民国文学的特点范文

民国文学的特点范文第1篇

【关键词】  中医 文献 岭南医学 特点 民国

    早在两千多年前的《素问·异法方宜论》就认识到“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露所聚也”。根据中医“天人合一”的思想，长期生活在这种环境下的人群，由于生活习惯、人群体质的差异，导致疾病的发生和 发展 、临床证候和防治 方法 有其特殊性，形成不同于其他地区的医家风格和医疗特色。岭南医学具有鲜明的地方色彩，是我国传统医学的重要组成部分。

    广东中医药专门学校建成于1924年，是广州中医药大学建校的基础，该校所收藏的民国时期岭南中医文献比较齐全，这部分藏书在一定程度上反映了民国时期岭南中医的学术思想和发展水平，具有较高的 研究 价值。笔者近年来在整理这部分藏书的同时，总结了这一时期岭南医学文献的特点。

    承前启后， 理论 水平不断提高

    民国时期，中医著述沿自清代以来的特点，重视对古典医籍整理研究，并在理论上有所提高。对于《内经》、《难经》、《伤寒论》等古籍，不是原本照搬，而是经过系统整理及收集后世各家之说而予以补充，具有一定的革新精神。如陈伯坛的《读过伤寒论》林清珊序云：“仲景书必跳出旁门可读，……先生收回唐宋以后之原书还诸仲景，而仲景不亡。其编曰《读过伤寒论》，不读则拾人牙慧，……是书乃伤寒论之文谰，先生即张仲景之书记，两本书若作一本读，则此解如蔓藤，觉有伤寒论为之前，是书宜今亦宜古。” ［1］在近代 教育 体系确立之后，以一部经典、一家注疏作为教材的传统方法已不能适应，必须适应发展需求，将中医典籍的研究与新式教育体系相结合。对中医理论不仅作系统的整理，而且联系实际，去粗取精，进行发挥和提高。如卢朋著的《药物学讲义》务在“博取众说，去其重复，撷其英华，发挥药性之本能，提挈药用之纲要，……又益以各种医书，补其未备，旁及西说，作借镜焉”［2］，尽量采用各家之长，以启迪思路。

    注重实践，结合临床总结经验

    岭南医家一直非常重视医疗实践的有效性，不尚空谈。重临床、务实际这是一种优良的医学学风，但这也使岭南医家不擅总结经验，并将其上升为理论，故在全国范围 影响 较小。民国时期广东中医学校的兴起，促使老中医总结自己多年临床经验，将其上升为理论，用于指导学生。如岭南骨伤科素有优良传统，其以精确的理伤手法、独特的固定方法以及行之有效的伤科用药著称于世。但近代广东骨伤科名医大多尚武，对医学理论探讨较少，伤科学著作甚少，其丰富的各种理伤手法，或散记载于其他医籍中，或在民间流传，一直未能归纳总结、整理提高。近代岭南著名骨伤科医家管季耀认为：“我 中国 驳骨一科，其术之妙，其药之效，其技之能，有不驾乎外国者哉?果能于各科之中，合中西医学，舍其短而取其长，细心研究，使我国四千余年至精至微之医药学，发明而广大之。”［3］“因将三世所历试不爽妙要灵方，编成课本，综其大纲，详其节目，俾学者有所循序焉。”［4］于1929年编撰的《伤科学讲义》，把骨伤经验上升为理论，填补了岭南，乃至全国在这一方面的空白。

    文献编撰， 内容 丰富形式多样

    民国时期的岭南中医文献，其编撰形式呈多样化格局，既有专著，如黎庇留的《伤寒论崇正编》、黄公伟的《伤寒切解》、陈伯坛的《读过伤寒论》、萧步丹的《岭南采药录》等；又有教材讲义，如梁翰芬的《诊断学讲义》、管泽球的《外科学讲义》、卢朋著的《药物学讲义》、吕楚白的《儿科学讲义》等等；更有学术期刊，如李仲守主编的《医林一谔》、张阶平主编的《杏林医学》等。可以说，在编撰形式上，突破了原来经学式研究的独尊地位，开始从多种角度、多种思路对古典医籍进行注解和阐述，并借鉴了近代其他学科讲义的一些形式，编写通俗教材或给原文加注释，帮助学生加深对经典著作的理解，作为入门阅读之用。如谢泽霖与李近圣合编的《妇科学讲义》，其中第一、二篇在所选录的名家论述之后加上按语。如该书第二章第一节，《素问》曰：“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。”［5］之后紧跟按语：“按，经水固有应乎天气之因，而亦能因天气以为病，凡属六淫所伤者，是外因也。”［5］又如广东中医药专门学校的《西药概要讲义》，该书以贺氏 治疗 学为底本择要节录，详细论述了各种西药的成分、用法、疗效等等，还配有各类术语、药物的 英文 名。

    学科门类，基础临床分类清晰

    民国时期的岭南中医 文献 在学科分类上大致可分为基础、临床、中药、中西汇通等学科门类。基础类又分为中医基础类及西医基础类，如卢朋著的《医学史讲义》、陈汝来的《生 理学 讲义》、《病理学讲义》、马毅民的《卫生学讲义》等。临床类分内、外、妇、儿、五官、针灸等科，如内科有高轩、陈任枚、刘赤选、钟少桃等人分别编写的《温病学讲义》、杨志仁的《内 科学 讲义》、陈汝来的《杂病学讲义》、李光策、胡镜文分别编写的《金匮讲义》等，外科有管泽球、巫达云分别编写的《外科学讲义》、管季耀的《伤科学讲义》，妇科类有谢泽霖、李近圣、吕楚白、林国铭等分别编写的《妇科学讲义》，儿科有陈汝来的《儿科证治纂要》、吕楚白的《幼科要旨讲义》、《儿科学讲义》、古绍尧的《儿科学讲义》，五官有古绍尧的《喉科学讲义》、梁翰芬的《眼科讲义》，针灸有周仲房、梁慕周分别编写的《针灸学讲义》。中药方剂类有卢朋著为广东中医药专门学校编写的《药物学》、《方剂学讲义》，邓鹤芝为广州光汉中医学校编写的《方剂学讲义》、以及黄悌君的《药物学》、罗绍祥的《药物学讲义》。中西汇通类有《中西医学比观》、《中西医学全书》等等。

    随着对疾病认识日渐深化，临证经验的更加丰富，各科都有一些专门论述某些病种的著作问世，也使得教材分科更细。例如，儿科对麻疹、痘疹的诊治有进一步的 研究 ，如陈伯坛的《麻疹蠡言》、《痘疹学讲义》、古绍尧的《痘疹证治》，外科对性病也有专论，如管泽球的《花柳学讲义》，且各有自己的见解。

    教材 内容 ，引进 自然 科学成果

    民国时期的岭南医学文献主张吸收西方医学 教育 ，用西医学知识丰富自己的教材，不满足于整理古籍文献与临证相结合的传统教学 方法 ，提倡中医教材融会贯通中西学说。在教材的编写上进行中西医结合的尝试，试图沟通中西医理。如张公让的《中西医学比观》。由于 历史 条件的限制，中医学对人体结构的认识比较粗疏，所以专门编撰了《全体学讲义》，该书绪论中有说：“欲研究身体之构造，须讲全体学（又曰人体解剖学）；欲研究各部分之功用，须讲生理学。此二科者，乃医学之基础也。”［6］其他诸如《西法诊断学讲义》、《化学讲义》、《生理学讲义》等等，体现了民国时期岭南中医谋生存、图 发展 的特点，并开始吸收和利用近代科学的成果和技术来补充及研究中医。

【 参考 文献】

  1 陈伯坛.读过伤寒论·林清珊序［m］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

2 卢朋著.药物学讲义·序［m］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

3 管季耀.伤科学讲义·序［m］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

4 管季耀.伤科学讲义·自序［m］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

民国文学的特点范文第2篇

【关键词】 中医 文献 岭南医学 特点 民国

早在两千多年前的《素问·异法方宜论》就认识到“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露所聚也”。根据中医“天人合一”的思想，长期生活在这种环境下的人群，由于生活习惯、人群体质的差异，导致疾病的发生和发展、临床证候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地区的医家风格和医疗特色。岭南医学具有鲜明的地方色彩，是我国传统医学的重要组成部分。

广东中医药专门学校建成于1924年，是广州中医药大学建校的基础，该校所收藏的民国时期岭南中医文献比较齐全，这部分藏书在一定程度上反映了民国时期岭南中医的学术思想和发展水平，具有较高的研究价值。笔者近年来在整理这部分藏书的同时，总结了这一时期岭南医学文献的特点。

承前启后，理论水平不断提高

民国时期，中医著述沿自清代以来的特点，重视对古典医籍整理研究，并在理论上有所提高。对于《内经》、《难经》、《伤寒论》等古籍，不是原本照搬，而是经过系统整理及收集后世各家之说而予以补充，具有一定的革新精神。如陈伯坛的《读过伤寒论》林清珊序云：“仲景书必跳出旁门可读，……先生收回唐宋以后之原书还诸仲景，而仲景不亡。其编曰《读过伤寒论》，不读则拾人牙慧，……是书乃伤寒论之文谰，先生即张仲景之书记，两本书若作一本读，则此解如蔓藤，觉有伤寒论为之前，是书宜今亦宜古。” ［1］在近代教育体系确立之后，以一部经典、一家注疏作为教材的传统方法已不能适应，必须适应发展需求，将中医典籍的研究与新式教育体系相结合。对中医理论不仅作系统的整理，而且联系实际，去粗取精，进行发挥和提高。如卢朋著的《药物学讲义》务在“博取众说，去其重复，撷其英华，发挥药性之本能，提挈药用之纲要，……又益以各种医书，补其未备，旁及西说，作借镜焉”［2］，尽量采用各家之长，以启迪思路。

注重实践，结合临床总结经验

岭南医家一直非常重视医疗实践的有效性，不尚空谈。重临床、务实际这是一种优良的医学学风，但这也使岭南医家不擅总结经验，并将其上升为理论，故在全国范围影响较小。民国时期广东中医学校的兴起，促使老中医总结自己多年临床经验，将其上升为理论，用于指导学生。如岭南骨伤科素有优良传统，其以精确的理伤手法、独特的固定方法以及行之有效的伤科用药著称于世。但近代广东骨伤科名医大多尚武，对医学理论探讨较少，伤科学著作甚少，其丰富的各种理伤手法，或散记载于其他医籍中，或在民间流传，一直未能归纳总结、整理提高。近代岭南著名骨伤科医家管季耀认为：“我中国驳骨一科，其术之妙，其药之效，其技之能，有不驾乎外国者哉?果能于各科之中，合中西医学，舍其短而取其长，细心研究，使我国四千余年至精至微之医药学，发明而广大之。”［3］“因将三世所历试不爽妙要灵方，编成课本，综其大纲，详其节目，俾学者有所循序焉。”［4］于1929年编撰的《伤科学讲义》，把骨伤经验上升为理论，填补了岭南，乃至全国在这一方面的空白。

文献编撰，内容丰富形式多样

民国时期的岭南中医文献，其编撰形式呈多样化格局，既有专著，如黎庇留的《伤寒论崇正编》、黄公伟的《伤寒切解》、陈伯坛的《读过伤寒论》、萧步丹的《岭南采药录》等；又有教材讲义，如梁翰芬的《诊断学讲义》、管泽球的《外科学讲义》、卢朋著的《药物学讲义》、吕楚白的《儿科学讲义》等等；更有学术期刊，如李仲守主编的《医林一谔》、张阶平主编的《杏林医学》等。可以说，在编撰形式上，突破了原来经学式研究的独尊地位，开始从多种角度、多种思路对古典医籍进行注解和阐述，并借鉴了近代其他学科讲义的一些形式，编写通俗教材或给原文加注释，帮助学生加深对经典著作的理解，作为入门阅读之用。如谢泽霖与李近圣合编的《妇科学讲义》，其中第一、二篇在所选录的名家论述之后加上按语。如该书第二章第一节，《素问》曰：“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。”［5］之后紧跟按语：“按，经水固有应乎天气之因，而亦能因天气以为病，凡属六淫所伤者，是外因也。”［5］又如广东中医药专门学校的《西药概要讲义》，该书以贺氏治疗学为底本择要节录，详细论述了各种西药的成分、用法、疗效等等，还配有各类术语、药物的英文名。

学科门类，基础临床分类清晰

民国时期的岭南中医文献在学科分类上大致可分为基础、临床、中药、中西汇通等学科门类。基础类又分为中医基础类及西医基础类，如卢朋著的《医学史讲义》、陈汝来的《生理学讲义》、《病理学讲义》、马毅民的《卫生学讲义》等。临床类分内、外、妇、儿、五官、针灸等科，如内科有高轩、陈任枚、刘赤选、钟少桃等人分别编写的《温病学讲义》、杨志仁的《内科学讲义》、陈汝来的《杂病学讲义》、李光策、胡镜文分别编写的《金匮讲义》等，外科有管泽球、巫达云分别编写的《外科学讲义》、管季耀的《伤科学讲义》，妇科类有谢泽霖、李近圣、吕楚白、林国铭等分别编写的《妇科学讲义》，儿科有陈汝来的《儿科证治纂要》、吕楚白的《幼科要旨讲义》、《儿科学讲义》、古绍尧的《儿科学讲义》，五官有古绍尧的《喉科学讲义》、梁翰芬的《眼科讲义》，针灸有周仲房、梁慕周分别编写的《针灸学讲义》。中药方剂类有卢朋著为广东中医药专门学校编写的《药物学》、《方剂学讲义》，邓鹤芝为广州光汉中医学校编写的《方剂学讲义》、以及黄悌君的《药物学》、罗绍祥的《药物学讲义》。中西汇通类有《中西医学比观》、《中西医学全书》等等。

随着对疾病认识日渐深化，临证经验的更加丰富，各科都有一些专门论述某些病种的著作问世，也使得教材分科更细。例如，儿科对麻疹、痘疹的诊治有进一步的研究，如陈伯坛的《麻疹蠡言》、《痘疹学讲义》、古绍尧的《痘疹证治》，外科对性病也有专论，如管泽球的《花柳学讲义》，且各有自己的见解。

教材内容，引进自然科学成果

民国时期的岭南医学文献主张吸收西方医学教育，用西医学知识丰富自己的教材，不满足于整理古籍文献与临证相结合的传统教学方法，提倡中医教材融会贯通中西学说。在教材的编写上进行中西医结合的尝试，试图沟通中西医理。如张公让的《中西医学比观》。由于历史条件的限制，中医学对人体结构的认识比较粗疏，所以专门编撰了《全体学讲义》，该书绪论中有说：“欲研究身体之构造，须讲全体学（又曰人体解剖学）；欲研究各部分之功用，须讲生理学。此二科者，乃医学之基础也。”［6］其他诸如《西法诊断学讲义》、《化学讲义》、《生理学讲义》等等，体现了民国时期岭南中医谋生存、图发展的特点，并开始吸收和利用近代科学的成果和技术来补充及研究中医。

【参考文献】

1 陈伯坛.读过伤寒论·林清珊序［M］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

2 卢朋著.药物学讲义·序［M］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

3 管季耀.伤科学讲义·序［M］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

4 管季耀.伤科学讲义·自序［M］.广州：广东中医药专门学校印刷部印.

民国文学的特点范文第3篇

【关键词】  中医 文献 岭南医学 特点 民国

    早在两千多年前的《素问·异法方宜论》就认识到“南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露所聚也”。根据中医“天人合一”的思想，长期生活在这种环境下的人群，由于生活习惯、人群体质的差异，导致疾病的发生和发展、临床证候和防治方法有其特殊性，形成不同于其他地区的医家风格和医疗特色。岭南医学具有鲜明的地方色彩，是我国传统医学的重要组成部分。

    广东中医药专门学校建成于1924年，是广州中医药大学建校的基础，该校所收藏的民国时期岭南中医文献比较齐全，这部分藏书在一定程度上反映了民国时期岭南中医的学术思想和发展水平，具有较高的研究价值。笔者近年来在整理这部分藏书的同时，总结了这一时期岭南医学文献的特点。

    承前启后，理论水平不断提高

    民国时期，中医著述沿自清代以来的特点，重视对古典医籍整理研究，并在理论上有所提高。对于《内经》、《难经》、《伤寒论》等古籍，不是原本照搬，而是经过系统整理及收集后世各家之说而予以补充，具有一定的革新精神。如陈伯坛的《读过伤寒论》林清珊序云：“仲景书必跳出旁门可读，……先生收回唐宋以后之原书还诸仲景，而仲景不亡。其编曰《读过伤寒论》，不读则拾人牙慧，……是书乃伤寒论之文谰，先生即张仲景之书记，两本书若作一本读，则此解如蔓藤，觉有伤寒论为之前，是书宜今亦宜古。” ［1］在近代教育体系确立之后，以一部经典、一家注疏作为教材的传统方法已不能适应，必须适应发展需求，将中医典籍的研究与新式教育体系相结合。对中医理论不仅作系统的整理，而且联系实际，去粗取精，进行发挥和提高。如卢朋著的《药物学讲义》务在“博取众说，去其重复，撷其英华，发挥药性之本能，提挈药用之纲要，……又益以各种医书，补其未备，旁及西说，作借镜焉”［2］，尽量采用各家之长，以启迪思路。

    注重实践，结合临床总结经验

    岭南医家一直非常重视医疗实践的有效性，不尚空谈。重临床、务实际这是一种优良的医学学风，但这也使岭南医家不擅总结经验，并将其上升为理论，故在全国范围影响较小。民国时期广东中医学校的兴起，促使老中医总结自己多年临床经验，将其上升为理论，用于指导学生。如岭南骨伤科素有优良传统，其以精确的理伤手法、独特的固定方法以及行之有效的伤科用药著称于世。但近代广东骨伤科名医大多尚武，对医学理论探讨较少，伤科学著作甚少，其丰富的各种理伤手法，或散记载于其他医籍中，或在民间流传，一直未能归纳总结、整理提高。近代岭南著名骨伤科医家管季耀认为：“我中国驳骨一科，其术之妙，其药之效，其技之能，有不驾乎外国者哉?果能于各科之中，合中西医学，舍其短而取其长，细心研究，使我国四千余年至精至微之医药学，发明而广大之。”［3］“因将三世所历试不爽妙要灵方，编成课本，综其大纲，详其节目，俾学者有所循序焉。”［4］于1929年编撰的《伤科学讲义》，把骨伤经验上升为理论，填补了岭南，乃至全国在这一方面的空白。

    文献编撰，内容丰富形式多样

    民国时期的岭南中医文献，其编撰形式呈多样化格局，既有专著，如黎庇留的《伤寒论崇正编》、黄公伟的《伤寒切解》、陈伯坛的《读过伤寒论》、萧步丹的《岭南采药录》等；又有教材讲义，如梁翰芬的《诊断学讲义》、管泽球的《外科学讲义》、卢朋著的《药物学讲义》、吕楚白的《儿科学讲义》等等；更有学术期刊，如李仲守主编的《医林一谔》、张阶平主编的《杏林医学》等。可以说，在编撰形式上，突破了原来经学式研究的独尊地位，开始从多种角度、多种思路对古典医籍进行注解和阐述，并借鉴了近代其他学科讲义的一些形式，编写通俗教材或给原文加注释，帮助学生加深对经典著作的理解，作为入门阅读之用。如谢泽霖与李近圣合编的《妇科学讲义》，其中第一、二篇在所选录的名家论述之后加上按语。如该书第二章第一节，《素问》曰：“天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。”［5］之后紧跟按语：“按，经水固有应乎天气之因，而亦能因天气以为病，凡属六淫所伤者，是外因也。”［5］又如广东中医药专门学校的《西药概要讲义》，该书以贺氏治疗学为底本择要节录，详细论述了各种西药的成分、用法、疗效等等，还配有各类术语、药物的英文名。学科门类，基础临床分类清晰

    民国时期的岭南中医文献在学科分类上大致可分为基础、临床、中药、中西汇通等学科门类。基础类又分为中医基础类及西医基础类，如卢朋著的《医学史讲义》、陈汝来的《生理学讲义》、《病理学讲义》、马毅民的《卫生学讲义》等。临床类分内、外、妇、儿、五官、针灸等科，如内科有高轩、陈任枚、刘赤选、钟少桃等人分别编写的《温病学讲义》、杨志仁的《内科学讲义》、陈汝来的《杂病学讲义》、李光策、胡镜文分别编写的《金匮讲义》等，外科有管泽球、巫达云分别编写的《外科学讲义》、管季耀的《伤科学讲义》，妇科类有谢泽霖、李近圣、吕楚白、林国铭等分别编写的《妇科学讲义》，儿科有陈汝来的《儿科证治纂要》、吕楚白的《幼科要旨讲义》、《儿科学讲义》、古绍尧的《儿科学讲义》，五官有古绍尧的《喉科学讲义》、梁翰芬的《眼科讲义》，针灸有周仲房、梁慕周分别编写的《针灸学讲义》。中药方剂类有卢朋著为广东中医药专门学校编写的《药物学》、《方剂学讲义》，邓鹤芝为广州光汉中医学校编写的《方剂学讲义》、以及黄悌君的《药物学》、罗绍祥的《药物学讲义》。中西汇通类有《中西医学比观》、《中西医学全书》等等。

    随着对疾病认识日渐深化，临证经验的更加丰富，各科都有一些专门论述某些病种的著作问世，也使得教材分科更细。例如，儿科对麻疹、痘疹的诊治有进一步的研究，如陈伯坛的《麻疹蠡言》、《痘疹学讲义》、古绍尧的《痘疹证治》，外科对性病也有专论，如管泽球的《花柳学讲义》，且各有自己的见解。

民国文学的特点范文第4篇

关键词：民间舞教学；风格；体态；心态；地域；表演

中国分类号：G642文献标识码：A文章编号：2095-4115（2014）05-283-2

我国经济一体化随着科学技术的发展逐渐变成一种必然的趋势。不同区域、不同民族之间的文化在交流和碰撞中互相融合，各民族各区域之间不再是封闭的文化状态，逐渐变得开放起来，因此文化的独特性和差异性正在弱化，形成了一种混合无异同的文化发展趋势。对于目前这种混同式的发展趋势，我们要做好对各民族文化的独特性和差异性的保护，要保护各民族文化差异和个性的独特魅力，建构一个现代化的、多文化的精神乐园[1]。我国有着五十六个民族，每一个民族都存在着属于自己民族的独特的民间舞蹈，而各个民族的民间舞蹈都有独特的舞蹈技巧。目前，汉、藏、蒙、维、朝、傣、彝等民族的民间舞蹈已经被艺术学院纳入必修教材，在民间舞蹈教学中，对民间舞风格特征的把握以及对民间舞的艺术特性的教学是十分重要的，本文着重对民间舞蹈教学中对风格特征的把握及对民间舞蹈艺术特性的教育进行了分析。

一、民间舞的风格特征的把握

风格特征是指：某个民族、时代、流派或者某个人的艺术作品所展现出来的艺术特征和中心思想特征。因而民间舞蹈的风格特征是指：民间舞蹈艺术作品中展现出来的艺术特征、重要思想特征以及创作特征，它囊括了舞蹈作品的思想特点、形象特点、形式特点，通过内外兼修、形神一致来展示出舞蹈作品的风韵、感情以及品格。舞蹈特征蕴含着历史特征、时代特征、民族特征、阶级特征、社会特征以及创作者个人经历、个性等因素，是通过长期形成的稳定的客观存在。由此可见，民间舞的风格特征包括民族的心态、舞蹈的体态、民族特有的语言等特征。无论站在哪个角度看待民间舞蹈，我们都能看到民族独特的风格特征。因此，民间舞学习的最终目的就是要掌握民间舞风格特征，要想对民间舞做进一步的研究，要想将民间舞蹈传递发扬，最首要的任务就是掌握民间舞蹈的风格特征。

（一）体态是把握民间舞蹈风格特征的基础

体态是舞蹈最基本的构成单位，是舞蹈的重要元素，要掌握不同的民间舞的独特风格，首先要掌握体态。舞蹈从头到尾都展现着体态，体态是舞蹈语言互相连接的构架。跳民间舞时，只要舞动起来，就形成了体态。民间舞的体态在教学上经过从繁到简、从现象到本质的科学分析才确定它在训练中的价值所在。体态是否正确决定了舞蹈中舞姿和舞蹈动作是否完美，此外，舞蹈风格成型也由体态而决定。因此，体态是把握民族舞的独特性的根本，在舞蹈教学中是最基本最首要的任务。例如学习一种舞蹈前对学生站姿的教学，这个“站立”不是生活中随意的站立，而是带有特色外部特征的身体形态，这就是最单位的体态。体态的规范有利于舞蹈中的情感表达，因为体态为感情的表达奠定独特的风格基础，辅助抒情并且可以为更好地抒情做一个补充说明。人体的造型和运动无非是固定的几种动作，舞蹈也是有一个一个动作连接变化而来，怎么去形成舞蹈独有的特色，体态就是首要因素，体态是所有动作的核心关键所在，是带有该民族舞蹈风格特征一个外部模板结构。舞蹈教学中一开始就要先学习体态，再学习动作，这样就会给学生深刻的印象，举手投足间做到心中有数，对于民族舞蹈风格不会跑调[2]。

（二）心态是把握民间舞蹈风格特征的支柱

舞蹈有了体态就需要有内在与情感使之更加丰富，内在和情感的表达关键就在于心态。

民间舞蹈在心态上的构成和定型，跟这个民族的人文环境、历史环境、风俗习惯有重要关系。要把握民间舞的特色，如果不了解它的文化背景的话，就无法体验到特定的情感和神韵，这样一来，民间舞的教学缺少神韵和内涵，民间舞教学就做到了教其“形”而没有做到教其“神”了。心态的教学来自于教师的启发引导学生的体会、联想，最终实现心态的教学。只有学生懂得了该民族心态才能使底蕴感情得到充实，从而使风格特点的把握上升一个层面向理性的认识进行转变。有很多教学方法可以高效的实现心态的教学：

1.用多媒体或文字材料进行辅助

可以用现存的与该民族的背景、人文、习俗等方面有关的文字和影像资料，给学生带来最直观的认知。此外，教师还要从大量文字资料选取所需部分用口述的方式来对学生所欠缺的部分进行补充，有时可以让学生对要学的内容有大体的了解和认知，有时也可以作为知识的补充，内容的充实，有利于学生发挥想象力来使自己情感表达方式更加丰富，这种方式有助于学生从外部形态对心态的把握。[3]除此之外，应用多媒体教学是对于传统言传身教式的教学模式的重大突破，它增加了课堂的趣味性，调动学生们的积极性的同时也使课堂效率得到了显著的提高。

2.对文化渊源的探索来进行辅助

民族舞蹈是民族文化的重要体现之一，它从一定层面上反应了一个民族的文化特色和风俗习惯。每个民族都有自己不同的特色和文化，这种不同的文化也就衍生出了不同的民族舞蹈。对一个民族文化的了解也有助于我们更好的理解这种民族舞蹈的深层内涵。比如，朝鲜族人民喜欢白鹤，视白鹤为好运和纯洁的代表，因此他们的民族服饰颜色为白色。同时，这种对白鹤的喜爱也在他们的舞蹈风格中得到体现，他们强调“鹤步柳手”，就是指对鹤的起步步态进行模仿，形成一种拉力感，缓慢中带有动感，以此表现出强韧性，大幅度的姿态。

3.用教师的体验、感受来辅助教学

我们可以从一种更接近生活的体验来启发，即从生活体验和情感表达上寻找、引领。另外，在没有这种真实的采风体验的情况下，教师还可以把自己跳时的感受传达给学生，力度的强弱、幅度应大应小，时间差的把握等，这也有助于学生从中尽快地体会找到感受。

4.调动学生联想来辅助教学

可以设定一个特定的背景，用语言来描绘舞蹈的动作，以将学生融入故事的方法让学生自己想象再根据自己的想象将舞蹈动作表现出来。在民间舞教学中要充分运用“结合”。动作结合情感，如果单纯教学生一系列的动作，是没有价值和风格的，但如果教动作的过程中结合了感情的表达，就会调动学生表现的欲望。“形”是艺术的表现形式，“神”是变现形式的感情依托。

舞蹈本来就属于一种文化，换言之，当我们跳着某个民族的民间舞的时候，我们也在演绎着该民族的民族文化，而舞者对这个民族文化的了解程度决定了他的表演好坏以及是否体现出该民族的“神”。

（三）语言是一个民族形成的标志

民族的形成伴随着民族语言的形成，而一个民族的语言能够十分充分地表现出这个民族的人文和特色。民间舞蹈属于一种艺术上的特殊的语言形式，完美的表现出民族的审美与意志，从而形成一股强大的凝聚力使民族紧紧团结起来，形成独有的特色和风格[4]。

二、民间舞的艺术特性

（一）歌舞结合，欢快自由

我国民族的民间舞蹈有很鲜明的一个特点，那就是歌声与舞蹈的结合。这种载歌载舞的方式不仅自由、活泼、欢快，而且相对于纯舞蹈而言，载歌载舞更能表现出更多的与生活贴近的内容，而且通俗易懂，所以受到我国广大人民群众的喜爱。

（二）道具与技艺相结合

我国的很多民间舞蹈都十分巧妙地借助道具来加强舞蹈的表现力。比如扇子、长绸、手鼓、单鼓、花棍、花伞、花灯等等，这不仅大大地加强了舞蹈的艺术表现能力，更加丰富了舞蹈动作，使舞蹈更加优美、多姿。

（三）形象鲜明，情节生动

我国的民间舞蹈的重中之重就是内容，丰富的内容是一个民间舞蹈最鲜明的特点，大多数民间舞都具有一定的故事或者传说作为根据，故事中有鲜明的人物形象、突出的人格特点和生动的故事情节。即使有的舞蹈仅仅表现某一种情绪，某一个片段，但它也是根据一个完整的故事的情节来表演的片断。例如广东的《英歌》，表演讲述的就是梁山泊英雄好汉攻打大名府的故事；福建的《大鼓凉伞》传说是对郑成功抵御外寇练兵的活动的表现[5]。

（四）自娱娱人统一

我国很多民间舞蹈通常是自娱性和表演性的结合统一。对于舞者来说，有些舞蹈活动是用来自娱自乐的，但与此同时，观众看到了他们的表演，也就是娱乐了大众，所以说是自娱与娱人，意旨统一。因此，舞者很注重自己舞蹈技艺的提高，我国的民间舞蹈也随之得到了较高层面的发展。

三、结论

伴随着全球科学技术的飞速发展，万物的更新速度也日益加快。我国经济一体化随着科学技术的发展逐渐变成一种必然的趋势。不同区域、不同民族之间的文化在交流和碰撞中互相融合，各民族各区域之间不再是封闭的文化状态，逐渐变得开放起来，因此文化的独特性和差异性正在弱化，形成了“一种混合无异同的文化”发展趋势，这样一来，我国继承和发展传统艺术文化知识面临着更高的要求和挑战。中国民间舞蹈随着时代的推进而发展，生命力旺盛，经久不衰，受到广大人民群的喜爱。其丰厚文化底蕴和旺盛的生命力，使其在世界舞蹈领域中绽放着独特的魅力。民间舞教学的过程中对教学内容风格性的充分体现是民间舞教学重点。在如今的舞蹈课堂教学中，我们应该明确民间舞的教学不仅仅是传授舞蹈动作，不仅仅是对舞蹈技艺的传授，更要把握民间文化的特色，对学生的自我思考和自我表达能力的培养，对舞蹈所传递的情感的传授。我们应该坚守“源于民间，高于民间”的初衷，要做到教其“形”并教其“神”，通过舞蹈的肢体表现和对舞蹈的文化传递和发扬，把民间舞蹈的真正魅力表现出来[6]。只要深挖民族文化的精华，融会贯通，就能将最具民族特色的舞蹈展示给中国乃至全世界，以此来呈现民间舞蹈教育的良好形势，促进民族文化的交流，促进国家文化交流，将华夏文化的博大精深展现出来。

参考文献：

[1]秦贺.民间舞课堂中的启发式教学方法[J].音乐大观，2013，（08）.

[2]高杨.中国民族民间舞课堂教学的启示[J].沈阳师范大学学报（社会科学版），2009，（03）.

[3]宋禄霞.浅谈强化民间舞课堂教学的“民间性”[J].吉林省教育学院学报（学科版），2010，（02）.

[4]戴利.关于民间舞课堂教学的几点思考[J].辽宁高职学报，2010，（08）.

民国文学的特点范文第5篇

关键词：民族音乐；传承；音乐教育；对策

中图分类号：J60-4 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2015）17-0114-01

一、强化音乐教学改革，深化民族音乐文化传承

（一）加强民族音乐教材建设

我国的民族音乐对着历史的推进积淀了大量的优秀音乐文化，留下了丰富的文化遗产。在音乐教学中，教材是教育的基础，也是学生知识的来源，而在以往的民族音乐的教材编写中，缺乏系统性、全面性和科学性。随着音乐教学的改革，在教材的编写中要深化民族音乐的文化特点，高度重视民族音乐的理论成果，将优秀的成果编写到民族音乐教材中，加强统一的民族音乐教材的建设，并形成系统化、全面化、科学化的教材能容，在教材编写中要选择具有优美旋律、美妙动听的音乐，让学生感受到民族音乐的魅力，与此同时也要选择具有浓厚的民族文化底蕴的作品，向学生展现出我国传统的音乐文化底蕴，继承与弘扬优秀的民族音乐内容，从而帮助学生了解我国的民族音乐文化特征，掌握民族音乐的特点，从而形成对民族音乐的正确的认知，提升对民族音乐的感知能力。

（二）加强民族音乐教育的课程建设

在音乐教育的改革，要不断的强化教师的主导意识，教师是学生的榜样，因而，教师需要计划和设计科学的课程安排，将音乐专业中每一门学科都建设最合理的课程设计，并且以提高学生整体音乐素质为目标，设置民族音乐的课程系统，倡导母语演唱的民族音乐的学习，摒弃外国对于中国民族音乐的学习观念，形成具有我国特点的民族音乐的音乐思维，并且要强化民族知识的学习，民族精神是民族音乐的灵魂，只有充分的掌握了民族的精神，才能更好地展示民族音乐的魅力。其次要建设完整的民族音乐理论体系，全面化的形成中国民族音乐的学习课程，做到真正的加强民族音乐教育的课程建设，并且设置完整的教学教材，开设民族音乐概论、民族音乐基础、中国传统音乐等民族理论课程，让学生充分的掌握民族音乐的特点，更好的理解民族音乐的内涵。

二、注重音乐教学实践，加强民族音乐文化传承

（一）继承音乐文化传统，形成独特的艺术观

在人类生活的社会中，实践才能出真知，时间才能创新，音乐作为文化整体的一部分，能展现出自独特的魅力和价值，而且这与物质和技术的价值有着本质的区别。传统文化的传承是将民族音乐置身于文化的脉络中，借助文化的多视角特点，剖析音乐的形象，解释音乐的行为特点。

我国的民族音乐文化多样，也展现出不同的价值特点，音乐文化的传统则是在历史的长河中不断的积淀下来，形成了目前的音乐艺术观念。在现代社会中，面对无限活力的音乐文化特点，这种独特的艺术美只有结合传统的文化特征，才能形成独特的价值，音乐的本源动力也是文化基础，只有将艺术的创造深深的扎根与文化的土壤中，才能创造出更加具有冲击力和震撼力的音乐作品，形成独特的艺术馆，借助传统文化的力量，能够不断的发扬音乐的形态。因而，在音乐教学实践中，老师要注重传承传统的音乐文化，帮助学生了解音乐本身的文化特点以及与技术的关系，从而奠定自身对于音乐作品文化根基、渊源和内涵的理解，更好的表现出自身的音乐审美观，展现出对音乐的表喜爱您。

（二）创造民族音乐文化表现舞台，传播民族音乐艺术

我国的传统的音乐文化和西方的音乐文化有着本质的差异，我国的传统的音乐艺术经过了数千年的沉淀和流变，形成属于自身独特的艺术个性，我国的民族音乐讲究气韵和意境，要充分的表现出音乐中的内涵和情感。在民族音乐教学中则要创造民族音乐表现的舞台，向学生展示民族的声乐、器乐理论，将民族音乐中的精髓传授与学生。分享我国民族音乐文化的渊源流程，向学生展示优秀的民族音乐作品，让学生了解民族音乐所产生的时代背后的审美意识和音乐思想，准确的掌握民族音乐的风格特点，从而进行个人的民族音乐艺术的表现，传播我国独具魅力的民族音乐艺术，让学生与我国的传统民族音乐之间建立紧密的联系，从而实现民族音乐艺术的传播，宣扬民族音乐的魅力，通过不断的创造力将宝贵的资源不断的传承给我们的下一代，让民族音乐艺术在历史的长河中散发出独特的光芒。

三、结语

在中西文化不断的交融的今天，西方文化的冲击让我国的传统民族音乐的传播受到了很大的影响，民族音乐文化也在文化融合的过程中逐渐失去自我，甚至很多民族音乐文化面临着消失的窘境，因而，只有将学校音乐教育与民族音乐传承相结合，在这个多元化的音乐教育中才能更好地传播我国的民族音乐，通过挖掘民族音乐的精神文化资源，真正的发扬我国的民族音乐，将我国的民族音乐传播到全世界，开拓一片更加广泛的天地。

参考文献：

民国文学的特点范文第6篇

关键词：中职；动漫设计；教学

国家发展动漫产业既能获得经济价值，又能取得文化传播价值。我国想大力发展动漫产业，就一定要重视动漫教学，提高教学的民族性，培养传统文化知识，培养实用型人才，对这些具有我国民族特色的文化吸收后，才能更好地理解、传承下去。我国早期对传统文化的运用引起了世界的关注。皮影、剪纸、水墨等民族特色的动画不仅传达了中国的文化，中国的民族特色，还实现了古为今用，传统的一脉相承。针对这些特点，我对当前的动漫教学应该如何进行民族传统文化渗透简单分析一下。

一、深度挖掘动漫设计中的民族特色

民族的才是世界的。当今中国动漫业人才短缺，大量的模仿导致我国现阶段的动漫已失去了自己本身的民族特色。只有掌握了民族传统文化，进行真正的原创，才能设计出真正动人，具有感染力的动画。

现在的中国动漫充斥着日本、美国文化元素，还能找到中国民族文化的影子吗？曾几何时的《鱼盆》，“鱼盆是我的，请你还给我”。一个小故事，既反映了当时的中国现状，又从老渔夫身上传达出了中国几千年的传统美德。而1961年的《大闹天宫》以京剧和动漫的形式结合，将孙悟空这一形象，中国的具有反叛精神的英雄夸张化的刻画，各种角色、背景造型奇异，影响了几代中国人。《哪吒闹海》以奇幻瑰丽的色彩，想象丰富的动漫受到国内外的一致好评，从明代神魔小说取材，将哪吒这一形象塑造得生动活泼，传为经典。同一时期，经典的作品还有很多，这些作品的共同特点都是从中国古代传统文化取材，进行再创作，使作品深深地打上了中国式的烙印，实现了动漫设计的民族化特点。

从民族的艺术宝库中提取知识，用现代人的理解观点进行表达，这是走出有中国民族特色动漫的重要方式。培养学生发掘的能力，整合再创作的能力，是教学工作中需要做到的。

二、如何把传统文化渗透到动漫设计教学中

在动漫教学中，教师一定要给学生做好引导，面对美国、日本动画的发展特色形式，让学生了解自己民族的优势，认同中国民族传统动漫。只安排普通的电脑技术学习是不够的，还要教给学生掌握中国传统文化知识，了解中国传统各种艺术表现形式，音乐、绘画、书法、文学等各个方面，培养中国传统文化修养，只有掌握了这些，才能在未来的动漫设计中熟练操作与运用。

面对美国、日本动漫对中国本土的占领，中国动漫人感觉找不到努力的方向。体现中国动漫民族性特色已成为动漫教育工作者的重要工作内容。教导学生学会挖掘中国的民族财富，对中国民族文化取之不竭、用之不尽的财富，如何挖掘运用，成为中职动漫设计教学中的关键。

在动画造型、故事剧本选题和艺术表现上采用民族化的特点。中国画形散神不散，夸张的表现是适合动漫表现的。从几千年的中国文化发展历史中提取故事素材，挑选出符合当代社会发展的主题，具有积极意义的故事，配合中国特色的艺术表现，教师指导学生把这些知识融会贯通，帮助学生建立具有民族特色的艺术审美标准，使学生在一次又一次尝试中积累成熟，从技术层面学习过渡到艺术风格化，形成自己的动漫风格。

中职学校为中职学生普及传统文化知识，使他们在真正了解中国传统文化后，融入自己的理解，发挥自己的想象力和创造力，使中职学生真的成为知识与技术结合的复合型人才，成为我国动漫设计行业的领军人才。

把中国传统文化的价值，进行艺术再加工创作，一定要适应当今社会人的欣赏水平，以此创造经济价值。动漫设计需要市场，不能曲高和寡。每个欣赏者，由于自己不同的文化水平，审美能力与生活经历都会产生不同的审美眼光，要将个性化的动漫设计，符合大众的审美，也是学习的重点。

21世纪是动漫发展最兴盛的时代，我国动漫发展水平与发达国家相比，还有很大的差距。为了发展我国的动漫产业，培养动漫人才已成为我国动漫文化产业发展最重要的一环。中职动漫设计一定要培养实用型人才，培养学生的传统文化教育。学生掌握传统文化知识的同时，要熟练掌握动漫设计技术，掌握世界动漫发展动态。中职动漫设计教学在中国五千年文明历史这块沃土上培养动漫人才，吸收民族的营养，使中国的民族文化充分渗透到动漫产业中，使未来的中国动漫能够以自己的民族特色再次登上世界动漫艺术的高峰。

参考文献：

[1]何慧春.谈民族传统文化在动漫角色设计过程中的作用[J].怀化学院学报，2009，28（12）.

[2]许江.动漫艺术是一条河，人文和技术是两道护堤[J].美术报，2005，6（11）.

民国文学的特点范文第7篇

关键词：马克思主义民族理论与民族政策 艺术类专业 教学

一、加强艺术类专业学生《民族理论与民族政策》课程教学的必要性

2008年12月16日，教育部办公厅、国家民委办公厅印发了《学校民族团结教育指导纲要（试行）》，明确提出民族团结教育的目标，就是使各族学生思想认识和行为自觉地统一到党和国家的要求上来，增进对中华民族的认同和历史、文化的了解，促进56个民族优秀文化传统的相互交流、继承和发扬；增进各族学生对我国各民族共同缔造伟大祖国历史的认识，增强各族学生维护民族团结、维护国家统一、反对分裂的责任感和自觉性；认识和理解马克思主义关于民族问题的基本理论及党和国家的民族政策；在社会交往中，具备正确对待和处理民族问题的基本素质；自觉维护我国各民族“平等、团结、互助、和谐”社会主义民族关系，促进各民族的共同进步和祖国繁荣昌盛。

《民族理论与民族政策》是一门马克思主义政治理论基础课程，是民族院校特色公共课。这门课程的教学目的是对学生进行以热爱祖国与增进民族团结为中心的马克思主义民族观、宗教观、祖国观等教育，通过讲授马克思主义关于民族和民族问题基本观点，民族发展规律，社会主义民族关系和民族问题的内容，以及中国解决民族问题的基本纲领和政策，使大学生明确应当自觉维护祖国统一，增进民族团结。《民族理论与民族政策》课程对于帮助大学生树立正确的民族观、宗教观和国家观，维护和巩固民族团结的基础有着不可替代的作用。

加强民族团结教育教学在艺术类专业学生培养上显得尤为重要。艺术类学生由于其知识结构受专业学习影响，以及我国现行各级教育入学考试中对艺术类学生采取区别对待的办法，造成了艺术类学生重专业轻文化、重技能轻思想修养等的趋向。

从艺术类学生走出校门后进入社会的领域来看，一部分学生能够有更多机会参与到国际文化交流活动中。他们对于民族、国家的认识会反映到具体的艺术作品中，在一些特定的场合和环境中，往往会代表着中国青年的精神风貌和文明素养。从这个意义上讲，今天在校的学生就是将来国家、民族形象的大使。在中、高等教育阶段帮助青年学生树立正确的民族观、祖国观，帮助他们消除脑海中关于民族、国家、宗教认识上混沌、模糊的观念，将不仅有助于学生自身的健康成长，还有助于提高全民文化道德素养。

二、艺术类专业学生民族理论政策公共课教学特点

艺术类专业学生的民族理论政策公共课具有的教学功能及课程教学对象的文化知识基础差异等方面存在三个方面的特点：

（一）民族理论与民族政策教学对于艺术类专业学生来说，具有两个方面的教学功能。一个功能是宣传党的民族理论政策，进行热爱祖国、增进民族团结的教育，培养学生正确的民族观、宗教观和祖国观；另一个是用唯物主义的观点、方法，影响、训练学生如何看待专业艺术领域的具有民族宗教因素的现象、理论、作品。如果说前者侧重的是作为公共政治理论课的教学功能，那么后者具有学生专业学习领域的辅导功能。

马克思主义民族理论将“文化”作为民族的一个重要元素，这是基于对民族形成、发展的社会历史背景科学认识得出的论断。按照马克思主义的观点，我国各民族文化是各民族在不同的自然环境和社会环境中创造出来。民族文化，无论是深层次的心理、价值观念等，还是表层次的具体形式，如语言文字、图书报刊、出版印刷、文学艺术、音乐美术、摄影电视、文物古迹、广播新闻等，都是植根于民族生态环境中的，都是一定的社会经济、政治、社会历史发展的反映，一定程度上反映着该民族的历史发展水平。①教师通过讲授这样的理论知识点，将唯物主义民族观贯穿于艺术类专业学生的公共课学习中，使学生潜移默化地受到影响。通过这种艺术理论相关知识点的课堂教学，有意识地训练学生形成科学的观察、创作思维，使学生能够在进行专业学习、研究和创作中，注意到文化艺术对象、作品背后所蕴涵的社会历史背景，从而帮助他们更好地学习专业知识。这不仅对学生综合素质提高有好处，而且从学校教学内容体系的角度实现了专业教学平台与公共基础教学平台的“无缝”对接。

（二）民族理论与民族政策课程教学要注意到艺术类专业学生文化知识基础的差异与特点。由于艺术类专业学生涉及中、高等教育阶段，入学考试及培养采取的是文化课和专业考核相结合的录取、培养方式，因此学生的基础知识面、逻辑思维等体现出其不同于文史、理工类专业学生的特点。

《学校民族团结教育指导纲要（试行）》明确提出：“开展学校民族团结教育，要立足引导，重在教育。遵循各族学生的认知特点和身心发展规律，注重理论与实践相结合，有重点、分层次、有针对性地进行教育。”对于艺术类专业学生，教学大纲应当体现出特殊性，并编写相关的教学辅导学习材料；对于教学形式和载体的选择，应当采取有别于其他文史、理工类学生的教学内容的组织，偏重于以案例教学作为教学的主要方式。随着现代科学技术在课堂教学中得到广泛的应用，越来越多的多媒体资料出现在学生视野中。多媒体教学应当服务于教师及其课堂教学计划，不能偏离了这个中心。

（三）艺术类专业学生与其他专业学生在教学环节安排上有着明显的不同，突出表现为教学环节的多样化与教学实践的多元化。

艺术类专业学生因其专业特点，相对于文史、理工类专业而言，教学中的专业实践环节进入得较早，可以说贯穿于大学学习生活各个阶段；另外，与其他专业不同，艺术类专业有着更多观摩、演出等非传统课堂教学活动。特别是像舞蹈表演、舞蹈教育专业，院系在组织专业教学中已经形成将课堂教学与艺术创作、表演实践相结合的实践教学模式，鼓励学生积极参与舞蹈创作、自编自演等多形式、各种题材与体裁的民族舞蹈作品的尝试，激发了学生的实践兴趣和创新精神。②这种特点在一定程度影响了学生对于像《民族理论与民族政策》这样理论性较强的公共课学习的积极性。

《学校民族团结教育指导纲要（试行）》提出，“坚持专项教育与在其他学科教学中的渗透相结合；课堂教育与寓教于乐的实践活动相结合；掌握知识、培养能力与正确人生观、价值观的养成相结合；过程、方法与目标相结合；学校教育与家庭、社会教育相结合；统一要求与体现各民族和地区的特点相结合；贴近生活、贴近实际、贴近学生情感。开展民族团结教育工作，要做到由浅入深，循序渐进，不断巩固，注重实效。”对于《民族理论与民族政策》课程具体教学而言，应当强调教育不仅使人获得知识，而且更要用完善的教学丰富学生的精神内涵，帮助学生形成健全的人格，不断探索灌输教育与人性教育的融合。对于艺术类专业学生民族理论政策教学而言，要注意到利用他们感性认知能力强的特点，通过挖掘课程中与他们专业相关的知识点，激发出学生浓厚的兴趣，并启发学生善于结合专业知识理解民族理论课程知识点。笔者在教学实践中发现，艺术类专业学生相对丰富的感性认识是教师教学活动中应当充分重视的因素，如果方式得当，教学活动激发起学生感情上的共鸣，教学可以达到事半功倍的效果。

三、艺术类专业学生民族理论政策课教学对任课教师的要求

《学校民族团结教育指导纲要（试行）》明确提出，学校开展民族团结教育必须贯彻育人为本的原则，必须从不同地区的实际和各族学生不同年龄阶段身心发展的特点出发，分阶段、分层次，有重点、有针对性地设置具体教育内容。要把不同学段的民族团结教育内容有机地整合起来，统筹安排。要达到上述要求，从事民族理论政策课教学的教师面临努力提高自身业务素养的挑战。

（一）教师自身的政治理论学习不能松懈。教师必须及时跟进提高政治理论认识，深入体会党中央关于民族和民族问题立场和观点的有关表述。作为思想政治理论课教师，必须明确地向学生宣示中央关于涉及民族和民族问题的重要事件的态度。青年学生对于一些似乎“新鲜”的观点有着强烈的好奇心，这是由他们的年龄和阅历所决定的，关键在于通过教育，帮助他们形成正确的认识。

（二）教师必须学习心理学等相关领域的知识，根据学生的个性特点，把握教学的主动性。艺术类专业学生的思维特点相较于其他专业学生发散性更强，更注重个性的体现。也许是与艺术类专业素养的要求有关，艺术类专业大学生希望个性受到尊重，把维护文化艺术作品的“存异”作为价值取向，而把“求同”看作没有个性的表现，反感枯燥的理论说教。例如笔者在批阅中央民族大学美术学院2007级本科生作业中，就见到了这样的表述“在艺术的殿堂里，民族艺术举足轻重，它丰富了艺术的多样性，满足了艺术中追求个性的需求，每个民族都有自己独特的艺术特征，民族艺术经过了时间的磨练，承传千年，具有丰厚的文化底蕴，所以当今社会，艺术离不开民族因素的影响，艺术包含民族艺术，民族艺术丰富着艺术的多样，民族的就是世界的。”③

上述特点，对于《民族理论与民族政策》这样培养学生树立正确的民族观、祖国观，强化民族团结教育等“求同”原则的课程来说，在教学形式、教学方法及教学内容的准备上提出了很高的要求。教师在教学指导思想上应当明确，中华民族的文明历史包涵着博大精深、丰富多彩的众多子系统。在各个长期形成的系统中，不同民族文化的交流是中华民族自身发展的客观要求。任何一个民族如果只是倾心于单独的、封闭式的自我创造，就不会有今天本民族的优秀文化。在我国这样一个多民族国家里，文化“存异”的目的并非仅仅单纯是为了保持文化的多样性，而是体现出党和政府尊重各民族的平等地位与权利。

（三）教师不仅要吃透教学大纲和基本理论知识点，还要努力学习教学对象的专业领域知识，发现并把握两者的契合点，探索总结学生喜闻乐见的教学形式和内容

艺术类专业学生长期耳濡目染艺术专业领域，十分熟悉专业教学领域的作品、案例、现象。因此，寻找学生专业知识领域的案例作为民族理论政策课教学的内容，可以很好地调动学生的兴趣，达到寓教于“艺”，“润物细无声”的境界，学生自然而然地理解、吸收民族理论知识点。笔者在教学实践过程中，能够清晰地感到今天的艺术类专业大学生对祖国的感情是强烈的，他们能够自觉地捍卫民族传统文化的价值和尊严，对其他国家、民族的艺术形式有较强的好奇心。不能简单地把青年学生对“新鲜”的艺术作品、形式、理论等产生浓厚的兴趣，全部当作是崇洋。

除了教学环节应当注意艺术类专业学生教学特点外，在课程考核环节也应当根据艺术类专业的特点采取相应反映教学效果的改革。将实践教学成果展示作为一种考核的形式在笔者所任教的班级学生中产生了不错的效果。自2006年以来，中央民族大学马列主义学院开始在全校公共政治理论课教学中推行实践教学改革，笔者所在《民族理论与民族政策》课程教研室的教师们在教学班级中组织以“校园中的民族关系”“少数民族与科技进步”“少数民族与艺术”等主题的调查，并指导学生将调查结果整理总结，进行展示评比。教师根据学生调查全过程及成果给学生打分。笔者在所担任教学任务的艺术类专业班级做了一个调查，发现许多学生很喜欢这种形式，他们认为这样的形式“不仅锻炼了实践能力，还增强了集体荣誉感。”④学生不再被动地被考核，而是主动地积极参与考核，学习创作热情被激发出来了。

通过对民族大学艺术类专业学生《民族理论与民族政策》课程的多年教学实践，笔者感到艺术类专业学生在知识结构、认知习惯以及教学实践环节等多方面具有文史、理工类专业学生所没有的特点。这些特点对于从事公共课教学的教师提出了挑战，同时也是教师开展相关教学科研项目的丰富资源。通过教学与科研的相互带动，对教师提高教学素养，开展针对这些专业学生的教学改革探索，从而全面促进大学生公共课教学科研水平提高形成了一个良性的循环。在今天相对复杂的形势下，加强艺术类专业学生以热爱祖国、增进民族团结为核心的民族理论政策教学科研活动，不仅是教育工作者的神圣职责，而且是关系到国家稳定与统一的基础性环节。

注释：

①金炳镐.民族理论通论（修订版）[M].北京：中央民族大学出版社，2007：559.

②陈理，焦玉琴.试论少数民族精英人才培养模式及构成――以改革开放30年中央民族大学人才培养模式实践探索为例[C]，载《加强教学建设 提高人才培养质量：中央民族大学本科教学研究》（第四辑）.北京：中央民族大学出版社，2009：11.

③中央民族大学美术学院2007级装潢专业本科班.美术中的民族因素――“民族理论与民族政策”公共课社会调查报告[R]，2008.

民国文学的特点范文第8篇

一、课程设置指导思想的民族文化性

不管是在古代还是在近代，不管是在国外还是在中国，各个地区、各个国家在设置课程、编制教材等方面具有一定的民族性，带有强烈的民族色彩。如在我国，在自古而来的“仕”教育的指导下，在封建高等教育机构中，从课程的设置到教材的选用，都很明显地抹上了中国这种特殊的封建色彩，其课程内容涉及的几乎都是基本的为官之道的内容。在英国，从中世纪后期开始，“绅士”教育思想逐渐占据主导地位，不管是埃利奥特还是汉默夫雷，尤其是洛克都提出培养具有英国特殊民族色彩的“绅士”，并为此而设置众多相关课程。这种“绅士”教育思想在英国高等教育课程的内容设置方面具有很大的指导作用，并影响到中世纪后期及以后多个世纪英国高校课程的特点。有学者认为：“直到18世纪，牛津大学的课程仍在本质上保留着古典和人文主义教育的传统，就这一点而言，牛津大学的课程可能更为直接地反映了洛克绅士教育思想的影响。”[1]这些都很有力地说明了在高等教育机构课程设置的指导思想方面的民族文化特性。

另一方面，从事高等教育的哲学思想也是这种民族性课程产生与发展的根源。在美国，有一些批评家认为，如果高等教育一定要保持价值自由，摆脱价值判断，学术研究就有无人问津的危险。他们认为，价值判断实际上可以提高学术的精确性[2]。这种批评的言语是建立在美国高等教育企图摆脱大众价值判断而实现其学术及其相关的独立性而产生的，实质上也反映了美国实用主义与功利主义的文化特性。所以说，强烈的国家主义和功利主义的教育价值观是美国高校课程设置的教育哲学价值观基础。而各个国家或民族都有其与众不同的特殊的文化价值思想，这些特殊的具有本民族特色的文化价值思想影响着高校的课程设置，从而使得高校人文课程的价值指导思想方面具有强烈的民族文化特性。

二、课程目标的民族文化性

课程目标与整个教育教学的培养目标是一致的。虽然课程目标较为具体，但是其目标的主要方向还是以教育教学培养目标为导向的。由此可以看出，课程目标是引导整个课程编制过程的最为关键的准则，是在对学生的特点、社会的需求、学科的发展等各个方面进行深入研究的基础上确立的[3]。不论是哪个国家或地区，其高校的课程目标除了传授一定的科学文化知识之外，都是一方面反映本国或本民族的历史文化和民族精神，另一方面强调对国家的认同和一定的道德意识。这种“在课程目标上，注重国家观念的培育，尤其注重对学生进行爱国主义教育。这无疑是贯彻国家意志、民族精神和强化民族认同的重要体现”[4]。

另外，课程目标除了是对统治阶级主流意识、民族精神的弘扬外，还是一定的社会制度与文化的集中体现，与所在国家或地区的社会制度和社会文化特点密切相关。各国因为他们的社会制度和社会文化的不同特点决定着其所有高校在课程的目标制定的民族文化性。

三、课程内容的民族文化性

课程内容是高校对学生进行科学知识传播和进行道德教育的一个主要载体，它既反映了一定的教育目标又是教育教学内容的集合体，更是民族文化的载体，反映了一定的民族文化特性。对于高校课程内容的选择、改进与改革无一不彰显了一定的民族色彩，无一不打上了深深的民族烙印。高校的主要职能是培养国家需要的高级专门人才，主要是为本国或本地区民族的兴旺成长与发展服务的，所以高校课程内容的选择也会体现一定的价值体系，“课程内容的不同取向反映了不同的价值观念体系，从而深刻影响着课程内容的选择”[5]。这种价值观念体系表现为一定的显性的或隐性的民族精神体系。

教材是课程内容的最直接的载体与体现者，其呈现的方式具有一定的地区文化特性与民族文化特性，对于教材的编制与内容的选裁无一不体现着国家与民族的精神价值和利益追求。如在我国，高校教材担负着不仅要传授科学文化知识，还要把培养学生的思想素质贯穿到各学科的教学内容中去的任务，寓爱国主义教育于科学文化知识的传播之中，以培养德、智、体、美、劳全面发展的合格的社会主义事业建设者和接班人[6]。其他国家的教材建设也是如此。只要是独立的主权国家，它们对高校的教材建设便会牢牢控制，使之既能反映国家利益又能体现本国的民族文明。

四、课程生成基础的民族文化性

课程生成基础，简单来说包括政治制度基础、经济基础、科学技术及文化基础。就政治基础来说，统治阶级的意识形态在很大程度上影响着高校课程目标的制定与课程内容的选择。要求培养的人才为其统治服务是任何历史时期、任何国家的教育所共有的特点。但因为国情不同，设置的课程目标与内容也有所不同。不同的课程目标与内容就是本国、本地区的需求的反映，直接服务于本国、地区的政治运行。如1968年的《法国高等教育方向法》规定“大学影响国家输送各方面的干部，参与各地区的社会和经济发展工作”[7]就是一个典型。就经济基础来说，高校的课程是为适应社会经济的发展而设置的，在很大程度上反映了一定的社会经济发展特点，并尽量为本国或当地的经济发展服务。如在中世纪后期的德国哥廷根大学设置了大批为近代工商业社会发展所需要、能够直接服务于国家内政外交的法律课程，从某种意义上来说，哥廷根大学的课程已在极大程度上摆脱了宗教神学的束缚，洋溢着浓郁的世俗和民族主义色彩。与此类似，步入近代的英国伯明翰的梅森学院除了开设采矿方面的课程之外，还设置大量有关冶金以及酿造等方面的课程，颇受当地人的欢迎[8]。就高校课程生成的文化基础来说更是如此，课程内容是传承文化的集合体，文化是课程内容的源泉。而文化又是一个国家或民族在长期的历史发展过程中沉淀下来的民族精神之精华，是民族的灵魂。所以，“世界上每个成熟的民族都有属于自己特有的文化形态和文化个性，而这种特有的文化就成为民族亲和力和凝聚力的重要源泉。不同的民族文化系统，必然构成不同民族特定的课程文化。”[9]这种在民族文化影响下的课程文化的作用下就会产生具有民族特色的课程内容体系。

除了以上三种最基本的课程生成基础之外，还有如课程实施主体基础的民族性等特点。不同国家或地区的课程实施主体所具有的对于课程的认同也是不同的，或多或少地会带有一定的区域性，这种区域性特征因为主体所在地区政治、经济、文化以及民族传统的不同对课程目标、课程内容的理解也会不同。更重要的是，他们对课程运行方式、对课程的组织方式、以及对应该讲授的课程内容乃至如何讲授都是不同的。这种课程实施主体对课程的认同与反应，本身就带有一定的地区民族色彩。五、课程组织方式以及表现方式的民族文化特性

课程的组织或表现方式是课程得以面世并为使用者提供服务的方式，有其固有的特点，并在课程的发展过程中，不断发展，创造出适合使用者的需求并能较好地反映课程内容的教材。如，教材版面的设计、美观的制造等等都是属于此类，并包含有相应的制度在内。如在中世纪大学，为了学生学习以及考试复习的方便性，出台了相关的制度，要求教师及时出版自己的讲稿。在这类大学有明确的规定要求教师在完成教授任务的同时，及时将自己的讲稿出版，以便学生及时复习[10]。这便是对课程内容组织的一个有效说明，也就很有力地说明了在课程内容的组织方面的民族性色彩。

对于课程构建模式，世界上各个国家都是不同的，这是基于他们的民族文化以及看待事物的角度的不同而表现出来的差异。大学的课程又是多样化的，除了显性课程面世之外，还有些许的隐性课程包含在内。这类隐性课程与显性课程相辅相成，共同构成了高校的课程体系，并在培养学生道德、情感等方面具有潜移默化的巨大作用。隐性课程相比显性课程而言更具有其地区性和民族性，是在本地区、本民族的发展中积累而成，是有别于其它民族或地区的。

六、课程民族文化特性发展中的国际性

首先，高校课程民族文化特性中孕育着国际性。高校课程的民族性既表现出了一定的民族传承性又表现出了一定的民族发展性，是随着历史的发展而发展着的民族性。在这种发展着的课程的民族文化特点的基础上因为科学技术的发展与变革以及通讯交通工具的快速发展，国际性的特点逐步展现起来，其内容、表现方式等具有了国际化的趋向。近代以来，尤其是在当代社会发展中，世界各国面临的共同性的问题也越来越多，表现在课程领域便是课程发展的国际性特点。美国从1958年的《国防教育法》、1961年的《共同教育与文化交流》直到1966年的《国际教育法》都一再强调了高等教育的国际化。此后，日本的许多大学通过创设国际关系、国际经济、国际贸易等新系科，增设了大量的信息科学、比较文化学、西洋文学、非洲文学、亚洲史等涉及国际化内容的课程。另据2003年国际大学联合会对高等教育国际化的10个组成部分的调查发现，国际性课程排名第四，重要程度被列入第二档次[11]。

其次，高校课程在民族性与国际性的矛盾中得以发展。自从高等教育走向国际化后，高校课程的国际化取向越来越明显，并在一定程度上与民族性产生激烈的矛盾，使得高校的课程在民族性与国际性的相互矛盾与渗透中不断发展与改进。起初，国际性的课程进入高校之后，因为种种因素而被排斥。随着国际性课程与民族性课程的不断磨合，民族性课程内容在借鉴国际性课程的过程中能逐步摈弃其局限性与狭隘性，不断优化。而国际性课程也取经于民族性课程以不断完善，并能渐渐适应本土化的环境，与民族性的课程共同成为高校课程中不可缺少的一部分。

七、对高校课程改进的启示

民国文学的特点范文第9篇

Abstract: Under the premise of the socialist road construction with characteristics, China has made brilliant achievements in sports. History and experience proved that exploring the sports development road with Chinese characteristics which adapts to China''s national conditions is a solid foundation for sports development. Based on our current development status of sports with characteristics and their own physical characteristics, the paper outlooks its future trends of development.

关键词：特色体育；发展状况；发展趋势

Key words: sports with characteristics；development status；development trends

中图分类号：G80 文献标识码：A 文章编号：1006-4311（2012）03-0283-02

0 引言

特色体育是指因地而异的在一些体育活动与项目上，或者在其组织形式上，又或者在环境与资源的利用上，充分发挥它本身所具有的体育优势，直接或间接的影响着学生的身心发展，而表现出的这种优势被称为“特色”。由于地理环境的不同，必然会产生与之相适应的生产和生活技能，人类将生产劳动以及在游戏中所表现出来的技巧发展成各种身体素质或技能。地理环境是民族传统体育形成的重要物质基础及先决条件。特色体育是在古代各民族体育的基础上演变而来的，它们既有各民族体育文化的特点，同时也有保留着各自民族的传统。特色体育有其自身的特殊性，因不同地域的特殊环境，各民族通过实践创造出具有本民族特点的特色体育活动。目前，民族传统体育与学校特色体育活动是我国特色体育的表现形式。

1 我国特色体育发展状况

1.1 我国特色体育的发展形式及内容 民族传统体育是以它本民族的习俗特点为承载的体育项目，这类项目一般趣味性比较强，对身体素质和技术等要求不高，较适合各年龄层次的人参加。民族传统体育目前通过民运会和高校开设的民族传统体育课程来开展的。其内容丰富多彩，例如在陕北，特色体育项目有风筝、踢毽子、跳皮筋、冰雪活动、打毛猴（陀螺）、弹弓、摔跤、顶拐、抓骨、打沙包、举石锁、跳绳、大秧歌、踢场子、太平车、猴舞、喜神、踢鼓子、跑驴、跑骆驼、踩高跷、矮跷、三山刀、转九曲、狮子舞、舞龙、提灯秧歌、龙灯、水船（旱船）、跑驴、腰鼓、花鼓、斗鼓、蹩鼓、抬鼓、猎鼓、胸鼓等百余种。

在学校环境中，学校特色体育是学生通过身体练习，在教师的主导下以各类体育知识为载体，促进身心全面发展为目标的一项活动。体育大课间活动室学校特色体育的表现形式，体育大课间活动是最近几年在体育课间操基础上产生并发展起来的一种学校体育新的组织形式，以广播操、健美操、武术操等为主，适当配以舞蹈、游戏。所选的内容动作简单，技术含量低，方便学生学习。

1.2 我国特色体育的文化底蕴 所谓体育文化是指为丰富人类生活满足生存需求以身体为媒介，把满足人类需求的身体活动进行加工、组织和秩序化，形成获得社会承认的、具有独立意义和价值的文化。[1]我国特色体育的文化底蕴主要源于民族民俗独特的生活习惯。我国特色体育文化底蕴涉及到社会物质文化和社会精神文化，即社会物质文明和精神文明。我国特色体育文化的形成，需要从民族、民俗中的物质文明和精神文明中吸取养分，促进新文化氛围的形成，增强其文化内涵，从而突出其文化精神，也有利于促进两个文明建设。我国特色体育存在于现代社会之中，无时无刻不受到现代社会文化的影响，带有现代文化的“特色”，而且随着社会科学各分支的发展，文化的相互传递在各分支学科间的相互影响越来越大，朝着文明进步发展，也积极地影响着我国特色体育形成的文化底蕴。我国特色体育文化具有很强的民族性，它的民族性指的是在其发展过程中所形成的区别于其他民族且具有本民族特征的文化，这些特征表现在物质方面，精神方面，以及生活习惯和情感上。

1.3 我国特色体育发展的时代意义

1.3.1 特色体育促进民族融合，促进社会和谐 无论是一个人还是一个民族，它都需要一种精神，集体的荣誉感是中华民族精神的重要组成部分，民族传统体育的开展是需要多人参加的活动，大多数都是以部落或村集体为一个参赛单位，参赛者既有强烈的竞争心，还都有集体的荣誉感，这些传统竞赛活动需要每个参赛队员的相互配合、通力协作才能够取得胜利。通过参与民族传统体育竞赛，可以培养民族的自豪感、自尊心，培养团结、协作的团队精神，增强民族的凝聚力，激发参与成员的民族精神。在开展全民健身活动中，通过开展各种民族传统体育竞赛活动，既要重视大众良好的个人竞争精神、顽强拼搏精神的培养，更要注重民族传统体育项目对民族整合功能的作用，这对于塑造良好的民族形象，提高中华民族的威望是十分有益的。

1.3.2 丰富个人和社会的文化生活，提高人们的生活质量 人们通过参加特色体育活动，除了可以增强体质外，还能达到愉悦身心的目的。由于现在社会的高速发展，工作压力的增加，导致人们无论是身体上还是心理上都迫切需要一个可以宣泄的出口来缓解这种压力。体育本身就是一种保持身体活动的能力，以身练习为手段，发展身体，增强体质，促进人全面发展的一项活动。人们在通过参加内容丰富的特色体育活动的过程中，尤其是对于长时间缺乏体育锻炼的人群来说，可以提高自身的身体素质，增强自己的体质。另一方面，参与特色体育活动，会给大家提供一个相互交流的平台，丰富人们的情感，而且在参与活动的过程中，取得活动的胜利，在一定程度上可以缓解因工作带来的挫败感，体现到自身的价值。特色体育活动有其丰富多彩的项目，每个项目以及每项活动都有其自身的文化，特色体育活动以它独特的形式与方式为人类社会创造出丰富多彩的文化精神食粮，它改变和改善着当今人们的生存和生活方式。丰富了个人和社会的文化生活，提高了人们的生活质量。

2 我国特色体育发展趋势

2.1 特色体育发展向大众化，社会化方向迈进 在我国不同时期的体育发展具有不同的特征并且与时代相适应民族体育得到延续，虽然时代不同但是都能突出一个共性，即群众性，表现出以下特征：一、民族特色体育基本特征和健身功能具有稳定性，就使得它越来越被群众所认可、参与，并广泛传播和传承，形成了相当广泛的群众基础；二是特色体育的运动方式和健身特点与人们的生活、生产有着密切的关系，尤其是在生产方面更为突出，客观上使群众自然而然地去接受它，适应它；三是特色体育项目在原来的生产形式上不断发展和创新，使活动的方式简便易行，老少皆宜，功效显著，这些特色体育项目都是产生于人民又服务于人民，使得项目的开展具有一定的群众基础。从而符合我国现阶段社会主义初级阶段的国情。

2.2 特色体育娱乐化和游戏化 色体育文化在我国占有重要地位，在体育的发展过程中的作用是不可替代的。我国特色体育项目的发展自身有其独特的特点，讲求是与自然界相融合。我国特色体育是在天人合一、身心一元”“敬天、敬地、敬德哲学思想指引下形成的“娱神娱己”的精神特征。人们在获得丰收以后或者在生产劳作之余进行愉悦身心，寻求精神世界的欢乐与放松的体育活动。这也是至今为止，促使我国特色体育继续繁衍发展的重要动力因素。如，我国少数民族传统体育运动会，反映出我国部分少数民族特色体育正经历着发掘、整理、普及、提高，从表演项目逐步演绎为正式项目的过程。要想特色体育更好的发展我们只能走民族传统体育与现代体育融合之路，保留本身具有的修身养的基础上增加娱乐性。顺应时展的潮流，着力提高特色体育的观赏性，使之便于开展和推广，成为现代体育的重要内容。

2.3我国特色体育逐步向学校体育融入 学校作为文化传播的重点基地，也是体育文化传播的摇篮，更是形成终身体育的起点，从美国的篮球文化再到到日本的柔道、韩国的跆拳道，无不是以学校为载体全面推广和普及，作为中华民族文化重要组成部分的特色体育更应如此，将容易开展的特色体育项目引入学校，将之作为民族文化进课堂的一项重要内容，充分发挥载体作用，使得特色体育文化得到进一步的发展。

鼓励、支持有条件的学校将特色体育作更深入的整理、改进和创新，让这些新的文化知识在学校体育教学中发挥其应有作用的同时，也得到新的发展。学校体育具有教育、健身、娱乐、调控、导向等功能，随着当前和谐校园、和谐社会的构建，特色体育项目的引进使得具有除了上述功能以外，还被赋予了新的功能。即，凝聚功能、激励功能、创新功能、促进功能。

2.4 特色体育向多元化方向发展 发展特色体育的多元化就是尊重特色体育文化的多样性，以平等、民主、公平的精神推动不同地域，不同民族文化之间的交融和互补。[2]中国是个拥有辽阔边疆的领土和56个民族的大国，由于地域分布的不同,以及少数民族生产模式的丰富多样性，形成了各地少数民族传统体育项目多种多样的特征。据资料记载，我国少数民族传统体育项目共1000多项，其中包括汉民族的体育项目300多项。如此众多的体育项目不仅记载了各个民族独特的生产生活风貌,还反映了我国特色体育文化丰富多彩的先天内涵。譬如新疆具有不同特色的体育文化，北疆形成鲜明的草原体育文化，南疆是绿洲体育文化，东疆的歌舞体育文化，由于我国地域辽阔，民族特色体育项目众多，我们应该选择那些通俗易懂而且不违背的传统项目大力开展。在此基础上我们不仅要形成统一的体育文化，还要根据不同地区不同的文化开设多元的特色体育活动。

3 结论

我国特色体育是体育文化的重要组成部分，它多样性、整合性、娱乐性、健身性等的独特特点，使体育的功能不止是增强人们体质，还增加了培养人们终身体育的意识。为此，我们要使特色体育得到更好的发展与传扬，就必须努力将特色体育向更加科学化、规范化的方向发展，完善其自身的科学体系。我国特色体育内容逐渐丰富、形式日趋多样化，娱乐性更加鲜明，使越来越多的社会成员可以根据自己的喜好选择性的参与其中，对于我国特色体育广泛开展创造了一定的条件，这也是特色体育向大众化、社会化迈进的重要条件，同时特色体育在促进民族融合、社会和谐，丰富个人和社会文化生活都具有现实意义。

参考文献：

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[6]田雨普.新时期我国群众体育发展的现状与走向[J].体育文化导刊，2003,（1）.

民国文学的特点范文第10篇

［关键词］ 国民性；源起；争议；含义；特点；影响因素

Abstract:More than one hundred years has passed since the word of [WTBX]National Character[WTBZ] was introduced into China. The controversies existed during this period. Therefore， clarification on the related basic characteristics of [WTBX]National Character[WTBZ] is the prerequisite for its research.

Key words: national character; origin; controversies;connotation; character; influential factors

“国民性”问题曾是20世纪初被热烈讨论的话题，进入50年代后一度沉寂，近二十年来有关“国民性”问题的研究又日渐升温。在上世纪80年代就有温元凯与倪端著《改革与国民性改造》、郑欣淼著《文化批判与国民性改造》与沙莲香编著《中国民族性》（一）、（二）等几部代表性的研究国民性问题的专著，受到学术界的广泛认可，并成为后学者参阅引述的重要资料。20世纪90年代，又有任剑涛著《从自在到自觉：中国国民性探讨》和俞祖华著《深沉的民族反省——中国近代改造国民性思潮研究》问世。近几年，王德复著《民族复兴新论：国民性重铸与改革》和袁洪亮著《人的现代化——中国近代国民性改造思想研究》等作品陆续出版，更加丰富了国民性研究的内容。此外，还有学者编辑出版了《反省中国人：文化名人剖析国民性》、《东方人与西方人：各国国民性格管窥》、《国民性面面观：中国名人论中国人》、《外国人眼中的中国国民性》等书籍。还再版了如《西方的中国及中国人观念（1840—1876）》、《文明与陋习——典型的中国人》、《E·A·罗斯眼中的中国》、《真正的中国佬》、《1897年的中国》、《中国人的性格》等早期西方人士观察描绘中国的论著。这些均成为研究中国国民性很好的借鉴材料。

至于相关论文的发表，较之专著更是层出不穷。其中如中山大学的袁洪亮、鲁东大学的俞祖华两位学者的论文数量较他人尤其为多，见解也颇为深刻。诸多的研究有以考察近代国民性思想的演变规律、发展脉络为重点的；有对梁启超、严复、陈独秀尤其是鲁迅等历史人物的国民性思想进行翔实的个案研究的；有将国民性与科技、教育、文化等不同学科领域结合起来加以探讨的。

但在这浓厚的学术氛围中，也有着美中不足，即有关国民性问题研究仍然存在众多的分歧和争议，每一个学者的观点都并非无懈可击，以至有人说“从事民族性研究是一件注定要受指责的事。”[1]这种分歧与争议使国民性研究始终不能形成一种思想的共识和实践的力行，也导致了“整体研究水平还不高”[2]。

针对这些分歧和争议，笔者在参阅了大量专著和论文的基础上，对国民性的一些基本的属性进行了解析，希望对其他研究者有所帮助，起到借鉴之作用，切望方家批评指正。

一、“国民性”的源起

“国民性”一词是日本明治维新时期译用的西方词汇，是英语national character 或national characteristic的日译，由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，属于所谓“先由日本人以汉字的配合去‘意译’或部分的‘音译’欧美语言的词，再由汉族人民搬进现代汉语里面来，加以改造而成的现代汉语外来词”[3]。

二、“国民性”话语的争议

在近三十年的国民性问题研究中，存在很多争议，主要表现如下。

1.“国民性”与“阶级性”的关系问题

这个问题是上世纪80年代初国民性问题解禁时最先被触及的话题。因为依此前的观点，“国民性”概念与马克思主义阶级分析观点相悖，“国民性”是以资产阶级“人性论”为基础的，是一个资产阶级的思想概念。

对于不认同阶级理论的人来说，这二者相悖的观点是无从谈起的。即使认同，这两者也并不矛盾。“国民性”并不否定“阶级性”，二者只是从不同角度而言的。一个人除了具备“阶级性”之外，也同时具有“国民性”。阶级性是该阶级区别于其他阶级的本质属性，而国民性作为全体国民的一种共性，和阶级的差别性形成同与不同的对立统一：国民共性寓于不同阶级性之中，不同阶级属性含有国民共性；同时，国民性在不同阶级的人们身上不可避免要打上本阶级的烙印。目前，这个问题已鲜有人再去纠缠。

2.“国民性”概念的认同问题

有人根本就反对“国民性”的提法，他们认为这个概念不科学。有学者只承认“民族性”概念，而用“臭名昭著”一词形容“国民性”，否定之情溢于言表[4]。

严格地讲，在中国使用“国民性”这个概念的确不严密，以中国地域之辽阔，民族之众多，各民族之间的民族性格有很大的差异，使用“民族性”概念或许更贴切些。对此，我们要认识到，创造国民性理论的西欧国家都几乎是单一民族的国家，而作为这一理论“二传手”的日本也是一个单一民族的国家，对他们而言，national这个词以“国家”或“民族”解并无太大差异，而这却是我们这个多民族的国家在使用这个词时面临的症结所在。但是，国民性理论本质上讲是一种以国家而非以民族为主体的理论，它适用的是国与国之间的交往、竞争。另外，“国民性”一词被引入和使用也有上百年的历史，在没有更严谨的词取代或达成一致意见之前，我们暂且使用。

3.国民性存在的认可问题

“中国国民性存在与否是个值得商榷的问题”[5］153是另一部分学者的观点。他们认为在一个国家内部，尽管有比较多的人有某种性格，但不能说成是国民性。一国国民具有的性格、行为在另一国国民身上也会有所表现，难以对其进行划分、界定。国民性“只是精英知识分子们在国难当头时意在振兴的工具而已。虽然这工具流传下来又很被重视，但不难发现，它除了被赏玩和空谈而外毫无价值。”

[5］154

对于这一观点，我们应认识到国民性的主体是一定历史时期、一定国家中的国民，而国家又是国民能够产生、存在和发展的主体形式。不同的国家由于自然环境、历史发展、伦理道德等的差异，而使国民的思想价值体系有着不同的内在差异，这些内在的差异又外化为他们言语、行为等可表现的外在差异，从而使各国国民之间表现出一定的不同。像我们形容英国人保守、法国人浪漫、德国人严谨、意大利人散漫一样，就是简单、笼统而又概括的描述了他们之间的国民性格的差异。当然，一国所具有的国民性格的某些方面，在另一国的国民性格中也有表现，如散漫这一词也常被用来形容西班牙人，但我们都清楚意大利人和西班牙人是绝不尽同，有着众多差异的。

4.引入国民性理论的质疑问题

一些学者不否认“国民性”概念和国民性的存在，但对中国引入、倡导国民性理论有异议。他们将“国民性”话语称为“神话”[6]，认为国民性理论是一个“埋伏着的西方霸权的话语”[7]，是“含有鲜明种族特色和欧洲中心主义色彩的殖民霸权主义理论，并成为西方殖民主义者阐释压迫弱小民族、国家的理论根据。”[8]因而认为国民性改造的倡导者，如鲁迅，是无形中做了殖民主义者侵略的工具。

说国民性埋伏着西方霸权的话语有失偏颇。固然“国民性”一词是欧洲民族国家形成时期产生的，随着欧洲国家殖民扩张而应用于全世界，在西方人士对中国国民性介绍、评说、探究过程中，有意无意地带有一些贬低色彩，个别殖民主义者也的确出于侵略、奴役中国的动机而肆意侮辱中国国民的不良性格。但是，我们不能因噎废食，因为国民性理论是有使用价值的，不能因为某些人在我们身上的恶意使用而排斥它，就如同坚船利炮是西方列强侵略我们的工具我们就放[LL]弃拥有它们一样。我们应该“师夷长技以制夷”，改造我们的国民性，从而实现国家的复兴。另外，认为国民性理论是西方殖民霸权理论的人对中国早期的国民性理论和国民性思想的宣传者认识有误。在思想渊源上，中国近代国民性改造思潮有两个源头，表面上，它受到西方的进化论、社会有机体论以及日本近代启蒙思想的影响，但在内在理路上，却与借道德人心以治理国家的儒家思想模式一脉相承。而宣扬改造国民性的思想者也仅是借用了西方的这一理论为救国育民所用，他们都是忧国忧民的爱国者和具有敏锐洞察力的先知先觉者。

5.国民性改造的可行问题

另外有学者则反对国民性改造话题，如朱学勤先生就说：“但是鲁迅的‘改造国民性’，则是我无论如何也难以同意的。国民性者，全体国人之性也，人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以‘改造’？”[9]

认为国民性不可改造，是对国民性内涵和外延（或称隐性和显性）的特点没有认清。国民性有它的内涵和外延，内涵是精神方面的，但外化为物质方式表现出来，我们对国民性的改造，不是对意识的直接改造，是通过物质对意识的决定而加以改造。

三、“国民性”的含义

1.“国民性”的定义

由于“国民性”在相当长一段时期是一个被否定的话语，目前也还存在着争议，因此迄今尚无权威的定义。在一些普及的、常用的、权威性较强的工具书如《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》中都没有国民性一词的条目。可查到的常用的工具书中，仅《汉语大词典普及本》用了简单一句话概括“国民性：谓一国国民特有的气质”[10]。对国民性的定义、介绍相对详细一些的，倒是在某些人文社科类的词典中可见。

国民性（national character）用来表示文化精神和心理结构的集合概念。指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。又称民族性格[11]。

National character 民族性① ，相对持久的个性特征、文化品质或制度结构。这些特征、属性或结构的影响程度或分布情况极其显著，虽然并非某一社会独一无二的现象，却足以使一社会与另一社会区别开来[12]。

国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质[13]。

国民性（National Character②）又称“民族性”。国民性或民族性指一个国家或民族内绝大多数成员所共有的个性特征[14]。

国民性，一个国家的民族精神和民族性格[15]。

国民性（national character）亦称“民族性”，指某文明国家内普遍的人格类型[16]。

2．“国民性”的释义

⑴“国民性”概念的内涵与外延

对“国民性”问题有深入研究的学者袁洪亮在参阅了几十种“国民性”的定义后对其进行了如下分类：

“它是多数国民所具有的稳定的、反复出现的心理特质，是一种深藏于心灵深处的潜意识，属于低层次的社会意识，从本质上说，它是那个民族国家中的社会心理”；

“是通过国民的行为倾向表现出来的、由一种心理特质所组成的普遍的人格类型"；

“是人的文化心理结构”[17]。

三种不同的分类都可看出国民性的内涵，是人的思想、精神、心理、性格等意识概念，而它的外延则是国民的行为方式等现实表现。

⑵“国民性”的广义概念和狭义概念

上面对于“国民性”的定义都可谓广义概念，揭示了国民性的意识本质。而国民性还有狭义上的概念，即所谓弱国民性或国民劣根性，这个狭义概念具有某种贬义色彩。“国民性”的贬义色彩并不是指国民性是一个贬义词，而是指其内容中所涵盖的贬义成分。近代学者将“国民性”这个词引入中国，就是为了揭示陋病，唤醒国民，救国图强，使得在介绍、研究中更多地将国民性等同于“国民性”的狭义概念。

⑶“国民性”研究的多领域性

上述国民性的定义是从社会学、人类学等不同书目中摘取，而社会心理学、文学、哲学、教育学等等众多学科对国民性的研究也是屡见不鲜，甚至有学者从服饰和语言等方面探讨其中的国民性。而这种“国民性”研究的多样性归根到底是由国民性自身外在表现的多样性造成的。

四、“国民性”的特点

1．“国民性”的隐性和显性特点

国民性的隐性特点是指心理的、精神的等意识方面的特点。它不具有直观性，但也不是虚无缥缈的，它总是会外化为诸如对现实的态度、习惯化的行为方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。国民性的显性特点主要包括经济方式、生活方式、语言、服饰、饮食以及宗教信仰、礼仪、风俗等等。这种特点是直观的。“国民性”的研究之所以在众多学科领域展开，就是由于“国民性”的这一特点决定的。在同一的隐性特点的联系下，表现在不同的显性之处。一些学者之所以对“国民性”话语和对国民性改造的不认同，就是没有理清国民性的这个特点。他们只从精神层面看到国民性的隐性特点，认为国民性是虚幻的，没有看到国民性在它的显性特点中实在的表现出来。也正是因为国民性的这种隐性外化为显性，要改造国民性，也就需要从国民性的各个显性之处入手，进而改变它的隐性特点。

2．“国民性”的相对性与绝对性特点

[JP2]所谓相对性是说，一国国民性中所表现的某一方面并不是一个该国国民单独具有的，它是在各国的相互关系中体现出来的，因而也只有通过各国国民的相互比较来加以说明。所谓绝对性是指，一国国民性是不同于它国而客观存在的，虽然有不同程度的相似之处，但终究是两个不同的主体属性。

3．“国民性”的历史性（稳定性）与继承性（变易性）特点

国民性有其历史性(稳定性)的一面。国民性一经形成就难以发生变化，从而成为世代相传的习惯。这种历史性（稳定性）通常表现在人们观念、心理以及行为模式的承传相袭，不易更改，其部分内容可在相当长的一段时间里保持不变。然而，国民性又有其继承性（变易性）的一面，国民性通过各种形式的道德教育、行为暗示和模仿而世代相传。其中有积极意义的国民性会继承下来，有消极作用的国民性也会传承下去。在某一历史时期里，一国国民的某些性格会因涉及国家的重大事故的发生、政治风云的变化、旧制度的摧毁、新制度的建立而发生较大的改变。当然，国民性所具有的历史性（稳定性）、继承性（变易性）的特点是相对的，随着社会的急剧变动以及文化观念的转变，国民性也会出现断裂和变化。

五、影响国民性的因素

1．自然条件

自然条件包括地理、气候等的特点和差异是形成民族、国家及其物质精神生活方式各具特点的原因，物质性的生产方式，精神性的思想文化，还有介于其间的政治制度等无不是人类能动适应生存环境的表现和结果。由于自然条件的复杂性和多样性，造成人类在适应环境、创造物质、精神时自然形成不同的特点和类型。同属一国之民，由于具有共同的自然环境，共同的物质生产，共同的风俗习惯，共同的心理状态，就必然具有国民共性。而这种共性一旦形成就深植于社会肌体之中。

2．物质生产

物质生产对国民性的影响某种意义上是自然条件的延续，正是在某种特定的地理环境的制约而形成的长期的物质生产实践活动中，一个民族逐渐形成了具体的、具有某种特点的气质性格和心理状态。这种情况在人类改造自然能力较为落后的古代社会尤为突出。就中国而言，北方游牧民族粗犷、剽悍的气质性格的形成与其游牧方式的物质生产活动有关；主要从事农业生产的中原民族的温和、谦恭的民族性格，也是在长期的比较稳定、平和、规则性强的农业生产活动中，以及在此种物质生产活动之上产生的社会政治、精神生活的影响下形成的。

3．政治制度

政治制度实质上就是建立在人这一个群概念之上的管理模式，而不同的模式又反过来塑造人去适应这一模式。民主的政治制度培养了人的独立、自律的性格，而专制的制度下人更多地表现出奴性和无知。政治制度对国民性和人的性格的影响是讨论较多的，结论也比较明确，比如在中国，国民性中奴性、麻木、卑怯等种种劣根性的存在都与历史上两千多年的专制制度有着密切的关系。

4．文教习俗

文化、风俗是人类在适应和改造环境过程中长期形成的一群人的生存模式，并进而影响到一国国民的价值体系，这种对价值观念的影响也作用于价值观念的形成。例如，突出个人的文化氛围下，美国人的性格中具有鲜明的独立、自信、自我中心，富有创造活力，重视个人利益、个人的价值和尊严的人本倾向；中国的情况正相反。中国人千百年来精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少独立，人格中的社会取向十分明显。

［参考文献］

［1］ 尚会鹏.中国人和日本人——社会集团、行为方式和文化心理的比较研究［M］.北京：北京大学出版社，1998：19.

［2］ 袁洪亮.中国近代国民性改造思潮研究综述［J］.史学月刊，2000，（6）：135-141.

［3］ 高名凯，刘正琰.现代汉语外来词研究［M］.北京：文字改革出版社， 1958：88.

［4］ 郝 雨.民族性［J］.南方文坛， 2000，(3)：46-50.

［5］ 冯玉文，李宜蓬.中国国民性真的存在吗［J］.船山学刊， 2006，(1).

［6］ 刘 禾.一个现代性神话的由来：国民性话语质疑［M］//陈平原，陈国球.文学史(1).北京：北京大学出版社，1993：138-156.

［7］ 冯骥才.鲁迅的功与“过”［J］.收获， 2000，(2)：123-126.

［8］ 刘保昌.道家思想与鲁迅的国民性关切［J］.求是学刊，2005，(4)：103-108.

［9］ 朱学勤.从马嘎尔尼访华到中国加入WTO［N］.南方周末，2001-11-29（9）.

［10］ 汉语大词典编辑委员会.汉语大词典（普及本）［K］.北京：世纪出版集团，汉语大词典出版社，2000：874.

［11］ 中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书(社会学)［K］.北京：中国大百科全书出版社，2004： 88.

［12］邓肯·米切尔.新社会学词典［K］.上海：上海译文出版社，1987：218.

［13］ 李盛平，任大奎，陈有进.新学科新知识词典［K］.北京：中国国际广播出版社，1989：470-471.

［14］ 商戈令.人文新词典［K］.南昌：江西人民出版社，1990：525.

［15］ 黄楠森，夏甄陶，陈志尚.人学词典［K］ 北京：中国国际广播出版社，1990：700.

民国文学的特点范文第11篇

［关键词］ 国民性；源起；争议；含义；特点；影响因素

abstract:more than one hundred years has passed since the word of [wtbx]national character[wtbz] was introduced into china. the controversies existed during this period. therefore, clarification on the related basic characteristics of [wtbx]national character[wtbz] is the prerequisite for its research.

key words: national character; origin; controversies;connotation; character; influential factors

“国民性”问题曾是20世纪初被热烈讨论的话题，进入50年代后一度沉寂，近二十年来有关“国民性”问题的研究又日渐升温。在上世纪80年代就有温元凯与倪端著《改革与国民性改造》、郑欣淼著《文化批判与国民性改造》与沙莲香编著《中国民族性》（一）、（二）等几部代表性的研究国民性问题的专著，受到学术界的广泛认可，并成为后学者参阅引述的重要资料。20世纪90年代，又有任剑涛著《从自在到自觉：中国国民性探讨》和俞祖华著《深沉的民族反省——中国近代改造国民性思潮研究》问世。近几年，王德复著《民族复兴新论：国民性重铸与改革》和袁洪亮著《人的现代化——中国近代国民性改造思想研究》等作品陆续出版，更加丰富了国民性研究的内容。此外，还有学者编辑出版了《反省中国人：文化名人剖析国民性》、《东方人与西方人：各国国民性格管窥》、《国民性面面观：中国名人论中国人》、《外国人眼中的中国国民性》等书籍。还再版了如《西方的中国及中国人观念（1840—1876）》、《文明与陋习——典型的中国人》、《e·a·罗斯眼中的中国》、《真正的中国佬》、《1897年的中国》、《中国人的性格》等早期西方人士观察描绘中国的论著。这些均成为研究中国国民性很好的借鉴材料。

至于相关论文的发表，较之专著更是层出不穷。其中如中山大学的袁洪亮、鲁东大学的俞祖华两位学者的论文数量较他人尤其为多，见解也颇为深刻。诸多的研究有以考察近代国民性思想的演变规律、发展脉络为重点的；有对梁启超、严复、陈独秀尤其是鲁迅等历史人物的国民性思想进行翔实的个案研究的；有将国民性与科技、教育、文化等不同学科领域结合起来加以探讨的。

但在这浓厚的学术氛围中，也有着美中不足，即有关国民性问题研究仍然存在众多的分歧和争议，每一个学者的观点都并非无懈可击，以至有人说“从事民族性研究是一件注定要受指责的事。”[1]这种分歧与争议使国民性研究始终不能形成一种思想的共识和实践的力行，也导致了“整体研究水平还不高”[2]。

针对这些分歧和争议，笔者在参阅了大量专著和论文的基础上，对国民性的一些基本的属性进行了解析，希望对其他研究者有所帮助，起到借鉴之作用，切望方家批评指正。

一、“国民性”的源起

“国民性”一词是日本明治维新时期译用的西方词汇，是英语national character 或national characteristic的日译，由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，属于所谓“先由日本人以汉字的配合去‘意译’或部分的‘音译’欧美语言的词,再由汉族人民搬进现代汉语里面来,加以改造而成的现代汉语外来词”[3]。

二、“国民性”话语的争议

在近三十年的国民性问题研究中，存在很多争议，主要表现如下。

1.“国民性”与“阶级性”的关系问题

这个问题是上世纪80年代初国民性问题解禁时最先被触及的话题。因为依此前的观点，“国民性”概念与马克思主义阶级分析观点相悖，“国民性”是以资产阶级“人性论”为基础的，是一个资产阶级的思想概念。

对于不认同阶级理论的人来说，这二者相悖的观点是无从谈起的。即使认同，这两者也并不矛盾。“国民性”并不否定“阶级性”，二者只是从不同角度而言的。一个人除了具备“阶级性”之外，也同时具有“国民性”。阶级性是该阶级区别于其他阶级的本质属性，而国民性作为全体国民的一种共性，和阶级的差别性形成同与不同的对立统一：国民共性寓于不同阶级性之中，不同阶级属性含有国民共性；同时，国民性在不同阶级的人们身上不可避免要打上本阶级的烙印。目前，这个问题已鲜有人再去纠缠。

2.“国民性”概念的认同问题

有人根本就反对“国民性”的提法，他们认为这个概念不科学。有学者只承认“民族性”概念，而用“臭名昭著”一词形容“国民性”，否定之情溢于言表[4]。

严格地讲，在中国使用“国民性”这个概念的确不严密，以中国地域之辽阔，民族之众多，各民族之间的民族性格有很大的差异，使用“民族性”概念或许更贴切些。对此，我们要认识到，创造国民性理论的西欧国家都几乎是单一民族的国家，而作为这一理论“二传手”的日本也是一个单一民族的国家，对他们而言，national这个词以“国家”或“民族”解并无太大差异，而这却是我们这个多民族的国家在使用这个词时面临的症结所在。但是，国民性理论本质上讲是一种以国家而非以民族为主体的理论，它适用的是国与国之间的交往、竞争。另外，“国民性”一词被引入和使用也有上百年的历史，在没有更严谨的词取代或达成一致意见之前，我们暂且使用。

3.国民性存在的认可问题

“中国国民性存在与否是个值得商榷的问题”[5］153是另一部分学者的观点。他们认为在一个国家内部，尽管有比较多的人有某种性格，但不能说成是国民性。一国国民具有的性格、行为在另一国国民身上也会有所表现，难以对其进行划分、界定。国民性“只是精英知识分子们在国难当头时意在振兴的工具而已。虽然这工具流传下来又很被重视，但不难发现，它除了被赏玩和空谈而外毫无价值。”

[5］154

对于这一观点，我们应认识到国民性的主体是一定历史时期、一定国家中的国民，而国家又是国民能够产生、存在和发展的主体形式。不同的国家由于自然环境、历史发展、伦理道德等的差异，而使国民的思想价值体系有着不同的内在差异，这些内在的差异又外化为他们言语、行为等可表现的外在差异，从而使各国国民之间表现出一定的不同。像我们形容英国人保守、法国人浪漫、德国人严谨、意大利人散漫一样，就是简单、笼统而又概括的描述了他们之间的国民性格的差异。当然，一国所具有的国民性格的某些方面，在另一国的国民性格中也有表现，如散漫这一词也常被用来形容西班牙人，但我们都清楚意大利人和西班牙人是绝不尽同，有着众多差异的。

4.引入国民性理论的质疑问题

一些学者不否认“国民性”概念和国民性的存在，但对中国引入、倡导国民性理论有异议。他们将“国民性”话语称为“神话”[6]，认为国民性理论是一个“埋伏着的西方霸权的话语”[7]，是“含有鲜明种族特色和欧洲中心主义色彩的殖民霸权主义理论,并成为西方殖民主义者阐释压迫弱小民族、国家的理论根据。”[8]因而认为国民性改造的倡导者，如鲁迅，是无形中做了殖民主义者侵略的工具。

说国民性埋伏着西方霸权的话语有失偏颇。固然“国民性”一词是欧洲民族国家形成时期产生的，随着欧洲国家殖民扩张而应用于全世界，在西方人士对中国国民性介绍、评说、探究过程中，有意无意地带有一些贬低色彩，个别殖民主义者也的确出于侵略、奴役中国的动机而肆意侮辱中国国民的不良性格。但是，我们不能因噎废食，因为国民性理论是有使用价值的，不能因为某些人在我们身上的恶意使用而排斥它，就如同坚船利炮是西方列强侵略我们的工具我们就放[ll]弃拥有它们一样。我们应该“师夷长技以制夷”，改造我们的国民性，从而实现国家的复兴。另外，认为国民性理论是西方殖民霸权理论的人对中国早期的国民性理论和国民性思想的宣传者认识有误。在思想渊源上，中国近代国民性改造思潮有两个源头，表面上，它受到西方的进化论、社会有机体论以及日本近代启蒙思想的影响，但在内在理路上，却与借道德人心以治理国家的儒家思想模式一脉相承。而宣扬改造国民性的思想者也仅是借用了西方的这一理论为救国育民所用，他们都是忧国忧民的爱国者和具有敏锐洞察力的先知先觉者。

5.国民性改造的可行问题

另外有学者则反对国民性改造话题，如朱学勤先生就说：“但是鲁迅的‘改造国民性’，则是我无论如何也难以同意的。国民性者，全体国人之性也，人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以‘改造’？”[9]

认为国民性不可改造，是对国民性内涵和外延（或称隐性和显性）的特点没有认清。国民性有它的内涵和外延，内涵是精神方面的，但外化为物质方式表现出来，我们对国民性的改造，不是对意识的直接改造，是通过物质对意识的决定而加以改造。

三、“国民性”的含义

1.“国民性”的定义

由于“国民性”在相当长一段时期是一个被否定的话语，目前也还存在着争议，因此迄今尚无权威的定义。在一些普及的、常用的、权威性较强的工具书如《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》中都没有国民性一词的条目。可查到的常用的工具书中，仅《汉语大词典普及本》用了简单一句话概括“国民性：谓一国国民特有的气质”[10]。对国民性的定义、介绍相对详细一些的，倒是在某些人文社科类的词典中可见。

国民性（national character）用来表示文化精神和心理结构的集合概念。指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。又称民族性格[11]。

national character 民族性① ，相对持久的个性特征、文化品质或制度结构。这些特征、属性或结构的影响程度或分布情况极其显著，虽然并非某一社会独一无二的现象，却足以使一社会与另一社会区别开来[12]。

国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质[13]。

国民性（national character②）又称“民族性”。国民性或民族性指一个国家或民族内绝大多数成员所共有的个性特征[14]。

国民性，一个国家的民族精神和民族性格[15]。

国民性（national character）亦称“民族性”，指某文明国家内普遍的人格类型[16]。

2．“国民性”的释义

⑴“国民性”概念的内涵与外延

对“国民性”问题有深入研究的学者袁洪亮在参阅了几十种“国民性”的定义后对其进行了如下分类：

“它是多数国民所具有的稳定的、反复出现的心理特质，是一种深藏于心灵深处的潜意识，属于低层次的社会意识，从本质上说，它是那个民族国家中的社会心理”；

“是通过国民的行为倾向表现出来的、由一种心理特质所组成的普遍的人格类型"；

“是人的文化心理结构”[17]。

三种不同的分类都可看出国民性的内涵，是人的思想、精神、心理、性格等意识概念，而它的外延则是国民的行为方式等现实表现。

⑵“国民性”的广义概念和狭义概念

上面对于“国民性”的定义都可谓广义概念，揭示了国民性的意识本质。而国民性还有狭义上的概念，即所谓弱国民性或国民劣根性，这个狭义概念具有某种贬义色彩。“国民性”的贬义色彩并不是指国民性是一个贬义词，而是指其内容中所涵盖的贬义成分。近代学者将“国民性”这个词引入中国，就是为了揭示陋病，唤醒国民，救国图强，使得在介绍、研究中更多地将国民性等同于“国民性”的狭义概念。

⑶“国民性”研究的多领域性

上述国民性的定义是从社会学、人类学等不同书目中摘取，而社会心理学、文学、哲学、教育学等等众多学科对国民性的研究也是屡见不鲜，甚至有学者从服饰和语言等方面探讨其中的国民性。而这种“国民性”研究的多样性归根到底是由国民性自身外在表现的多样性造成的。

四、“国民性”的特点

1．“国民性”的隐性和显性特点

国民性的隐性特点是指心理的、精神的等意识方面的特点。它不具有直观性，但也不是虚无缥缈的,它总是会外化为诸如对现实的态度、习惯化的行为方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。国民性的显性特点主要包括经济方式、生活方式、语言、服饰、饮食以及宗教信仰、礼仪、风俗等等。这种特点是直观的。“国民性”的研究之所以在众多学科领域展开，就是由于“国民性”的这一特点决定的。在同一的隐性特点的联系下，表现在不同的显性之处。一些学者之所以对“国民性”话语和对国民性改造的不认同，就是没有理清国民性的这个特点。他们只从精神层面看到国民性的隐性特点，认为国民性是虚幻的，没有看到国民性在它的显性特点中实在的表现出来。也正是因为国民性的这种隐性外化为显性，要改造国民性，也就需要从国民性的各个显性之处入手，进而改变它的隐性特点。

2．“国民性”的相对性与绝对性特点

[jp2]所谓相对性是说,一国国民性中所表现的某一方面并不是一个该国国民单独具有的,它是在各国的相互关系中体现出来的,因而也只有通过各国国民的相互比较来加以说明。所谓绝对性是指，一国国民性是不同于它国而客观存在的，虽然有不同程度的相似之处，但终究是两个不同的主体属性。

3．“国民性”的历史性（稳定性）与继承性（变易性）特点

国民性有其历史性(稳定性)的一面。国民性一经形成就难以发生变化,从而成为世代相传的习惯。这种历史性（稳定性）通常表现在人们观念、心理以及行为模式的承传相袭,不易更改，其部分内容可在相当长的一段时间里保持不变。然而，国民性又有其继承性（变易性）的一面，国民性通过各种形式的道德教育、行为暗示和模仿而世代相传。其中有积极意义的国民性会继承下来,有消极作用的国民性也会传承下去。在某一历史时期里，一国国民的某些性格会因涉及国家的重大事故的发生、政治风云的变化、旧制度的摧毁、新制度的建立而发生较大的改变。当然,国民性所具有的历史性（稳定性）、继承性（变易性）的特点是相对的,随着社会的急剧变动以及文化观念的转变,国民性也会出现断裂和变化。

五、影响国民性的因素

1．自然条件

自然条件包括地理、气候等的特点和差异是形成民族、国家及其物质精神生活方式各具特点的原因，物质性的生产方式，精神性的思想文化，还有介于其间的政治制度等无不是人类能动适应生存环境的表现和结果。由于自然条件的复杂性和多样性，造成人类在适应环境、创造物质、精神时自然形成不同的特点和类型。同属一国之民，由于具有共同的自然环境，共同的物质生产，共同的风俗习惯，共同的心理状态，就必然具有国民共性。而这种共性一旦形成就深植于社会肌体之中。

2．物质生产

物质生产对国民性的影响某种意义上是自然条件的延续，正是在某种特定的地理环境的制约而形成的长期的物质生产实践活动中，一个民族逐渐形成了具体的、具有某种特点的气质性格和心理状态。这种情况在人类改造自然能力较为落后的古代社会尤为突出。就中国而言，北方游牧民族粗犷、剽悍的气质性格的形成与其游牧方式的物质生产活动有关；主要从事农业生产的中原民族的温和、谦恭的民族性格，也是在长期的比较稳定、平和、规则性强的农业生产活动中，以及在此种物质生产活动之上产生的社会政治、精神生活的影响下形成的。

3．政治制度

政治制度实质上就是建立在人这一个群概念之上的管理模式，而不同的模式又反过来塑造人去适应这一模式。民主的政治制度培养了人的独立、自律的性格，而专制的制度下人更多地表现出奴性和无知。政治制度对国民性和人的性格的影响是讨论较多的，结论也比较明确，比如在中国，国民性中奴性、麻木、卑怯等种种劣根性的存在都与历史上两千多年的专制制度有着密切的关系。

4．文教习俗

文化、风俗是人类在适应和改造环境过程中长期形成的一群人的生存模式，并进而影响到一国国民的价值体系，这种对价值观念的影响也作用于价值观念的形成。例如，突出个人的文化氛围下，美国人的性格中具有鲜明的独立、自信、自我中心，富有创造活力，重视个人利益、个人的价值和尊严的人本倾向；中国的情况正相反。中国人千百年来精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少独立，人格中的社会取向十分明显。

［参考文献］

［1］ 尚会鹏.中国人和日本人——社会集团、行为方式和文化心理的比较研究［m］.北京：北京大学出版社，1998：19.

［2］ 袁洪亮.中国近代国民性改造思潮研究综述［j］.史学月刊，2000，（6）：135-141.

［3］ 高名凯，刘正琰.现代汉语外来词研究［m］.北京：文字改革出版社， 1958：88.

［4］ 郝 雨.民族性［j］.南方文坛， 2000，(3)：46-50.

［5］ 冯玉文，李宜蓬.中国国民性真的存在吗［j］.船山学刊， 2006，(1).

［6］ 刘 禾.一个现代性神话的由来：国民性话语质疑［m］//陈平原，陈国球.文学史(1).北京：北京大学出版社，1993：138-156.

［7］ 冯骥才.鲁迅的功与“过”［j］.收获， 2000，(2)：123-126.

［8］ 刘保昌.道家思想与鲁迅的国民性关切［j］.求是学刊，2005，(4)：103-108.

［9］ 朱学勤.从马嘎尔尼访华到中国加入wto［n］.南方周末，2001-11-29（9）.

［10］ 汉语大词典编辑委员会.汉语大词典（普及本）［k］.北京：世纪出版集团，汉语大词典出版社，2000：874.

［11］ 中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书(社会学)［k］.北京：中国大百科全书出版社，2004： 88.

［12］邓肯·米切尔.新社会学词典［k］.上海：上海译文出版社，1987：218.

［13］ 李盛平，任大奎，陈有进.新学科新知识词典［k］.北京：中国国际广播出版社，1989：470-471.

［14］ 商戈令.人文新词典［k］.南昌：江西人民出版社，1990：525.

［15］ 黄楠森，夏甄陶，陈志尚.人学词典［k］ 北京：中国国际广播出版社，1990：700.

民国文学的特点范文第12篇

［关键词］国民性；源起；争议；含义；特点；影响因素

Abstract:Morethanonehundredyearshaspassedsincethewordof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]wasintroducedintoChina.Thecontroversiesexistedduringthisperiod.Therefore,clarificationontherelatedbasiccharacteristicsof[WTBX]NationalCharacter[WTBZ]istheprerequisiteforitsresearch.

Keywords:nationalcharacter;origin;controversies;connotation;character;influentialfactors

“国民性”问题曾是20世纪初被热烈讨论的话题，进入50年代后一度沉寂，近二十年来有关“国民性”问题的研究又日渐升温。在上世纪80年代就有温元凯与倪端著《改革与国民性改造》、郑欣淼著《文化批判与国民性改造》与沙莲香编著《中国民族性》（一）、（二）等几部代表性的研究国民性问题的专著，受到学术界的广泛认可，并成为后学者参阅引述的重要资料。20世纪90年代，又有任剑涛著《从自在到自觉：中国国民性探讨》和俞祖华著《深沉的民族反省——中国近代改造国民性思潮研究》问世。近几年，王德复著《民族复兴新论：国民性重铸与改革》和袁洪亮著《人的现代化——中国近代国民性改造思想研究》等作品陆续出版，更加丰富了国民性研究的内容。此外，还有学者编辑出版了《反省中国人：文化名人剖析国民性》、《东方人与西方人：各国国民性格管窥》、《国民性面面观：中国名人论中国人》、《外国人眼中的中国国民性》等书籍。还再版了如《西方的中国及中国人观念（1840—1876）》、《文明与陋习——典型的中国人》、《E·A·罗斯眼中的中国》、《真正的中国佬》、《1897年的中国》、《中国人的性格》等早期西方人士观察描绘中国的论著。这些均成为研究中国国民性很好的借鉴材料。

至于相关论文的发表，较之专著更是层出不穷。其中如中山大学的袁洪亮、鲁东大学的俞祖华两位学者的论文数量较他人尤其为多，见解也颇为深刻。诸多的研究有以考察近代国民性思想的演变规律、发展脉络为重点的；有对梁启超、严复、陈独秀尤其是鲁迅等历史人物的国民性思想进行翔实的个案研究的；有将国民性与科技、教育、文化等不同学科领域结合起来加以探讨的。

但在这浓厚的学术氛围中，也有着美中不足，即有关国民性问题研究仍然存在众多的分歧和争议，每一个学者的观点都并非无懈可击，以至有人说“从事民族性研究是一件注定要受指责的事。”[1]这种分歧与争议使国民性研究始终不能形成一种思想的共识和实践的力行，也导致了“整体研究水平还不高”[2]。

针对这些分歧和争议，笔者在参阅了大量专著和论文的基础上，对国民性的一些基本的属性进行了解析，希望对其他研究者有所帮助，起到借鉴之作用，切望方家批评指正。

一、“国民性”的源起

“国民性”一词是日本明治维新时期译用的西方词汇，是英语nationalcharacter或nationalcharacteristic的日译，由梁启超等晚清知识分子从日本引入，用来发展中国的现代民族国家理论，属于所谓“先由日本人以汉字的配合去‘意译’或部分的‘音译’欧美语言的词,再由汉族人民搬进现代汉语里面来,加以改造而成的现代汉语外来词”[3]。

二、“国民性”话语的争议

在近三十年的国民性问题研究中，存在很多争议，主要表现如下。

1.“国民性”与“阶级性”的关系问题

这个问题是上世纪80年代初国民性问题解禁时最先被触及的话题。因为依此前的观点，“国民性”概念与马克思主义阶级分析观点相悖，“国民性”是以资产阶级“人性论”为基础的，是一个资产阶级的思想概念。

对于不认同阶级理论的人来说，这二者相悖的观点是无从谈起的。即使认同，这两者也并不矛盾。“国民性”并不否定“阶级性”，二者只是从不同角度而言的。一个人除了具备“阶级性”之外，也同时具有“国民性”。阶级性是该阶级区别于其他阶级的本质属性，而国民性作为全体国民的一种共性，和阶级的差别性形成同与不同的对立统一：国民共性寓于不同阶级性之中，不同阶级属性含有国民共性；同时，国民性在不同阶级的人们身上不可避免要打上本阶级的烙印。目前，这个问题已鲜有人再去纠缠。

2.“国民性”概念的认同问题

有人根本就反对“国民性”的提法，他们认为这个概念不科学。有学者只承认“民族性”概念，而用“臭名昭著”一词形容“国民性”，否定之情溢于言表[4]。

严格地讲，在中国使用“国民性”这个概念的确不严密，以中国地域之辽阔，民族之众多，各民族之间的民族性格有很大的差异，使用“民族性”概念或许更贴切些。对此，我们要认识到，创造国民性理论的西欧国家都几乎是单一民族的国家，而作为这一理论“二传手”的日本也是一个单一民族的国家，对他们而言，national这个词以“国家”或“民族”解并无太大差异，而这却是我们这个多民族的国家在使用这个词时面临的症结所在。但是，国民性理论本质上讲是一种以国家而非以民族为主体的理论，它适用的是国与国之间的交往、竞争。另外，“国民性”一词被引入和使用也有上百年的历史，在没有更严谨的词取代或达成一致意见之前，我们暂且使用。

3.国民性存在的认可问题

“中国国民性存在与否是个值得商榷的问题”[5］153是另一部分学者的观点。他们认为在一个国家内部，尽管有比较多的人有某种性格，但不能说成是国民性。一国国民具有的性格、行为在另一国国民身上也会有所表现，难以对其进行划分、界定。国民性“只是精英知识分子们在国难当头时意在振兴的工具而已。虽然这工具流传下来又很被重视，但不难发现，它除了被赏玩和空谈而外毫无价值。”

[5］154

对于这一观点，我们应认识到国民性的主体是一定历史时期、一定国家中的国民，而国家又是国民能够产生、存在和发展的主体形式。不同的国家由于自然环境、历史发展、伦理道德等的差异，而使国民的思想价值体系有着不同的内在差异，这些内在的差异又外化为他们言语、行为等可表现的外在差异，从而使各国国民之间表现出一定的不同。像我们形容英国人保守、法国人浪漫、德国人严谨、意大利人散漫一样，就是简单、笼统而又概括的描述了他们之间的国民性格的差异。当然，一国所具有的国民性格的某些方面，在另一国的国民性格中也有表现，如散漫这一词也常被用来形容西班牙人，但我们都清楚意大利人和西班牙人是绝不尽同，有着众多差异的。

4.引入国民性理论的质疑问题

一些学者不否认“国民性”概念和国民性的存在，但对中国引入、倡导国民性理论有异议。他们将“国民性”话语称为“神话”[6]，认为国民性理论是一个“埋伏着的西方霸权的话语”[7]，是“含有鲜明种族特色和欧洲中心主义色彩的殖民霸权主义理论,并成为西方殖民主义者阐释压迫弱小民族、国家的理论根据。”[8]因而认为国民性改造的倡导者，如鲁迅，是无形中做了殖民主义者侵略的工具。

说国民性埋伏着西方霸权的话语有失偏颇。固然“国民性”一词是欧洲民族国家形成时期产生的，随着欧洲国家殖民扩张而应用于全世界，在西方人士对中国国民性介绍、评说、探究过程中，有意无意地带有一些贬低色彩，个别殖民主义者也的确出于侵略、奴役中国的动机而肆意侮辱中国国民的不良性格。但是，我们不能因噎废食，因为国民性理论是有使用价值的，不能因为某些人在我们身上的恶意使用而排斥它，就如同坚船利炮是西方列强侵略我们的工具我们就放[LL]弃拥有它们一样。我们应该“师夷长技以制夷”，改造我们的国民性，从而实现国家的复兴。另外，认为国民性理论是西方殖民霸权理论的人对中国早期的国民性理论和国民性思想的宣传者认识有误。在思想渊源上，中国近代国民性改造思潮有两个源头，表面上，它受到西方的进化论、社会有机体论以及日本近代启蒙思想的影响，但在内在理路上，却与借道德人心以治理国家的儒家思想模式一脉相承。而宣扬改造国民性的思想者也仅是借用了西方的这一理论为救国育民所用，他们都是忧国忧民的爱国者和具有敏锐洞察力的先知先觉者。

5.国民性改造的可行问题

另外有学者则反对国民性改造话题，如朱学勤先生就说：“但是鲁迅的‘改造国民性’，则是我无论如何也难以同意的。国民性者，全体国人之性也，人性能改造，精神世界里还有什么事务不可以搅动，不可以‘改造’？”[9]

认为国民性不可改造，是对国民性内涵和外延（或称隐性和显性）的特点没有认清。国民性有它的内涵和外延，内涵是精神方面的，但外化为物质方式表现出来，我们对国民性的改造，不是对意识的直接改造，是通过物质对意识的决定而加以改造。

三、“国民性”的含义

1.“国民性”的定义

由于“国民性”在相当长一段时期是一个被否定的话语，目前也还存在着争议，因此迄今尚无权威的定义。在一些普及的、常用的、权威性较强的工具书如《辞海》、《辞源》、《现代汉语词典》、《新华词典》中都没有国民性一词的条目。可查到的常用的工具书中，仅《汉语大词典普及本》用了简单一句话概括“国民性：谓一国国民特有的气质”[10]。对国民性的定义、介绍相对详细一些的，倒是在某些人文社科类的词典中可见。

国民性（nationalcharacter）用来表示文化精神和心理结构的集合概念。指一个民族多数成员共有的、反复起作用的文化精神、心理特质和性格特点。又称民族性格[11]。

Nationalcharacter民族性①，相对持久的个性特征、文化品质或制度结构。这些特征、属性或结构的影响程度或分布情况极其显著，虽然并非某一社会独一无二的现象，却足以使一社会与另一社会区别开来[12]。

国民性：又称“民族性”、“民族性格”。一个民族在长期的历史发展过程中形成的习惯、态度、情感等比较稳定持久的精神状态和心理特征。国民性是在多民族共同文化的基础上生成的多层次的统一体，是在人与自然、社会、历史的多重关系中产生的。同一种族、同一地域、同一语言、同一经济组织形式和政治组织形式，是国民性形成的基础。它为一民族所独有，对同一民族而言为共同性，对外民族而言则为特质[13]。

国民性（NationalCharacter②）又称“民族性”。国民性或民族性指一个国家或民族内绝大多数成员所共有的个性特征[14]。

国民性，一个国家的民族精神和民族性格[15]。

国民性（nationalcharacter）亦称“民族性”，指某文明国家内普遍的人格类型[16]。

2．“国民性”的释义

⑴“国民性”概念的内涵与外延

对“国民性”问题有深入研究的学者袁洪亮在参阅了几十种“国民性”的定义后对其进行了如下分类：

“它是多数国民所具有的稳定的、反复出现的心理特质，是一种深藏于心灵深处的潜意识，属于低层次的社会意识，从本质上说，它是那个民族国家中的社会心理”；

“是通过国民的行为倾向表现出来的、由一种心理特质所组成的普遍的人格类型"；

“是人的文化心理结构”[17]。

三种不同的分类都可看出国民性的内涵，是人的思想、精神、心理、性格等意识概念，而它的外延则是国民的行为方式等现实表现。

⑵“国民性”的广义概念和狭义概念

上面对于“国民性”的定义都可谓广义概念，揭示了国民性的意识本质。而国民性还有狭义上的概念，即所谓弱国民性或国民劣根性，这个狭义概念具有某种贬义色彩。“国民性”的贬义色彩并不是指国民性是一个贬义词，而是指其内容中所涵盖的贬义成分。近代学者将“国民性”这个词引入中国，就是为了揭示陋病，唤醒国民，救国图强，使得在介绍、研究中更多地将国民性等同于“国民性”的狭义概念。

⑶“国民性”研究的多领域性

上述国民性的定义是从社会学、人类学等不同书目中摘取，而社会心理学、文学、哲学、教育学等等众多学科对国民性的研究也是屡见不鲜，甚至有学者从服饰和语言等方面探讨其中的国民性。而这种“国民性”研究的多样性归根到底是由国民性自身外在表现的多样性造成的。

四、“国民性”的特点

1．“国民性”的隐性和显性特点

国民性的隐性特点是指心理的、精神的等意识方面的特点。它不具有直观性，但也不是虚无缥缈的,它总是会外化为诸如对现实的态度、习惯化的行为方式、理解事物的方式、情感及思想方式等等。国民性的显性特点主要包括经济方式、生活方式、语言、服饰、饮食以及、礼仪、风俗等等。这种特点是直观的。“国民性”的研究之所以在众多学科领域展开，就是由于“国民性”的这一特点决定的。在同一的隐性特点的联系下，表现在不同的显性之处。一些学者之所以对“国民性”话语和对国民性改造的不认同，就是没有理清国民性的这个特点。他们只从精神层面看到国民性的隐性特点，认为国民性是虚幻的，没有看到国民性在它的显性特点中实在的表现出来。也正是因为国民性的这种隐性外化为显性，要改造国民性，也就需要从国民性的各个显性之处入手，进而改变它的隐性特点。

2．“国民性”的相对性与绝对性特点

[JP2]所谓相对性是说,一国国民性中所表现的某一方面并不是一个该国国民单独具有的,它是在各国的相互关系中体现出来的,因而也只有通过各国国民的相互比较来加以说明。所谓绝对性是指，一国国民性是不同于它国而客观存在的，虽然有不同程度的相似之处，但终究是两个不同的主体属性。

3．“国民性”的历史性（稳定性）与继承性（变易性）特点

国民性有其历史性(稳定性)的一面。国民性一经形成就难以发生变化,从而成为世代相传的习惯。这种历史性（稳定性）通常表现在人们观念、心理以及行为模式的承传相袭,不易更改，其部分内容可在相当长的一段时间里保持不变。然而，国民性又有其继承性（变易性）的一面，国民性通过各种形式的道德教育、行为暗示和模仿而世代相传。其中有积极意义的国民性会继承下来,有消极作用的国民性也会传承下去。在某一历史时期里，一国国民的某些性格会因涉及国家的重大事故的发生、政治风云的变化、旧制度的摧毁、新制度的建立而发生较大的改变。当然,国民性所具有的历史性（稳定性）、继承性（变易性）的特点是相对的,随着社会的急剧变动以及文化观念的转变,国民性也会出现断裂和变化。

五、影响国民性的因素

1．自然条件

自然条件包括地理、气候等的特点和差异是形成民族、国家及其物质精神生活方式各具特点的原因，物质性的生产方式，精神性的思想文化，还有介于其间的政治制度等无不是人类能动适应生存环境的表现和结果。由于自然条件的复杂性和多样性，造成人类在适应环境、创造物质、精神时自然形成不同的特点和类型。同属一国之民，由于具有共同的自然环境，共同的物质生产，共同的风俗习惯，共同的心理状态，就必然具有国民共性。而这种共性一旦形成就深植于社会肌体之中。

2．物质生产

物质生产对国民性的影响某种意义上是自然条件的延续，正是在某种特定的地理环境的制约而形成的长期的物质生产实践活动中，一个民族逐渐形成了具体的、具有某种特点的气质性格和心理状态。这种情况在人类改造自然能力较为落后的古代社会尤为突出。就中国而言，北方游牧民族粗犷、剽悍的气质性格的形成与其游牧方式的物质生产活动有关；主要从事农业生产的中原民族的温和、谦恭的民族性格，也是在长期的比较稳定、平和、规则性强的农业生产活动中，以及在此种物质生产活动之上产生的社会政治、精神生活的影响下形成的。

3．政治制度

政治制度实质上就是建立在人这一个群概念之上的管理模式，而不同的模式又反过来塑造人去适应这一模式。民主的政治制度培养了人的独立、自律的性格，而专制的制度下人更多地表现出奴性和无知。政治制度对国民性和人的性格的影响是讨论较多的，结论也比较明确，比如在中国，国民性中奴性、麻木、卑怯等种种劣根性的存在都与历史上两千多年的专制制度有着密切的关系。

4．文教习俗

文化、风俗是人类在适应和改造环境过程中长期形成的一群人的生存模式，并进而影响到一国国民的价值体系，这种对价值观念的影响也作用于价值观念的形成。例如，突出个人的文化氛围下，美国人的性格中具有鲜明的独立、自信、自我中心，富有创造活力，重视个人利益、个人的价值和尊严的人本倾向；中国的情况正相反。中国人千百年来精神上深受儒家文化的熏陶，重家庭、少独立，人格中的社会取向十分明显。

［参考文献］

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［3］高名凯，刘正琰.现代汉语外来词研究［M］.北京：文字改革出版社，1958：88.

［4］郝雨.民族性［J］.南方文坛，2000，(3)：46-50.

［5］冯玉文，李宜蓬.中国国民性真的存在吗［J］.船山学刊，2006，(1).

［6］刘禾.一个现代性神话的由来：国民性话语质疑［M］//陈平原，陈国球.文学史(1).北京：北京大学出版社，1993：138-156.

［7］冯骥才.鲁迅的功与“过”［J］.收获，2000，(2)：123-126.

［8］刘保昌.道家思想与鲁迅的国民性关切［J］.求是学刊，2005，(4)：103-108.

［9］朱学勤.从马嘎尔尼访华到中国加入WTO［N］.南方周末，2001-11-29（9）.

［10］汉语大词典编辑委员会.汉语大词典（普及本）［K］.北京：世纪出版集团，汉语大词典出版社，2000：874.

［11］中国大百科全书总编辑委员会.中国大百科全书(社会学)［K］.北京：中国大百科全书出版社，2004：88.

［12］邓肯·米切尔.新社会学词典［K］.上海：上海译文出版社，1987：218.

［13］李盛平，任大奎，陈有进.新学科新知识词典［K］.北京：中国国际广播出版社，1989：470-471.

［14］商戈令.人文新词典［K］.南昌：江西人民出版社，1990：525.

［15］黄楠森，夏甄陶，陈志尚.人学词典［K］北京：中国国际广播出版社，1990：700.

民国文学的特点范文第13篇

关键词：保定民间文学 语言特点 翻译策略

民间文学是指我国历代人民大众，在文化长河中，精心挑选出来的“珍珠”与“金子”，是劳动人民智慧与思想的结晶，是中华民族传统文化的鲜明代表。民间文学的独特语言，生动形象、简洁凝练、朴实无华，富有浓郁的艺术魅力与生活气息。随着我国各方面的快速发展，许多国外学者开始对中国民间文学产生兴趣，民间文学著作亦随之逐渐被翻译成其他语言，走出国门、走向国际。在这种形势下，加强我市民间文学语言的研究显得尤为重要。

1　保定民间文学语言特点

1.1语言朴素

大多民间文学，选用人民日常生活用语，从而使之朴素、自然之余，却仍然不失简陋，即朴中见情、朴中见新。①朴中见情。我市历代流传的民间叙事诗、民谣等作品，皆能体现民间文学独特语言的情真与朴素。如保定老调《忠烈千秋》唱段中的语言并无奇思，但句句都为“自然成文”、肺腑之言，令人感动；②朴中见新。民间文学语言与历史以及大众的生活息息相关，随着社会的发展，新观念、新事物的出现，人们的思维模式也日益复杂，推动了词汇的丰富、语法的改进。因此，流传于民间的传说故事等也引入了深化、扩大的词语。

1.2语言简洁

著名文学家高尔基曾说：“接近民间文学语言，寻求健康、简洁、朴素的力量，而该力量仅用一两个字便能创造一个形象”。民间文学的独特语言虽然简洁却不单调，主要表现为：简而辞切、简而理当、简而意真等。如民间诗歌《不平歌》中：“泥瓦匠，无住房；纺织娘，穿烂裳；种米粮者吃米糠……”这首歌谣语言简练，用字节省，整篇未使用任何修饰语，仅仅五十一个汉字，就向读者展现了我国旧社会中，劳动人民的艰苦生活，映射了统治阶级的残酷剥削本性，从而揭露了封建社会的黑暗本质。

1.3语言形象

民间文学往往用不同方式反映客观事物。其中，部分文学语言直接描述事物对象，而部分文学语言却借助于他物来映射事物对象。然而，尽管其反映方法有所不同，但却都能准确的刻画事物的具体形象，能够使读者或观众，在头脑中构建表象与联想。如在神话故事《二郎神担山赶太阳》中，这样描写二郎神：“仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。镂金靴配盘龙袜，玉带团花八宝状。腰挎弹弓新月样，手持三尖两刃枪。斧劈桃山曾救母，弹打阎罗双凤凰。力诛八怪声名远，义结梅山七圣行。心高不认天家眷，性傲归神住灌江。赤城昭惠英灵圣，显化天边号二郎。”在这段描述中，作者采用了“仪容清俊，两耳垂肩”等词语，构造了二郎神身体特征的具体形象，使读者仿佛能通过这种栩栩如生的描述，看清二郎神的形象特征。由此可见，民间文学具有语言生动、形象的特点。

2　保定民间文学的翻译策略

2.1翻译原则

我市民间文学的翻译对中华传统文化的传播，起到了十分显著且重要的作用。同时，民间文学的翻译应以促进中外文化交流，传播、发扬我市传统文化作为主要目标。因此，译者在翻译民间文学时，应坚持以文化翻译理论作为翻译依据。此外，民间文学翻译属于翻译学的基础部分，且其研究对象为探索翻译与文学的内在联系。因此，中国民间文学的翻译原则应主要包括：①跨文化翻译原则。由于翻译是一种双语交际的过程，且翻译的目标是打破语言障碍，促进并实现文化交流。因此，民间文学翻译应始终坚持跨文化翻译原则。这就要求译者在传递文化信息的同时，用译语再现民间文学内涵，从而达到文化交融、文化移植的效果；②异化翻译原则。民间文学翻译的目的，要求译者应采取多种异化翻译方法，即在目标语中再现源语特点，从而实现信息文化的平等、对等传递。此外，译者在具体的民间文学翻译实践中，在重现中国文化的同时，采用异化翻译原则，从而使外国学者能够完全理解民间文学所传达的感情。

2.2具体的翻译策略与方法

由于民间文学承载着中国特色文化，因此，译者在对其进行翻译时，为发扬我市传统文化，增强其在世界范围内的地位，宜采用多种翻译方法。诸如：解释法、直译法、音译法等。

2.2.1解释法

译者在翻译民间文学时，由于中外存在语言、文化障碍，需采用“加注解释”法，来辅助国外读者理解翻译原文。例如：可将“红榜刚一张贴，公鸡便来揭榜”，翻译为“Once　the　red　notice　was　put　up，　first　came　a　cock　to　tear　the　notice　off*（*To　tear　the　notice　off　means　the　person　who　does　this　wants　to　be　the　candidate　to　fulfill　the　task　designated　on　the　notice　in　ancient　China.）”

2.2.2直译法

直译法是指能够最大限度保留源语言形式的译法，因此，部分译者为保留民间文学所反映的传统文化，一般会采用直译法。例如，将“保定府城里有个大慈阁，提起他的来历，还有一段动人的故事”翻译为：“There　is　a　Dacige　in　Baoding　city.　When　it　refers　to　its　history，　there　was　a　moving　story.”。在此翻译中，译者将“大慈阁”一词进行了直译处理，以防外国学者产生歧义。

2.2.3音译法

音译法是指译者按照民间文学原文的部分词汇的发音，来对其进行翻译。同时，音译法可被译者用来处理中国的称谓、地名、人名等专有名词。因此，音译法是译者翻译专有名词时最常采用的基本方法。例如，译者可将“婚后他们自家中开了‘保和堂’药铺”，翻译成：“They　ran　a　little　herbal　medicine　shop　named　‘Baohetang’　at　home　after　their　marriage”。但个别称谓可能包含特殊意义，这就要求译者需根据实际情况，合理使用音译法。

3　结论

综上所述，我市民间文学鲜明展现了中国传统文化，民间文学所具备的独特语言，生动却不艳色，凝练却不单调，朴素却不简陋，它以质朴、简约的文学风格，向中外学者展示了传奇魅力。同时，为将我市民间文学发扬光大，提升其国际影响力，译者应注重落实文学翻译理论，从而在提升翻译水平的基础上，促进我们民间文学的不断发展。

参考文献：

[1]何莉.史传类文学特点及教学策略[J].中学语文教学参考：高中版.2012（7）：37-38

[2]周昂.由戏剧单元教学看中西方复仇文学特点[J].学语文.2012（3）：13-14

[3]赵珂王波涛中国传统动画与外国动画文学脚本的比较[J].大众文艺：学术版.2011（15）：152-153

[4]黄闵泉.思想的深切形式的特别――浅论鲁迅小说创作[J].商品与质量：学术观察.2011（4）：253-253

[5]李蕴哲.以《雷雨》为例谈戏剧文学特点及其教学的基本要求[J].现代语文：中旬．教学研究.2011（1）：46-47

民国文学的特点范文第14篇

作为一门新兴学科，比较文学无论是在学科理论的创建、研究范式的确立和教学过程的实践等方面，世界各国学者都还在进行着积极的尝试与探索，力求建构出兼具民族特色与世界意识的比较文学理论形态。与此学科世界发展现状相应的是，在中国高等教育学科体系的整体框架中，存在着文化传统、知识结构和培养目标各具特色的地方高校，甚至还有一些是具有鲜明特色的民族地区高校。因此，如何在民族地区高校的文学课程中凸显比较文学学科教育与人才培养的优势，是本文重点探讨的问题。而要对这个问题取得深入有效的思考，必须立足于民族地区高校所据有的独特的地缘优势和文化资源。首先，从其文化属性观照，民族地区高校不仅地理空间上呈现出地区性与地域特色，在文化空间上也独具其历史传统和民族气质。就以笔者所在的百色学院为例，百色学院是一所位于民族地区的普通高校。现今百色在行政区划上是隶属于广西壮族自治区的一个地级市，其地理位置位于滇黔桂三省交接地带，与越南接壤并勾连东南亚。根据《汉书•地理志》记载：“（粤地）今之苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、南海、日南，皆粤分也。”［1］（P1329）其中“苍梧”“郁林”“合浦”等地，均位于今广西的地理范畴之内，“交趾”“九真”“南海”“日南”则指与广西交界的越南等地，在古代均属百越之地。百越地域广阔，面临大海，接壤异邦，成为中原与周边国家交往的文化走廊。自古至今族群的延绵迁徙以及文化交流，使得这一地区成为沟通中原华夏和东南亚各国的桥梁。在此地繁衍生息的边疆民族因融合中原华夏文化与东南亚各国文化而获得新的生长点，同时推进中原与东南亚各国文化的发展。进入21世纪，继中国改革开放大潮而来的是东盟区域合作，广西作为连接东南亚的中国南大门，从地理空间的边缘成为了东盟文化与经贸交流的中心，国际间、地区间多边多向的频繁对话与交流在承袭传统的基础上获得巨大擢升。因此，在此背景下开设比较文学课程不仅有利于各民族文化的交流与融合，也有利于与周边国家的民族和睦与经济发展。

其次，从其学术地位分析，中国与周边亚洲邻国及其他兄弟民族的文学比较是中国比较文学与东方文学研究的前沿领域，代表着世界学术研究的发展趋势。作为新文化运动的倡导者，鲁迅先生在《今春的两种感想》一文中就指出研究中外文化交流存在的盲点：“我们常将眼光收得极近，只在自身，或者放得极远，到北极，或者天外，而这两者之间的一圈可是绝不注意的。”［2］（P386～388）当代比较文学学者季羡林、乐黛云、饶芃子等人也提出要对中国与第三世界及东南亚国家的文化文学交流加以重视的呼吁。孟昭毅也在综观我国比较文学现状后中肯指出：“在以往的东方文学交流研究中，中国与周边各国的文学往来都有不少涉足者，……但不足之处在于中国在区域性的文学交流，如东北亚、东南亚、南亚、西亚等地区的文学交流中所扮演的角色，叙述得太少。”［3］（P5）在2011年4月举办的中国首届“比较文学与世界文学”博导高层论坛会议上，乐黛云更是提倡中国学者应找到民族文化的自我，她指出当下语境中的中国比较文学研究要在认知、理解和诠释民族文化历史的基础上尊重并吸收他种民族文化的经验与长处，形成一种文化自觉。［4］

西方学界对中国与周边国家的文化文学交流也极为关注。俄罗斯汉学家李福清院士在东南亚民间文学与民族文学的研究过程中，提醒中国学者要注意中国与周边国家跨境民族文学研究。美籍印度人、西方后殖民理论和女性主义理论的代表佳亚特里•斯皮瓦克2007年在中国做学术讲座时也提到东方之内的文学比较与东西方比较同样重要。法籍华裔学者陈庆浩在1992年台湾“中央研究院”举办的“中国文哲研究的回顾与展望”大会所提交的论文———《中国文学研究展望》中也呼吁应重视少数民族文学、民间文学、俗文学、方言文学，认为只有这样才能写出真正完整的中国文学史，其中也提及各民族文学比较研究的必要性。［5］中国地域广阔民族众多，加之与周边国家的文化交往源远流长，这些丰富深厚的地缘优势与文化资源，使得中国与周边国家民族文学比较研究成为当前比较文学研究的焦点问题。例如，在北京大学就把“东方民族民间文学研究”作为重点学科来建设，北京师范大学“211”课题“新世纪外国对中国文学的译介与研究国情报告”中也把日韩越三国作为重点攻关项目，中国社科院边疆研究中心立项了“中越跨境民族研究”的研究课题，陕西师范大学成立的“中外民族戏剧学研究中心”专治于中国与周边国家民族戏剧文化关系的研究等等，诸如此类，不一而足。可见，在民族地区高校进行比较文学教研，具有得天独厚的地缘优势与民族文化资源，其文化多样性以及多民族文学的互动共生能够把地理范畴的边缘转化为学术研究的前沿。因此，民族地区高校在比较文学的教学与研习过程中贯彻区域特色与学科前沿相结合的思路，显得尤为必要且十分重要。

二、从理论学习到实践操作：民族地区高校比较文学的改革思路

普通本科院校比较文学课程的基本学时是54课时，而要想在一个学期有限的课时中对比较文学的起源发展、基本理论和研究范式进行全面梳理与深入介绍是远远不够的。就以由陈惇等学者编写、北京师范大学出版社出版的“面向21世纪课程教材”《比较文学概论》为例，里面涵括的内容包括比较文学的“定义与功能”“历史与现状”“基本类型与研究方法”“文学比较研究的领域”以及“跨学科的文学研究”等内容，可谓理论抽象、方法多元且信息驳杂。但这样的教材是不是适合民族地区高校的实际操作呢？笔者在以往教学实践中常面临这样的尴尬：往往一个学期课程结束，学生对于课本罗列的那些遥远的历史事件、抽象的理论论争和没有阅读体验的举例分析，可谓卷帙浩繁又隔膜生疏，因此大家深有什么都没学会，什么都没掌握的遗憾。这也是比较文学教学过程中的一个普遍难题。对于本科生来说，这一理论知识显得抽象又浩瀚，理解和掌握起来都有难度，也极易流于表面。按照本科生的学术积累和思维水准，也不宜匆忙展开比较文学的学术研究。因此，我们有必要对比较文学课程教学的宗旨与目的进行深入反思与积极探索。笔者尝试从以下方面进行变革：

（一）教学基点立足于中国文学

20世纪80年代世界比较文学的重心移到了中国，中国比较文学以自己的独特声音传达出具有中国特征的理论话语与学术形态。陈惇和刘象愚两位教授在《比较文学概论》一书中指出，中国比较文学应以中国文学为立足点和出发点。中国作为文化大国，从古代的文明古国的文化辐射、近现代的师法西学以及在当代的中西方文化的交融碰撞与各民族文化的多元互动，都体现出丰富深厚的文化内涵与曲折复杂的发展历程。中国各时代的文学现象在比较文学中具有无可替代的独特功能，因此在教学实践中应该多以中外文学交流或中外文化关系为例子展开论述分析。唯有如此，才可以在时间和情感上拉近比较文学与中国学生知识视野的距离，从而引发学生对自己民族文化的反思与前瞻。这就要求教师在教学过程中，立足学生熟悉的文化传统与文学背景，通过与异质文化的对比参照来认识中国文学与文论的民族特色，进一步地寻求跨文化的对话和沟通，在中外文化与文学的互证、互补、互识的基础上，达成对当代大学生的世界文学意识与包容文化观念的建构，最终形成一种文化自觉。

（二）教学内容侧重东方文学与民族文学的比较

比较文学是一门跨民族、跨语言、跨文化与跨学科的开放性学科。在教研过程中，要求研习者对古今中外文化与文学的历史发展与精神内涵融会贯通。但实际上，本科教学阶段很难有学生达到此种畅达古今学贯东西的理想境界。如果教师在课堂上生硬按照材进行宣讲，常常显得捉襟见肘，会面临教学内容与对象错位的尴尬，最终造成学科主旨与教学效果的明显落差。因此，民族地区高校的比较文学课程应该对教学内容进行相应调整。比较文学的学科起源来自西方的定义，但作为一种文化观念和学术理念而言，其在东方文化也有着深远渊源。除了博大精深的古代东方文化，近现代两三百年间的东方文学，也因西方入侵带来的外来文化冲击以及民族的生死存亡而体现出复杂多元的文化内涵和社会变迁。因此，各个历史时期的东方文学都具有深邃的精神内涵和独特的审美趣味。如果能够将中国文学发展置放在东方文化这一大语境中进行参照与反思，以此来观照中国民族的历史命运及其发展，这样的比较文学课程会更具有现实意义与启迪价值。比较文学滥觞于欧洲学者对民族文学和民间文学的关注，比较文学实践研究是建构在不同民族间文化与文学交流互动的基础之上。所以双边或者多边的民族文学比较研究是比较文学的基石。比较文学学者严绍璗在纪念《中国比较文学》出版60期时撰文提出“把比较文学做到民族文学的研究中，在民族文学的研究中拓展比较文学的空间”这样的学术构想。同时中国比较文学学会会长乐黛云也在17届国际比较文学年会上的发表文章《全球化时代的比较文学———中国视野》中强调“（中国比较文学）的产生是与中国人振兴国家民族的愿望、更新和发展本民族文学的志向分不开的。”［6］2008年11月还在陕西师范大学召开了主题为“东西方民族文学与比较文学”的学术研讨会。所以在全球多元的文化语境中，在我国“多元一体”民族文化的和谐背景下，从比较视野对世界各国及国内各民族文学进行历史和美学的深入研究，对中国比较文学学科体系建设颇具价值。我国作为一个多民族国家，其西南边疆民族地区与东南亚山水相连，因而存在多种异质文化的变化。因此，在民族地区高校的比较文学课程中应侧重对东方各国文学、中国与东南亚各国文学、中国南方民族与东南亚各民族文学的比较研究及其成果进行介绍与讨论。

（三）教学重点转向学科前沿领域

中国与周边亚洲邻国及其他兄弟民族的文学比较是中国比较文学研究的前沿领域。民族地区高校应调整教学的重点，将比较文学的内容从文化中心、传统经典转向区域特性与民族特色。在教学与研习过程中，学科史的发展可以作为背景和铺垫，在中外文学与文化比较的大框架下重点引领学生探讨立足学科前沿与凸显区域特色的问题，例如“东方民族民间文学研究”“新世纪外国对中国文学的译介与研究国情报告”“中越跨境民族研究”“中外民族戏剧学研究”和民族文学经典的文化翻译与传播等这些新的研究问题。对实际问题的思考与解决，会使学生脚踏实地领悟到比较文学的学科宗旨，并在此基础上深入理解与正确运用相关的理论与方法，而不是一开始就疲于应付各种理论思潮的狂轰滥炸。而且，这些学科前沿所探讨的问题更具有时代气息和现实意义，除了培养学生学术思维的逻辑性外，还能够增强学生对社会思考的敏锐度与深刻度。

三、从空中楼阁到高屋建瓴：民族地区高校比较文学的实践意义

（一）“宏观比较文学”理念与应用型人才

民族地区高校的人文学科培养目标是应用型人才，其面对的教学对象是以本科生为主（包括中文系、外语系和综合文科），兼及专科和高职等层次学生。这些学生除了极少数毕业后进入硕士阶段继续深造，极大部分还是在毕业后即走向社会，他们的职业多是地方中小学教师、基层农村干部、政府机关公务员以及一些发达城市的各类公司企业的初级管理人员等。那么，比较文学教学与应用型人才培养的契合点是什么呢？比较文学学科在1998年重新被纳入我国高等教育学科体系，成为文学专业本科生的专业基础必修课。中国高校按性质可划分为科研性、教学性与综合性等类别，其中一些属于综合性院校的民族地区高校培养人才的模式是以应用型为主的。文学专业的应用型人才，不是仅仅针对技术的掌握与操作，而是要从所学的专业知识中汲取人文精神资源，来培养健全的人格、宽厚的文化素养以及成熟的思维能力。鉴于此，民族地区高校比较文学课程教授与研习的重点不应该落点在学科史的梳理、学科理论的掌握和研究方法的运用，而应该是以人文素质教育为导向，培养学生世界文学意识和大文化观念，在熟悉本土文化的基础上，树立民族文化自信与世界文学意识，形成视野广阔与胸怀包容的文化观念。正如我国比较文学学者王向远所倡导的，在本科阶段比较文学教学中，“应该把中外文学知识的系统化、贯通化、整合化作为主要的宗旨和目的”［7］（前言）。也就是说，民族文化自信与世界文学意识是比较文学与应用型人才培养的契合点。由此，我们在进行比较文学教学实践中，应该倡导“宏观比较文学”的新理念。“宏观比较文学”具体是指“各民族文学、各区域文学乃至世界文学之间的差异性与相通性的研究，是一门描述和揭示各民族文学、区域文学、世界文学形成、发展规律的科学”［7］（前言）。

正因为比较文学是一门集概括性、理论性、前沿性于一身的课程，其主要目的不在直接向学生教授如何进行具体的比较文学研究，而是教会学生如何宏观地认识本土文化与外来文化、民族文学与世界文学的复杂关系，如何辩证地分析判断有全球意义的重大文学现象。一言蔽之，中国比较文学汲取了土壤深处文化传统的滋养，也接受异域文化的和风吹拂与世界文学的阳光普照，是一门高屋建瓴的文学与理论课程。而民族地区高校的比较文学也不是虚无缥缈不着边际的空中楼阁，而是扎根在民族传统与地方文化土壤上的一棵参天大树。比较文学课程可以让学生通过全面观察和客观比较来看待社会现实与文化发展，对古今中外文学的起源、发展、面貌、特征与趋势有清晰把脉。这是在文化孤立和自我本位状态下所无法拥有的视野和胸怀。也就是说，比较文学作为一种文化观念和学术视阈，能够让我们的学生在全球化背景中，既树立了对自我民族的文化自信，也克服了文化狭隘心理与井底之蛙的浅见，学生在思路豁然开朗的同时获得思维创新。例如笔者在指导2012届中文系汉语言文学专业本科毕业论文的过程中，就引导学生用比较文学的学术理念来思考和探究中西文学与文化交流互动的问题。其中《比较于连与高加林不同的命运走向及其文化内涵》《人文主义视野下的“国民性”探讨———比较〈阿Q正传〉与〈堂吉诃德〉》较具有典型意义。前者通过探究于连和高加林个人奋斗及其最终命运走向不同，指出高加林的命运归宿是中国儒家道德观念与西北农民土地情结的合力推动，体现出一种与西方反叛性和颠覆性不同的圆融的生命观，这对我们思考中西方文化的差异与融合有一定的启发意义。后者通过比较阿Q的“奴性”与堂吉诃德的斗争与自由，从堂吉诃德“立人”精神启迪引发我们对鲁迅创作精神及“国民性”的深入探讨。这两篇论文都避免了“X＋Y”的拉郎配式的生硬比较，而是在可比性基础上选取一个切入点，在文学比较中探讨深层文化的不同，从而获得对中西方文化的深刻观照以及对自我民族文化的清醒反思。以上事实证明，比较文学课程对“应用型”人才培养与人文素质和综合能力提升有积极意义。学生在论文思考与写作过程中，不仅思维逻辑和写作水准得以提升，还获得了一种高屋建瓴的理论切入点，使得古今中外的文学史的知识能够焕发出新的时代气息和现实意义，也开拓了学生的学术视野及其对民族文化的思考。

（二）民族文化资源与特色教研团队建设

从教研层面来看，比较文学对教师的学术积累既提出高要求也有积极推进意义。作为有限的个体，要达到对比较文学学科理论和方法的全面了解与熟练运用是不切实际的。但我们可以立足于区域特色和学科前沿来指导自己的学术思考，在实际教学过程中重点强调可操作性。这就要求教授这门课程的教师通过引导学生对一些发生在自己身边、自己熟悉的文化传统中的文学与文化事件进行思考，凸显出一些有现实意义又切合地方实际的问题意识。笔者现在致力的课题是中越跨境民族文学的比较研究。中越跨境民族文学在文化研究和区域文学的视阈中，呈现为国别（中国与越南）文学、民族文学、文学人类学与民俗学的多学科的比较文学研究。比较视阈中的中越跨境民族文学获得一种超越民族／国家的宏阔视野，形成独具特色的区域文学。此外还有很多具有区域特色又位居学术前沿的课题可供思考，例如民族文学的世界性因素、跨文化语境中多民族文学的比较研究、用汉语写作的少数民族作家创作研究以及民族经典的跨文化翻译与传播等等。新思维、新方法的刺激必然会凸显出新的学术思考和问题意识，唯有如此以教学带动科研，教师才会敏锐准确地在科研上找到自己的根据地与发展空间。比较文学以其学术视野的宽度、历史发展的深度和总体文学的高度，在世界人文科学中成为一门显学。比较文学在当代中国中文学科体系中也具有不可或缺的地位，它与中国古代文学、中国现当代文学、文学理论、民间文学甚至语言学等学科有着密切联系；甚至与民族学、人类学、哲学、美学、心理学、宗教、艺术等学科有着重叠与互动关系。不言而喻，比较文学所倡导的跨学科的研究思路，使我们在研究具体问题时能够突破学科藩篱，扩大文化视野与深化学术思考，方法也体现出多样化。因此，各相关学科之间的学者和教师也能够加强彼此的交流与合作，对问题的探讨更为深入多元和富有建设性。在实际教研中，比较文学的学术理念与思维方法，能把文学学科各个分支的学术资源进行重新的整合调配，形成多元并存、学科互动的特色研究团队。例如，在百色学院就可以通过比较文学课程的开设来拓展文科教学的范畴，除了在中文系的汉语言文学、新闻采编与制作、对外汉语及涉外文秘等专业开设这门课，也可以在外语系的相关专业，如英语语言文学、应用越南语、泰语等专业也可以进行一定程度的尝试。值得一提的是，百色学院外语系教师将壮族古代经典《平果壮族嘹歌》进行了英译。这无疑是比较文学的跨民族、跨语言、跨文化观念的践行，比较文学的相关观念、理论与方法也能够为民族文化的翻译与传播提供具有一定学术高度的文化观念和理论思维。由此可见，在民族文化与地方资源的基础上，借助民族地区高校为教研平台，围绕着“中国南方民族与东南亚各国的文学关系”“中国南方民族与东盟各国的文化关系”等具体问题进行课程设置和学术研究。这一研究思路在时间轴上纵贯古今，在空间轴上横跨东西，其中还叠合着民族文化的迁徙与流变、衍化与创生等错综复杂的文化现象。通过在教研中对比较文学之理论思维与具体案例的研习，积极探讨本土文化资源与民族传统在新的文化语境和时代背景下的继承与发展，在现实思考中凸显鲜明的问题意识，能够有效激发出教师的学术生命力。通过相关专业教师的身体力行和群策群力，“中国南方民族与东南亚文化与文学比较研究”就能够成为一块坚实阵地，团结和凝聚整个学校相关学科的教学师资和研究力量，成功打造出具有区域特色又立足学科前沿的教学课程与研究团队。由此，民族地区高校既能够在教学和科研上都获得一定的突破与超越，也能够为学校的办学与治学开创出良好的发展空间。总而言之，比较文学在民族地区高校的文科教学中有着不可替代的学术价值，在教学体系和学科发展上都呈现出新思维和新风貌。

民国文学的特点范文第15篇

【关键词】人文地理学陕西文化陕北陕南民歌

【中图分类号】G633.55【文献标识码】A【文章编号】2095-3089（2016）10-0238-02

前言：陕西省位于我国大陆北部黄河中上游地区，是我国文化的重要发源地之一。在地理环境中，陕西省也存在着气候差异大、地形差异明显，人口构成复杂等特点，这些都造成了陕西文化和而不同，多元并存的特点。这也表明对陕西文化的人文地理学视野的研究有着独特的现实意义。本文旨在通过对人文地理学视野简介的基础上，对陕北、陕南民歌进行比较，以期对陕西多元文化进行较为深入的了解，形成人文地理学观念。

一、人文地理学简述

人文地理学是一门综合性、边缘性学科，兴起于19实际中后期，是以“人地关系”——人类社会和自然地理的空间关系为核心的学科，着重于研究人文地理环境的空间结构等地理特征，并且进一步探究这些地理特征对于人文现象的影响。从源头上看，人文地理学是由德国人李德尔在他的《地理学——地理对人类素质和历史的关系》一书中率先提出，日后得到后人的不断补充与完善，到第二次世界大战后才逐渐形成完整的体系与学科理念。如今，作为一项比较成熟的学科，对于人类文化空间变迁的探究有着重要意义[1]。

众所周知，我国是一个幅员辽阔的多民族聚居的国家，在地理上，由于幅员辽阔，具有多种地貌特征，并且跨越六个温度带，形成了不同地区不同的地貌与气候特征；在人口分布上看，我国人口一大特点就是大杂居小聚居，多民族共同发展。这些地理与人文因素的交织，共同构成了我国独特的人文地理环境。在人文地理环境下对我国文化进行探索，能够得出跨域历史学时间线索的空间变化，时间与空间的交融，使我们对文化的认知进一步加深。

在人文地理学视野下对陕北、陕南民歌进行比较，不仅能够加深我们对陕西民间文化的了解，对陕西民歌的发展有更深刻的认知，还能够使我们对传统文化的探索积累更多的经验，更好的探索我国传统文化。下文笔者将选取陕北、陕南不同地理环境下对民歌产生不同影响进行比较。

二、人文地理学视野下陕北、陕南民歌的比较

1.不同地域条件下民歌的不同表现

陕西省位于中国大陆北部黄河中上游区域，地理气候差异较大，由北向南依次排布着陕北高原气候、关中平原气候以及巴蜀气候等，依托在这里的民歌也随之呈现出不同的特点。陕北民歌在形式特点上呈现出雄奇、悲壮、质朴的美，在内容上则大胆的吟咏爱情，与中原地区形成鲜明而强烈的对比；而陕南民歌则呈现出悠扬、婉转、清丽的音乐个性，并且涉及面广、细，可以找到生活中的多种方式，温柔细腻多于雄浑质朴。

陕北与陕南的民歌特点，与两地不同的地理环境有着紧密联系。陕北位于黄河流于，黄土高原沟峦梁壑凹凸不平的地貌特征很明显的与陕北信天游形成了机构上的对称，雄浑的特点，与黄河流域正统的文化精神也有着内部的传承；陕南地区位于长江流域，整体上山清水秀，既有山谷丘陵又有平川盆地，在感情的抒发上也自然的走向了温柔多情的方向，有一定江南水性的默默柔情感[2]。

2.人口迁徙与分布带来的民歌的不同表现

人口迁徙将影响到民歌的审美等已经是毋庸质疑的了。在陕北地区位于长城脚下，一直是战乱的集中区，人口迁徙也相对频繁，形成了不同血缘、人种的重组与交融。直到元代以后，陕北人才开始稳定的学汉语说汉话，过上了定居生活，但这种稳定之下，是汉、匈奴、鲜卑、羌等多种民族血液的融合，表现在陕北民歌中则是音乐审美以粗犷、雄浑为旨，带有冥想的少数民族特色；在表现形式上，出现了歌舞的结合。陕北人们的生活环境差，但受到少数民族豪放、开朗个性的影响，展现出热爱自由、以优美的音乐与苦难的生活形成鲜明的对比的特点。受到少数民族歌曲的影响，多元的文化相结合与改造，形成了陕北民歌独特的特点。除了因战争等因素带来的人口迁徙交融，还有因商贸因素造成的迁徙与文化的传播，“走西口”的出现，不仅沟通了各地商务，还进行了文化的传播，最为明显的就是出现了信天游。

陕南地区位于秦岭南麓，南部与四川相接，长期受到巴蜀文化、氏羌文化的影响，已经为陕南的民歌打下了一定的文化基础，自明清以来，关中、湖北、四川有多次大量移民，又一次推动了陕南民歌的大发展，陕南文化受到了秦、楚、羌、蜀等多元文化的哺育，以更为兼容的姿态出现在世人面前。在陕南的民歌中，有与《凤阳花鼓》非常相似的曲调，就是这种原因形成的[3]。

3.方言对民歌的影响

陕北、陕南地域的不同，带来了两地同地不同调的特点，方言的差距，也会对当地民歌产生不同的影响。陕北话接近山西，有着浓厚的鼻音，在传承北方语系的基础上又有着自身明显的特点；陕南化接近川北、粤西属于南方语系。语系特点的不同造成了民歌的差异：陕北民歌喜用叠字，增强歌词的亲切感，并且注重歌词的音律美、节奏美，陕南民歌受到多种方言的影响，有着多姿多彩的音乐语言和风格的特点。陕北与陕南方言的不同，实际上也是受到地理因素的影响，不同的地域交流产生的不同语言效果。

三、结论

综上所述，可以看出不同人文地理环境对陕北、陕南民歌产生了不同的影响，近年来，陕西民歌能够走入人文地理学者眼中，是因其独特的地理环境与多元化的文化特色，管中窥豹可见一斑，对于陕北、陕南民歌的人文地理学角度的研究，对于我国民间文化的多角度研究做出了榜样，对日后空间（地理）、时间（历史）交叉研究有着特殊意义。

参考文献： 

[1]刘育林、常炜炜.陕北民歌：异彩纷呈的绝唱[J].艺术界，2002，92-94. 

[2]徐天祥.陕北民歌与陕北方言[J].中国音乐，2005，31（9）：23-25.