义哲学 原理 教学

建设社会主义和谐社会，不断提高学生的思想觉悟，培养合格的社会主义建设者，必须根据形势的发展与时俱进，加强中等职业学校学生的马克思主义教育，引导学生开展批评活动，以客观、公正、善意的求是态度去认识世界和解决问题，使学生置身于创造性的学习之中，从而激发学生创造兴趣和创造能力。

学习马克思主义哲学可以促使学生树立科学的世界观，提高学生的理论思维能力，从而间接地实现更好地改造世界的目的。通过对马克思主义哲学原理课的教学，应该使学生初步接受马克思主义的世界观和方法论，把马克思主义逐渐内化为自己的精神支柱，外化为自己的语言和行动。在教学过程中，大多数学生感受到了改革开放以来我国在各方面取得的巨大成就，能够认同马克思主义哲学的基本原理。认为实现中国的快速发展就是要不断地用先进的生产力取代落后的生产力，所以中国共产党要始终代表先进生产力的发展要求。但是他们又认为马克思主义哲学原理与他们所学的专业关系不甚密切，学好了也没有多大用处，因而并没有真正地把马克思主义上升为自己的理想信仰，对社会中关于社会主义与资本主义的关系以及共产主义能否实现等问题的各种思潮和观点难以分辨正误。

一、马克思主义哲学原理

马克思主义哲学原理总是以一定的理想引导人，塑造人。马克思主义哲学是无产阶级的世界观和方法论，是科学性，实践性和革命性的高度统一，作为中等专业学校，马克思主义哲学原理课的教室，首要的一点是要有坚定的马克思主义观念。只有信仰，才有热爱，才能真情的投入，进而感染、教育学生达到教育的目的。有些教师在讲课时，只是照本宣科应付差事，有的甚至带着怀疑马克思主义的情绪，致使学生马克思主义信心不足，自然没有感染力。中等职业学校的学生正处在一个由思想上不成熟到逐渐成熟的时期，许多人都没有形成科学的理性思维，在这一思想的塑造下，用科学的理论武装人事很重要的。

二、坚持理论联系实际的原则

所谓联系是指事物内部各要素之间和事物之间相互影响、相互制约和相互作用的关系。联系具有客观性、普遍性。多样性。首先，任何事物内部的不同部分和要素是相互联系的；其次任何事物都不是孤立存在的，都同其他事物处于一定的相互联系之中；再次，整个世界是相互联系的统一整体。当代中国正以科学发展观为指导构建社会主义和谐社会，科学发展观的第一要义是发展。这里的发展既包括经济发展，也包括整个社会的发展。要正确的处理人与人，人与社会的关系，必须以经济建设为中心。构建和谐社会。科学发展观的基本要求是全面协调可持续。正确处理人与自然的关系，必须正确处理经济发展与人口、资源、环境的关系，走可持续发展道路。

三、马克思主义哲学原理教学的思考

1.以坚定的信念感染学生。马克思主义哲学不同于科学，科学是客观的，而哲学观点常常既无法像其他专业理论那样用经验作确定的证实。当一个哲学家坚持一个观点时候，他所坚持的与其说是一种知识，不如说是一种信念，所以马克思主义哲学是离不开信念的。这就要求教师对马克思主义哲学有着坚定的信念，以自己的满腔热情去感染学生。一种理论如果连教育者自己也感动不了，怎么可能感动学生呢？为此教育者必修努力学习马克思主义，尤其是马克思主义哲学，全面，准确地把握马克思主义理论体系。因为只要建立在科学基础理论上的信念才是真实可靠的，否则会走到宗教的歧路上去。

2.以丰富的内容去启发学生。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，是现代文明的产物，是现时代的时代精神的精华，是人类优秀哲学思想的结晶。通过马哲学习，当代大学生可以理解马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，对其中阐述的哲学理念和思想精华有了一定深度的认识。

意识源于物质，意识具有能动性。俗语道：“思想是行动的先锋。”有了正确的思想作旗帜，当代的高级知识分子才能在工作、学习、生活中就有理可依，有矩可循。这就要求在学习过程中勤思考，多动脑去发现其中那些不完善的细节部分，从而达到在批判中学习，在思考中成长。大学生在接受教育的时候，学会的“否定之否定”的良好思维方式对其人格的健全和思想的解放有着很大的帮助。正确的意识对人的活动具有促进作用，错误的意识对人的活动具有阻碍作用。而人的理想即是人的意识的一种，也可以说是一种延伸。每个人都会有意识，当然每个人也会有理想，理想也存在于每个人的头脑中，包括一些精神病患者。正确的理想在人们生活当中起到莫大的作用，小至关系到每天的生活，大至关系到人的一生。有理想的人就如同黑夜里有灯的行人，黑暗中也能够走向远方；也就如海岸上的灯塔，为海船指引方向。所以学生要树立正确的意识，才能树立好正确的理想。

学生与学生的价值观，一如物质与意识的关系。大学生作为客观合理性的存在，决定了价值观的真实性。将辩证思考作为一种生活方式的我，便在人生的矛盾与多样的心路历程撷取一段，解读自己的哲学，探寻我之为我的价值落点，为宇宙的多彩增加渺小又真实的一个像素。这就是当代大学生要积极认真地学习马克思主义哲学的原因。

作为当代的学生，他们努力寻求实现自我价值和社会价值的统一，积极健康、务实进取。对现代化建设的前途充满希望，对火热的生活充满激情，他们的人生观主流趋向积极健康、乐观进取。从他们离开父母的庇护，独自来到学校，准备走向社会的时候，他们就认识到人的价值不仅包括社会对个人的尊重和满足，也包括了个人对社会的负责和贡献。但同时，因为学生年轻，阅历浅，缺乏社会实践经验，世界观、人生观、价值观还没有完全形成和固定，对客观世界缺乏全面深刻地认识了解和掌握。用辩证法的眼光看待，因为他们年轻，拥有着最为骄人的资本。因为年轻，有活力，视野开阔，享有更多的机会，富有创造力，能在正确的世界观、价值观的指引下，快速完善自身。

3.要进行教学手段创新。为了增强马克思主义哲学原理的吸引力，就要充分利用当代高新技术，及时开拓新兴的教学手段。要努力实现从“封闭型”教学方式向“开放型”教学方式转变；从单纯“说教材”方式向“耐心教育与解决实际问题并重”的方式转变，从比较单一的教育手段向具有更多科技含量的现代教育手段转变。一方面，可以借助电脑，幻灯，多媒体课件等手段进行教学，把声音，图像，文字同时呈现在学生面前，增大信息量，提高学生学习的积极性。比如组织学生观看《宇宙与人》这个录像片，可以帮助学生理解物质先于意识而存在并决定意识，意识反作用与物质，先进的意识对社会存在有促进作用，落后的起阻碍作用这个基本的哲学原理，让学生们真正懂得为什么中国共产党要始终代表先进文化的前进方向。另一方面，以计算机技术和通信技术为基础的互联网正在成为青年学生接触世界，认识社会的主要渠道，教师在备课时应充分利用网络了解学生当前关心的问题和思想动态，收集与授课内容有关的背景材料和最新的理论动态，以使上课内容丰富生动。例如，当教师了解到学生很关注个人的自我价值时，上课时教师就应把个人价值的实现是建立在满足社会和他人需要的基础上这一道理讲清楚，也让学生们从人生价值的角度明白中国共产党为什么要代表广大人民群众的根本利益。另外，教师还可以通过网络进行教学答疑和辅导，用电子信箱与学生交换意见，学生的作业也可通过互联网批改。

关于的哲学思考范文第14篇

关键词：大数据;系统哲学;整体性;层次性;开放性;自组织性 文献标识码：A

中图分类号：TP393 文章编号：1009-2374（2016）04-0017-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2016.04.009

21世纪的头十五年，是全球互联网大发展的十五年，互联网在全球范围内的大规模普及，使全球网民人数达到历史新高。尤其从2007年伴随着iPhone等智能手机终端设备的上市以及全球移动通信业务的升级，世界整体又跨入了一个新的时代――移动互联网时代。在互联网和移动互联网发展的进程中，我们作为地球村的村民，被急遽地卷入了信息化时代的浪潮，我们每个人都是信息时代的创造者，同时也是信息时代的接受者。

大数据是一场新技术革命，即将彻底改变我们的世界观、生产方式、生活方式和思维模式。通过对大数据的深度了解与认知，越来越引发了笔者对大数据相关的系统性思考。这是由于系统哲学作为当代科学和社会进步的时代产物，在许多方面与马克思主义哲学是一致的，因而为我们丰富和发展马克思主义哲学提供了条件。系统哲学是一种综合哲学，它的产生深刻地反映了当代科学技术进步和社会进化的内在本质。

1 认知身边的大数据

1.1 大数据与个人生活

大数据的创造源之一，便是我们每个个体，作为社会中的人，每个人都是大数据的制造者，也是大数据的接受者。从2003年Facebook的创建开始，社交网络进入了大发展时期，这一段时间也是我们制造大数据的爆发期，以前我们每个个体基本都是孤立的从事数据的制造，社交化使我们每个人制造的数据进行连接成为了一种可能，同时也极大地促进了个体数据的制造。每天发发微博、发发微信、百度搜索自己探索的问题、知乎网不断提出新问题、各大论坛留下自己的身影、利用GPS定位在手机地图寻找身边的美食、登录12306购买自己想要去的地方的火车票、在各大电商网站购买自己所需的物品等，这些不经意的行为都是在制造各种数据，我们所制造的数据在被各大机构搜集，被加以利用，反过来也会使我们从个体制造的大数据中受益。

1.2 大数据与企业发展

信息化时代，企业的经营发展早已经不是几十年前靠经验和个人市场判断来组织经营，所有企业的发展都是离不开相关行业数据、企业数据、消费者数据等的有效分析数据，数据分析能力已经成为一个企业必备的能力之一，通过对市场数据的有效分析，有效地组织生产、经营、销售、服务等，实现企业经营利润最大化、企业经营效益最大化，同时又能精准地服务好自己的客户。尤其是在现在个性化消费越来越严重的时代，企业可以依据大数据的帮助，精准地对快速变化的市场、不管个性化的消费者提供差异化的产品和服务，实现精准客户营销。尤其是在现在的“互联网+”时代，传统企业更应该依靠大数据实现服务升级和企业转型。

随着新兴信息技术的不断发展，数据将会成为每个企业重要的资产，利用数据的能力也将成为企业发展的必备能力，同时各大企业也是整个社会大数据的重要制造源之一。

1.3 大数据与政府服务

政府作为社会管理中最为庞大的机构，掌握着社会运行的各种海量数据，如通信数据、住房数据、交通数据、金融数据、医疗数据、教育数据、社会资源数据、自然资源数据等形形的数据，这些数据构成了社会运行的整体支撑。在传统的政府管理中，这些数据都是孤零零的存在，但是在“互联网+”时代，各种数据的互通互联，智能化城市，智能化、便利化政务系统的搭建，将会使政务处理水平提升新的台阶，也将使我们大众能够享受到更加便捷高效的政府服务。

在政府日常管理中，有效地利用大数据技术，将会更加高效地组织优化社会资源，更加高效地运行政府行政资源，促使政府在市政公共支出和社会投资效益最大化，同时利用好大数据也便于日常的行政执法、预防犯罪、防灾救灾等，有效地保护好人民群众的生命安全和财产安全。

2 大数据的系统哲学思考

2.1 大数据的整体性思考

大数据是一个整体的数据，是由大量的个体数据组成的一个整体，如果把整体的数据割裂开来，大数据的实际应用价值将会不复存在。黑格尔说：“譬如一只手，如果从身体上割下来，按照名称虽然仍可以叫做手，但是按实质来说，已不是手了。”就像我们每一个人出行的数据，如果仅仅是记录单个个体的出行信息、地理位置、出行方式等，把每个个体的数据割裂开，不放在一个整体中去分析，就会发现这些个体的数据毫无价值，甚至是令人头疼的、混乱的，对其的利用价值也会直接丧失。但是如果我们把每个个体的数据加以整理，放在一起，形成一个整体数据，我们就会发现，在某一时间段，出行的人比较多，在某一时间段，出行的人非常少;在某一路段，集聚着大量的车辆，形成了堵车，不便出行，在某一路段，车流量非常少，可以选择在这个路段出行，甚至是在朝哪个方向的人多、朝哪个方向的人少都能基于这些数据做些判断，这些零散的数据经过整理形成的整体，就会释放出巨大社会价值，使我们的出行更加有目的性和方向性，极大的优化配置了社会资源。正如恩格斯指出的：“以分析为主要研究形式的化学，如果没有它的对极，即综合，它就什么都不是了。”但是，大数据的整体又离不开各个个体数据，如果没有这些个体数据组成的整体，大数据也将不复存在，大数据中的各个数据不是孤立的存在，而是有机地结合在一起。坚持系统的整体性观点，便于我们更好地处理数据之间的关系，使我们更好地利用好大数据带给我们的便利。

2.2 大数据的系统层次性思考

我们的世界是一个多层次的世界，同样，大数据的构成也是多层次的。大数据在构成中也是由初级数据、中级数据、高级数据等组成的，具有不同的层次。而这些数据的层次区分是相对的，相对区分的不同层次数据之间又是相互联系的，不仅是相邻上下层之间的数据相互影响、相互制约，而且是多个层次之间的数据之间发生着各种相互联系、相互作用的关系，同时有时还会发现多个层次之间的数据之间还有相互的协同作用。就像电子商务平台的大数据一样，简单的搜索行为，集合成的大数据可以简单地辨知不同消费者相同的消费需求，但是根据其自身标签属性的大数据集合，我们又能将这些群体细分为不同的客户群体加以区别看待，而这些数据的集合体都不是孤立的，而是相互影响、相互联系的。这些不同层次的大数据信息可以使不同的使用群体，从不同的角度加以利用，从而实现数据利用效益的最大化。

2.3 大数据的开放性思考

同样，大数据是一个开放的系统，也是处于开放的状态。我们从大数据的名字中即可得知，大数据是由不同的、各式各样的数据组成的一个系统，这个系统不是一成不变的，是随着社会经济的发展、技术的演进，一直处于一个变动中，数据的增减变化都是一个开放的状态，不是封闭的、绝对的。我们每天接触的大数据都是不相同的，大数据每天的量都在急遽增加中，大数据的产生来自于每一个人、每一个企业、每一个组织，这些数据是成指数型增长的，我们现阶段对同样问题所需的数据的构成，也可能是这样一种状态，但是有可能一年后，面对同样的问题，由于数据的变化，呈现出的状态却是另外一种状态。这就是大数据开放性的魅力，不是一成不变，而是与时俱进的数据。

2.4 大数据的自组织性思考

从一种组织状态自发地变成另一组织状态，是系统的自组织。钱学森说：“系统自己走向有序结构就可以成为系统自组织。”系统的自组织是作为一种客观的、普遍的现象，体现在世间万事万物都处在自发运动、自发组织起来，自发地形成结构的过程之中。无论是自然系统也好，还是社会系统也好，亦或是我们谈论的大数据系统，都是处于自组织运动发展之中。尤其从大数据这个概念的来源中，我们便可知晓大数据自组织发展的情况。在古代，数据的记录都是用简单的笔和纸进行记录，记录的范围和深度都是相对非常初级的，但是随着人类社会的不断发展，现在数据的记录已经成指数化发展，数据的汇集也不再是简单的汇总，而是根据不同的需求提出不同数据综合在一起。

总之，对大数据的一系列研究都离不开对其的哲学研究，尤其是大数据相关的系统哲学的研究必将推进人类更好地认知大数据、利用大数据。随着大数据和云计算相关的技术革命的深入发展，人类的科学、生产、经济和文化的发展和交流将越来越具有系统性和全球性。这就需要人们具有系统地观察问题和处理问题的世界观和方法论，大数据是一场新的数据技术革命，它必然会对科学技术哲学相关研究提出新挑战，科学技术哲学也将随大数据革命相关问题的回应而不断丰富和发展。

参考文献

[1] 舍恩伯格，库克耶，盛杨燕，等.大数据时代[M].杭州：浙江人民出版社，2013.

[2] 黄欣荣.大数据技术对科学方法论的革命[J].江南大学学报（人文社科版），2014，（2）.

[3] 黎德扬，洪涛.系统哲学是当代科学技术进步的深刻反映[J].系统辩证学学报，1995，3（1）.

[4] 黑格尔，贺鳞.小逻辑[M].北京：商务印书馆，1982.

关于的哲学思考范文第15篇

【关键词】 历史教学;高效课堂;哲学思考

【中图分类号】G642.421【文献标识码】B 【文章编号】1001-4128（2010）11-0012-01

1 现实引起的思考

随着《国家中长期教育改革和发展规划纲要》（以下简称《纲要》）的出台，全国上下掀起了新一轮课改大潮，涌现出了一大批课改先进典范，如山东的杜郎口中学，江苏的详思中学等，成为学校和教师学习的楷模。2010年春，笔者所在的学校也组织了骨干教师外出学习考察，回来后制定了本校的课改方案，提出了课改目标――构建高效课堂，从2010年秋开始实施，至今已有两个月。在这两个月内，通过听课、观摩，笔者发现我们的高效课堂只不过是那些课改典范的简单模仿，是形似而神非。主要表现在：1、对高效课堂的认识模糊不清，对高效课堂构成要件的认识是孤立的、片面的；2、学生主体地位绝对化，弱化了教师的主导作用；3、学习目标单一化，只注重学习过程，忽视知识与能力，情感态度与价值观；4、教学方法机械化。不管什么学科，什么内容都使用相同的教学手段和教学方法，导致课堂僵化。正因为如此，我们的课堂并没有收到如期效果，令人担忧。为此，笔者试图以历史课堂教学为例，运用马克思主义哲学的基本原理来指导高效课堂的构建，以切实实现学生的全面发展和教师业务素质的提升。

2 高效课堂应是各构成要件的有机统一体

所谓高效课堂是指在有限的时间里，采用一定的教学模式，通过一定的教学手段，实现教学目标，使学生获取最大收获的课堂。其组成要素包括课堂主体――教师与学生、课堂教学模式、教学目标、教学手段，以及教学内容等。这些要素是相互联系的，组成了一个有机整体。在教师与学生相对稳定的课堂教学中，教学内容不同，教学目标也就不同，那么实现教学目标的教学模式和教学手段也就不一样。同样，如果同一教学内容，不同教师针对相同的或不同的学生，其教学模式和教学手段绝对不会一样。因此，教师在制作教学预案时，要充分考虑各要素的相互联系，根据自身的素质和学生的学情以及学校现有的教学资源来选择教学模式和教学方法，更好地完成教学目标，尽可能让学生获得最大收益。

3 高效课堂要求全面实现三维目标

《纲要》明确指出教育的终极目标是实现学生的全面发展。课堂教学作为教育的主阵地自然承担着这一神圣使命。历史新《课标》对这一使命具体分解为“知识与能力”“过程与方法”“情感态度价值观”三个层面。历史高效课堂就是要追求这三维目标的全面实现。如果只注重其中的一、两个方面，忽视其它方面，就不能实现学生的全面发展，那么，课堂也就不是高效课堂了。因此，我们应该用马克思主义哲学中全面的观点来落实课堂教学中的三维目标，这就要求教师在设计教学预案时要设计三维目标，然后在课堂教学活动中实现三维目标。

4 高效课堂应是“教师主导、学生主体”的对立统一

对统一规律是唯物辨证法的根本规律。它揭示出自然界、人类社会和人类思维等领域的任何事物都包含着内在的矛盾性，事物内部矛盾推动事物发展。在课堂教学中，教师的主导作用和学生的主体地位是对立统一的，它们的相互作用推动课堂有序发展。

然而，过去在应试教育形势下，教师的主导作用绝对化，学生只是接受知识的工具。现在，在新课程形势下，随着课改的深入发展，学生主体地位回归。然而，有些教师在实际教学中却把主体回归的课堂变成了主体放任自流的课堂。这种学生主体地位绝对化，弱化教师主导作用的课堂既是无序的，也是无效的。河北省承德市围场县天卉中学李军老师把“教师主导、学生主体”比喻成“放风筝”。学生是“风筝”，教师是“放风筝”的人，而学习目标则是联系学生和教师的“线”，没有教师对“线”的“收和放”，“风筝”要么“飞不高”，要么“满天飞”。这个比喻形象说明“教师主导，学生主体”是对立统一的。只有教师时刻根据学习目标主导学生学习行为，课堂才会围绕学习目标有序进行。

前不久，笔者观摩了一堂历史课，学习内容是《美国独立战争》（川教版九年级上册）。首先，教师激趣导入，提出学习目标。然后教师给出学习提纲，学生根据学习提纲自学，再然后学生展示自学成果，教师予以点评，尤其是对较难的问题，如“评价华盛顿”，教师先进行提示点拨，再让学生合作学习，讨论交流展示，这样反复进行，直到完成自学任务。最后教师归纳总结和当堂检测，效果很好。就这堂课而言，教师处理好了主导与主体的关系，教师主导和学生主体始终围绕“学习目标”相互作用，推动课堂高效运转。

5 高效课堂的教学方法应是发展变化的

唯物辨证法认为，任何事物都是发展变化的。课堂教学方法也不例外，它是随着学习内容、学生个体差异等因素的变化而变化的。只有教学方法不断改变，课堂才会有活力、有生机，就像水只有流动才会溅起美丽的浪花一样。一成不变的教学方法会让学生失去学习兴趣，没有兴趣就没有动力，也就没有课堂效率了。

首先，学习内容不同，教学方法不同。形式与内容是唯物辨证法的基本范畴之一。内容决定形式，形式为内容服务。随着学习内容的变化，形式――教学方法也要发生相应的变化。如果学习内容变化了，教学方法这一形式保持不变，就会形成形式主义，就会僵化，僵化的课堂是不会高效的。

其次，学情不同，教学方法也不同。学生的知识基础、学习兴趣、学习意志力等情况都不一样，教学方法也就不相同。教学方法要根据学情不断地进行调整，以实现课堂高效。大教育家孔子提出的“因材实教”就是这个道理。

再次，教学资源不同，教学方法也不同。教学资源包括“硬件”和“软件”，“硬件”是指教学设备、设施， “软件”是指相关的知识和信息。随着时代的发展，教学资源日益完备和丰富，教学方法也在不断更新。如多媒体教学手段已经走进课堂，大大提高了课堂教学效率，完全符合辨证唯物主义关于“物质决定意识”原理。

综上所述，只有运用马克思主义哲学原理，充分认识高效课堂的实质，正确处理高效课堂各要素之间的关系，才能构建生动活泼、自然流畅、激情澎湃、赏心悦目的高效课堂。

参考文献

［1］ 《中国教师报》 2010.10.20 B2 现代课堂周刊

［2］ 《新课程课堂教学的哲学思考》 作者：郑平

［3］ 《温州教育》 2007年 第12期

［4］ 《提高课堂教学实效性的哲学思考》 作者：史民

［5］ 学周刊•A 2010年第6期