园林文化论文范文

园林文化论文范文第1篇

（一）旅游审美文化的大众化

20世纪80年代，中国开始走向社会主义市场经济的发展道路，普通大众对于经济利益有了重新认识，对物质的欲望得到了极大的释放。在缺少了意识形态对审美态度的制约，普通大众的审美态度和趣味开始转向了世俗化和感官享受。随着商品经济的发展，新媒体的日益发达，旅游审美文化也日益趋于大众化，主要表现为旅游审美活动的主体、客体和审美标准日趋于普通大众、日常生活和多元化。

（二）旅游审美文化的多元化和商品化

为满足旅游市场和旅游者的多元需求，旅游经营者几乎对所有的文化资源和自然资源进行开发，使其作为审美文化商品而推向旅游市场。因此，无论是审美的主体，还是审美的内容与形式都呈现出了多元化的状况，使当代旅游审美文化呈现出了多元化和商品化的特征。

（三）旅游审美的泛化

当代旅游审美远远超出了古代文人旅游“寄情山水”的范畴，审美的泛化表现得最为突出。在旅游过程中，既有对高雅、古典艺术的欣赏，也有对通俗、现代文艺的欣赏；既有对艺术的纯审美，也有生活化、娱乐化、实用化的宽泛审美活动。使得旅游审美活动中艺术与非艺术的界限变得模糊不清，整个旅游活动呈现出“生活的艺术化，艺术的生活化”的审美文化状况。

二、当代中国古典园林景观旅游审美文化的现状及问题分析

随着社会经济的发展和人们生活水平的提升，旅游已发展成为大众旅游，为广大普通民众所接受。中国古典园林作为中华民族的艺术瑰宝，传承着中国传统历史文化，自然而然地成为旅游发展中不可缺少的一环。传统的古典园林审美活动都是建立在儒道等传统文化基础上而形成的，对于园林所蕴藏的美，赏析得深入而独到。然而，现今所呈现出的旅游审美文化，且不论这种旅游审美文化在自然审美、艺术审美上反应如何，单论它在古典园林这一类型景观审美中所表现出的审美效果就远不如传统审美。就目前所看到的一些问题来说，主要有以下几点：

（一）由于旅游主体审美文化艺术修养的匮乏，使得古典园林景观的旅游审美浮于表面，缺少对园林艺术深层次文化的审美追求。现今是一个大众旅游的时代，许多旅游者对旅游的认识还比较肤浅，处于以“身临其境”为满足的“视觉”文化阶段。旅游者本身缺乏相关的文化艺术修养和审美感知能力、领悟力，审美趣味比较平庸单一，对于园林景观艺术和文化的审美大多只停留在娱乐和消遣上，没有注重更深层次的审美享受和审美升华。

（二）在古典园林的旅游开发过程中受到功利主义的影响，旅游经营者忽略了古典园林本身的审美文化特色，使得园林旅游设计缺乏历史深度、理性深度和审美深度。在古典园林的旅游开发过程当中，一些旅游经营者在市场利益期望的驱动下，利用普通大众旅游者对古典园林所蕴含的丰富历史文化内涵的向往，营造出一些“文明垃圾”的园林设计，追求视觉刺激，完全脱离了园林本身的审美文化本质与特色，曲解了园林所蕴含的文化。

（三）当代旅游审美文化中还存在一些负面因子。虽说当今旅游审美文化在三大主流旅游审美文化的影响之下不断发展演变，但在某些地区仍然还会存在一些不适应主流文化却有存在市场的其他形式的旅游审美文化，比如旅游审美文化的功利主义、过度实用主义、视觉文化等。在这些文化层次上所表现出来的一个共同特征是，旅游者或是旅游经营者都还不能自觉地协调与平衡旅游审美活动中感性与理性之间的关系，所以在倡导良好社会风气的基础上，建立起具有较高艺术与审美水准的审美观念体系势在必行。

三、当代中国古典园林景观旅游审美文化塑造的应对策略

旅游审美文化的发展演变是在旅游业发展的基础上进行的，所以对于旅游审美文化的引导和塑造，我们可以从旅游审美活动的主体、客体、导游和外部社会环境等方面着手。

（一）旅游审美活动主体———旅游者

中国古典园林是中华民族创造的美的生活境域，它是在有限的空间里，创造出无限的具有高度自然精神境界的环境，是中国传统建筑的精髓与核心，其中渗透着中国传统的审美哲学。而当今旅游者作为整个旅游审美活动的主体，想要深入园林之中，领略中华文化的博大精深，就必须注重自身旅游审美修养的培养。1.提高旅游者的文化素养，培养审美能力面对蕴藏着中国五千年灿烂文化的园林景观建筑，倘若旅游者没有一定的园林文化知识，贸然前去参观游览，难免会流于景观建筑表面现象，陷入“只看热闹”的旅游尴尬境地。因此，在旅游之前多阅读一些旅游地和旅游景点的知识，了解其所涉及到的文化事物现象，长久地潜移默化之下，文化素养必然会有所提升。另外，旅游园林景区经营者可以在旅游景区服务中心设置相应的多媒体、宣传册，进行中国古典园林知识普及和园林景观建筑文化艺术旅游观赏指南。2.参与旅游审美实践活动，把握正确审美方法除了充实自身文化知识准备外，旅游者还必须在旅游审美实践活动中根据不同的审美对象掌握一些科学的审美方法，特别是在古典园林的欣赏过程中，把握好审美时机，选择好审美角度，保持好审美节奏，对于深入理解诗词楹联所蕴含的文学思想、亭台楼榭所体现的建筑艺术以及整个园林所体现的璀璨文化都有至关重要的作用。

（二）旅游审美活动客体的提供者———旅游经营者

古典园林景观中作为旅游产品的那一部分是旅游审美的客体，也是旅游审美活动所关注的重点。现今旅游审美文化呈现出多元化的特征，古典园林旅游审美意识本可以向着“百花齐放”的局面发展，然而有一些园林旅游经营者在市场利益驱动下，为了追求视觉效果和市场效益，不顾及传统文化和现实文化的本质与发展脉络，忽略了园林本身所承载的历史文化精神，导致了园林景观的破坏，促使旅游审美文化向着不健康的方向发展。为了引导和塑造良好的园林旅游审美文化，对于园林旅游经营者必须提出相应的要求：在园林景观旅游资源开发上必须坚持园林的原真性，真实地反映它特定的历史文化特征；必须坚持系统协调的原则，综合开发古典园林所具备的旅游价值；坚持以市场为导向，但不要有意迎合大众的世俗需求而丢掉了园林本身所具备的文化艺术。惟其如此，古典园林才可能会保持持久魅力和旅游吸引力，旅游者才能从旅游审美活动的伊始就接触到最真实的古典园林景观。

（三）传播美的使者———导游

在古典园林的旅游审美活动中，导游员是旅游者审美的引导者和启示员，对旅游者所达到的审美境界起着非常重要的作用。古典园林的旅游观赏活动是综合性的审美过程，导游员不仅要将古典园林所具有的基本景观审美信息传达给旅游者，启发旅游者对景观所蕴含的文化艺术和意境的审美，还要依据旅游者的实际情况，不断地调整旅游者的审美节奏和状态，引导旅游者的审美历程，从而使旅游者在旅游审美中能获得“悦耳悦目”“悦心悦意”“悦志悦神”的审美感受而获得最大的审美满足。基于此，对导游员也提出了更高的要求。首先，导游员除了具备良好的专业技能和职业道德素质之外，还应在注重培养自我审美意识，不断提升自身审美修养的广度和深度。其次，注意研究旅游者的审美需求，把握旅游者的审美心理。最后，灵活运用旅游观赏原理，引导旅游者达到美的享受。

（四）社会时代的发展变化，使得审美意识与审美文化也在不断演进

园林文化论文范文第2篇

[论文摘要]论述温州园林中乡土文化元素的应用，如城市传承历史的园林框架，内涵丰富的园林场所要素，以及底蕴深厚的建筑符号方面等，试图挖掘其内在的文化底蕴，以求在温州园林得到更好的应用和体现。

浙江温州历史悠久、人文荟萃，以“永昌堡”为代表的人文遗存敦实沉稳，历经数百年风雨而弥坚，建造精美，体现了温州悠久的传统建筑文明。温州山川秀美，溪水习习，历来就是钟灵毓秀之地。以“楠溪江”为代表的自然景观吸收了江南山水的清新秀美的地域特色，同时也蕴涵着浓厚的江浙文明，讲究小桥流水、山回路转的文化意境。

一、得天独厚、传承历史的园林山水背景

温州具有良好的自然山水环境条件，以瓯江为主要的水空间轴，南、西、北为绵绵群山，环抱城市平原。东边为东海出海口又是百岛之乡的洞头列岛，瓯海江之中又有灵昆、七都、江心屿。城市中及郊区则是河网密布，又有一些小山头镶嵌其中。景观框架：

两圈：由山体围合形成内外两圈。

外圈：以城市周边远山包括瓯北罗浮群山、景山、吹台山、大罗山等，元宝型平原形态，形成城市的园林山水背景。

内圈：围绕老城区的郭公山、松台山、积谷山、中山公园、华盖山、海坛山等形成内圈，围合温州古城，是城市的历史文化极核，也是整个城区的园林公园框架。

两轴：由水体构成纵横双轴。

横轴为瓯江。它是温州的母亲河，是构成温州城市大山水的主轴线和景观通廊。轴中包含了（江心屿、七都岛、灵昆岛）三颗明珠。江心屿风光秀靓，古迹众多。这里是温州自然地理和历史文化的凝聚点，是温州的象征。纵轴是温瑞塘河。它是城市南北走向的生态轴。连贯温瑞平原，其支流密布延伸至城市内部各处，是构成城市内部山水园林的最主要场所。

一片：三水网，是温州水乡风貌的突出反映，是城市山水园林的重要组成部分。

一点：杨府山是城区中部最高最大的山，是主城区中部的地标和景观控制点。

二、形式多样、内涵丰富的园林场所要素

所谓的城市文脉就像人的性格一样,是内在的,相对稳定的元素。它取决于一个地方所特有的环境特征、文化基因及价值取向。文化是一个城市园林发展和形成特色的基础。城市园林的建设不仅要利用自然的山水环境条件，还要把山水诗和山水画这些诗情画意的文化内涵融于城市空间环境中。

（一）温州典型的山水园林空间的场所要素。古榕、小桥、河流、凉亭、远山，是温州典型的山水园林空间的场所要素，是“温州山水画面中的景物。”在园林建设过程中既要保护传统的历史文脉和山水城市空间特征，又要力求把蕴涵其中的乡土文化元素应用其中，使温州园林更具地方特色，更具生命力。

（二）人与自然山水和谐的生活空间。温州平原是水网地带，传统的村落基本上沿河布局，而且分布较散，许多村落有着非常悠久的历史，并创造了一些人与自然山水和谐的生活空间，我们的园林建设应吸收其精华，使城市的园林山水空间有更加丰富的内涵和多样的形式。

（三）手法独特、别具一格的传统人文水景。“水”的意象来自于温州当地发达的山水文化。作为江南水乡，“小桥流水”、“近水人家”、“九曲十八弯”……，传统的水系构成不仅仅体现在自然山水当中，还体现在人文景观当中。村落、城市当中的水道不仅是生活用水的来源、交通运输重要的通道，还是文人墨客反复咏唱的题材，这种亲水的居住生活方式经积淀到当地居民的文化基因当中，成为不可或缺的一部分。“永昌堡”的护城河系统就是人文水景的典型代表。永嘉芙蓉村的水系处理手法尤为独特，其按“七星八斗”的思想进行规划设计。“星”指道路交汇处方形平台，“斗”指水渠交汇处方形水池。道路、水系都是结合散布的“星’、“斗”而形成的，其规划布局隐喻村寨可纳天上之星宿望子孙后代人才辈出如繁星。另一方面突出“利为战”的目的，其星可作战时指挥台，其斗贮水以利战时防火攻以水克火。主街中部南侧凿一内湖水色清冽。村内引溪水沿寨墙、道路沟通各“斗”形成流动水系清流涓涓，迁回于宅边、道旁既可供村民洗涤、防火，又可调整小气候。

三、古意浓郁、底蕴深厚的建筑文化符号

（一）楠溪江的耕读文化和民居建筑。楠溪江中游古村落及其乡土建筑是中国乡土建筑文化中最为突出、最为综合的代表。乡土建筑的存在方式是村落。每个楠溪江村落大体可说是一个完整的生活圈，村民的杜会生活自成一个独立的系统。楠溪江村落建村古老，有建于晚唐的，如茗番村、下圈村，建于五代的有枫林、苍坡等，大量的是两宋时期所建。楠溪江建筑类型相当丰富，几乎包括了商品经济发展前农村里可能有的全部建筑类型。尤其是以文化建筑，如书院、读书楼、文昌阁、文庙和一些起教化作用的牌坊和亭阁为典型。自隋到宋，特别是至南宋末年，宋室偏安江左，大量衣冠南渡，使楠溪江文化达到高崎。楠溪江以村落建筑为代表的文化就是在这种历史背景下产生的。楠溪江的村落建筑虽然经历了近千年的沧桑风雨，却旧颜未改，仍然保留有宋代建筑的寨墙、路道、住宅、亭榭、祠庙、水池以及古柏等，处处显示出浓郁的古意及深厚的文化内涵。

（二）泰顺廊桥的古蕴遗风和精巧结构。泰顺被誉为“千桥之乡”、“浙南桥梁博物馆”，桥梁数量达958座，石碇步248条，结构类型也多种多样，有堤梁式桥（即碇步）、木拱桥、木平桥、石拱桥、石平桥等。据《泰顺交通志》记载，到1987年底，全县现存桥累共计958座，总长16829延长米，其中解放前修建476座，7923延长米。包括木拱廊桥、木平廊桥和石拱廊桥在内的明清廊桥30多座。其中在世界桥梁史上占有重要地位的木拱廊桥6座。即泗溪姐妹桥、三魁薛宅桥、仙居桥、筱村文兴桥、三条桥。木拱桥以较短的木材，通过纵横相贯，犹如彩虹飞架宽阔水面，其巧妙的结构，令人惊叹！

四、结束语

21世纪的园林设计思潮不应该只是符合使用机能的需求，要力避大量制造普同性东西，更应在针对设计对象使用者的特殊性及个别性上多加著墨。今天的园林更加注重对作品本质和历史文化内涵的探求，以特定的形式体现出对历史文脉和环境的关注。历史对我们来说是一笔财富，但对历史的狭隘的理解却常常成为创作的羁绊。对历史的尊重不是沉湎于对昔日形式的怀念，而是创建一种符合当今时代的形式。园林人必须清楚，从设计对象所处的文脉中进行设计解析和创作，透过文化历史符号系统来进行创造性的设计，同时还要尽量摆脱已往的符号形式与结构，用新的技术、材料以全新的形式结构进行再诠释，发展那些有承接价值的传统文化。这样温州园林将更有乡土气息，有文化之根的作品更具生命力。

参考文献：

[1]郑晓东.温州山水城市空间初探.现代城市研究，2001.1.

[2]彭慧锋.古典与现代的交融,传统与时尚的结合.华中建筑,2000.

[3]何光华.贝聿铭的建筑思想及创作手法[J].中外建筑,1998,(6):44.

[4]杨裕富.设计的文化基础[M].台北:亚太书局,1998.

[5]戈悟觉.《瓯越文化丛书》.作家出版社，1998.

园林文化论文范文第3篇

在西方的历史上，冷硬的石质建筑表达了一种西方的文化理念，不仅如此，从埃及金字塔到雅典卫城，几乎所有的著名石质建筑都必须以垂直线为轴心，并尽其可能地寻求垂直轴心的高度。哥特式教堂就是最鲜明的例证。德国的科隆大教堂中厅高达48m，而乌尔姆市教堂钟塔甚至高达161m。教会要藉此表达离弃尘土和亲近上帝的神学意图。西方文化中的这种对永恒的追求，在中国文化中是不存在的。在中国哲学看来，不需上帝那样的人格神即可解决“安身立命”的问题：只要在自然中寻求内心的和谐以达到最高的心灵境界，就能在有限的人生中实现对无限与永恒的体认。到后来，资本主义精神将这种对建筑高度的追求推向了极致，现代化楼厦成为拜物教的最好诠释，它们高耸在曼哈顿街区及所有的商业闹区，而依中国文化的心理景观看来，那只不过是一些理性的玻璃盒子，折射着太阳的光芒，而毫无生命感。

2中国园林造景中的人文价值取向

中国文化是一种充满着智慧的休闲文化，自古至今中国人都强调人要活得自然才能恬淡，体静才能心闲，心闲才能通达。于自然之中寻流水之声以养耳，网青禾绿草以养目，在回归自然的身心自由中感知自然之美好，生命之美好。这便是中国人的休闲之境界。“休”在《康熙字典》中解释为：休，人依木而休，表明了中国文化中的人与自然的关系。“闲”在《楚辞》中释为：“闲，静也”，“闲，雅也，指品质”，代表着中国人的生活观。由此，中国人千百年来的生活孕育出了我们特有的精神态度和文化气质，首先，从审美的角度看，休闲能够使人回归自然，身心得到彻底的放松，在自然的造化之中铸造人的豁达、开朗、坦荡、虚怀若谷的品格。休闲使人在精神的自由中达到对世界的审美的生活方式，这是中国人的生活审美。其次，从理论上讲，由于中国人不同于西方人，要将自己的生命寄托于那个抽象的、人格化的神，因此，休闲对于中国人而言，其价值在于，在生活的劳作与困顿之外，在家园中，闲适中的时光能够为人类构建意义的世界，使人的心灵有所安顿、有所归依，使人的精神得以守护，这是中国人的生活信仰。在西方，“标准化，专业化、同步化、集权化”是第二次浪潮社会的重要特征。依据艺术家的理解，工业化的标准使艺术远离我们的生活。这种理性的标准化完全剥离掉了人的自然的规定性和人性的丰富性，使一切都沉寂在庞大的集合空间中。这种鲜明的特点也表现在西方园林中，从法国园林到意大利园林，都非常强调中轴线对称，尤其是在法国园林中，将这种严谨的气质发挥到极致，例如中轴线贯穿全园的法国凡尔赛宫苑。人是用他的整个身心、整个存在而不是单用其理性来理解世界的，人对世界的知觉，首先是由情绪和感情揭开的，而不是靠概念。西方传统思维方式完全割裂了知情意、真善美的统一。理性的、逻辑的框架只适用于僵死的、无生命的物质，对有生命的东西用逻辑的、静态的、几何学的方法进行处理，必然“把它所有的一切本质的东西统统剔除干净”———当作无生命的东西处理，就像玻璃罩下的死蝴蝶一样，玻璃罩下的死蝴蝶虽然还保持着原来的颜色和形状，但那使其飞舞成为可能的生命和运动都没有了。而在生活里，就像在艺术里一样，飞舞就是一切。在现代化的过程中，西方人漫不经心地抹去了那些对于真正的人来说至关重要的东西。将理性推演到极处，西方文明人的生活就在形式与工具中打转，忘掉生活本身了。而中国文化则追求那种源于天地间的真实与统一，回味与欣赏。这种深厚的人文情怀深深地印照在中国的园林文化中。中国的园林艺术实质上就是中国休闲文化的最生动的写照。

3中国园林艺术的前景展望

园林文化论文范文第4篇

1.1没适地适树

个别乡镇绿化没有长远打算的思想，不能按因地制宜，适地适树原则开展工作，没有考虑当地实际和气候条件，不规划设计，不分季节，盲目引进南方名贵树种进行栽植，造成引种栽植失败。如桂花、广玉兰、香樟栽植在海拔850米以上，大叶女贞、海桐、法国冻青栽植在阴坡，无阳光的地方，导致出现春季栽，冬季亡的现象，劳民伤财。

1.2没规划设计

城镇园林绿化与城市建设规模发展不同步，无城镇规划，无园林规划设计方案，绿化和城镇建设发生冲突。园林绿化不断毁栽，重复种植，浪费了大量的人力、物力、财力。

1.3重造轻管重视发展，缺乏有效的管理

管理水平非常低，没有采取行之有效的管理手法，这种粗放的管理养护，使得技术含量非常低。修剪的时候不能及时修剪，除草的时候不能及时除草，造成绿化地杂乱无序，不能及时发现并防治病虫害，并且许多需要间苗的不能及时间苗，攀折花草树木、踩压草坪和破坏景观的现象经常发生。

1.4绿化结构不合理

绿地结构简单，不能充分体现生物的多样性。在一些地区，虽然从表面上看绿化作物很多，但在植物景观上，色彩搭配比较单一，没有季相上的差别，不能充分体现其生机与活力，这样的绿化给人的感觉是枯寂无味，不尽人意。

2发展对策

（1）搞好设计，科学规划。园林的规划设计不只是为了观赏，不能只顾及到眼前的效果，应考虑到长远的发展。应美化城镇，加强生态绿化，科学规划，规划要有新思路，设计要有新转变，发展要有新特色。造林就是造景，造林就是造富，造林就是造福。引进的植物树种要与当地的生态条件和景观环境相适应。

（2）加强园林绿化队伍建设，提高园林队伍的整体素质，提高全民养护管理水平。一是各乡镇村组要建立起相应的绿化小组，督促群众爱护花草和树木；二是定期强化养护工培训，不断加强与高等院校和职业技校之间的交流与合作，培养出一批管理水平高的全能型人才，以适应当前绿化建设快速发展的需要；三是强化全民养护管理。各部门每年应拿出一部分资金，奖励那些在工作中恪尽职守的部门、单位或个人，对那些的部门、单位和个人要进行惩处，追究其责任。

（3）我县植物资源比较丰富，可供选择的耐污染、改善生态环境的植物种类，和适应栾川气候的乡土树种和耐寒冷树种较多。树种配比时要采取以乔木为主，乔灌藤、花草相结合的复层混合配置绿化模式。

（4）不断推进园林绿化法制建设，提高全民的绿化意识。强化相关领导的创建园林城镇责任意识，是园林绿化工作能够顺利开展的重要保证，广泛开展领导任期绿化目标责任制，不断加大绿化投入。

（5）落实抚育措施，提高园林植物的抗逆性。我们在进行建筑设计时，必须考虑到清除建筑污染。建筑施工完工后，及时对那些建筑垃圾进行清除，严禁将其埋在地下或堆放在绿地上，同时禁止在绿地排放污水、垃圾等。

3总结

园林文化论文范文第5篇

1.1没适地适树

个别乡镇绿化没有长远打算的思想，不能按因地制宜，适地适树原则开展工作，没有考虑当地实际和气候条件，不规划设计，不分季节，盲目引进南方名贵树种进行栽植，造成引种栽植失败。如桂花、广玉兰、香樟栽植在海拔850米以上，大叶女贞、海桐、法国冻青栽植在阴坡，无阳光的地方，导致出现春季栽，冬季亡的现象，劳民伤财。

1.2没规划设计城镇园林绿化与城市建设规模发展不同步

无城镇规划，无园林规划设计方案，绿化和城镇建设发生冲突。园林绿化不断毁栽，重复种植，浪费了大量的人力、物力、财力。

1.3重造轻管重视发展，缺乏有效的管理

管理水平非常低，没有采取行之有效的管理手法，这种粗放的管理养护，使得技术含量非常低。修剪的时候不能及时修剪，除草的时候不能及时除草，造成绿化地杂乱无序，不能及时发现并防治病虫害，并且许多需要间苗的不能及时间苗，攀折花草树木、踩压草坪和破坏景观的现象经常发生。

1.4绿化结构不合理绿地结构简单，不能充分体现生物的多样性

在一些地区，虽然从表面上看绿化作物很多，但在植物景观上，色彩搭配比较单一，没有季相上的差别，不能充分体现其生机与活力，这样的绿化给人的感觉是枯寂无味，不尽人意。

2发展对策

（1）搞好设计，科学规划。园林的规划设计不只是为了观赏，不能只顾及到眼前的效果，应考虑到长远的发展。应美化城镇，加强生态绿化，科学规划，规划要有新思路，设计要有新转变，发展要有新特色。造林就是造景，造林就是造富，造林就是造福。引进的植物树种要与当地的生态条件和景观环境相适应。

（2）加强园林绿化队伍建设，提高园林队伍的整体素质，提高全民养护管理水平。一是各乡镇村组要建立起相应的绿化小组，督促群众爱护花草和树木；二是定期强化养护工培训，不断加强与高等院校和职业技校之间的交流与合作，培养出一批管理水平高的全能型人才，以适应当前绿化建设快速发展的需要；三是强化全民养护管理。各部门每年应拿出一部分资金，奖励那些在工作中恪尽职守的部门、单位或个人，对那些的部门、单位和个人要进行惩处，追究其责任。

（3）我县植物资源比较丰富，可供选择的耐污染、改善生态环境的植物种类，和适应栾川气候的乡土树种和耐寒冷树种较多。树种配比时要采取以乔木为主，乔灌藤、花草相结合的复层混合配置绿化模式。

（4）不断推进园林绿化法制建设，提高全民的绿化意识。强化相关领导的创建园林城镇责任意识，是园林绿化工作能够顺利开展的重要保证，广泛开展领导任期绿化目标责任制，不断加大绿化投入。

（5）落实抚育措施，提高园林植物的抗逆性。我们在进行建筑设计时，必须考虑到清除建筑污染。建筑施工完工后，及时对那些建筑垃圾进行清除，严禁将其埋在地下或堆放在绿地上，同时禁止在绿地排放污水、垃圾等。

3总结

园林文化论文范文第6篇

1.1园林绿化现状

自2003年以来，庐江县逐渐加大对庐城镇园林绿化事业的投入力度，截止目前，已累计投入资金800多万元，城区绿化面积达356hm2，树木品种由原来的13个增加到105个，行道树木总量达1.6万余株，地被植物面积从零增加到12.15hm2，庐城的绿化覆盖率增长到29.9%，公共绿地面积增加到88.37hm2，人均公共绿地面积由0.5m2增加到7.36m2，初步形成了“绿树环绕、绿草成茵、城在绿中”的绿化格局。

1.2园林绿化特点

（1）规划标准高。庐江县以创建部级园林城市为目标，规定绿地占建设用地面积要达到9%以上，人均公共绿地面积达到10m2以上。

（2）地方特色鲜明。园林绿化充分体现了庐城镇河网纵横、面湖（黄陂湖）背山（冶父山）的特点，即以自然环境为背景，以山体河道、城市通道为基本骨架，以重点地段为节点。

（3）园林景观全面。园林景观建设有人文特色的自然景观风貌区，如冶父山国家森林公园、汤池部级风景旅游区、周瑜墓园等；有城市生活特点风景风貌区，如环碧公园、绣溪公园等；有沿城市干道两侧绿化的景观轴；有沿县河、东大河、黄陂湖沿岸、移湖水库四周的滨河景观带；有各种街心小游园、小广场、园林小品，以及城市入口景观等不同等级的绿色生态景观节点。

2庐城镇园林绿化可持续发展对策

2.1加大投入力度，转变绿化思路

自2006年以来，通过义务植树活动，庐江县共完成种植乔木树种5695株、花灌木64286株、地被植物1010m2、建小游园1590m2，投入绿化资金53.3万元。但绿化树种较少，树木规格偏小，绿化项目少，绿化部位小，而绿化的多样性对维护生态安全和生态平衡、改善人居环境具有重要意义。要加强植物配置设计审批，合理界定植物数量，丰富植物物种，坚持适地适树，多品种搭配。城市绿化要转变曾经一度“以草坪为主、乔灌花为辅”的模式，走“乔木为主、灌木花草为辅”的路子。既可充分发挥绿化的生态效益，改善城市小气候，为人们提供大量可进入的休闲空间，又可节省大批的管护费用。

2.2强化建管力度，丰富园林景观

2007年庐江县虽然投资1300万元对庐城的绣溪公园和环碧公园进行了新建和改造，但由于管养力度不到位，导致人为破坏严重，需要及时补充绿化和加强基础设施建设。此外，要加强城区周边绿化、城市入口景观美化等；改造军二西路和文昌路的绿化带，因为原来的绿化树种多数已濒临死亡，而且病虫害严重，这不仅影响了城市美观，而且还为病虫害扩散蔓延提供了种源。

2.3开拓绿化空间，提高绿化水平

为了增加城市的绿量，必须挖掘绿化空间。而城市空间却被机关、企事业单位占取相当大的面积。下一步要搞好单位专用绿地和住宅小区绿化建设，有条件时，还要向立体绿化方向发展。以创建“园林式单位”、“园林小区”活动为抓手，提高庐城绿化率和绿化水平。

2.4突出绿化指标，实现自然协调

园林绿化至少要突出绿量、自然化、多样性、乔灌为主等特点。绿地率、绿化覆盖率是衡量城市绿化数量的主要指标。因此，大绿量则是形成城市绿化特色的第1要素。要编制和完善新区绿化专项规划，对建设项目绿化指标明确规定，对城市公园、街区公园、街头游园定位定量。城市绿化的自然化不仅可以节省大量的管养经费，也符合当前城市绿化的发展趋势。

2.5合理选择行道树，形成较稳定的城市森林群落

行道树主要栽培在人行道绿带、分车线绿岛、市民广场游径、河滨林荫道及城乡公路两侧等，因其栽植立地条件差，受烟尘及有害气体污染重，受行人碰撞损坏大，受建筑物庇荫、水泥路面辐射强，应选择“耐瘠抗逆、防污耐损、虫少病轻、强健长寿、易于整形、疏于管理”的树种。从景观效果角度讲，应该择“春华秋色、冬姿夏荫、干挺枝秀、花艳果

美、冠整形优、景观持久”的树种。还要考虑栽植地点和环境，城区道路应多以树冠广袤、绿荫如盖、形态优美的落叶阔叶乔木为主；郊区及一般等级公路，则选择速生长、抗污染、耐瘠薄、易管理等树种；通道及墓道等纪念场所行道树种的选择多以常绿针叶类为主。

3建议

（1）创建园林绿化城市，必须以良好生态环境为基础，遵循自然规律和适地适树的基本原则，正确选择和应用树种资源、培育健康的园林树木。

（2）行道树的选择应根据道路的建设标准和周边环境的具体情况，以方便路人行走和车辆行驶为第一准则，结合景观效果要求，确定适宜的树种、品种。

（3）在植物配置上，既要有乡土树种，也要有引进树种和归化树种。积极开展地带性植物资源调查，以抗风、浓荫、耐旱为城市骨干树种的选择标准，坚持以乡土植物为主、以乔木为主，选择出一批优良乡土树种和已归化的外来树种，适地适树，扩大种群规模，应用于主要道路、公园等绿地。

参考文献

[1]赵荣园.园林绿化植物配置探讨[J].黑河科技，2003（4）：53-54.

[2]王东义，刘迪.植物配植与城市绿化[J].黑河科技，2003（2）：12.

[3]李铮生.城市园林绿地规划与设计[M].北京：中国建筑工业出版社，2006.

[4]李波，李志栋，刘军.齐齐哈尔市乡土树种与行道树选择[J].黑龙江环境通报，2006（1）：42-44.

园林文化论文范文第7篇

关键词：城市园林有害生物问题分析对策

生态园林主要是指以生态学原理为指导所建设的园林绿地系统，在这个系统中，乔木、灌木、草本、藤本植物构成的群落，种群间相互协调，有复合的层次和相宜的季相色彩，具有不同生态特性的植物能各得其所，充分利用阳光、空气、土地、养分、水分等，构成一个和谐有序、稳定的群落，它是城市园林绿化工作最高层次的体现，是人类物质和精神文明发展的必然结果。因此，城市园林绿化工作者一定要高度重视病虫害的防治，保证城市环境质量。

一、城市园林中有害生物的现状

号称松树“癌症”的松材线虫在广东、江苏、浙江、安徽、山东等地每天都有新的疫点发生，其蔓延之势已覆盖了我国5亿多亩森林。危害100多种植物的美国白蛾在辽宁、山东、河北、天津等地并未“扑灭”，而且新疫点频频出现，现对北京已成包围之势，正在敲响北京的大门。国槐的蛀干害虫锈色粒肩天牛，八十年代至九十年代初一直以河南、山东南部为根据地，局部为害国槐、栾树，九十年代中期向东、西、北三个方向出击，成为蛀干害虫的优势种，如今已成为北京市树“国槐”新的重要蛀虫。从未过长江的北方蛀虫臭椿沟眶象，在本世纪初，跟随寄主千头椿大举入侵上海市，形成严重危害。日本松干蚧是一种毁灭性害虫，遍及华东各省，如今又向东北扩散，吉林省1994年首次发现受其侵害，至2002年发生面积已达27万亩，成灾面积13.5万亩，4万亩松林在虫口下濒死或枯死。杉树、柏树的重要蛀干害虫双条杉天牛向北已蔓延到沈阳，大有向东北扩散之势。光肩星天牛的危害面积已达50万公顷。青杨虎天牛在黑龙江哈尔滨周边地区再度暴发成灾。蔗扁蛾是我国新发现的一种鳞翅目钻蛀性害虫，危害香蕉、甘蔗等经济作物，防治难度较大，如今已遍及华东、华中、华北、西南、东北等各地城市园林，危害植物达22科之多，除巴西木、发财树、绿萝、一品红、棕竹、鹅掌柴外，全国各地尤其是城市园林许多木本、草本花卉被其侵害。杨树烂皮病1999年春在东北全部及华北、内蒙古部分地区流行，被害致死柳、杨等绿化树木近15万株。松枯梢病在山西、陕西、辽宁大发生，大连沿海地区的大片黑松患病死亡。银杏大蚕蛾仅在陕西就发生2万公顷，东亚飞蝗在西北、华北再度暴发成灾。2003年春，长春市因冻害死亡杨、柳树2万余株，由冻害引发病害，严重染病的树木3万多株。原产南美的水葫芦，学名凤眼莲，作为畜禽饲料、观赏和净化水质的植物被引入并推广种植，后逸为野生，以极快的无性繁殖，形成单一的优势群落。在云南已成“喧客夺主”的心腹之患，占据了滇池10平方公里的水域，破坏当地水生植物和水生动物，堵塞交通，给渔业和旅游业造成重大损失，严重地破坏了生物间生态平衡。

二、当前城市绿化存在的问题分析

2.1绿化格局的调整改变了原有有害生物的结构

园林植物是城市建筑物、道路之间互相联系并使之成为一体的纽带。国外园林风格不断传入我国，植物配置和种植方式更加多变，如疏林草地、规则绿化等，打破了我国传统园林格局。园林植物种类、数量以及绿化面积大幅度增加，改变了城市中原有有害生物的种类、结构和危害。如今，蛀干害虫、“五小害虫”（蚜、螨、蚧、粉虱、蓟马）和生态性植干病害成为城市园林植物的主要病虫害。

2.2绿化植物的不合理配置为病虫害的发生提供了先决条件

害虫与寄主在长期进化过程中形成了协同进化关系，可以说植物一栽下去就决定了病虫害的发生程度，不合理的种植结构是病虫害严重发生的源头。

2.3园林植物检疫环节薄弱，外来病虫猖獗

随着国际间植物交流的频繁，侵入型害虫不断传入我国，而我们当地天敌尚不能马上跟踪适应，这些自然控制因素的丧失使侵入型害虫比我国本地害虫具有更大的危害性。严重危害100余种花卉植物的毁灭性食叶害虫美洲斑潜蝇和前面提到的蔗扁蛾就是近年从国外传入的，并在短短两年时间就遍及我国22个省区。

2.4城市生态恶化为病虫害的发生开启了方便之门

城市环境是由人工建造起来的特殊生态系统，地上部分往往是空气污染严重、光照条件不佳、人为破坏频发；地下部分往往是土壤坚实、透气性差、土质低劣、缺肥少水、生长空间狭窄，这些直接导致了有害生物的大发生。当某种生态因子达到灾变程度，养护管理又长期相当不力时，生态平衡将被打破，园林植物病虫害就暴发成灾，发展成为自然生物灾害。

2.5气候异常促使城市园林病虫害大发生

在城市恶劣的生态环境下，园林植物生长势极弱，这时气候方面的因素则变成决定性影响因子。1999年柳树烂皮病大发生，国家林业局专家组确定为灾变性气候引起。2003年春长春大量树木死亡也是由灾变性气候引起。

三、防治的对策：

3.1加强抗性植物品种的选育及应用

植物材料的选择应以植物区系分布规律为理论基础，以乡土树种为重点，以适应城市生态环境，如抗干旱，耗水少，耐瘠薄和土实，抗污染，抗冻害，抗病虫，耐粗放管理等7个方面为树种选择的首要标准。

3.2加强养护管理，减少有害生物的发生

加强养护管理就是人为地调整适合目的植物生长，而不适合有害生物生长的环境条件，使目的植物能健康、茁壮地生长，有害生物很难侵入，也不能大量繁殖，对目的植物构成威胁。从根本上解决植物衰退病这一难题。

3.3从规划设计着手，控制有害生物的发生

从尊重生态系统自我调节出发进行园林规划设计，遵循生物共生、循环、竞争的原则，以乔木为主，实行乔、灌、藤、花、草多种植物合理混配的林荫型绿化，造成一个和谐、有序、稳定的园林植物群落，形成一个多品种、多层次、互促共存、遮阴效果好的复层种植结构。北方冬季景观随季节的更替而发生变化是再自然不过的事，大可不必一味追求完美的绿色，去与自然规律进行无谓的抗争。

3.4应用最新科研成果，保护环境，使有害生物的控制步入良性循环的轨道

园林文化论文范文第8篇

日本从明治维新开始了积极向西方学习的步伐，很大程度上的文化都受到了西方文化的影响，这里单论园林设计，在刚开始的时候，日本的园林只是简单的模仿西方一些基本的草坪、公园等，比较经典的例子是位于日本东京的“日比谷公园”、以及“京都无隣庵”等等，在20世纪中叶，西方的艺术界出现了极简主义思想。而园林方面，也积极引进极简主义这一思想，发展新的理念，发展出来极简主义园林。而且产生了许多著名的极简主义园林设计大师，他们的代表作品，在世界各地广为流传，当然也包括打开国门的日本，日本在积极吸引著名设计师的同时，充分结合日本的本土文化，开始将极简主义和日本传统文化有效的融合，并通过这么多年的发展，极简主义园林在日本形成了独特的特色，而且得到国际园林界的一致好评。

日本园林与日本文化的联系

一定的园林艺术，是对一方文化的体现，一般来说，日本在古代受到中国文化很深的影响，但是一定的独立地域，必然会形成独特的文化内涵，比如，日本就形成了深厚的“大和”文化，并且该文化深深的映入日本国民精神中，在园林方面，首先，要有本土独特的文化底蕴，才能产生出独特的园林风格，日本文化就很好的满足了一种要求，形成了一种独特的单纯、自然“、静”的内涵，具体说来，其文化包括下列独特的内涵。

1单纯

艺术都是来自生活而又高于生活，而园林艺术，不仅在于生活的灵感，更多的也是自然的灵感，比如，一方面利用自然物的独特属性，翻译自然的语言，比如，把石块装饰在园林合适的地点，通过利用石块不同的纹路，表现不同的思想，当然，更多的，还是营造一种质朴、安静的自然意境。

2意味

就像中国的古诗词，讲究言有尽而意无穷，以及中国的山水画，留给人巨大的想象空间，日本的园林艺术，也讲究意味深长，通过写意来表现自然，通过人的创造，表现一种自然的抽象意境。同样给人巨大的想象空间，以及渲染浓烈的环境气氛，这样的创造，并没有特别复杂的布局设计，十分直白的显露在眼前，往往越是简单的表现形式，越能打动人的内心，比如，贝多芬的交响曲：起伏跳跃的“当当当当”，十分直白的打透人心。而日本传统的园林，一种直白的安静形式往往能表现深长的意味。

3细致

日本园林十分注重细节，往往在细节上有点睛之笔，无论多么微小的事物，甚至只是通过一些特定的位置摆放，产生巨大的表现效果，因此，日本园林不仅在整体上给人质朴，纯净的感觉，而且细节上十分精致，这些都构成了独特的日本园林。

4禅佛

日本十分重视宗教，宗教影响日本文化的方方面面，当然也包括园林设计行业，佛家往往强调出世以及静。在园林方面的表现就造成了远离喧嚣，超凡脱俗的园林意境。通过佛家的博爱、禅意等思想，使得园林设计师往往在对自然抽象表达的同时，还能够给予人性的关怀，只是佛家影响之下日本园林独特的高度。

极简主义的特征

①变现形式，极简主义主要通过简单、细致的线条，简化结构，来特定的形势。它追求形式的简单和清晰，单一但是外向的手法，其构成形式都是简单不经修饰的线条语言。②大自然的魅力给了许多艺术界非凡的灵感。极简主义同样也是，它们提倡“自然的取材而非自然的表达”，同日本园林相似的是用一种简单的形式，表达一种抽象的情感。③善于对空间的塑造。极简主义园林虽然结构十分简单，但是对空间细节的处理，同样十分重视。通过空间的建立和塑造，将空间进行不同的整合安排，使得空间集聚韵律感和节奏感，让每个空间都有独特的意义，并巧妙的把这些空间联合起来，构建一个连续的空间整体。

日本传统园林和极简主义的契合点

由上面的阐述可以知道，虽然西方和日本有不同的文化背景，但是在文化的融合、交流方面没有实质性的阻碍。一方面日本开放的文化主要是来自学习西方，另一方面，冲突日本文化具有自身独特的魅力，往往能够给设计师特殊的灵感。双方从相互理解开始，增加互动性，增加两者的契合点。

1设计理念

造园的理念是园林建造的灵魂，日本的造园理念通过使用自然材料，并对这些自然材料进行特殊的深化，进行抽象的表达。这和极简主义主张的自然的取材而非自然的表达有异曲同工之妙。极简主义园林设计师主张的是一种关乎自然艺术的处理，而日本园林倡导的境界是通过一种抽象的方式来提炼自然和升华意境。

2简单的组成形式和意境的表达

极简主义不仅仅在于视觉上对生活的追求和满足，更重要的是通过丰富的内涵来展示精神方面的追求，通过对园林表达形式的简单化，以及相比意境的深化，产生强大的冲突，从而传递造园者的创造思想，而这点和日本传统园林在追求禅、佛上的意境是十分相似的。

3空间的处理

园林文化论文范文第9篇

中国古典园林与传统文化有着天然的联系，在古代，园林既是技术层面的，也是文化层面的。当时，没有园林设计师的称谓，园林的建造主要靠一些文人雅士与工匠艺人共同沟通协作完成，明代造园专家计成在《园冶》一书中提出“三分匠，七分主人”，“主人”相当于现代的设计师，在古代当属文人之列，他们的人生背景，学养深浅影响了园林的面貌，反之，园林也获得了与传统文化相契合的机会，成为文化的组成部分。从中国数千年的园林史中可以看出园林在不同的朝代，不同的地域受主流文化、民族文化以及地域文化的影响在主体建筑、装饰色彩、植物搭配等方面均有不同。以下举例为证。

1．1不同地域文化下的园林艺术

我国的北方园林与南方园林都有着丰富的景观资源，对比两处园林，都不乏耗资巨大，心思巧妙的传世佳作，然而，两个园林在地域文化内涵上却不尽相同，由此也影响到了艺术风格的呈现。北方园林以皇家园林为主，深受帝王文化影响。其布局严谨，多为前朝后寝，即宫殿的布局是园林处于宫殿的后部或侧位，如故宫的御花园;居家住宅是住宅在前、花园在后，如恭王府花园。景物的配搭强调轴线对称，规模雄伟宏大、建筑主体突出。色彩辉煌华丽，红黄墙、琉璃瓦配上雕梁画栋，很好的体现富贵雍容的特色。南方园林，多为私家园林。与北方园林相比，南方园林因为“天高皇帝远”，所以更“接地气”，它比北方园林文化更充分展示自我人格的追求以及对人生哲理的感悟。园林的布局潇洒活泼，厅堂自由安排，结构不拘定式，亭台水榭，宛转其间，规模虽不及北方的气势宏大，但善于以小见大，景物安排曲折幽深，色彩淡雅明媚，建筑朴素，富书卷气。如苏州的拙政园、留园等。总体来说，北方园林沉稳大气，南方园林明秀典雅。

1．2儒释道文化影响下的园林艺术

中国传统文化中最富影响力的便是儒、释、道这三家，在中国园林漫长的发展进程中，儒、释、道的思想互为交织，共同影响了园林的发展。首先是儒家思想，儒家思想首重“伦理”，北方园林中前朝后寝，轴线对称就是儒家思想的反映，前朝后寝与儒家“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”观点对应，轴线对称则是儒家提倡“礼制”，“居中不偏”的思想渗透。“天人合一”是儒家思想的重要内涵之一，古典园林也将“崇尚自然，师从造化”视为最高准绳，把建筑、山水、植物巧妙地融合为一体，尽量充分的利用自然条件，为了在有限的空间中抒发无限的情怀，以物喻德，以花木寄情，如兰花寓意幽谷自芳，石榴寓意多子多福等等，创造出心理环境与自然环境相生相协的园林艺术。二是佛家思想的影响，佛教对园林影响较大的是禅宗思想，它关照人的“心性”，将园林空间升华到“意境”的层次，“一花一世界，一叶一菩提。”为园林这种有限的景物形式提供了超越时空直达最高灵境的可能性。三是道家思想与中国园林，道教是在中国的文化土壤上成长的宗教，主张“道法自然”认为“天地有大美而不言”，与儒家的“天人合一”思想不谋而合。道教思想对中国传统园林的影响还体现在崇尚神仙境界方面，中国古典园林中的“一池三山”布局方式与道教有极深的渊源，道家传说东海之东有“蓬莱、方丈、瀛洲”三座神山，并有与日月同生的仙人居住。秦始皇统一中国后，在宫殿中营造园林，为追求仙境，建造一池湖水，曰太液，而湖中有三岛隐喻传说中的蓬莱、方丈、瀛洲。至汉代，此格局尤为兴盛，汉高祖、汉武曾在宫中开凿沧池，池中建岛，以效仿仙境。此后这种模式成为历代帝王营建宫苑时常用的经典布局方式。我们从不同地域、不同时代、不同文化背景下古典园林表现出来的艺术特征中证实了文化与园林艺术间不可分割的关系，让建筑“建”起来的是理工科的知识，测量、计算、绘图等等，让建筑“立”起来的却是人文艺术学科的知识，二者交相辉映。由此可见，建筑价值不仅体现于建筑本身的工艺技术，也体现在建筑所蕴藏的人文精神、民族特点与时代精神上，我们研究园林艺术与文化的关系，重视历史文脉对景观设计的影响，有助于提升现代园林建筑的高度。

2传统美学观念对中国园林的影响

中国传统美学文化博大精深，中华民族美学思想早已深深融入了园林发展过程。无论是如诗画般优美的景致，如书法般巧思的布局，还是如音乐般空灵的境界，都让我们体悟到中国人特有的美学观念。传统的美学思想是快速形成中国现代园林自身特色的捷径。园林是一种特殊的艺术形态，它既拥有可触碰的物质形态，又有耐人寻味的精神形态，只是它的精神形态容易掩盖在纷繁复杂的物质形态之下，尤其是新技术新材料层出不穷的今天。因此，从中国诗、书、画、乐的表现手法中提炼园林艺术的民族语言显得尤为重要，而以诗、书、画、乐的创作手法进行园林的空间处理和营造意境更具有代表性。

2．1传统美学的空间意识对园林造景的影响

西方的园林多是由建筑师设计规划，以建筑的眼光来观察运用自然环境，讲究科学的透视方法，用建筑设计的手法打造环境空间。中国古典园林的规划师多是文人与画家，他们是用诗人的心理，画家的眼光来观察自然，将建筑引入自然环境，他们重视的是，房子和人以及整个环境的和谐关系。众所周知，中国人的空间意识异于西方，宗白华先生是这样表述的:用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象，我们的诗和画中所表现的空间意识，不是像那代表希腊空间感觉的有轮廓的立体雕像，不是像那表现埃及空间感的墓中的直线甬道，也不是那代表近代欧洲精神的伦勃朗的油画中渺茫无际追寻无着的深空，而是‘俯仰自得’的节奏化的音乐化了的中国人的宇宙感。中国传统画家作画，不是从一个视点观察物体，他是从有限中看到无限，再从无限回顾有限，具有高度的心灵自由，是《易经》上说的:“无往不复，天地际也。”，正是这样的空间意识形成了中国园林艺术独特的风格。我们看扬州个园，个园是典型的文人山水园，相传清代大画家石涛曾参与造园。个园最令人称道的是设计者将四时美景设置在一园之中，人们可以随时感受四时美景。春景沿花墙点缀石笋，似春竹破土，加上竹林呼应，春的气息迎面而来;夏景以湖面假山为主，青灰色的太湖石，碧绿的池水，秀木紫荫将整座山体衬映得分外灵秀，清幽无比;秋景以棕黄色的黄山石堆叠假山为主，山势较高，面积也大，可登上山顶，欣赏园景;冬景所处的位置几乎终年不见阳光，地面用白石铺成，山体用宣石堆叠，宣石雪白的颜色一眼望去似积雪未消，令人惊叹。个园占地面积并不大，却表达出“春景艳冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬景惨淡而如睡”(郭熙)的境界。中国人的空间处理还重视“虚实结合”，在中国人看来留白的空间是物与心之间交流的通道，是可以借助观众的再创造联想将它补足的，就好像“一千个观众眼中有一千个哈姆雷特”，每个人的人生经验不同，所生成的意境自然各异，而这正是艺术的情趣所在。传统园林设计者通常都会预先埋设虚实相生的空间，水是中国古典园林中营造虚空的重要元素之一，也是灵魂所在。水既可成景以供观赏，小桥流水，曲径通幽，溪涧潺潺，渊潭深邃。也可激发变形、虚幻的意境之美。比如圆明园四十景之一的“上天天光”，利用水面形成的虚幻倒影空间与天连成一片，大面积的虚空为欣赏者留下了联想的空间，欣赏者凭借自身的美感经验在这虚空中领会到各自的意境。乾隆帝就曾御笔题诗曰“垂虹驾湖，蜿蜒百尺。修栏来翼，中为广亭。榖纹倒影，滉瀁楣槛间。凌空俯瞰，一碧万顷，不啻胸吞云梦。”可见，擅用虚实互补正是园林灵性所在。

2．2传统美学的意境对园林造景的影响

中国园林独特的意境美是我们区别于其它园林风格的重要标志，意境也是中国艺术最富民族意味的语言。我们要凸显现代园林的民族语言，就必须彰显园林的中国意境。诗词书画的艺术境界与园林最为契合，王国维将诗词境界分为“优美之境”、“宏状之境”、“古雅之境”和“眩惑之境”。园林主要追求的是“优美之境”。“优美之境”，优雅，从容，淡定。如江南园林，精雕细琢中飘溢着清雅气息，清新、淡雅、宁静的色调，高洁的气质令人遥想闲逸淡泊的诗人情怀。园林与诗画的不同之处在于:园林是在一个固定空间环境中营造意境，只有客观事物与人的主观情意相通时，才产生意境。同时，它的意境随着日升月落，四季更替而变化，有些景致只在特定的时间，特定的气候出现，如“平湖秋月”、“断桥残雪”等。园林艺术的意境是综合自然环境、建筑、诗、画等多种艺术的成果，不是所有园林都有意境，也不是任何时候都产生意境，因为难得，所以可贵。意境无疑是一代代中国园林设计师追求的核心，我们可以从诗歌的对仗、赋、比、兴，绘画的“气韵生动”、“随类赋彩”、“经营位置”，书法的向背、曲直、疏密、聚散等创作手法中汲取灵感，用最富民族特色的艺术语言创造中国意境。

2．3传统美学的音律对园林造景的影响

《乐记》:“声成文，谓之音。”就是说只有合乎规律的声音才能组织起来成为乐音，构成乐曲，其中包括了节奏、和声、旋律构成的音乐形象，表达各种情感的起伏，是一种微妙的创造性形式，启示着最深刻的内容。中国古代很早就把律、度、量、衡结合起来，从音律时间性、规律性来规定空间性的度量，正如《史记》所述:“阴阳之施化，万物之始终，既类旅于律吕，又经历于日辰，而变化之情可见矣”。中国园林造景参照了音乐的严整形式，依照节奏旋律的张驰疾缓，运用门、亭、台、廊、桥、水面、假山、植物、观赏石等等，造成园内的各种曲折变化，空间上的层层深入与高低起伏，像音乐中不同的音符一样，使置身园中的人产生不同的情调感受，使园林建筑成为凝固的音乐。

3在全球化语境下反观中国园林民族性的价值

园林文化论文范文第10篇

关键词：古代建筑园林

2000多年前，伴随着云南地区水稻技术成功传入日本，云南地区特有的干阑式建筑也随之传入日本，称为高床式建筑，成为日本建筑造型原始形态之一。日本的神社建筑造型就是源于干阑式建筑。就佛教建筑而言，南北朝时期中国的佛教建筑，经过朝鲜传入日本。佛教也因此成为连接东亚各国的一条文化纽带。

日本的建筑在早期模仿中国严格的轴线对称布局，如飞鸟、奈良时代所建的飞鸟寺和四大天王寺都和中国早期的寺院建筑类似，都是在中轴线上依次排列山门、塔、殿堂等主体建筑，四周以回廊相连，并且左右对称。但是这种中式的传统布局在经过日本文化的吸收和消化后，严格的轴线对称布局渐渐消失了，到公元13世纪大多数寺院都采用了非对称布局。飞鸟时代的法隆寺，在建初期是仿制中国的对称布局，但在不断的翻修、改建过程中，原有的对称布局慢慢消失，现在的法隆寺已经是依山就势的非对称格局了。

这种不对称布局不仅在寺院建筑的规划中使用，也被日本皇家建筑采用。桂离宫中的古书院、中书院、御幸殿、月波楼等多栋建筑主要集中在西侧。整个建筑群的布局与自然地势浑然一体，人工的痕迹融于自然的地形当中。这已经和源于中国的建筑习惯大异其趣了。中国的宫殿，等级制度森严，在中国的宫殿建筑中出现不对称布局是不可想象的。而源于中国的日本建筑在这一点上却表现出了极强的民族性和实用性。有的学者认为，桂离宫的布局更像中国的皇家园林，如避暑山庄或颐和园，但是在中国这些皇家园林中，它们的主体建筑依然是严格的轴线对称，只是在园林部分布置的比较自由，建筑的色彩也是华丽富贵，彰显出皇家的气派与威严。日本多山多丘陵，这种依山就势的不对称布局适应了日本的自然地形，也和日本人的精神信仰直接相关。

除了不对称布局之外，日本建筑还有对自然的崇拜和对简单、纯粹的建筑风格的追求。伊势神宫，是日本神道教最重要的神社，也是日本最重要的建筑之一，它的建筑材料非常纯粹，以木材和茅草等自然材料为主。木结构，草葺屋顶，屋檐无起翘，室内无天花，自然古朴，毫无人工修饰和人工技巧，排除一切违背功能、违背纯粹性原则的装饰。桂离宫内的体量并不高大的竹编御幸门，园内的草葺或树皮葺屋顶，以及素色的格子门窗，抛弃了人工的装饰、设色和多余之物。还有源于中国的牌坊式建筑——鸟居，和中国牌坊的繁琐和华丽也形成了强烈的相比，已经简化到只剩两根立柱，柱上架横木，省去了一切装饰。这些都完整地体现了日本建筑追求的纯粹、朴素、简单、调和的自然性格。

禅宗传入日本后，日本人对宋代禅宗五山十刹的建筑风格极为推崇，在日本大规模仿建，一时间宋式禅寺成为日本建筑的时尚。室町时代，五山十刹宫寺兴起，日本上至宫寺，下至林下诸苑，数以千计的禅寺在建筑结构和风格上均模仿宋代式样，被称为“禅宗样”。

日本的禅文化与建筑

日本的建筑深受禅宗思想的影响，而日本对禅宗的欢迎却是世界上其他国家少有的，这不单单是因为仰慕当时先进的中国文化使然，还有来自日本内部的自身因素。

日本的文化在很大程度上决定于日本的自然条件，日本远离大陆，是一个多山的国家，海洋性气候明显，经常有突发的台风、海啸、地震等自然灾害。即使再美的事物也会因自然灾害的降临而瞬间消逝。这自然助长了日本人的无常感跟宿命感。他们知道再美的事物也只是一瞬的存在，都只是昙花一现。日本人爱樱花，但樱花的的花期只有七天，短暂易落，它的美是一种让人心醉更是心碎的凄凉的美。伤感的日本人，总是把它与人生苦短、世事无常联系起来。同时，大量的自然灾害使日本人感到生命的压抑、自身的渺小。台风、火山、地震这些自然灾害也因其不可征服而让日本人更加崇拜自然。这种无常感和孤寂感渗入日本民族的审美意识中，使人产生一种解脱和超越的渴望，正是在这里日本人的审美意识与禅宗美学相逢了。

日本本土的神道教有着浓厚的自然本位的思想。禅宗也追求自然，让自然成为悟道的媒介，这也是禅宗容易被日本人接受的一个重要原因。禅宗和神道教的融合嫁接使“日本的审美更趋向于禅的空寂与枯淡”（见叶渭渠《日本文明》）。“空寂”日语语义为幽闭，孤寂，贫困。这种禅宗影响下产生的空寂的审美倾向，对日本文化艺术各个领域影响深远，在诗歌领域表现为“余情”？在绘画领域表现为“留白”，在园林艺术领域表现为“空相”，在茶道表现为彻底的“无”。

枯山水

日本的园林艺术也深受禅宗影响。入宋、入元的日本禅僧以禅宗崇尚自然，喜爱山水的灵性，对园林浓缩天地的艺术形式有着特殊的情感。回国后，在禅寺庭院模仿杭州、苏州名园，陶冶性情，体会“物我一如”的禅境。梦窗疏石著《梦中的问答》中说“把庭院和修道分开的人不能称为真正的修道者。”室町时代开始，日本社会上有文化的阶层—朝廷贵族、禅宗僧侣，他们热爱造庭，认为山水庭院有助于参禅。在质朴、空灵、通透的庭院里吟咏禅诗，观赏园景。禅僧们大都擅长园林设计，其中最具特色的要数“枯山水”造景艺术。

造园艺术的“枯山水”是在室町时代禅宗精神广为传播之后，从禅宗冥想的精神中构思出来，在禅的“空寂”思想的激发下，而形成的一种最具象征性的庭院模式，表现“空相”、“无相”的境界。枯山水以石头、白砂、苔藓为主要材料。以砂代水，以石代山，用绵软的白砂和形状各异、大小不等的石头来突出大自然和生命的主体。《造园记》中规定“在没有池子、没有用水的地方安置石子、白沙造成枯山水，所谓枯山水就是用石头、石子造成偏僻的山庄，缓慢起伏的山峦，或造成山中村落等形象。”以白砂的不同波纹，通过人的联想、顿悟赋予景物以意义，它的美更多的需要靠禅宗冥想的精神构思。因而具有禅的简朴、枯高、自然、幽玄、脱俗等性格特征。它不单是一种表现艺术，更是一种象征的艺术和联想的艺术。如京都龙安寺，在无一树一草的庭园内，经过巧妙的构思，通过块石的排列组合，白砂的铺陈，加上苔藓的点缀，抽象化为海、岛、林，幻化出另一种境界，所以龙安寺也称“空庭”，使人从小空间进入大空间，由有限进入无限，达到一种“空寂”的情趣。

枯山水中使用的石头，气势浑厚；象征水面的白砂常被耙成一道道曲线，好似万重波澜，块石根部，耙成环形，好似惊涛拍岸。如果点缀花木，也是偏爱使用矮株，尽量保持它们的自然形态，这种以凝思自然景观为主的审美方式，典型地表现了禅宗的美学观念，所造之境多供人们静观，为人们的冥想提供一个视觉场景，人们只能通过视线进入它的世界。从这一点上来说，与中国古典园林可游、可居相比，它更像是一幅立体的水墨山水画，是在三维空间中追求的二维效果。枯山水抽象、纯净的形式给人们留出无限遐想的空间，它貌似简单而意境深远，耐人寻味，能于无形之处得山水之真趣，这正是禅宗思想在造园领域的凝聚。

茶庭

日本的茶室建筑可以说是日本建筑空间精神性的代表。茶室面积通常都比较小？室内设壁龛？其中挂上一幅画、或摆上一枝花以供人眺望。通过这种处理来达到以有限表现无限空间的扩展感。日本茶道以拂去俗尘而体认并表现清净寂静的佛心为第一要义？特别强调禅茶一如。茶叶虽然在汉末已传入日本，但直到宋代，随着佛教禅宗和禅僧饮茶习尚的传入，饮茶才在日本广泛流行。日本茶道即来源于中国宋代禅宗倡导的和、敬、清、寂的教义，其目的是利用茗茶来修养个人性情和参禅悟道。桃山时代，艺术家干和休将禅宗精神融合到人们的日常生活中，茶道开始从幽闭的寺院走入日本社会，日本的园林也因此多了一种类型——茶庭。

茶庭强调去掉一切人为的装饰？追求简素的情趣。园内石景很少。石水钵，供客人净手、漱口之用，石灯则是夜间的照明用具，同时也作为园内惟一的小品。园内植物主要为草地和苔藓。除了梅花以外，不种植任何观赏花卉，为的是避免斑斓的色彩干扰人们的宁静情绪。

茶庭格调洗练、简约，并突出其“闹中取静”的山林隐逸气势，以便于沉思冥想，故造园设计比较偏重于写意及平淡恬逸的境界。园中有水井一口，供烹茶洗漱之用。一般在茶庭在内、外露地之间，用碎石和白砂铺成一条干枯的小溪，溪上架桥，增加园林气氛。这种由喧嚣入静寂的庭院设计，就像中国宋代兴起的“城市山林”，使人人在朝野不妨心存江湖。在茶庭中，一切都安排得朴素无华，富有自然情趣，更加突出禅者、茶人心造其境的禅宗主旨。以禅宗心身感悟的方法，把人们引入一种淡泊清幽的脱尘境界，使人感受更多的是一种纯粹的对精神空间的追求。超级秘书网

茶室外部造型好像草庵，尺度不大，材料结构都很简朴、原始。茶室内部利用凹间、窗户和天花布置创造出千变万化的小空间。大量使用自然材料，不加修饰，追求空寂、枯寒的气氛。这种自然、优雅的中性色，配合阳光从外面射入，使得内外空间表现出简朴、实用、洁净、安详的气氛，从而启发茶人的清静情趣，排除私欲，探寻本源，达到觉悟的目的。

铃木大拙说“日本人最擅长的，是用直觉把握最深的真理，并借表象将此极为现实地表现出来。”从日本枯山水园和茶庭中，我们可以了解到，中国“壶中天地”的园林审美倾向传入日本后，被日本人改造成一种以高度典型化、再现自然美为特征的写意庭园。无论是枯山水园还是茶庭，虽然本身并不大，但常常让人感到其空间的无限延伸，或者是一种从小空间向大空间甚至是向无限空间扩展的精神诱导。它们那种抽象、纯净的形式，给予人们无限遐想的天地。它反映的与其说是一种宗教思想，不如说是美学的境界。佛教禅宗在日本兴盛，使日本人认为大自然是超脱凡世的，日本庭园也在自然美中融入了浓厚的禅的意趣。

禅宗思想对日本庭园的影响是深远广泛、潜移默化的。这种禅的样式已成为经久相传的程式，禅宗对日本文化的影响是难以估量的。它虽然来源于中土，但是经过和日本民族文化与民族精神特制的融合与变异，已经成为日本本土土生土长的主导文化，甚至是最能代表日本文化的思想体系。

参考文献：

[1].任晓红。《禅与中国园林》[M].北京：商务印书馆国际有限公司，1998.

[2].铃木大拙。《禅与日本文化》[M].上海：上海三联书店1989.

[3].彭修银。《空寂：日本民族审美的最高境界》[J].载于《华中师范大学学报》。2005（1）。

园林文化论文范文第11篇

园林的绿化管理是为了提升城市形象、改善城市环境，做好园林绿化可以带来巨大的生态效益。作为园林绿化管理人员，首先要有服务意识，才能在创新园林和绿化的管理方面做好。不论是园林管理人员，还是园林的养护工人，都要做到尽职尽责，保持足够的责任心对待绿化工作，才能在创新园林管理以及绿化管理的工作中做出成绩。

2绿化管理制度

在绿化管理工作中，首先要制定科学完善的绿化管理制度，在实际工作中要严格遵守管理制度进行。制定管理制度的目的，一方面要将各项工作落实到个人，让每位工作人员明确自己的责任范围，另一方面为绿化管理工作人员提供了工作细则，让工作人员在工作中有章可依，知道在什么情况下应该怎么去做，并且让所有人有一个统一的标准，避免工作中出现混乱。

2.1日常管理与养护

创新园林的管理与公共绿化管理工作较为系统，虽然繁多，但是可以归类为几个部分：草坪、乔木、灌木、树木等绿化部分的浇水、施肥、修剪、松土、杂草处理、遭破坏土地的修复、草地的平整以及卫生设施的建设，还有各个街道的绿化建设的保养、维护和修补。不同的植被品种需要进行划分，针对每种植物制定不同的维护方案，针对其生长特点，严格遵守每种植物的维护方案进行修剪以及除草等工序；浇水、施肥、喷洒农药等工作也要按照不同树种规定的时间频率进行。在工作中需要及时总结工作经验，对不够合理的部分进行反思并且提高，积极开拓更加科学的新型绿化管理工作方式。在绿化建设的过程中，会引进一些新的植物品种，对于新品种一定要采取针对性的新管理方式，需要全面掌握新型品种的生长习性以及各方面特点，针对性加以维护。对于养护工作的管理需要不断提高其水平，并且对于新树种要加强培育，保证其健康生长。加强日常管理以及养护工作，可以大大提高树木的成活率。

2.2提高树木成活率

昆明市对于其绿化管理以及养护定期进行集中检查，通过检查统计出死亡植株、损伤植株以及缺失的植株，还有被损伤的草地部分，然后对这些问题进行统一处理，对缺失的植株进行及时补栽，对于死亡植株进行更换，保证绿化工程的完善度。在我市的绿化管理工作中，通过制定“划片分析”以及“按岗定责”的规章制度，规范管理人员和实际操作人员的行为规范，对一线的实际操作人员提出了要求，在树木移植过程中，划线、起苗、修剪、运输、假植、挖穴、定植和浇水等过程都要严格按照技术规定进行操作。在气温回升较快的年份，回升较快的气温导致缩短了绿化工程进行的最佳时间，所以树木移栽的难度增大，尤其是常绿针叶树木的带土移植。所以，为了赶在最适宜时间段内做好移植工作，必须最大限度的缩短工期，同时也要保证植物的成活率。这就对绿化管理工作人员提出了较高要求，在移植期间，绿化管理工作人员需要大幅度提升工作效率，吃苦耐劳，加班完成分内工作。在加快工作效率的过程中，也要尽可能的是水车发挥其浇灌的作用，这就要提升对水车运行的管理力度，随时反馈水车的工作时间以及工作状况，是水车得到最大限度利用，做到满负荷运作。对昆明市的绿化管理工作实例进行反思总结，可以得出结论，优秀的绿化管理可以大幅度提高园林的养护效率。

3增加宣传力度

群众的力量是巨大的，如果市民没有强烈的保护绿化设施的意识，就会导致很多公共绿化以及园林遭到破坏，非常不利于绿化管理工作的进行。必须普及保护公共绿化的知识，制定相关条例进行约束，让市民自觉进行绿化的保护，不破坏公共绿化及园林，并且互相监督，保护绿化设施。这样才能更好的进行绿化管理工作，保证公共绿化的完好，可以减少修复工作的投入。

4结束语

园林文化论文范文第12篇

关键字：中国园林；和合精神；道家；儒家；佛家

1、“和合”概念

“和合”观既是中国传统文化的基本精神之一，也是一种具有普遍意义的哲学概念，对中国文化的发展具有广泛而久远的影响。

关于“和”的概念，早在我国西周时期就已提出。在《左传。昭公二十年》中，晏婴指出和“如羹焉。水火，醯醢，盐梅以烹鱼肉，火单之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过”。这就是说“和”是一种由不同要素所构成的和谐状态，就像鱼、肉掺和水、火、盐、梅等，经过厨师的烹调与加工而成为另一种新质的食品存在状态。同时，晏婴还指出“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是”。其意是指：如果以水加水，仍然是水，构不成佳肴美食，谁愿去吃呢？同之，琴瑟如果只弹奏一个音符，没有其他音符相配，终不能组成悦耳动听的乐章，谁又愿意去听呢？可见，“和”不是相同要素的相加与聚合，更不是单个要素的存在状态。

晏婴之后，思想家史伯进一步地深化了“和”的概念。史伯说：“夫和实生物，……，以他平他谓之和，故能丰长而物归之”。可见，“和”这一概念包含着矛盾的对立与统一，也就是说“和”是矛盾多样性的统一，是事物产生和发展的源泉，是万物存在的基础。

随后，先秦时期的“和”被赋予了“合”的含义，从而出现了完整的“和合”概念。《国语。郑语》最早出现“和合”一词：“契能和合五教，以保于百姓者也”。该文记录了殷商朝官员——契为使平民百姓安身立命。遂将五种不同的人伦之教加以融合，实施于社会。契之所以能流芳史册，就在于他能和合五教。由此可见，“和合”表明的是多样性的统一。“和”、“合”联用，不仅突出了不同要素组成中的融合作用，强调了矛盾的事物中和谐与协调的重要性，而且从此以后，“和合”成了不同要素融合最为理想的结构存在形式，普遍受到各派思想家的推崇和重视。“和合”这一传统哲学概念，从此便成为中国传统文化的精髓，广泛而深入地融合于中国文化之中。

如中国文化奠基初始时期，孔子创立的儒学就是对殷周时代礼乐文明的“和合”；隋唐时期，禅宗的出现，便是佛教与老庄理论及魏晋玄学相“和合”的结果。“从某种意义上说，中国文化是”和合“的产物”，惟其如此，中国文化才能如此地源远流长，充满活力。

在中国思想文化史上，儒、道、佛等历经诸多历史阶段的流变，成为三股宏大的思想文化洪流，有力地塑造了中华民族的文化心理与民族性格，给中国一切文化科06学艺术，包括园林文化以持久而深刻的影响。

2、中国的园林具有博大精深的思想文化背景

历经三千年的不断发展，中国园林能形成在世界园林史上十分独特的艺术形式，其中一个重要原因是，中国园林文化能以道家思想为底蕴，融合儒家礼教、佛家禅宗等多种思想流派的精华，即始终贯穿和合文化的精神。

2.1道家与中国园林

中国园林是自然式山水园林，其山水艺术风格形成于魏晋南北朝道家隐逸思想盛行的时期，所以在儒、道、佛三大思想流派中，以道家思想对中国园林的影响最为深远。

道家思想的渊源复杂，“可以说是混合汉族各种原始的思想所成的宗教”（许地山，《道教史》）。在道家的发展史上最能体现道家思想的当推老子及其《老子》（唐玄宗时代，尊称它为《道德经》）、庄子及其《庄子》（唐玄宗时代，尊称它为《南华经》），《老子》的“道论”是其全部思想的根据。“道”的中心含义就是“无为”，即任其自然的意思，即“治人事天莫如啬”、“人法地、地法天、天法道、道法自然”（老子，《道德经》），也就是指一切都取法自然的意思。

魏晋时期在中国历史上是政治最混乱、思想最活跃的时代。由于战争的频繁、政局的动荡、门阀制度的实行，以至中央集权瓦解、权威信仰动摇，儒家经学逐渐解体，道家思想逐渐深入人心。人们开始推崇道家的“道法自然”、“无为而治”的观念，开始崇尚隐逸、隐居山林，希望过着陶渊明笔下所描绘的“桃花源”式的生活。由此，人们通过接近大自然、欣赏大自然，进而喜爱大自然、摹仿大自然。于是，山水诗、山水画的艺术形式涌现。这时期，人们“不专流荡，又不偏华上；卜居动静之间，不以山水为忘”（《洛阳伽蓝记。城东。正始寺》，引姜质《庭山赋》），为了时时享受山林野趣，社会上掀起了构筑庭园的热潮。在这种艺术氛围里，中国园林初步形成了自然山水式园林的艺术格局。这时的山水园林一改过去“单纯地摹仿自然山水进而至于适当地加以概括、提炼，但始终保持着'有若自然'的基调”，以山水为园林的基本构架，将对山水的欣赏提高到审美的高度。可见，我国古典园林初步确立再现自然山水的基本艺术原则，是与魏晋时期道家隐逸思潮的流行有极大的关联。如果按照规模、数量以及艺术成就划分，中国园林大致可分为四类：皇家园林、私家园林、寺观园林及风景名胜区园林。然而，无论这四类园林如何风格迥异，它们却大都属于自然或人工山水园林。正如明代造园大师计成在《园冶》中提出的“虽由人作，宛自天开”，这即是中国园林的最高境界，也是道家的“师法自然”在造园中的精妙体现。不仅如此，中国园林的许多艺术手法都和道家思想有着深厚的渊源。

老子说：“道常无为”（《老子》第三十七章）。无为是道家根本的人生态度，它要求人们要因循事物的自然状况，顺应万物的本性及其内在规律。“无为”观念折射到政治上，便是“无为而治”，便有了汉初“文景之治”的历史佳话。“无为”观念折射到造园中，造园手法中便有了“宜亭斯亭，宜榭斯榭”、“高方欲就厅台，低凹可开池沼”等。“无为”观念折射到生活态度上，便导致文人们退隐山林、淡泊冲和的出世人生观。中国造园历代都大有文人参与，于是园林文化中渗透着许多道家情怀。从景园的题名上，有“拙政园”、网师园“，甚至皇家园林中都有暗示隐逸的”濠濮间“；从造园的要素中，舫或舟这一构景要素的重复出现等等，无不在营造园林的隐逸氛围。因此，中国园林”虽由人作“，其哲学与美学底蕴却在于道家的无为思想。

老庄哲学的另一重要思想是贵柔、尚静。老子多次强调“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，另一位道家重要人物王弼说：“动起于静”，认为静是动之本。反观我国园林，无论是平面布局、空间造型还是叠山理水，均以曲致为上，甚至连人工味极重的建筑也可以达到“如翬斯飞”（《诗经-小雅-斯干》）的效果。与道家之虚静观相对应的是中国园林文化主静，以水景的营造最能充分说明。在我国古典园林中多以静态的水面作为园林布局中心，以形成质朴淡雅、含蓄深沉的园林氛围；而西方规则式园林以“动”水为美，注重水法的千奇百态，多以喷涌、流动的水体为构园重心，以形成热闹、活泼的园林环境。中国园林的这些构图手法无不印证着道家思想，其中，尤以私家园林为最。

2.2儒家与中国园林

儒家发源于华夏上古文化，确立于孔子。儒家思想一直被尊为中国封建社会的统治思想，又被称为官方哲学，给予了中国历史以最深刻的影响。相对于道家的“无为而治”，儒家采取的是一种积极入世的人生态度，推崇“学而优则仕”，主张以礼制来维系社会。所谓的“礼”主要是指社会的等级制度、法律规定以及伦理道德规范。在中国漫长的封建社会里，礼是无所不在的，礼渗透于一切人生领域。

周朝是重“礼”的时代，讲究“名位不同，礼亦异数”（《左传。庄公十八年》）。其时，诸侯城、都城与王城的规模各不相同，据《考工记》中记载：“天子城方九里，公盖七里，侯伯盖五里”。不仅如此，周朝还规定了囿（园林的最初形式）的等级，天子之囿百里，诸侯之囿四十里。这些，正是恪守礼制的具体表现。

园林建筑的体量与用材，也应依礼而定。《明史》中记载：“一品二品厅堂五间九架”、“三品至五品厅堂五间七架”、“庶民庐舍不过三间五架”。在园林装饰艺术上，礼制也有很多约束，《礼记》中有“楹：天子丹，诸侯黝，大夫苍，士黄主”，至明清时期建筑装饰用色按等级来定，明黄最为显贵，为皇室所独有，而黑、灰、白则为民居的专用色。此外，在非寺庙园林及建筑的整体布局中，为体现森严的礼制观念，自古以来便存在着强调“尊者居中”、皇权至上的作对称均衡布置的中轴线，比如明清北京紫禁城的城市中轴线、颐和园仁寿殿建筑群中轴线等。在中轴线上，儒家重礼之倾向体现得最为充分。

同时，作为官方哲学，作为封建统治者所推崇的思想工具，儒家思想在皇家园林中较之私家园林等其他类型园林有更充分的体现，如苏州的拙政园、留园等庭园平面布局中很少有中轴线的存在。而避暑山庄，作为现存的最大的皇家园林，虽在整体上是自然式山水园林，但其宫殿区由于是皇帝理政的要地，均采用中轴对称、数进院落布局，以此体现皇权独尊。

2.3佛家与中国园林

佛家文化对中国园林的影响不仅在于形成了一个园林类型——寺观园林，更在于佛家最主要的宗派——禅宗对中国园林艺术的兴发。

禅宗是佛教传入中国，与中国本土的老庄思想及魏晋玄学相和合而形成的宗教流派。唐高宗时期，以慧能呈偈为标志，禅宗正式形成。禅，在梵语中是沉思的意思。中国的禅宗既保留有印度佛教“梵我合一”的世界观——“本心论”，又发展了一套自心觉悟的解脱方法，即通过直觉观察、沉思冥想、瞬间顿悟达到“梵我合一”、物我交融的境界。同时，禅宗文化还宣扬以追求自我精神解脱为核心的适意人生哲学以及自然澹泊、清静高雅的生活情趣。禅宗在传承教义时提倡“以心传心，兼不立文字”。故禅者在谈禅论道时或拈花示众、或羚羊挂角，起谛听者在清静本心中寻觅真意。

禅宗追求的是自我精神的解脱，通过直觉的静默观照与沉思冥想，达到“梵我合一”、心物交融的境界。深得禅宗之妙的苏轼有诗云：“欲令诗语妙，无厌空与静；静故了群动，空故纳万境”。可见，禅宗的思维方式已深入到文人的创作境界。在这种空心澄虑、心物交融之际，心海中万象奔腾、联想万千，所有的象外之意、景外之致尽悉陈列于前。于是，中唐以后尤其是宋代的中国艺术，重内在情感的表现而不重物象的再现，重主观情感与客观景物的交融互滲，即重意境的表现。于是，就有了宋代文人写意园的产生和兴盛。这是继魏晋南北朝之后，造园风格产生了又一大转变——注重完整“意境”的营造。

园林文化论文范文第13篇

关键词：园林绿化；工程管理；管理要点

园林绿化工程内容较为繁琐，施工较为复杂，所以在对此工程进行管理过程中，找准管理要点是非常关键的，若是开展的相应管理工作不到位，那么园林绿化工程的建设就有可能存在纰漏，进而影响整体的工程质量。而园林绿化工程在城市化建设中又有着举足轻重的地位，对人与自然的和谐相处有着促进作用。因此，为了做好城市园林绿化工程管理工作，就应找准管理要点，从要点入手，充分发挥管理的作用。

一、园林绿化工程管理中存在的问题

（一）园林绿化规划管理不到位

在园林绿化工程开展过程中，先做好基本的规划工作是非常有必要的。要知道，园林绿化规划是整体工程开展的基础，所以做好这一规划管理工作是非常有价值的。但就实际情况进行分析后可以发现，园林绿化管理部门对规划工作的认识不到位，并没有对规划进行指导，这样就导致园林绿化用地被占用，绿化面积减少，并且绿化种植也与实际相脱节。

（二）园林绿化管理团队综合素质较差

在园林绿化管理工作实施过程中，主要依靠的就是管理人员，管理人员的工作水平是极为关键的影响因素。但因为以往人们对园林绿化管理工作不够重视，我国也缺乏此方面的专业人才，所以一般园林绿化管理部门的工作人员都不是专门的人才，大多是经过简单的培训就上岗工作的[1]。如此一来，就导致了园林绿化管理部门员工的综合素质较低，在管理中无法有效落实管理工作。

二、园林绿化工程管理要点分析

（一）做好园林绿化规划设计管理

在园林绿化工程管理工作中，规划设计阶段是非常重要的，从此阶段入手做好管理工作具有一定的意义，可以从源头上对园林绿化进行控制。因此，在规划设计阶段，工程管理部门应与规划设计人员进行沟通，了解其规划设计理念以及想法，从而能够懂得规划设计的意义，这样管理人员在后期管理工程施工过程中才能有底气，有目标。在进行规划设计管理工作中，工作人员需要对规划设计中对植物的栽种是否合理进行分析。要知道，绿化工程中植物的栽种是重中之重，所以工作人员需要对规划设计中选择栽种的植物生活习性，气候要求等进行分析，确定其是否符合工程周边条件。在确定植物栽种规划设计没有问题之后，才能进行后续的管理工作。

（二）做好施工工序的把控工作

首先，对苗木质量进行严格把控。在园林绿化工程中，植物，苗木的质量是非常关键的，直接影响着绿化工程的效果。因此，在对绿化工程进行管理中，需要对苗木的质量进行严格的把控。不同的苗木对生长环境的要求不同，所以在购买苗木之前，应该先确定适宜的品种，要知道，不同的株形、高度以及冠幅等质量的不同对其是否可以正常生长有着至关重要的影响。因此，在栽植苗木之前，应该选择生长健壮并且没有病虫害的优质苗木。其次，做好苗木栽植管理工作，提高苗木成活率。在进行园林绿化工程管理工作中，管理人员需要对苗木栽植前的准备工作进行管理，以此来促使苗木的成活率能够得到提高。进行苗木栽植之前，管理人员需要监督工作人员对树冠进行修剪、还应该督促工作人员将苗木根部包装物拆除。在栽植乔木的时候，管理人员需要对种植穴是否平整进行检查，而在填土的时候，管理人员则需要检查每一层是否都压实，没有留下任何缝隙，只有做好了基础的准备工作，才能保证苗木的正常生长。最后，做好栽植后期的管理工作。在进行园林绿化管理工作中，为了确保管理的有效性，应对苗木栽植后期进行管理。在此管理中，主要是对浇水以及支撑进行管理。在苗木栽植之后，管理人员需要按照苗木的生长需求来进行浇水，并且要保证浇水是浇透的，之后还需要对苗木周边是否需要设置支撑物进行分析，若是需要，则应立即安排支撑物架设工作，为苗木提供支撑，以此来确保苗木能够更好地成长。

（三）做好项目监理工作

在园林绿化工程管理中，做好项目监理工作是非常有必要的，可以切实的提高管理效果。园林绿化工程监理工作并不简单，在实际开展过程中，需要有具体的技术支撑，工作原则为基准。因此，在实际开展监理工作之前，管理部门应对监理机制进行健全，对监理的职责、工作范围以及内容等进行细化，之后需要创新监理方法，只有做好前期的准备工作，监理工作的实行才能顺利。与此同时，在监理工作开展中，需要对监理人员进行培训，提高其职业道德素养，确保这些监理人员在工作中能够公正、科学，做好建设单位和施工单位利益的协调，从而确保绿化工程建设的顺利实施。

综上所述，在城市化建设过程中，园林绿化是非常重要的部分，是城市面貌的体现，同时进行园林绿化，也可以为人们营造良好的城市环境，促进人与自然的和谐相处。鉴于园林绿化工程的重要性，找准工程管理要点，做好每一项管理工作是势在必行的，只有将园林绿化工程建设顺利落实到位，城市环境才能得到改善，城市的和谐发展目标才能得以实现。

作者:谈伟锋 费建丽 单位:天阳地产有限公司 浙江天瑞项目管理有限公司

参考文献：

园林文化论文范文第14篇

天门山古称云梦山、玉屏山、嵩梁山，是一座以高、雄、险、陡、峭著称，四周绝壁、雄伟壮丽的台形孤山，它地处武陵山脉南段，控制张家界城市南面的天际线，给人以雄壮险峻，一山独尊之势。山顶东西长1．96km，南北宽1．93km，总面积2．2km2，距城区仅8km，最高海拔1518．6m，是张家界海拔最高的山，属武陵山脉的第三高峰。天门山因亿万年前生成的自然奇观天门洞而得名，是最早被记入史册的名山，是张家界的文化名山和宗教名山。天门山地理坐标为110°30''''00″～116°26''''15″E，29°01''''30″～29°06''''15″N，总面积2528．6hm2，可利用的森林旅游面积达469．4hm2。区别于世界自然遗产武陵源的石英砂岩峰林景观，天门山属于典型的喀斯特岩溶地貌。1992年7月天门山凭借其得天独厚的区位优势、神奇独特的地质外貌、秀美无比的自然风景和原始次森林的古野景观，正式被批准为国家森林公园。2007年8月20日，天门山旅游景区被评定为4A级旅游景区。2011年9月5日又进一步获得5A级景区资格。天门山拥有丰富的自然景观资源，被誉为“湘西第一神山”，共分为天门洞开、天界佛国、觅仙奇境、碧野瑶台四大景区。天门山因天门洞而得名，其中最有名的当属天门洞开。天门洞是天门山台体边缘的南北向的穿山洞，位于天门山山体中上部，海拔1300m，洞高131．5m，宽57m，深60m，是世界上最高海拔的天然穿山溶洞。天门洞扶摇而通天，犹如一道通往天界的入口，终年吞白云、吐紫雾，气象变化万千，似天门镶嵌于蔚蔚天幕之上，更显出尘脱俗，历来就有“天门吐雾”、“天门灵光”、“梅花飘雨”三大奇景。同时，天门山还拥有丰厚的人文景观资源，如天门山寺、李娜小屋、鬼谷洞、天缆神游、天路九曲、天悬栈道、天门书院、天门狐仙等。

2天门山的旅游文化品牌开发

在品牌开发过程中，天门山旅游文化可以用“天文化”来概括。天门山的“天文化”有其形成的自然和历史文化基础，是以旅游文化品牌开发不断充实和丰富其内涵而形成发展的。围绕“天文化”，天门山从天门传奇、通天设施、通天活动、天地盛宴等几方面逐渐塑造出一系列内容丰富、特色鲜明的旅游文化品牌，如天门洞开、天缆神游、天域佛国、天路九曲、天悬栈道、天门书院、天门狐仙、“通天”活动等(表1)，这些品牌已成为天门山的“名片”。

2．1玄妙神秘的天门传奇

素有“武陵之魂”和“湘西第一神山”美誉的天门山，历史文化积淀深厚，一直被当地民众奉为神山、圣山。千百年来，“天门洞开、天门转向、天门翻水、天门瑞兽、鬼谷显影、野拂藏宝”等相继涌现的6个难解之谜更为这里增添了灵异的色彩。

2．2雄伟壮观的通天设施

近些年来，为了更好地开发利用天门山独特的旅游文化价值，围绕天门洞建设了一系列雄伟壮观的“通天”设施，如有全长7200m，高差达1277m的世界上最长的高山客运通天索道———天缆神游;有全长10．77km，共计99道弯，海拔从200m急剧提升到1300m，堪称“天下第一公路奇观”的天路九曲;有多达999级台阶，使游客充分感受到登天之难的天门洞天梯。

2．3极具挑战的通天活动

自天门山国家森林公园成立以后，为了进一步提高其知名度，同时将天文化进一步升华，围绕天门洞举办了一系列“通天”活动，吸引国内甚至是全球的广泛关注。如1999年，世界特技飞行大师首次驾机穿越天门洞，轰动全球。2006年，俄罗斯空军驾驶战斗机在天门山上举行特技飞行表演，天门山再次成为全球焦点。2007年，法国“蜘蛛人”阿兰•罗伯特徒手成功攀爬天门山天门洞。2008年，新疆赛买提•艾山在天门山成功挑战跨度达到700m，倾斜度超过39°的高空钢绳。另外，从2011年开始，每年都在天门山顶举办翼装飞行穿越天门洞等活动。

2．4独具特色的天地盛宴

2009年9月，总投资1．2亿元的全球首台大型山水实景音乐剧《天门狐仙•新刘海砍樵》在张家界天门山风景区与游客见面。《天门狐仙•新刘海砍樵》是在湖南家喻户晓的《刘海砍樵》这一感天动地的人狐之恋民间神话故事的基础之上进行的艺术再创造，把湖湘文化浓厚的历史底蕴和张家界民俗风情与钟灵毓秀的山水和谐地融为一体，汲取世界丰富的音乐文化元素和表现形式，融合湘西少数民族地方民歌、舞蹈，辅之以现代高科技的舞台特效技术，呈现给观众一场气势恢宏的艺术盛宴，实现了旅游产业和民族文化的完美结合。

3天门山旅游文化品牌开发特征

3．1旅游文化品牌优化整合，突出主体形象特色

文化是旅游的灵魂，没有文化的旅游就没有魅力，站在旅游的角度看，抓住文化就抓住了核心价值［6］。文化具有优化整合作用，它能将某一区域各景点以一定的方式串联在一起，以一个整体形象展现在游客面前，从而突出主体形象特色。文化的优势在内涵，因此要充分发挥文化的优化整合作用，深入挖掘文化内涵优势，为旅游开发服务［7］。天门山举世罕见的自然奇观与独一无二的人文景观融为一体，在现代人合理的开发和利用下，玄妙神秘的天门传奇，雄伟壮观的通天设施，极具挑战的通天活动，独具特色的天地盛宴，逐步形成和谐统一的天文化。天门山围绕天文化进行的旅游文化品牌开发使游客能深切感受到人们对天的崇拜、敬畏、挑战和突破。

3．2旅游文化品牌内容向规模化、多元化发展

总的来说，天门山旅游文化品牌形成良好的发展态势，无论在数量还是内容方面，都朝着规模化、多元化方向发展，从而很好地迎合了市场多元化的需求。旅游文化主打品牌在一定程度上体现着自身特色，从而被旅游主体认知。天门山旅游文化品牌基本是连点成线，以线带面的发展方式，因此每一处旅游景点都会有代表该景点旅游文化整体形象最核心的旅游文化品牌。比如，通过分析可知，以翼装飞行、走钢丝为代表的通天活动深受喜欢刺激和爱好冒险的年轻人的喜爱，以天门洞和天路九曲为载体的各项国际挑战赛事深受国际游客的喜欢;以天门洞开、天门转向、天门翻水等为代表的传奇故事深受相关媒体和探秘爱好者的喜爱，而以宗教文化为主要旅游文化品牌的天门山寺则受到当地民众以及国内外宗教人士和信徒的欢迎。可以看出，天门山旅游文化品牌形象已具备一定层次性，各品牌形象也有一定代表性。

3．3旅游文化的深度挖掘与创新

湖湘文化博大精深，张家界民俗风情丰富多样，天门山景色钟灵毓秀，若能充分挖掘各自的文化内涵，并能进行深度整合与创新，定能超凡脱俗。全球首台大型山水实景音乐剧《天门狐仙•新刘海砍樵》汲取世界丰富的音乐文化元素和表现形式，融合湘西少数民族地方民歌、舞蹈，辅之以现代高科技的舞台特效技术，近乎完美地实现了这一目的。近年来，正是通过对包括观音生日、民间爱情、民间音乐等在内的民俗活动的鲜活传承，天门山创造了一批经典的大型活动，从而进一步丰富了天门文化的载体。天门山同时意识到，搞节庆、办活动，必须创新，没有创新，节庆活动就没有亮点，没有特色，没有生命力。正是不断的创新让张家界天门山的旅游文化有了吸引力和凝聚力，有了世界影响力。传承经典，不断创新，才能让张家界天门山旅游文化日益为人熟知。

3．4旅游文化品牌推广方式多样

旅游文化品牌可以通过很多途径为人们了解认知，天门山主要通过3种方式进行推广。①举办旅游文化活动。从目前已出版的旅游节庆相关书籍或期刊中看出，天门洞翼装飞行世锦赛在业内享有很高知名度。天门山佛文化节在国内已具有一定知名度。②网络传播。建立自己的网站，并对其旅游产品、特色、活动、分布等做出详细介绍。③旅游推介及宣传活动。这种推广旅游文化品牌的方式更具主动性，也容易为更多人了解认识。此外，天门山旅游文化品牌推广方式还包括影视基地建设、文学作品、历史事件、公共关系、市场营销等。这些方式都起到了提升旅游文化品牌知名度，传播良好的旅游文化品牌形象的作用。

4天门山旅游文化品牌开发产生的影响

4．1文化品位逐渐提升

天门山国家森林公园围绕天文化所进行的旅游文化品牌的一系列开发，为旅游文化传承和创新寻找现实的结合点提供了承接载体，将天门山的神奇壮丽，文化瑰宝更多地展现在世人面前，引起了人们的广泛共鸣。天门山国家森林公园的旅游文化品位已经得到了大幅度提升。

4．2旅游业快速发展

通过对天门山旅游文化品牌的开发，景区知名度大幅度提高，天门山旅游文化氛围日益浓厚，旅游产业发展速度明显加快。天门山仅2013年1～7月接待游客人数就突破612．18万人次，门票收入实现3年翻一番。

4．3天门山景区影响力大大提高

通过旅游文化品牌的开发，天门山开始以它独特的标识和品牌屹立于中国，而且进入人们的心中。如《天门狐仙•新刘海砍樵》开演以来，已接待国内外观众逾30万人，被誉为“中国山水百老汇”，被著名音乐大师谭盾称为“21世纪的梁祝”。

5小结

园林文化论文范文第15篇

1.突出对学生学习过程评价。学生的学习效果是教师教学质量的直接体现和证明。理实一体课堂教学模式的教学理念是以学生为本，以学生的综合素质提高和全面发展为核心，因此，课堂教学评价必须根据教学过程中学生的不同表现，开展即时、动态、灵活、多样化评价，以获得大量有价值的判定课堂教学是否有效的真实资料，从而不断改进学生学习现状，提高教学质量。就园林专业而言，需要克服当前课堂教学评价存在的目标单一、主体单一、形式单一等问题，变终结性评价为过程性评价。

2.突出对教师课堂教学能力的全面评价。第一，教学设计能力。在以任务为载体的课堂教学中，需要教师设计好必需的教学项目、教学情境和有效的教学方法。第二，教学组织能力。在理实一体教学模式下，常采用学生分组学习方式，如何激发学生的学习积极性，保证良好的教学秩序，维护教学安全，使教学活动张弛有度，这需要教师的教学组织能力。第三，教学引导能力。“行动导向”的教学过程中，如何培养学生发现、分析和解决问题的能力，使学生养成良好的思维习惯、操作习惯，发挥教师的主导性，需要教师对学生学习活动给予积极有效的引导。第四，实践示范能力。项目教学内容要符合工作岗位要求，教师必须了解企业的经营过程和生产流程，才能做到有的放矢；在技能训练方面，需要教师具备较丰富的企业实践经历和实践能力才能对学生示范准确、指导到位。新的教学模式不仅要求对教师教学能力的评价进行深入全面的评价，也要求遵循客观标准和要求，以促进教师教学能力的提高和改进。

二、我校园林专业理实一体化课程教学改革举措

我校园林专业的办学思路是围绕区域城镇景观建设和新农村建设实际需求，面向农林业生产一线，树立“需求导向、学生中心、能力本位、产教融合、校企合作”的教育理念，培养适应社会发展需要的，德、智、体、美全面发展，具有良好的思想道德与职业素养，专业基础理论扎实，基本技能熟练，能胜任园林景观设计、园林工程施工和园林植物管护等岗位工作的高素质应用型人才。理实一体化课程体系建设以园林行业的三大岗位标准为基准，构建“课程模块化、实践实战化、校企合作化、人才标准化”的基础模块，围绕单项岗位技能开设专业课程，植入职业资格证书课程，引入任务驱动、项目导向的教学改革，实现教学过程与生产过程无缝对接。实践教学体系按照完成园林工程项目实施过程，借鉴CDIO工程教育思想，设计实践教学体系。在1~3学期进行基础技能训练；将4~6学期的在校学期变成校企共同学习，每学期围绕一项技能项目开展实验实训，其中10周校内学习，6周企业学习，具体时间以企业需求调整，提高学生的单项技能实践能力；第7~8学期在企业顶岗实习，强化岗位职业技能训练。理实一体课程教学模式采用项目教学法、参与式教学法、讨论交流法以及现场教学法等结合，实施小组合作学习方式，基于工作过程，创设真实的学习情境，把课堂向社会延伸，让课堂与社会融合，构建“项目导向，任务驱动，教、学、做、用一体化”的教学模式，促进理论与实践相结合。

三、园林课堂教学评价体系构建思路

课堂教学评价是指在课堂教学的过程中对课堂教学主体（授课教师及学生）的言行举止及所获得的效果进行评价活动，其评价范围主要包括教师的教、学生的学以及教学结果，其主要内容是评价教师行为和学生行为。通过课堂教学评价可以促进教师专业发展和课堂教学质量的提高，可以促进学生的健康成长。可见，课堂教学可使学生通过学习获得发展，同时也给教师带来教学生涯的成长经历。以前在园林专业课堂教学评价方面存在一些偏差，认为评价就是期末量化考试，把评价和考试等同起来，忽视对学生平时学习全过程及全面发展的评价。因此，园林专业课堂教学评价体系构建必须根据理实一体教学模式对课堂教学质量评价的新要求，综合学生、教师、教材、教法、教学环境等多种因素，改变课堂教学评价的视角，树立园林课堂教学评价新理念：

1.形成性全面评价。教学的评价不仅需要对课堂教学的结果即学生学习结果进行评价，还需要对课堂教学的过程即教学实施和学生学习过程进行评价。

2.全方位评价。课堂教学是教师和学生在特定的教学时空中，以促进学生学习成长为基本目的，主要在教师施加教学干预之下，师生共同作用于教学内容，相互创建交互影响的教与学的双向活动。因此，教学评价指向不仅要关注“教”的过程和要素，还要关注“学”的过程和要素，评价体系的建立应处理好教和学的关系，树立教师为主导，学生为主体，教师为学生服务的理念。

3.多元化评价。理实一体化教学评价应从只关注知识意义构建转向关注学生的全面、个性发展、终身学习能力评价。注重预设评价指标与生成性指标的评价结合。采取评价主体多元化，积极吸纳园林行业企业和协会的参与，参照职业岗位任职资格要求，将相关课程的考试考核与职业技能鉴定合并进行。评价目标多元化，加强对学生知识、能力、方法、学习态度及职业素养结合的考核，形成理论+能力+过程的全方位考核评价。

4.多样化手法评价。遵循能力本位、形式多样、过程为主的评价原则，注重形成性考核和总结性考核相结合。在课程总成绩中加大形成性考核所占比重，改变学习中存在的平时学习不努力，期末考试前死记硬背搞突击的不良风气，使学习重心转向平时的学习过程。针对不同的教学内容采用不同的评价方式，对理论知识考试推行闭卷与开卷相结合，可采用论文、撰写调研报告或答辩等形式；能力模块以过程考核为主，随堂评价与期末评价结合，采用笔试、口试、设计、制作或技能操作等形式，做到评价方式的多样化。

5.定量和定性相结合评价。根据高等教育改革的有关政策性文件，参照国家精品课评审指标和内涵，广泛查阅国内教学改革相关文献资料，结合园林课堂教学实际，评价指标体系按照从总体到单项、从过程到结果顺序建构，力求指标体系的整体优化，使评价能全面反映出教师的教学水平和学生的学习效果。按照课堂教学环节的主次关系，分别确定出一级指标、二级指标以及各指标权重（赋予分值）和具体的评价内容，力求客观全面，定量和定性相结合，易于操作的可量化的教学因素与动态的、难以量化的教学因素相结合。指标定性内容描述不仅能反映园林专业课堂教学共性，而且突出园林教学改革的新特点，从而增强评价指标体系的实用性和科学性。

四、园林理实一体课堂教学评价指标体系方案

1.教学目标（10分）：①目标定位（5分）。知识、能力和素质等目标符合园林岗位标准、符合课程标准要求、符合学生学习实际和认知发展规律。②目标设置（5分）。明确具体，层次分明，便于掌握。

2.教学内容（10分）：①内容处理（5分）。理论知识以有用、可用、管用为原则，突出实用价值；能力训练的任务或项目围绕园林岗位工作过程的实际需要来设计和开展；教学内容选择体现新知识、新工艺、新材料；整合课程资源和开发生活资源灵活、恰当、有效。②内容组织（5分）。以园林行业真实的工作过程和工作任务为依据整合序化教学内容；优选适合能力培养的训练项目（案例），将有效知识与技能训练相结合；编排合理，重点突出，针对性强。

3.方法与手段（10分）：①教学方法（5分）。精讲精练，体现“先学后教、当堂训练”的基本模式；教学方法灵活多样，符合教学内容、学生和教师实际，积极采用项目式教学方式；注重知、能转换，培养学生探究和创新能力，引导学生积极思考，乐于实践。②教学手段（5分）。专业术语和图文表达准确，板书清晰；能科学、合理、创造性地运用现代媒体优化教学，提高视、听、思、练、记效果和表达的艺术性；以学生已有知识结构为基础，综合利用和开发实用的教学资源（包括教材和教学设施），讲练结合。

4.教学过程的设计与实施（25分）：①教学准备（5分）。对教材及学情研究透彻、把握准确；教学设备与场地、教学软件和教具等选择合理；教学文件准备充分。②过程设计（5分）。以企业真实的工作过程为基础，以职业标准和技术规范为准则，设置适合能力培养的工作项目；理论教学与实践指导同步交替进行；引导学生以小组的形式完成对某一项目的方案策划、任务实施以及效果评价；注重德育和职业素质的渗透和培养；传授知识的量和训练能力的度适中，突出重点，抓住关键。③教师主导性（5分）。教学过程中教学管理规范，教与学有机结合，师生有效互动，课堂气氛融洽，能凸显学生的主体性；积极引导学生大胆质疑讨论、善于引导学生归纳梳理，培养学生发现、分析和解决问题的能力；教学活动安排紧凑，张弛有度，顺序与秩序合理，时间分配合理，教学环节完整；理论部分深入浅出，层次分明，概念准确，表达清楚；动手实践示范熟练、规范；教学信息多项交流，反馈及时，矫正奏效。④实践示范（5分）。熟悉园林企业、行业的工作流程，示范指导正确；操作熟练规范、注意安全；及时纠正和辅导学生出现的问题；注意职业意识和技能的培养。⑤教学评价（5分）。“立足过程，促进发展”，有完整的考核方案；有明确的考核标准，操作性强。

5.学生学习活动（30分）：①课前准备（5分）。完成课前预习任务，学习准备到位；学习重点明确，能提出有针对性的问题。②参与状态（5分）。注意力集中，认真听讲，及时记录；学生学习主动性被激发，兴趣浓厚，精神饱满，参与积极性高。③自主状态（5分）。积极思考，大胆质疑，敢于表达；能总结提炼学习所得，提出个人观点独到、有价值；乐于实践，勤于动手操作，理论与实践相结合。④合作状态（5分）。小组学习，组织有序，相互协作，讨论热烈；乐于合作，按时完成小组分配的学习任务。⑤展示状态（5分）。精神饱满，仪态得体，表达简洁，大胆自信；解惑答疑正确，训练操作规范认真，巩固自觉及时；根据课程内容，综合运用读、听、看、说、思、练、记等方法，参与课堂活动。⑥交往状态（5分）。尊重同学和老师，表达自己观点清晰，听取别人意见虚心；公正评价，诚恳质疑，与老师、同学积极互动，善于交流。