思品论文范文

思品论文范文第1篇

    我们根据小学生心理发展的特点和认知规律，根据教育的现状，开展了为期六年的小学思品课“开放—— 连动导学”教改实验。

    所谓“开放”，指在教学指导思想上冲破“闭合式”教学的怪圈，冲破课堂约束，参与社会实践，打破课 程局限，各科相互渗透，联系学校、社会、家庭，形成育人网络。所谓“连”，就是知识的沟通，使知识由点 到线，由线到面，由面到体，形成知识结构，使单一的教学活动形成系列的教育活动，让学生学习、形成和发 展社会性行为。所谓“动”在于学生动起来，让枯燥的死知识“活起来”，学生从课堂走向社会实践，由被动 变主动，让学生“活”起来。所谓“导”，就是导行，按照课文蕴含的观点，提出合理、适度、具体、明确的 行为要求，进行严格的管理和行为训练，对学生的行为进行指导。所谓“学”，就是学生在教师的指导下，能 动地向课本、向家庭、向社会学习一些基本知识，懂得一些浅显的道理，在道理行为实践中逐渐加深认识，养 成良好的行为习惯，做到言行一致，提高文明素养。

    一、实验目标

    建立“开放——连动导学”的教学体系。此项实验是以“开放”为指导，以“喻理”为基础，以“导学” 为中心，以“方法”为主线，以“连动”为手段，以“育人”为目的。

    提高教师的思想素质和业务能力。教师必须为人师表，争取学生的敬重。必须认真思考思想教育活动的阶 段组织实施工作，增长教育才干。

    提高学生的文明素养。通过学习诱导，情感陶冶、意志锻炼，养成习惯，升华发展，使学生学会做人，从 而提高学生的文明素养。

    二、实验设计

    1、实验基本框架

    中心沟通（主题教育）

    │ │

    ─连├纵向沟通─—横向沟通 │学

    开 │ │（系列教育）（各科渗透）│ │

    放 │ 发展沟通（迁移扩展） │育

    放 │ 课内活动 │人

    ─动│ │导

    社会实践

    2、操作方法

    以“开放”为指导，以《思想品德课》确立教育的中心主题，围绕这个主题，开展系列活动教育，各科配 合突出主题思想，通过课内活动和社会实践实现知行统一，使《思想品德课》教学实现思想性、知识性、趣味 性、实践性的有机统一。

    以“连动”为手段，小学德育工作是使小学生学习、获得、形成和发展良好思想品德行为的教育活动，利 用《思想品德课》，通过中心沟通即确定教育的主题；通过纵向沟通即围绕主题开展系列教育活动，突出主题 教育；通过横向沟通，即各科教学拓展主题教育思想；通过课内活动和社会实践实现导行反馈；通过发展连动 强化主题教育，即迁移——导向行动；扩展——升发境界，通过“学”中“导”、“导”中“学”，最终达到 育人的目的。

    中心沟通，就是根据思品课内容确定教育主题，引入观点，拉开序幕，提出目标，并贯穿于整个教育教学 过程中。纵向沟通，就是围绕教育主题，开展系列活动，分解、内化，加深理解，体验情感。横向沟通，小学 各学科协调配合拓展主题教育思想，深挖内涵，深化主题。发展沟通，通过以上各条教育途径相互联系，通过 课内活动和社会实践，指导学生品行并及时得到反馈，进而强化主题教育，促进学生品行深入发展。

    三、实验运行机制

    我们建立了党、政、工、团、队齐抓共管，具体由团队及任课教师负责组织实施的运作体系。建立了《思 想品德课》十大教育主题及其各年级施教要点体系，以及教育评价方案。建立了《思想品德课“开放——连动 导学”的备课、上课、系列活动的全程设计，形成了各学科教学协调配合，导行反馈及效果检测的运作方法。

    1、实验的教育内容系列

    我们根据思品课的内容确立了十大教育主题：①热爱祖国；②热爱中国共产党；③热爱人民；④热爱集体 ；⑤热爱劳动，艰苦奋斗；⑥努力学习，热爱科学；⑦文明礼貌、遵守纪律；⑧养成良好的意志，品格；⑨民 主与法制观念的启蒙教育；⑩辩证唯物主义观点的启蒙教育。对这十大教育主题，我们设计其具体内容和各年 级的施教要点。

    例：热爱祖国教育的具体内容包括六个方面。①关于祖国的标志；②关于祖国的自然常识；③关于祖国历 史和现实的辉煌成就；④关于祖国近代的灾难和人民的斗争；⑤关于祖国发展中的困难；⑥关于自己对祖国的 责任。各年级的施教要点从了解祖国、激发情感、引导实践三方面来规定。

    一年级的施教要点：①了解祖国；知道自己是中国人，知道国名、首都、国歌、国庆节，认识国旗、国徽 、队旗。②激发情感：热爱少先队组织的情感，初步的国家尊严感。③引导实践：升国旗奏国歌时能立正、脱 帽、敬礼。

    二年级的施教要点：①了解祖国：知道祖国的重大节日，认识祖国版图和五旗一徽（国旗、党旗、军旗、 团旗、队旗和国徽）；知道家乡是祖国的一部分，知道党和国家的主要领导人。②激发情感：热爱家乡、班级 的情感；国家尊严感。③引导实践：尊重国旗、国徽和红领巾，学唱国歌，升国旗时奏国歌时自觉立正、脱帽 、敬礼；积极参加庆祝国庆节的活动。

    三年级的施教要点：①了解祖国：了解班级和学校；知道我国历史上的一些伟人和民族英雄，知道我国是 一个统一的多民族的国家；知道中国人民解放军是祖国的坚强保卫者，保卫祖国，人人有责。②激发情感：初 步的民族自尊心、自豪感，热爱解放军和伟人的情感。③引导实践：会唱国歌，升国旗奏国歌时自觉做到肃立 、脱帽、行队礼；热爱为祖国做出贡献的人；为学校、街道（乡、村）做些力所能及的事情；努力学好功课， 争取做一名好队员。

    四年级施教要点：①了解祖国：初步了解中华民族的优良传统，知道各族人民要团结、互相尊重、互相帮 助；了解家乡社会主义现代化建设的巨大变化与成就；知道我国现在处于社会主义初级阶段，全国人民的共同 理想是实现四化。②激发情感：民族自尊心、自信心和自豪感；热爱家乡和祖国的情感。③引导实践：有报效 祖国的愿望，初步懂得理想的实现要从现在做起，努力学好各门功课，争取做一名好学生、好队员；积极参加 热爱家乡、建设家乡的各种社会公益劳动和社会活动。

    五年级的施教要点：①了解祖国：知道我国实行改革开放的政策，了解一些祖国改革开放以来的伟大成就 和巨大变化，知道祖国的社会主义事业在不断前进，社会主义好；知道一些祖国在解放前受帝国主义侵略的史 实和中国人民反帝爱国斗争的革命业绩；知道人民是国家的主人，建设和保卫祖国人人有责。②激发情感：热 爱社会主义祖国的情感；爱国的责任感和义务感。③引导实践：关心祖国的前途和国内外大事，学习做祖国的 小主人；积极参加家乡建设的公益劳动。

    六年级的施教要点：①了解祖国：知道我国实现社会主义现代化的美好前程，同时知道我国在经济、文化 、教育诸方面还很落后，社会主义现代化建设还会遇到很多困难；知道台湾、香港、澳门都是祖国的领土，完 成祖国统一大业是各族人民的心愿；知道在祖国改革开放中，要学习外国的先进经验；知道当前的学习与实现 社会主义现代化的关系。②激发情感：热爱中国共产党和社会主义的情感，爱国的使命感。③引导实践：关心 祖国建设，初步树立实现社会主义现代化、振兴中华的远大理想，以主人翁的精神学习、劳动、锻炼、生活； 树立维护祖国统一和尊严的思想。

    2、评价方案

    十项内容中每项内容分值为10分，并再根据各项要求分解分值。对良好行为习惯的养成加大分值，由班主 任、科任教师、辅导员进行随时观察考评，评出最后得分。知识掌握占总分的40％，笔试与口试结合。各项指 标综合得分85分以上为“优”，75分以上为“良好”，60分以上为“及格”，60分以下为“差”。对学生的德 育考评重激励，对优良学生给予鼓励，并指出不足，对差生给予关怀和鼓励，帮助他们养成良好的习惯。

    3、实验过程

    教育过程包括备课、上课、活动设计、各科渗透、效果检测、补救提高。备课首先确立中心教育内容。如 热爱劳动、艰苦奋斗的教育，首先教师要明确内容结构和要求，明确年级施教要点，培养学生什么习惯，采用 哪些方式，开展哪些活动，效果检测的方案。上课，根据中心教学内容和计划施教，注重因材施教，注意学生 习惯的养成。围绕中心教学内容，安排设计突出中心教育主题的系列活动，做到有的放矢，切忌花架子。深化 中心教育，与其它学科协调，渗透主题教育思想。效果检测，按年级施教要点进行检测，不提高标准，不降低 要求，发现问题认真分析原因，找出补救措施。补救提高，对中差生要分析原因，对症下药，提高认识，培养 习惯，对优生可适度提高要求，使之得到升华。

    四、实验成果

    此项实验成功地把思品课教学的单一性转变为多向性，达到了思想性、知识性、趣味性、实践性有机统一 起来，形成教育合力。

    实验提高了教师思想素质和业务素质。老师懂得此项教改实验的指导思想、理论依据、改革目标、改革设 计，形成较科学、完整地小学《思想品德课》的教育体系，并能机智地对学生进行系列的养成教育。在全区《 思想品德课》教案展评中，我校囊括了一等奖和二等奖，并取得南充市二等奖，代表全区出席了省德育研讨会 。

思品论文范文第2篇

关于思想品德，我有太多感触了，总而言之：思想品德离不开我们的生活，我们的生活也离不开思想品德，思想品德源于生活。

一天我和我的朋友去一家外国快餐厅里吃东西，我上完洗手间洗完手出来，我没有烘干我的手，而无意识地把手的水甩干。此时，原看似高尚的两名中年妇女贸贸然摆着凶恶、狰狞的面目冲着我，破口大骂道：“你怎么做人的啊！一点思想品德道德都没有，中国礼仪最基本的礼貌都不会，你有没有家教的你！你以为我们会怕你吗？我们两个也可以把你打败吧！你以为你年青就够我们打吗？…”她们口若悬河地说，说得很暴力，我在一开始就已经连声说：“不好意思，真不好意思！…。”觉得很突然，一时反应不过来，随声便道歉。她们的话过于极端了，已经不是教育和提醒人的程度了，已经论到我终身、家人及我的自尊和原则去了……

我没有和她讲任何道理。第一，我有错在先。第二，因为我知道和她们讲道理是徒劳的，何况她们的声音也掩盖全场。第三，我尊重她们，我尊重和我母亲同辈以上的人。就算真的谈到要打要怎样的，我自身条件也是比她们好一点点，可谁会如此不理智呢？

我自认倒霉走了，她们仍然在大吼大叫……

我觉得这是关乎一个人素质的问题，她们已经谈不上是有良好素质和良好思想品德的人了，动不动就要动粗似的，内在的品质掠夺了她们那高尚的外表，思想过于极端化了，很不理智，意气用事，体现出一种很小气、斤斤计较的内在，这种人是很少接受过优良教育的，没有经过过教训，往往得意洋洋，占着自己是本地人就歧视我们这些外来人士。

还有一次，在我骑着单车在上学的途中我似乎听见有人叫我，便回头瞄瞄，却忘记顾着看路，前面的的士突然停了下来，我“嘣”地一下撞上去了，我的单车把他的车壳撞凹了，我也伤了。

他先是送走了客人，看见我在地上，皱着眉头地问道我：“啊！小妹妹！你有没有受伤啊？还好吗？”我完全惊呆了，我本身已经做好道歉和赔偿的准备了，可他却第一时间问我的伤势，这是截然不同的两种感觉，都关乎到思想品德中。

思品论文范文第3篇

思想品德教育应重视理论和实践的统一，教学中要做到知识、情感、能力相统一；课堂设计要做到基础性、拓展性、选择性相统一；设计的活动要做到认知、探究、实践相统一。鼓励学生在实践中进行积极探究和体验，挖掘学生学习的潜力，通过道德践行促进思想品德的健康发展。让学生自主感知、领悟和实践，将学生的进步、社会的发展联系起来解决，以适应社会发展的需要，满足目标的设定和方法的选择，例如在云南昆明发生恐怖袭击事件时，教师要教育学生搞好民族团结，追求真善美，把爱洒满人间，通过合作学习，学会用自我提高的办法和手段来提升自己的思想观念和道德水平。教师通过科学的理论，有原则的教育和德育管理的方法来做学生的思想工作。遵从学生认知的规律，增强学生思想提高的效果，实现理论和实践的统一。让学生组织演讲、主题班会、图片展等活动。

2.坚持创造性地开展教育教学工作

思想品德教育重视对人的思想和行为的影响，应借助各种形式、方法和途径，让人们接受崇高理想和信念。在对学生进行思想教育的时候教师要重视要以生活中的材料作情境，引出问题，开展探究活动，然后再学习正文。做到观念创新、机制创新、内容创新、手法创新。教学应准确把握本课程的综合性，以学生在成长中需要处理的主要关系为线索，将道德、心理健康、法律、国情等内容进行有机整合和科学设计，避免将这些内容割裂开来，分块进行教学。教师教学要形成让学生自主发展和自主运行的机制，而不是主宰课堂。例如，上课时，要让学生学进去，讲出来，还可以让学生成立测评小组，评定学生的思想品质和平时成绩，评价学生自我发展的成绩等。满足学生自我发展和自我实现的需要。教师可以让学生轮流当思想品德背诵组长或学。实行创新的带领机制和纪律制度，让学生干部规范、稳定地管理学生，提高学生学习思想品德的积极性。让学生和教师一起评价学生，激励学生，鼓励学生，调动学生学习的积极性，关心学生中的热点话题和难点问题，开启学生的心智。

在政治观念、思想提升、道德约束、文化熏陶等方面，教师必须深入了解学生的学习需求，从丰富多彩的社会生活中，去开发和利用初中学生已有的生活经验，选取学生关注的话题组织教学，教师要引导学生“自主学、合作学、质疑学、讲出来、教别人”的学习方式，调动学生学习积极性，提高课堂教学的参与度。开展案例分析活动，引导学生在社会大背景下思考和规划人生，在联系自身实际、思考人生的过程中关注社会和世界。培养学生观察问题、分析问题、解决问题的能力。

3.坚持提高业务水平，增强师生互动

要做学习型的教师，不断更新自己的教学理念，转变自己的教学方式，改变自己的教学行为，落实学生的自主地位。教师要创造性地组织教学内容，并设计合理的教学结构，让学生通过同伴互助的“做、讲、练、教”方式，达到强化所学知识，发展自身素质的目的。教师要注重学习策略和学习方法的指导，要激发学生的学习积极性，在充分掌握学情的基础上设计生生互动、师生互动的教学活动，根据学习基础，对学生提出不同层次的学习要求，根据课程目标和学情，深加工教材，使老师的教和学生的学变得更有实效，更具教育和生活的意义。

4.结束语

思品论文范文第4篇

1．思维的敏捷性。根据作文题目要求，快速提取头脑中的知识储备及有关信息，进行加工，使之变成写作素材。写成1000字以上的作文。

2．思维的灵活性。(1)能灵活运用多种论证方法。(2)根据写作要求，变通知识结构为写作服务。

3．思维的深刻性。透过事物的表面现象，深入地剖析、论证、揭示事物的本质。(1)材料与观点要统一，论证、分析的层次清楚，逐层深入，环环相扣。(2)在阐述论点及论证过程中，语言的表述准确、严密。

4．思维的独创性。(1)要有独到的见解。(2)使用的论据较新颖。(3)在语言运用方面有个性，能吸引读者。

5．思维的批判性。①能独立修改自己的作文。②能判断出别人作文的优劣，取其长处，丰富自已。③能针对自己写作方面的弱项，有针对性地进行训练，并有所改进。

二、针对思维品质的培养目标应进行哪些方面的训练1．给材料作文训练。

这种训练可以达到几个目的：

①提供一个材料，让学生从不同角度提炼论点，从而进行多角度思维训练，锻炼学生思维的灵活性、独创性。

②提供若干论点与论据，从中选择最佳的论点与论据的搭配。这样训练更深入，不仅锻炼学生多角度思维，而且引导学生的思维向集中思维转化，向纵深发展，从而使学生的思维具有深刻性。

③教师给出一个论点，要求学生调动自己的知识储备，运用多种论证方法进行论证，从而达到训练思维的敏捷性与创造性的目的。

2．在写作教学中，运用思维的深刻性、独创性、批判性。

①运用辩证唯物主义思想审题、构思，加强议论的力度。

如面对“近墨者黑”、“近墨者未必黑”，这两个题目，就可以引导学生运用辩证唯物主义基本观点从几个方面找出论证思路。比如通过内外因的关系来构思：外因是条件，内因是根据，外因通过内因而起作用。因此，“近墨者”是否变色，主要取决于内因。用这个论证思路，就可以有力地证明“近墨者未必黑”的论点。再比如从量变到质变的观点来分析：一定的量变可以引起质变，“近墨者黑”的可能性较大。以此思路可以证明“近墨者黑”的论点。还比如从矛盾转化的观点分析，近墨者，原来并不黑，但可以随着矛盾的转化，有可能变成黑色，反之亦然。

还有一些论证思路，在此不一一赘述。在议论文写作中，引导学生运用辩证唯物主义思想深入思维，写出的文章就不那么肤浅了。

②在写作教学中有意识地给学生讲解逻辑常识，使之在论证中自觉地恰当运用演绎推理和归纳推理，使文章合理、严密、说服力强。

3．掌握多种论证方法，以加强议论的广度及深度，进而培养思维的广阔性、深刻性。

思品论文范文第5篇

一、设置悬念，激发“明理”欲望。

悬念本来是文学作品、影视、戏剧中为吸引读者、观众而经常使用的一种方法。在思想品德课教学中，联系实际，巧设悬念，能较好地激发学生“明理”的欲望。如在教《珍惜集体荣誉》时，我设计了这样的开场白：星期一下午学校进行卫生大扫除检查评比，当检查人员来到四（2）班门前时，王小红发现墙角还有垃圾未倒，连忙用畚箕遮住；后墙上的几点墨水眼看就要被发现，李小华眼疾手快，赶紧用身体去挡祝结果他们班得了“最清洁”。第二天晨会上，老师却出人意料，严厉地批评了他俩。这是为什么呢？他们错在哪里呢？怎样才算珍惜集体荣誉呢？这样一问，造成悬念，学生产生了学习主动性，“明理”的欲望油然而生。

二、创设情境，放缓“明理”坡度。

道德情感是道德品德内化的动力。《大纲》明确指出思品课要以情感人，情理交融，以情载理，激发学生的道德情感。因此，创设一定情境，可以营造良好的道德氛围，为帮助学生“明理”作铺垫。常用的方法有：讲故事、听录音、看幻灯、演小品等。如教学《学习、做事讲效率》时，学生光从书上的例子中寻找如何讲效率的答案比较困难，我就创设了这样一个情境：在两张课桌的桌面上乱七八糟的放满了书本、文具。我请两名同学上台整理一下（让一个同学事先进行训练），看谁整理得又快又好。我喊开始，按下了秒表，教室里的气氛顿时紧张起来。只见经过训练的那位同学先打开文具盒，把零散的橡皮、小刀、铅笔等小件物品迅速放好，接着把书一本一本摞好，最后再把作业本从小到大收拾起来，动作麻利快捷，有条不紊，看看时间，才用了45秒；另一位同学则洋相百出，书本、作业本一起收，中途才想起分类，又不小心把橡皮碰到地上，忙得头上冒汗，足足用了一分多钟才把散乱的东西整理好。学生们看得很过瘾，自然而然地明白做事讲效率除了要全神贯注、集中精力外，还应采用科学的方法。

三、讨论辨析，增强“明理”感受。

理越辩越明。思想品德教材中的一些道理如果只是凭教师的讲解，学生的印象仍不会太深。只有让学生自己介入其中，畅所欲言地谈观点、说看法，理才能明得透。如在教《拜佛不灵》时，我让学生围绕三个问题进行讨论：（1）奶奶为什么带“我”去拜佛？（2）佛祖为什么不能保佑“我”身体健康？（3）要想身体健康、成绩优良，该怎么办？通过讨论，逐步引导学生明白“佛祖”是不存在的，拜佛是一种迷信活动。奶奶相信迷信，是因为她没有文化知识。要想身体健康、成绩好，必须肯锻炼、勤学习。从而进一步认识到，要想人生旅途一帆风顺，靠相信迷信是没有用的，只有勤奋学习，掌握丰富的文化知识，懂得许多科学道理才行。

四、当堂演练，强化“明理”效果。

思品论文范文第6篇

品德心理理论认为，只有建立正确的道德认识才能产生良好的道德动机，也就是说“明理”是品德形成和发展的基础，只有“明理”明得透，“激情”才能激得真，“导行”才能导得实。小学思想品德教材中出现的道德观点和道德概念大多浅显易懂。然而教师只是机械地传授，粗疏地讲解，仍然难以达到“明理”的目的。“明理”不是指简单的知晓，而是要透彻的领悟，要使学生真正透彻地领悟，就必须由近及远，由浅入深，由具体到抽象，一步一步地引导。

一、设置悬念，激发“明理”欲望。

悬念本来是文学作品、影视、戏剧中为吸引读者、观众而经常使用的一种方法。在思想品德课教学中，联系实际，巧设悬念，能较好地激发学生“明理”的欲望。如在教《珍惜集体荣誉》时，我设计了这样的开场白：星期一下午学校进行卫生大扫除检查评比，当检查人员来到四（2）班门前时，王小红发现墙角还有垃圾未倒，连忙用畚箕遮住；后墙上的几点墨水眼看就要被发现，李小华眼疾手快，赶紧用身体去挡祝结果他们班得了“最清洁”。第二天晨会上，老师却出人意料，严厉地批评了他俩。这是为什么呢？他们错在哪里呢？怎样才算珍惜集体荣誉呢？这样一问，造成悬念，学生产生了学习主动性，“明理”的欲望油然而生。

二、创设情境，放缓“明理”坡度。

道德情感是道德品德内化的动力。《大纲》明确指出思品课要以情感人，情理交融，以情载理，激发学生的道德情感。因此，创设一定情境，可以营造良好的道德氛围，为帮助学生“明理”作铺垫。常用的方法有：讲故事、听录音、看幻灯、演小品等。如教学《学习、做事讲效率》时，学生光从书上的例子中寻找如何讲效率的答案比较困难，我就创设了这样一个情境：在两张课桌的桌面上乱七八糟的放满了书本、文具。我请两名同学上台整理一下（让一个同学事先进行训练），看谁整理得又快又好。我喊开始，按下了秒表，教室里的气氛顿时紧张起来。只见经过训练的那位同学先打开文具盒，把零散的橡皮、小刀、铅笔等小件物品迅速放好，接着把书一本一本摞好，最后再把作业本从小到大收拾起来，动作麻利快捷，有条不紊，看看时间，才用了45秒；另一位同学则洋相百出，书本、作业本一起收，中途才想起分类，又不小心把橡皮碰到地上，忙得头上冒汗，足足用了一分多钟才把散乱的东西整理好。学生们看得很过瘾，自然而然地明白做事讲效率除了要全神贯注、集中精力外，还应采用科学的方法。

三、讨论辨析，增强“明理”感受。

理越辩越明。思想品德教材中的一些道理如果只是凭教师的讲解，学生的印象仍不会太深。只有让学生自己介入其中，畅所欲言地谈观点、说看法，理才能明得透。如在教《拜佛不灵》时，我让学生围绕三个问题进行讨论：（1）奶奶为什么带“我”去拜佛？（2）佛祖为什么不能保佑“我”身体健康？（3）要想身体健康、成绩优良，该怎么办？通过讨论，逐步引导学生明白“佛祖”是不存在的，拜佛是一种迷信活动。奶奶相信迷信，是因为她没有文化知识。要想身体健康、成绩好，必须肯锻炼、勤学习。从而进一步认识到，要想人生旅途一帆风顺，靠相信迷信是没有用的，只有勤奋学习，掌握丰富的文化知识，懂得许多科学道理才行。

四、当堂演练，强化“明理”效果。

思品论文范文第7篇

一、学生在思品课上不说真话的原因分析

1.学生道德标准的确立与社会认同的矛盾

思想品德教育与智育、体育相比，有其特殊性。智育、体育所传授的知识与一般社会认识是一致的，学校 、家长、社会对学生的要求也是一致的，学生一般不会怀疑其正确性。而思想品德教育就不同了，在阶级社会 中，道德反映了社会存在的多样性和复杂性，道德也就存在着多重标准。学生从社会生活中看到大量与课堂传 授的道德认识不一致的现实，使他们的认识处于矛盾之中。特别是处于改革开放的新时代，广播、电视的普及 ，正处于长身体、长知识时期的小学生，像海绵一样吸收各种社会信息，各种不同的道德标准必然要影响学生 ，甚至使他们对课堂上所传授的道德认识产生怀疑和困惑。

再说智育和体育所传授的知识往往是由无知到有知，学生接受新知时心理障碍较少，而思想品行教育传授 道德认识时，学生往往已有所知，如果所知的是错误的，接受新的正确的道德认识心理障碍就较大，心理认同 就难。如果课堂教学中教师不能针对学生的错误认识加以剖析，学生就不能心悦诚服地接受教师所授的正确道 德认识，就会形成双重道德标准，即一套是自己信奉的道德标准，一套是课堂教学中的标准答案。

那么，为什么学生在课堂上不能发表自己的真实看法呢？主要的心理障碍是怕得不到老师和同学认同。学 生从学习实践中认识到，课堂教学中的标准答案，是书上写的，教师讲的，若不按此回答必然得不到认同，甚 至要挨批评，关系到道德品质的评价。如果说了真话，会给老师留下坏印象，被同学看不起，因此不敢暴露自 己的真实思想。

2.学生道德认识水平的局限与社会实践多样性、复杂性的矛盾

学生的道德认识水平和其它认识水平一样有一个从个别到系统，从感性到理性，从片面到全面逐步发展的 过程。而社会道德现象却是综合的、复杂的、多样的。学生用所学的道德认识很难去认识分析复杂的社会现象 ，弄不好就会得出错误结论，甚至怀疑所学道德认识的正确性。例如有的学生把同学尊敬老师的行为看作是“ 拍马屁”，有的把帮助同学隐瞒错误看作是“友谊”，把向老师报告情况看成是“叛变”等等。他们分析问题 往往只看现象不看本质，只看行为不看动机，抓不住主流和本质。如果在教育过程中不能让学生大胆发表自己 的真实想法，认真加以辨析，那么学生在课堂上也只能是顺着教学要求发表意见，以免受到批评、指责。思想 上的矛盾和疙瘩依然存在，也就不会有正确的道德认识去支配自己的行动。

二、思品课上怎样鼓励学生说真话

1.教师首先要讲真话

在小学生心目中，教师的形象是高大的。这是进行思想品德教育的有利条件。但学生又有独立性，会用自 己的眼睛看，用自己的耳朵听，用自己的脑子思考，有自己的独立见解。如果教师在教学中能面对实情，讲真 话，以理服人，以情感人，就能使学生心悦诚服；反之，学生只能跟着说假话。苏霍姆林斯基指出：“教师必 须对学生讲真话。这是有效地教育青年的重要条件之一。不允许把儿童、少年特别是青年放在一种‘思想无菌 室’里进行教育，使他们闭眼不看周围生活中的缺点。最好的教育就是用真实来教育。学生对于教师的真话和 假话是非常敏感的，所以必须使整个教育过程充满真实的气氛。”

教师要做到讲真话，首先要教育自己，要“用信念来培养信念”。教师对自己所讲授的道德认识坚定，才 能不被复杂的社会现象所动摇，才有可能以理服人。其次，教师在备课中，要敢于面对复杂的社会现象并加以 认真分析。只有这样，教师才可能在课堂教学中不躲躲闪闪，积极引导学生正确理解一些社会现象。例如在上 《腾飞吧，祖国》一课时，有的学生提出：“社会主义制度既然那么好，为什么跟资本主义发达国家比，我们 还这么穷？”针对学生的困惑，我不回避我们国家经济上的落后和还比较贫穷的实际，查阅大量资料，在课堂 上既进行纵向比较，又进行横向增长率的比较，让学生看到建国四十多年来我国年平均递增率远远高于资本主 义发达国家的事实，并引导学生认识到，目前我国经济虽然发展较快，但国家还不够发达富裕，还要有一个艰 苦奋斗的过程。这样，学生对“我国是一个发展中国家，又处在社会主义初级阶段，经济还不发达”，“只有 社会主义才能发展中国”的基本观点就能较好地接受，较全面地理解了。

2.发扬教学民主，允许学生发表不同看法

学生对教师所授的道德认识有不同看法是客观存在的，也是正常的。不让学生说出来，教育就缺乏针对性 ，难以收到实效，而且还会由于缺乏强烈的共鸣，难以促进学生思想内部的矛盾斗争，以致让某些消极因素继 续滋长，成为继续教育的障碍，也不可能培养学生识别和抵制错误认识的能力。因此在课堂教学中，教师一定 要发扬民主，允许学生发表不同看法，允许和教师辩论。在讨论中，不扣帽子，不用讽刺、挖苦的语言，在民 主平等的气氛中师生共同追求真理。如在上《要诚实》一课时，学生发表了“做老实人吃亏”的观点，这一观 点在学生中带有普遍性。我不回避这一问题，引导学生联系实际辨析。让学生认识到，做老实人，有时表面吃 亏，但实际得利，眼前吃亏，长远得利。社会需要老实 人，做合格公民应该做老实人。让学生说真话，暴露自 己的思想，教师引导学生进行思想斗争，用正确的认识去澄清思想深处的错误认识，就能真正实现思想认识上 的转化。

思品论文范文第8篇

一、学生在思品课上不说真话的原因分析

1.学生道德标准的确立与社会认同的矛盾

思想品德教育与智育、体育相比，有其特殊性。智育、体育所传授的知识与一般社会认识是一致的，学校 、家长、社会对学生的要求也是一致的，学生一般不会怀疑其正确性。而思想品德教育就不同了，在阶级社会 中，道德反映了社会存在的多样性和复杂性，道德也就存在着多重标准。学生从社会生活中看到大量与课堂传 授的道德认识不一致的现实，使他们的认识处于矛盾之中。特别是处于改革开放的新时代，广播、电视的普及 ，正处于长身体、长知识时期的小学生，像海绵一样吸收各种社会信息，各种不同的道德标准必然要影响学生 ，甚至使他们对课堂上所传授的道德认识产生怀疑和困惑。

再说智育和体育所传授的知识往往是由无知到有知，学生接受新知时心理障碍较少，而思想品行教育传授 道德认识时，学生往往已有所知，如果所知的是错误的，接受新的正确的道德认识心理障碍就较大，心理认同 就难。如果课堂教学中教师不能针对学生的错误认识加以剖析，学生就不能心悦诚服地接受教师所授的正确道 德认识，就会形成双重道德标准，即一套是自己信奉的道德标准，一套是课堂教学中的标准答案。

那么，为什么学生在课堂上不能发表自己的真实看法呢？主要的心理障碍是怕得不到老师和同学认同。学 生从学习实践中认识到，课堂教学中的标准答案，是书上写的，教师讲的，若不按此回答必然得不到认同，甚 至要挨批评，关系到道德品质的评价。如果说了真话，会给老师留下坏印象，被同学看不起，因此不敢暴露自 己的真实思想。

2.学生道德认识水平的局限与社会实践多样性、复杂性的矛盾

学生的道德认识水平和其它认识水平一样有一个从个别到系统，从感性到理性，从片面到全面逐步发展的 过程。而社会道德现象却是综合的、复杂的、多样的。学生用所学的道德认识很难去认识分析复杂的社会现象 ，弄不好就会得出错误结论，甚至怀疑所学道德认识的正确性。例如有的学生把同学尊敬老师的行为看作是“ 拍马屁”，有的把帮助同学隐瞒错误看作是“友谊”，把向老师报告情况看成是“叛变”等等。他们分析问题 往往只看现象不看本质，只看行为不看动机，抓不住主流和本质。如果在教育过程中不能让学生大胆发表自己 的真实想法，认真加以辨析，那么学生在课堂上也只能是顺着教学要求发表意见，以免受到批评、指责。思想 上的矛盾和疙瘩依然存在，也就不会有正确的道德认识去支配自己的行动。

二、思品课上怎样鼓励学生说真话

1.教师首先要讲真话

在小学生心目中，教师的形象是高大的。这是进行思想品德教育的有利条件。但学生又有独立性，会用自 己的眼睛看，用自己的耳朵听，用自己的脑子思考，有自己的独立见解。如果教师在教学中能面对实情，讲真 话，以理服人，以情感人，就能使学生心悦诚服；反之，学生只能跟着说假话。苏霍姆林斯基指出：“教师必 须对学生讲真话。这是有效地教育青年的重要条件之一。不允许把儿童、少年特别是青年放在一种‘思想无菌 室’里进行教育，使他们闭眼不看周围生活中的缺点。最好的教育就是用真实来教育。学生对于教师的真话和 假话是非常敏感的，所以必须使整个教育过程充满真实的气氛。”

教师要做到讲真话，首先要教育自己，要“用信念来培养信念”。教师对自己所讲授的道德认识坚定，才 能不被复杂的社会现象所动摇，才有可能以理服人。其次，教师在备课中，要敢于面对复杂的社会现象并加以 认真分析。只有这样，教师才可能在课堂教学中不躲躲闪闪，积极引导学生正确理解一些社会现象。例如在上 《腾飞吧，祖国》一课时，有的学生提出：“社会主义制度既然那么好，为什么跟资本主义发达国家比，我们 还这么穷？”针对学生的困惑，我不回避我们国家经济上的落后和还比较贫穷的实际，查阅大量资料，在课堂 上既进行纵向比较，又进行横向增长率的比较，让学生看到建国四十多年来我国年平均递增率远远高于资本主 义发达国家的事实，并引导学生认识到，目前我国经济虽然发展较快，但国家还不够发达富裕，还要有一个艰 苦奋斗的过程。这样，学生对“我国是一个发展中国家，又处在社会主义初级阶段，经济还不发达”，“只有 社会主义才能发展中国”的基本观点就能较好地接受，较全面地理解了。

2.发扬教学民主，允许学生发表不同看法

学生对教师所授的道德认识有不同看法是客观存在的，也是正常的。不让学生说出来，教育就缺乏针对性 ，难以收到实效，而且还会由于缺乏强烈的共鸣，难以促进学生思想内部的矛盾斗争，以致让某些消极因素继 续滋长，成为继续教育的障碍，也不可能培养学生识别和抵制错误认识的能力。因此在课堂教学中，教师一定 要发扬民主，允许学生发表不同看法，允许和教师辩论。在讨论中，不扣帽子，不用讽刺、挖苦的语言，在民 主平等的气氛中师生共同追求真理。如在上《要诚实》一课时，学生发表了“做老实人吃亏”的观点，这一观 点在学生中带有普遍性。我不回避这一问题，引导学生联系实际辨析。让学生认识到，做老实人，有时表面吃 亏，但实际得利，眼前吃亏，长远得利。社会需要老实人，做合格公民应该做老实人。让学生说真话，暴露自 己的思想，教师引导学生进行思想斗争，用正确的认识去澄清思想深处的错误认识，就能真正实现思想认识上 的转化。

思品论文范文第9篇

一、创设情境、激发学习动机。

一堂课有了好的开头，这堂课便成功了一半。利用新颖的导课艺术，教师创设与教材相适应的情境气氛， 能使学生在特定的情境中，情感产生预热，积极地参与学习，激发起学生求知的欲望。以境入情，生动导入的 方法很多，可以采用以下方法：

（一）以声传情。如放录音或教师有感情地朗读课文，把学生带入情境。例如《“人类之友”》一课，开 始放配乐分角色朗读课文录音。欢快的乐声把学生带入了阳光明媚的春天。接着是动物们争相介绍对人类的贡 献，把学生带入热闹的情境之中。突然欢笑声嘎然而止，传来猫头鹰、青蛙的哭诉声。最后太阳公公庄严宣布 政府保护它们的法律，山野林间再次响起一片欢腾。这抑、扬、顿、挫的声音，能激起学生喜、怒、哀、乐的 多种情感。

（二）质疑激趣。课的开始设疑，能激发学生的求知欲。如教学《看问题要全面》一课，教师先出示羽毛 球拍网线的幻灯片，让学生想象这可能是什么，学生有的说是篱笆；有的说是栅栏……当教师把盖片翻开，学 生哗然，原来是羽毛球拍。这样引出“怎样看待一个事物”，以激发起学生学习的兴趣。

此外，新课的导入还可以采用“背儿歌、猜谜语”、“画面激情”等方法。

二、以情载理，情理交融。

这一环节对整个教学至关重要。教师要引导学生学习教材中所提供的教学内容，明确一定的道德观点，然 而这些观点不是生硬地传授给学生，而是需要教师利用教学手段和教师自身的情感传递，让学生动之以情，获 得真切的情感体验，并且把握情感体验的契机，把它上升为道德认识，达到晓之以理的目的。

创设一定情绪色彩、以形象为主体的生动场景，能使学生在特定情境中产生情感体验。思想品德课教学中 ，激感的方法很多，而恰当地选择电教媒体，有时更具有强烈的感染力。因为电教媒体有声音与形象的生 动性与感染性。利用具体的场面和音响刺激学生，引起他们情绪反应，诱发学生情感的共鸣，唤起他们喜、怒 、哀、乐的情感体验，做到动之以情。例如《“人类之友”》一课，要让学生了解捕杀有益动物和珍贵动物是 违法行为，并对此行为表示憎恨，单凭教材中青蛙与猫头鹰的讲述是不够的。为了更有效地激发学生的情感， 可选择一个动人场境：两只丹顶鹤无忧无虑地生活着，它们为人类消灭害虫。一支罪恶的枪瞄准了他们，其中 一只丹顶鹤惨遭不幸，倒在血泊之中。真实的画面配以教师动情的解说，学生的情感被调动起来了，他们的内 心被强烈地震撼着，许多学生饱含热泪，他们说：“这些朋友真可怜，伤害它们的人真可恨，我们一是要保护 它们……”像这样教学，还需要教师作更多的讲解吗？学生已通过这真切的视听感受明白了人类要保护有益动 物和珍贵动物的道理。为了把握这一契机，把学生的情感体验上升为理性认识，课堂上可将保护有益动物的规 范性要求打成字幕片，这样政府对保护有益动物和珍贵动物的法律就会深深地印在学生的心里。

三、激感，促进道德认识的转化。

学生获得的道德观点主要是来自于教材，而思想品德课教学要具有针对性和实效性，还必须拓展课文内容 ，联系社会实际和学生实际深化学生的认识，以强化学生已获得的道德观点。如在教学《当他遇到困难》一课 时，当学生根据教材内容小洪涛遇到不幸，我们要同情、关心、帮助，从而明白了“我们应该同情别人的不幸 ，帮助有困难的人”这一道理后，教师拓展了课文内容：或组织学生讨论观看录像，或联系实际了解同学在学 习中会遇到的困难，在校内、校外、在生活中会遇到的困难，让学生认识到大家要互相关心、帮助。进而扩展 到社会，社会是个更大的集体，边远山区的小伙伴由于贫困而失学，大家节约零花钱，纷纷为希望工程捐款， 这些都是同学们正在做或已经做到的。然后再扩展到整个社会，人与人之间应该互相关心、互相帮助。一位农 村小保姆身患癌症，聂珊珊一家为她伸出援助的手，使她战胜病魔，勇敢地面对人生。安徽遇到洪灾，党中央 极为关心，全国人民送衣、送药、捐款、捐物。以上教学环节深化了学生的道德认识，提高了学生的道德水平 。

四、以知导行，以情促行。

在学生掌握了一定的道德知识，形成道德观点的基础上，教师让他们进一步获得真切的情感体验，就会集 中指向和调节他们的道德行为。这一环节主要是根据书中所列的练习内容及学生中较普遍存在的问题，组织学 生的辨析，讨论、矫正，从而运用道德观点，指导学生的实际行动。

如教学《盾牌的两面》一课，教师在导行环节上，针对学生中普遍存在的“迷恋电子游戏”这一现象，就 “电子游戏该不该玩”这一问题展开讨论。通过讨论，大家达成共识，电子游戏对同学们有利，它可以使人手 灵活，思维敏捷……但对一些意志薄弱的同学，由于沉浸在其中就会影响学习和健康，因而要根据自己的实际 情况，合理安排。以上教学，使学生通过讨论，运用了“看问题要全面”这一科学方法，强化了本课的道德观 点，具有针对性、实效性和教育性。

五、总结，升华。

思品论文范文第10篇

【关键词】马克思/恩格斯/学术品格/学术研究品格/学人品格/学人

【正文】

中图分类号：A715文献标识码：A文章编号：1672-0520(2003)04-0014-07

面对当前相当严重的学术失范现实，人们在思考“怎样的学术才是真正的学术，怎样的人才是真正的学人，什么是学术研究品格和学人品格”诸问题。治理学术失范，规范学术研究，树立崇高的学术品格，已成为学人们以至全社会的共识。笔者认为，学术品格包括学人的学术研究品格和学人的个人品格两个基方面，二者是高度统一的。马克思恩格斯的学术品格是我们学习的光辉典范。本文试以论之，作为对马克思逝世120周年的纪念。

一、马克思恩格斯的学术研究品格

勤奋。勤奋是学术研究的首要品格。做学问要有深厚的知识积累，才能厚积而薄发、深入而浅出，而要做到这一点，只有勤奋学习，汲取人类一切优秀文化成果。马克思恩格斯为创立马克思主义，广泛汲取了自然人文社会科学所有领域优秀文化成果，可以说达到了同时代人的最高水平，甚至连敌人也不得不承认他们是学识渊博的人，但他们并不以此为满足，仍然如饥似渴地学习、学习、再学习。恩格斯称赞马克思道：“在他所研究的每一个领域，甚至在数学领域，都有独到的发现，这样的领域是很多的，而且其中任何一个领域他都不是浅尝辄止。”[1]为了整理、修订《资本论》第二卷手稿，1869-1873年间，马克思以五十多岁高龄自学了俄语，对大量关于俄国土地关系的资料，“按照原文进行了多年的研究，并且作了摘录”[2]，打算在第二卷中“非常详尽地探讨俄国的土地所有制形式。”[3]在整理马克思遗稿时恩格斯发现，单是俄国统计学方面的书籍就有两个立方米。

六十年代以来，由于多种严重疾病缠身，马克思感觉到所剩时间已经不多，为了在新的革命高潮到来前完成经济学著作，他一直跟生命、时间赛跑，“发狂似地通宵”工作，在《资本论》写作最紧张时刻，从早晨九点到晚上七点在博物馆里钻研，每天夜间则在家中进行写作，甚至连给朋友写信的时间都挤不出来：“我并不是我的时间的主人，而宁可说是它的奴隶。给我自己留下的仅仅是夜间的时间，而肝病的经常侵袭与复发，又使这种夜间工作受到妨碍。”[4]“损失一点时间对我来说都是不可弥补的，因为无论如何我不能中断我的工作。”[5]恩格斯建议他把一切工作和思考都丢开一些时候去旅行疗养，但他却说，“这对我来说，即使有钱去游荡，也是办不到的。”[6]恩格斯也是一样，七十多岁时依然废寝忘食地工作，“经常一天工作十六小时，直到深夜。”[7]

严谨。严谨是学术研究的本然品格。科学是老老实实的东西，来不得半点虚假，需要严格的批评与自我批评。《资本论》第一卷出版时，马克思真诚地表示：“任何的科学批评的意见我都是欢迎的。”[8]这位科学巨匠对待科学研究的严谨态度，有时到了几乎是苛刻的地步。1858年11月，他在给斐·拉萨尔的信中说：“在我所写的一切东西中，我从文体上感觉出了肝病的影响。……我必须对党负责，不让这东西受肝病期间出现的那种低沉的呆板的笔调所损害。”[9]

马克思从1844年写作《经济学哲学手稿》时开始研究经济学，还在1851年就打算用五个星期完成自己的经济学著作，1859年又表示用六个星期完成预计的写作出版任务，可是经过了诸多无端的阵痛后，直到1867年《资本论》第一卷才得以问世，而第二、三卷则由于他对科学研究极端严谨的态度和穷困疾病缠身，终其一生也未能看到出版。拉法格这样评论道：马克思“从来不满足于自己的著作，事后总是要加以修改，并且总是觉得文字的叙述没有达到思想所达到的高度”，“他所引证的任何一件事实或任何一个数字都是得到最有威信的人士的证实的。他从不满足于第二手的材料，总要找原著核对，不管这样做有多麻烦。即令是为了证实一个不重要的事实，他也要特意到英国博物馆去查阅书籍。反对马克思的人从来也不能证明他有一点疏忽，不能指出他的论证是建立在经不起严格考核的事实上的。”“马克思对待著作的责任心，并不亚于他对待科学那样严格。他不仅从不引证一件他尚未十分确信的事实，而且未经彻底研究的问题他决不随意谈论。凡是没有经过他仔细加工和认真琢磨过的作品，他决不出版。他不能忍受把未完成的东西公之于众的这种思想。”[10]甚至连恩格斯也不止一次责备马克思在科学上过于认真：“只要你那里有一本你认为是重要的书还没有看，你是不会动笔去写的”[11]，“他向来这样，总是要把直到最后一天的所有材料都搜集齐全。”[12]为使《资本论》尽早出版，恩格斯建议马克思把手稿分批交给出版商，但马克思坚决不同意：“我不能下决心在一个完整的东西还没有摆在我面前时，就送出任何一部分。不论我的著作有什么缺点，它们却有一个长处，即它们是一个艺术的整体；但是要达到这一点，只有用我的方法，在它们没有完整地摆在我面前时，不拿去付印。”[13]1867年4月《资本论》第一卷完成后，马克思就着手修订第二卷手稿，计划在1868年春出版。虽然第二卷在五十年代和六十年代前期就做过长时间研究，并且写有初稿，但是，这时马克思再次进行了广泛深入的研究，不仅阅读了资产阶级经济学家的有关著作，而且仔细分析了有关资本主义经济发展史的材料和他所处的那个时代的资本主义现实经济状况。然而，到1868年他却表示，“只要去年和1866年法国、美国和英国所进行的某些官方调查还没有结束，或者这些调查的资料还没有公布，我对它的最后加工就不可能完成。”[14]1873年世界性经济危机爆发后，马克思认为，“必须注视事件的目前进程，直到它们完全成熟，然后才能把它们‘消费’到‘生产上’”，因此，“在英国目前的工业危机还没有达到顶峰之前，我绝不出版第二卷”[15]。直到1880年6月，他还是坚持“目前某些经济现象进入了新的发展阶段，因而需要重新加以研究。”[16]恩格斯在第二卷序言中中肯地说：“只要列举一下马克思为第二卷留下的亲笔材料，就可以证明，马克思在公布他的经济学方面的伟大发现以前，是以多么无比认真的态度，以多么严格的自我批评精神，力求使这些伟大发现达到最完善的程度。”[17]实际上，从1867年到1881年间，马克思共为第二卷写了七份手稿!

恩格斯对待科学研究的严谨态度，并不在马克思之下。无论工作多么繁忙，无论是写信、提建议，还是写文章，他都要深思熟虑反复推敲，始终严肃认真一丝不苟。在整理《资本论》第二、三卷的时候，即使是校对印刷清样这样的工作，也决不马虎从事，总是仔细查对勿使有错，细致到“每一印张都要校对三次”[18]。十余年间，他校对了《资本论》第二、三卷以及其他著作数百万字的清样：“我已经很习惯于看两份校样，一份核对一般的意思，另一份校正个别的排印错误，如果没有这样作的可能，就要在文章中出明显的笑话”[19]，而“为了找出错误，我就得钻到通常的排印差错中去!”[20]他语重心长地教诲青年们，在同论敌进行交锋时必须严肃认真，批判既要有高度的理论水平，又要有经得起推敲的事实根据。他在给拉法格的信中多次指出：“您下一次的答辩，应当更加严谨”[21]，“这本书的文字……可以更严谨些”[22]。针对考茨基“在那些自己明知没有把握的领域里下武断的论断”的不良学风，恩格斯严肃地指出：“一般说来，在所有这些范围如此之广和材料如此之多的科学研究中，要取得某些真正的成就，只有经过多年的工作才是可能的。”[23]毫不奇怪，在《反杜林论》中，恩格斯对杜林那种“理解上的完全无能，或者是基于具有伟大风格的历史记述所特有的、通常称作草率马虎的只凭记忆来引证的习惯”[24]深恶痛绝。

马克思恩格斯对待科学的严谨态度，还表现为一贯坚持研究问题要了解历史，要根据原著掌握全部理论。1883年9月，恩格斯在给考茨基的信中指出：“要把全部材料一下子掌握住，并且用新的方法加以系统化，这只有在充分加工之后才是可能的，否则象《资本论》这样的著作就会是很多很多的了。”[25]1890年9月，恩格斯在给布洛赫的信中要求：“请您根据原著来研究这个理论，而不要根据第二手的材料来进行研究——这的确要容易得多。”[26]

求实。学术研究的目的在于为社会实践服务、为人类服务。学人们承担着认识世界、传承文明、创新理论、资政育人、服务社会的崇高社会责任，如果不能做到求实，学术就不能提高，社会就不能进步，文明就不能发展。

马克思恩格斯一贯反对空谈，坚持理论联系实际。在他们看来，学术研究不应当为学术而学术，“科学绝不是一种自私自利的享乐。有幸能够致力于科学研究的人，首先应该拿自己的学识为人类服务。”[27]马克思在中学毕业作文《青年在选择职业时的考虑》中就写道：“如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人”[28]。马克思光辉的一生完全实践了自己的诺言。《资本论》的写作花了整整四十个年头，资产阶级的庸人们曾经指责马克思这样搞科学研究是不讲求实际，然而，对什么是实际马克思却有着自己独特的理解：“我们这些不实际的人却要为政治上和社会上备受压迫的贫苦群众的利益而揭露那些卑躬屈节惟命是听的所谓历史学家们所捏造出来的东西，”[29]“我嘲笑那些所谓‘实际的’人和他们的聪明。如果一个人愿意变成一头牛，那他当然可以不管人类的痛苦，而只顾自己身上的皮。但是，如果我没有全部完成我的这部书(至少是写成草稿)就死去的话，我的确会认为自己是不实际的。”[30]

创新，学术的生命力在于创新。唯有创新，才能在学术上有所发现，也才能引领学术潮流。马克思恩格斯是与时俱进，不断创新的典范。

马克思最喜欢做的事是“啃书本”，而最喜爱的座右铭是“怀疑一切”。马克思的阅读是以批判的精神进行阅读，马克思的“怀疑一切”，实际上就是以批判的态度对待人类思想所建树的一切，就是创新。列宁评论道：“凡是人类社会所创造的一切，他都有批判地重新加以探讨，任何一点也没有忽略过去。凡是人类思想所建树的一切，他都放在工人运动中检验过，重新加以探讨，加以批判，从而得出了那些被资产阶级狭隘性所限制或被资产阶级偏见束缚住的人所不能得出的结论。”[31]这里，我们只举出一例。七十年代以来，马克思为写作《资本论》第二卷有关地租的章节，开始注意研究俄国的土地关系问题。当由于健康原因不能使这一工作继续下去时，正值俄国革命形势日益高涨，于是，这种业已获得的对俄国经济社会发展状况的认识就被马克思用以指导俄国革命，这就促使他重新审视五六十年代对俄国农村公社命运的看法，认为可以利用对农村公社生命力的信念推动俄国革命形势的高涨，从而给相对沉寂的西方革命以一个新的有力的推动，并为后者创造无比顺利的条件。但是，由于对俄国农村公社可能的命运的看法是与对世界各国由于历史的必然性都应经过资本主义生产各阶段的看法直接相关的，特别是在把唯物史观机械地理解为“经济决定论”的倾向渐露端倪的时候，使马克思不能不把关于俄国等非西欧国家通过非西欧形式与途径通向共产主义的历史与现实根据这类问题放在哲学历史观的高度给予应有的重视。为此，就必须通过对古代社会的文化人类学和社会发展问题的研究，揭示出自原始社会解体以来，东西方社会走上不同发展道路的具体进程。正是为着这样的目的，马克思在生命的最后几年里，不顾疾病缠身，潜心研究人类学，写下了大量的准备撰述原始公社及其解体的历史的著作的研究笔记——《人类学笔记》，提出了东方落后国家可以跨越资本主义制度的“卡夫丁峡谷”的伟大构想，使唯物史观深深地扎根于活跃的现实之中，更富于生命力和创造力。

二、马克思恩格斯的学人品格

学术研究重在规范。讲究规范，是马克思恩格斯作为学人的基本品格。

推陈出新。学术研究贵在推陈出新，而出新的前提和基础是继承。马克思恩格斯继承人类一切优秀文化成果创立了马克思主义理论体系，是举世公认的学术创新大师。但是，马克思恩格斯对待学术创新持极端审慎的态度，对动辄就构筑什么“体系”深恶痛绝。七十年代中期，杜林以社会主义行家兼社会主义改革家的面貌出现，大喊大叫说什么建立了“社会主义新体系”，向马克思主义发起挑战。在《反杜林论》中，恩格斯对杜林所谓的“新体系”不屑一顾：“‘创造体系的’杜林先生在当代德国并不是个别的现象。……最不起眼的哲学博士，甚至大学生，动辄就要创造一个完整的‘体系’。……所谓科学自由，就是人们可以撰写他们所没有学过的一切，而且这被冒充为唯一的严格科学的方法。杜林先生正是这种放肆的伪科学的最典型的代表之一”[32]。

朴实无华。学术研究要朴素平实，不能故弄玄虚、作惊人之语，不去人为“炒作”、赶时髦。马克思坚持，“我所追求的不是优美的叙述，而只是写出我平素的风格。”[33]早在1845年，针对黑格尔哲学体系解体过程中青年黑格尔派和老年黑格尔派的“斗争”，马克思恩格斯就辛辣地讽刺道：“玄想家们尽管满口讲的都是所谓‘震撼世界的’词句，却是最大的保守派”，因为，他们“只为反对‘词句’而斗争”，“想用这样一些微不足道的说明作出世界历史意义的发现”[34]，当然是毫无结果的，而只有马克思恩格斯才是“把自觉的辩证法从德国唯心主义哲学中拯救出来并用于唯物主义的自然观和历史观的唯一的人。”[35]四十多年之后，恩格斯仍然对考茨基那种“不是把复杂的问题简单化，而是把简单的问题复杂化”的学究气给予严厉批评，对这个“天生的学究和搞烦琐哲学的人”[36]的深感厌恶。

谦逊诚实。学术研究要谦逊诚实，不抹杀前人成就：要尊重他人观点，不把自己的意志强加于人。

德国古典哲学特别是黑格尔哲学，是马克思主义哲学的直接理论来源。马克思恩格斯超越了黑格尔，但他们并不否定黑格尔的历史地位，而是“在德国知识界发号施令的愤懑的、自负的、平庸的模仿者们……把他当作一条‘死狗’”的时候，“公开承认我是这位大思想家的学生”[37]。同样，马克思恩格斯超越了空想社会主义创立了科学社会主义，但是并没有把空想社会主义者的历史功绩一笔勾销：“德国的理论上的社会主义永远不会忘记，它是依靠圣西门、傅立叶和欧文这三位思想家而确立起来的。虽然这三位思想家的学说含有十分虚幻和空想的性质，但他们终究是属于一切时代最伟大的智士之列的，他们天才地预示了我们现在已经科学地证明了其正确性的无数真理。”[38]

马克思逝世后，有人出于善意不止一次地提到恩格斯参加了制定这一理论的工作，建议把马克思主义改称为马克思恩格斯主义或者直接称为恩格斯主义，对此种建议，恩格斯毫不犹豫地给予拒绝，并以无限崇敬的心情写到：“我不能否认，我和马克思共同工作40余年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想(特别是在经济和历史领域内)，尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”[39]并说：“我一生所做的是我被指定做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我做得还不错。我高兴我有像马克思这样出色的第一小提琴手。当现在突然要我在理论问题上代替马克思的地位并且去拉第一小提琴时，就不免要出漏洞，这一点没有人比我自己更强烈地感觉到。而且只有在时局变得更动荡一些的时候，我们才会真正感受到失去马克思是失去了什么。”[40]

恩格斯在自然科学方面有很高的造诣是人所共知的，为写作《自然辩证法》，他在自然科学的所有领域进行了深入研究，先后阅读了许多著名科学家的大约百余部著作，内容涉及数学、力学、天文学、物理学、化学、生物学等领域，考察了自然科学发展和科学发明创造的历史，提出了对未来自然科学发展具有重大意义的思想。但是在《反杜林论》中，他仍然谦虚地说，“我尽可能地使自己在数学和自然科学方面来一次彻底的……‘脱毛’”[41]，甚至谦称自己是自然科学的“涉猎者”。[42]。

科学研究可以利用别人的成果，但是马克思恩格斯坚决反对对别人的成果胡批乱点。“一个人如想研究科学问题，首先要在利用著作的时候学会按照作者写的原样去阅读这些著作，首先要在阅读时，不把著作中原来没有的东西塞进去。”[43]他们自己完全做到了这一点。马克思创立了无产阶级学说，但是他决不把别人的发现据为己有，而是指出，“无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。”[44]在写作《资本论》时，马克思大量引用了前人的研究成果，但是他并未隐瞒，而是据实交代每一条引文的出处。因为，在马克思看来，“一个作家即使毫不重要，毫无名气，只要这个作家第一个提出某种思想，或作出最精确的表述，他就有责任指出这一作家的姓名。”[45]马克思引用别人观点或论据的方法，一是直接通过正文表述，一是以随文脚注的形式，原原本本地将自己引用的原著、作者、版本、页码、出版时间、出版地点以至译者、发行商、最初发表处等等一系列必要的信息一览无余地直陈纸上。更为难能可贵的是，马克思在引用时，还对某些被世人讹传谬植的著作者、原了细心明确的匡正纠错。而《资本论》第四卷即《剩余价值学说史》，则最典型地表示出马克思对在剩余价值学说发展史上作出卓越贡献的先贤们的尊重，为学人们树立了堪称经典的规范楷模。

马克思恩格斯对他人观点的尊重，还表现为从不把自己的意志强加于人。他们的一贯立场是，丝毫也不去干预党的内部事务，除非是必须纠正已经犯了的错误，而且也只限于理论方面的错误。正如恩格斯指出的那样，“并不是马克思把自己的意见，更谈不上把自己的意志强加于人”[46]。

善于争论。学术研究中的争论或斗争是不可避免的，但斗争不是无原则的，要善于争论。学术研究中“在某个理论问题上也可以有意见分歧和争论，这是完全正常的”[47]，但斗争“决不应当带有私人的性质，不应当成为个别人之间的争吵(或某种可能被描绘成这类争吵的东西)，……而应当在某个十分明确的原则性问题上发生”[48]。因为“同这些不学无术而又自命不凡的人，没有必要进行认真的争论”[49]，所以马克思恩格斯对别人挑起的无谓争论甚至诽谤、诅咒“毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给以回敬。”[50]这里仅举出几个重要事例。

恩格斯与特卡乔夫的论战。1874年，以俄国革命青年代表自居的特卡乔夫在俄国革命问题上挑起与恩格斯的论站。恩格斯认为，如果特卡乔夫“把我从来没有说过的……各种琐事都加到我头上，对此我是等闲视之的；但是，特卡乔夫先生要使德国工人对俄国状况具有一个完全歪曲了的概念，企图以此来替巴枯宁主义者对待俄国的态度辩护，——这就迫使我不得不予以反驳。”[51]

马克思与米海洛夫斯基的论战。1877年，俄国民粹主义思想家米海洛夫斯基发表文章，对《资本论》关于资本原始积累的历史趋势作了曲解，说马克思不同意车尔尼雪夫斯基提出的“俄国可以在发展它所特有的历史条件的同时取得资本主义制度的全部成果，而又可以不经受资本主义制度的苦难”的观点，实质上是把马克思关于西欧资本主义起源的历史概述彻底变成一般发展道路的历史哲学理论，从而把马克思主义机械化、庸俗化。马克思认为“这样做，会给我过多的荣誉，同时也会给我过多的辱侮。”[52]为了消除人们的误解，马克思明确地表示：“我不喜欢留下‘一些东西让人去揣测’，我准备直截了当地说”[53]，彻底地澄清了人们对马克思主义的模糊认识，杜绝了把马克思主义庸俗化的道路。

马克思恩格斯为捍卫《资本论》而与资产阶级学者进行的论战。1868年7月，马克思写了《我对弗·巴师夏的剽窃》一文，对德国庸俗经济学家尤·孚赫在他写的《资本论》第一卷书评中说马克思用社会必要劳动时间来确定价值量是从巴师夏那里抄袭来的污蔑给予驳斥；1884年10月和1885年5月，恩格斯先后在马克思《哲学的贫困》德文第一版言和《资本论》第二卷序言中，戳穿了德国资产阶级讲坛社会主义者说什么马克思剽窃了洛贝尔图斯的谤言；1894年10月，恩格斯又在《资本论》第三卷序言中，尖锐地批评了德国资产阶级庸俗经济学家尤·沃尔夫在《马克思的平均利润率的迷》中对马克思学说的肆意污蔑。

淡泊宁静。马克思说：“在科学上没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”[54]学人要淡泊名利，甘于寂苦，拒绝物质诱惑，经过数年甚至数十年持之以恒的努力，方能做出学术精品、上品。真正的学人，不能在做学问与贪图物质享受间兼得，此所谓淡泊以明志，宁静以致远。学人要用坚忍不拔、超乎寻常的意志与毅力去克服种种困难。在马克思看来，“在科学的入口处，正像在地狱的入口处一样，必须提出这样的要求：‘这里必须根绝一切犹豫；这里任何怯懦都无济于事。’”[55]

马克思是在常人难以想象、极端贫困的生活条件下进行学术研究的，而恩格斯为了支持马克思进行科学研究，却不得不长期从事那种使他什么也不能干的“该死的”、“可诅咒的商业”。从1850年开始，马克思就处在穷困潦倒之中，一直与面包房、店主、牛奶铺、菜铺、煤铺、疾病等“敌对的力量”斗争。1857年1月，马克思给恩格斯的信中说：“我完全搁浅了……我根本不知道怎么办才好，我的处境的确比五年前更惨。我曾以为苦水已喝到头了。但是不然。而且最糟的是，这回危机不是暂时的。我不知道如何才能脱身”[56]。1857年12月，“经济困难比平日更加严重，因为已有大约三个星期，一切都必须用现金支付，任何一种赊帐都停止了，而同时我得到的钱，总有三分之二立即用于偿付旧债。”[57]1858年，马克思的境况不仅没有好转，而且进一步恶化，为了筹钱，“把大好时光浪费在四处奔走和毫无效果的尝试上”，更使他痛苦的是，“由于一大堆家务琐事毁灭了我的才智，破坏了我的工作能力，使我极端愤怒；象这样的泥沼，甚至是我最凶恶的敌人”[58]。1859年1月，马克思在写完《政治经济学批判》后给恩格斯的信中说：“倒霉的手稿写完了，但不能寄走，因为身边一分钱也没有，付不起邮资和保险金；而保险又是必要的，因为我没有手稿的副本。”尽管身处困境，但马克思仍然保持乐观的精神风貌，不失幽默地写道：“未必有人会在这样缺货币的情况下来写关于‘货币’的文章!”[59]1865年7月，他在给恩格斯的信中这样描述《资本论》写作时的生活与心情：“我已经有两个月完全靠典当维持生活，愈来愈多的而且一天比一天更难受的要求纠缠着我……整个这段时间我连一文钱也不能挣，……我诚心告诉你，我与其写这封信给你，还不如砍掉自己的大拇指。半辈子依靠别人，一想起这一点，简直使人感到绝望。这时唯一使我挺起身来的，就是我意识到我们两人从事着一个合伙的事业，而我则把自己的时间用于这个事业的理论方面和党的方面。……即使单纯从商人的观点来看，纯粹无产者的生活方式在目前也是不适宜的”[60]。1864年4月，当《资本论》第一卷终于完成时，马克思无限感慨地说：“我一直在坟墓的边缘徘徊。因此，我不得不利用我还能工作的每时每刻来完成我的著作，为了它，我已经牺牲了我的健康、幸福和家庭。”[61]

旧世界给马克思安排了罕见的苦难生活，而马克思以勇敢的献身精神，坚忍不拔的毅力，向困难作斗争，坚持政治经济学的研究。正是在疾病的折磨和债主每天登门逼债的情况下，从1863年到1867年，马克思完成了《资本论》第二、三卷新手稿的撰写和第一卷的修订出版工作。马克思自己承认，“可能从来没有一部这种性质的著作是在比这更艰苦的条件下写成的”[62]。深知《资本论》写作艰辛的恩格斯心痛地对马克思说：“使你长期以来呕尽心血的这本该死的书，是你的一切不幸的主要根源，……使你在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来”[63]。然而，呕心沥血写成的《资本论》第一卷第一版由于缺乏资助只勉强印了一千册，所得稿费却不能补偿马克思写作时抽烟的烟钱。

马克思为了坚持公正的科学研究，虽然穷困与疾病伴随一生，但从不为物质利益所诱，不为权势所屈服。为了追求自由的学术研究，他一生不止一次放弃了得到丰厚收入的机会，颠沛流离，多次被专制政府驱逐，成了真正的“世界公民”，最后定居在他最不愿生活下去但对于学术研究却是最适宜的英国伦敦。1842年主编《莱茵报》期间，反动的普鲁士政府出于恐惧，一方面下令查封报纸，迫使马克思辞去主编职务，另一方面又派人给马克思写信并当面游说，建议他到政府去任职，以获取功名利禄。可是，马克思宁可流亡国外继续革命斗争，也不接受他所痛恨的封建专制政府的引诱：“不论在任何情况下，我都不想留在该报了。我不能在普鲁士书报检查制度下写作，也不能呼吸普鲁士空气”[64]，因为“在这种气氛下，我也感到窒息。即使是为了自由，这种桎梏下的生活也是令人厌烦的，我讨厌这种小手小脚而不是大刀阔斧的做法。伪善、愚昧、裸的专横以及我们的曲意逢承、委曲求全、忍气吞声、谨小慎微使我感到厌倦。总而言之，政府把自由还给我了。”[65]1848年革命期间马克思在科隆时，普鲁士首相康普豪森通过一个朋友邀请马克思在自己的政府中担任要职，但马克思对这种拉拢根本没有给予理睬。1859年2月，马克思在给魏德迈的信中说：“近两年来，……由于需要抽出许多时间来研究我的政治经济学……不得不拒绝(虽然很不乐意)人们在伦敦和维也纳向我提出的收入极其可观的建议。但是我必须不惜任何代价走向自己的目标，不允许资产阶级社会把我变成制造金钱的机器。”[66]1867年4月，俾斯麦派人游说马克思，“希望‘利用我和我的大才为德国人民谋福利’”[67]，虽然生活非常贫困，但马克思对俾斯麦的拉拢毅然拒绝。1868年3月，马克思在给库格曼的信中这样写到：“我的处境目前非常困难，因为我不能做一些可以补助收入的工作，而为了孩子又总要维持一定的体面。要不是还有这两卷该死的书一定要在伦敦才能写成的话，……我就会迁到日内瓦去，在那里靠我现有的钱可以过得很好。”[68]1872年3月，虽然当时生活仍很困难，但马克思还是拒绝了德国资产阶级杂志《现代》的多次撰稿邀请。

马克思恩格斯写作也从来不是为了发表和赚取稿费，而是为了把问题弄清楚。还在1845年，马克思恩格斯就在布鲁塞尔“决定共同阐明我们的见解与德国哲学的意识形态的见解的对立，实际上是把我们从前的哲学信仰清算一下”，写成《德意志意识形态》一书，虽然“由于情况改变，不能付印”，但是，“既然我们已经达到了我们的主要目的——自己弄清问题，我们就情愿让原稿留给老鼠的牙齿去批判了。”[69]恩格斯曾对考茨基那种“为稿费而写作，而且写得很多”，而“什么叫做真正科学的工作，他一无所知”的做法“毫不宽容”，进行了“无情的批评。”[70]

马克思恩格斯学术研究不尚虚名，反对各种形式的歌功颂德甚至曲意逢迎。1868年7月，友人拟为《资本论》第一卷出版在报纸上登一则宣传广告，马克思知道后“坚决反对”，并“认为这种事弊多利少，并且有损于科学家的品德。”[71]1877年11月，马克思在给威·布洛斯的信中说：“我们两人都把声望看得一钱不值。……由于厌恶一切个人崇拜，在国际存在的时候，我从来都不让公布那许许多多来自各国的、使我厌烦的歌功颂德的东西；我从来也不予答复，偶尔答复，也只是加以斥责。”[72]1894年5月，恩格斯给普列汉诺夫的信中写道：“首先请您不要称我为‘导师’。我的名字就叫恩格斯。”[73]

考察表明，马克思恩格斯勤奋、严谨、求实、创新的学术研究品格与推陈出新、朴实无华、谦逊诚实、善于争论、淡泊宁静的学人品格，是真正的学人们学习的光辉典范。与之相比，目前混迹于学术界的那些搞假、冒、伪、劣学术者是显得多么丑恶和渺小啊!真正的学人，应当以马克思恩格斯为榜样，树立崇高的学术品格，大力创新学术，为中国学术的发展矢志不渝地贡献自己的智慧和力量。

收稿日期：2003-01-03

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思品论文范文第11篇

这里且以小学五年级教材为例：

附图{图}

然而，尽管探究这两门学科教学内容、教学目标的逻辑联系似乎并不太难，但要同学生的思想实际紧密联 系起来，有的放矢，对症下药，以取得预期的效果，却并非易事。经过反复分析研究，我发觉影响学生写作水 平和道德认知提高的主要症结，就是失真失实。具体地说，小学生写作文，主要写记叙文，理应以自己身边的 人和事为写作素材。但不少学生总觉得自己身边的人和事太平凡，“没啥可写的”“写出来没劲”，于是就套 用《作文大全》之类教辅读物中的内容，或将别人的文章改头换面，或凭空编造假故事。这显然无助于写作水 平提高。在思想品德教学中，不少学生又只偏重内容的感知和基本概念的背诵，缺乏联系实际、举一反三的能 力，存在知行脱节的现象。如有些学生能把课文背得滚瓜烂熟，但让他们运用书本里学到的道德观念，分析现 实生活中的人和事，就不知所云了。这无疑是提高道德认知的一大障碍。

于是，我就逐渐形成了一个基本思路，即思想品德课教学与作文教学的有机结合，应以倡导崇实求真为突 破口，以利有的放矢，对症下药，取得事半功倍的实效。这是因为，倡导崇实求真的风尚既是思想品德教育的 题中应有之义，也是提高学生观察生活、反映生活，提高写作能力的有效途径。况且，这一突破口的选择，与 学生的实际状况是完全吻合的。

为了倡导崇实求真的风气，在作文教学和思想品德课教学中，我在教案设计、课程安排、教学方法上都作 了些改进。

1.面向实际，开阔视野，新人新事写不尽。

小学生写作文，之所以觉得“没啥可写的”，一个重要原因是见闻有限。这跟学生的社会经历、生活环境 的因素相关，是不能苟求的。而从教师角度反省，恐怕与偏重讲授书本知识而忽略引导学生面向实际、开阔视 野大有关系。因此，在作文教学中，我改变了过去着重讲授写作技巧的教案设计，反复讲述现实生活是写作之 源的道理。在思想品德教学中，我改变了以讲为主的方法，想方设法组织学生进行社会考察，议论社会现象， 逐渐养成面向实际的风尚。

例如，在执教思想品德课《珍惜学习的权利》时，我就向学生提出一个要求，希望每人都去找一找自己身 边最爱学习的人，搜集一、两个真实、生动、具体的事例，然后在课堂中向全班同学介绍。这对学生来说，既 是一种压力，也是一种动力。于是，在课余时间，他们就比较留意观察自己身边的人和事了。经过认真观察， 收集了不少素材。在课堂上，有的学生介绍自己的爷爷，退休后进老年大学学绘画，一回家就戴上老花眼镜不 停地练习，如今画出来的小熊猫栩栩如生；有的同学介绍自己的妈妈受影响而耽误学业，近几年白天上班 ，晚上去成人进修学校充电，深更半夜还在灯下做作业，如今终于拿到了大学文凭；有的学生介绍自己的表姐 ，虽然拿到大学文凭，如今仍利用业余时间刻苦学电脑……在听完学生介绍后，我充分肯定了他们的收获，并 提示他们这些真实、生动、具体的事例，就是写作文的好素材。不言而喻，他们交来的作文《他（她）真是我 学习的榜样》，内容都来自于自己的生活积累，而不是教辅读物中某些故事的复制品了。

2.设身处地，悉心体察，笔端倾泻真情感。

小学生写记叙文，往往平铺直叙，缺乏感彩，这也可以说是“常见病”之一。究其原因，主要不是写 作技巧问题，而是道德情感不够强烈，亦即对现实生活中的真善美与假丑恶的认识不够深刻所致。

按理，师生朝夕相处，相互间较熟悉，学生尊敬老师、热爱老师之情是真诚而由衷的。然而，每每让学生 撰写《我的老师》之类的作文，尽管不乏“深夜备课”“带病上课”之类情节，以及“品格高尚”“满腔热情 ”之类赞叹语，可惜读来总觉得空洞、抽象，难以引起心灵的共鸣。此中奥妙，并非学生对老师缺乏感情，而 在于对教师的工作、生活、思想、情感观察不细、理解不透。这就是说，引导学生在观察生活中发掘写作素材 ，还应当引导他们做有心人，善于设身处地感悟，敏于细致入微观察，以加深对现实社会生活的理解。

为此，在执教《爱满天下》一课前，我整理了不少同事的动人事例。在课堂上，我简要讲解了教师工作的 意义，接着就用具体的实例，讲解为什么人们把教师比作伯乐、园丁、严父、慈母、红烛。我所例举的事实， 全都发生在学生所熟悉的老师身上，他们听来倍感亲切，更有许多鲜为人知的细节使学生颇受震动。在结束课 堂教学时，我要求每个学生仔细观察一位老师的一天工作，包括生活细节，神态变化，情绪起伏，然后各自准 备在课堂上介绍一位教过自己的老师，进行集体评议。经过较为充分的准备，学生们充满感情地介绍了一位又 一位老师的感人事迹，有的同学讲着讲 着，眼中闪出了泪花，还有的同学难以用语言表达自己的真实情感，忍 不住用拳头敲打自己的脑瓜，急得直嚷“真该死”！这样，经过仔细观察和相互交流、相互感染，学生们对老 师工作、学习、生活和品格、情操、思想境界有了更多更深的理解。课后，他们写作《我的老师》一文，字里 行间全都流淌着浓浓的真情实感。

3.就事论理，深思熟虑，评议世态有主见。

小学生写作文，不善于夹叙夹议，提炼文章的主题，这也是一种“多发病”。在批改作文时，经常可以发 现这样的情况：内容不错，文字通顺，结构也较合理，可惜点题总是几句套话：“真是我们学习的好榜样”“ 这件事使我深受启发”。这与小学生逻辑思维能力相关，虽不宜过高要求，拔苗助长，但也决不是说，教师可 以听其自然，放弃积极的引导。我觉得，在思想品德课教育中，如果能够采取生动活泼的形式，组织学生开展 一事一议，那对提高学生独立思考的能力和写作水平，是不无益处的。

如执教思想品德课《互相学习，共同进步》一文，我的教案设计不是先讲“相轻互损，相亲互益”的道理 ，而是先让学生议论同学之间存在的矛盾，究竟产生了什么结果。在此基础上，再推选几位学生按课文内容排 演两个小品，一个小品的立意是相轻互损，一个小品的立意是相亲互益。为此，学生们颇感兴趣，不仅认真阅 读课文，仔细分析角色的思想行为，还对“相轻”“相亲”的必然结果进行了广泛的议论。显然，采取此类生 动活泼的教学形式，旨在引导学生对现实生活中的各种现象进行多方面的思考，从而养成就事论理，勤于思考 的习惯。在此基础上，进行写作辅导时，如再提醒学生注意把思想品德课学得的道理运用到文章中去，力求使 文章主题鲜明、议论风生，效果就比较理想了。事实上，我在讲授《互相学习，共同进步》一文后，布置学生 写《我和××》，多数学生在自己作文中运用了思想品德课中获得的理论知识。尽管运用得还较机械、不够自 然贴切，但也应当肯定这种注意就事论理、独立思考的现象是个良好的开端。因为，学生们在作文的结尾不再 反复出现“真是我们学习的好榜样”之类的空而无当的套话，而代之以各具见解的议论，这表明学生的逻辑思 维能力有所增强，写作水平有了可喜的进步。

4.学以致用，知行协调。

思品论文范文第12篇

    一、要精心设计课堂提问。思想品德课的课堂提问是教学过程中培养学生思维能力、完成教学任 务的重要手段。要在教学中精心创设问题情境，让学生在问题情境中乐于思考、乐于求得问题的答案，必须做 到以下几点：

    1、设计课堂提问要注意层次性。根据由近及远、由浅入深、 从具体到抽象、从现象到本质的认识规律， 提问要注意围绕一个中心，层层深入地提出一系列问题，使学生的认识逐步深入。如教学《要管得住自己》一 课，我讲完故事后设计了这样几个问题：（1 ）故事的主人公他改掉了什么习惯？（2）他是怎样改掉吃甜食的 习惯的？ 如果他不改掉这个习惯，结果会怎样？（3）从达尔文改掉吃甜食的习惯这件事， 你懂得了什么？这 些问题的设计既紧扣课文，引导学生学习和体会达尔文顽强的意志力，又循序渐进地指导了学生思维的路径， 收到了良好的教学效果。

    2、设计课堂提问要富有启发性。思想品德课的课堂提问， 一定要提在点子上，问在关键处，富有启发性 ，以利于引导学生动脑思考。我教《一条珍贵的毛毯》一课时，设计了这几个问题：（1）朱德、 周恩来是中 国革命历史中的什么人？（2）这件毛毯经历了多长时间？（3）这条又旧又破的毛毯为什么要陈列在中国人民 革命军事博物馆里？经过对这几个问题的讨论、分析、概括，课文中老一辈无产阶级革命家为中国人民解放事 业赴汤蹈火的事迹和他们之间深厚的革命情谊就突出来了，其光辉形象也自然显露出来了。

    3、设计课堂提问要加强针对性。 针对性是思想品德课的生命所在。为了调动学生的积极性，使教育观点 能渗入他们的内心世界，产生正向的心理效应，课堂提问必须加强针对性。如教学《做妈妈的小帮手》一课， 我设计了这样两个问题：（1 ）你们在家里是怎样做妈妈的小帮手的？（2）有的同学在家里是独生子女，爸妈 不让干家务活， 该怎么办呢？由于设计的问题具有较强的针对性，符合学生的年龄、生活实际，学生有话可说 、有话想说，因此人人争相发言，课堂气氛十分活跃。在这种愉快而热烈的讨论中，不仅强化了学生对自己是 家庭中的一员，有责任做家务活的认识，而且增强了学生参与力所能及的家务活，做妈妈的小帮手的主动性， 从小学会生活自理。

    二、在思想品德课教学中要善于运用直观教学法。直观教学法在思想品德课教学中应用面很宽， 纵观，适用于各个年级；横看，作用于教学过程中的各个环节。

    1、在讲明道理时使用直观教学法。思想品德课要着重明理， 但给小学生明理确实不容易，所以在这一环 节上运用直观教法，目的在于用具体的事实、形象的比喻，分析蕴寓其中的道理，然后再抽象、概括，深入浅 出地讲明观点。如在教《劳动不分贵贱》的观点时，我以收音机为例，首先说明各部分零件构成一个整体，再 打开收音机放出美妙的乐曲，然后老师依次轮换拿掉电池、电阻等，收音机立刻没有声音了，从而证明这一整 体缺一不可，以此比喻社会上的各行各业就像这收音机上的零件，只有互助配套才能发挥作用。然后结合实际 ，让学生从切身体会中谈各行各业的劳动在社会主义建设和人们生活中所起的作用，使学生懂得劳动没有高低 贵贱之分的道理。

    2、在指导行为中使用直观教学法。对小学生进行行为指导， 越明确越具体越好。因而在这一环节上使用 直观教学法，目的在于使行为要求具体化，并展示最佳行为方式。比如一位老师教《东西要放在一定的地方》 一课时，考虑到小学生自我管理能力有限，又缺乏锻炼，从“明白”到“会做”还有一定距离，于是在行为指 导时，精心设计了辨析题，并以抽拉片、覆盖片的形式展现。先出现书包、鞋袜乱放，洗脚盆、板凳用完不放 回原处等杂乱画面，然后请学生思考这样做有什么不好，正确行为应该怎样，并让学生动手操纵抽拉片，将错 位的物品一件件“放”回到“一定的地方”，最后出现室内整洁、物品摆放合理的场面，使学生体会到东西放 在一定的地方才能使用方便，才不致影响环境整洁，同时还能培养做事有条理的好习惯。这种设计符合学生好 动、好奇的特点，既直观又有趣。学生在积极参与中受到了行为训练，收到了良好的导行效果。

    总之直观教学法在教学的各个环节都可使用，关键在于目的性要强，要根据教学目的、教学内容和学生的 实际情况选择、设计，不能盲目使用，不要流于形式。

    三、在抓好课内教学的同时，要注意联系实际。《思想品德课教学大纲》明确指出：“教学要联 系学生的思想品德实际和社会实际，符合不同年级学生的年龄特征。”这就是说，教学必须联系实际，讲求实 效。为此，必须立足于“两个结合”。

    1、结合改革开放的实际，使思想品德教育有新意。

    十几年的改革开放使我国进入了一个蓬勃发展的新时代，神州大地发生了日新月异的变化，取得了举世瞩 目的成就。可是当今不少小学生“身在福中不知福”，生活在改革开放年代却不懂得改革开放的优越性。因此 ，思想品德课必须联系改革开放的社会实际，向学生进行改革开放的教育，使其具有时代特色。如在教《腾飞 吧，祖国》一课时，老师事前组织学生进行调查，问爸爸妈妈自己家里改革开放后发生了哪些变化，添置了哪 些家用电器，并组织小记者采访和进行社会调查，访问镇工商所所长，请他讲述改革开放以来的变化：市场的 变迁从里到外，由小变大；个体户的发展从无到有，由少到多，现已发展到了400多户。此外，还访问了农场场 长、饮料厂厂长、养殖专业户等。我们还设计表格，让学生调查统计。通过调查对比，学生深受教育。在改革 开放的大潮中涌现出来的许多典型的人和事都富有教育意义。为了帮助学生了解改革开放的成就，进一步增强 改革开放的信心，我们结合有关内容，先后自编了《群众致富的带头人》《科技兴农的领头雁》《依靠科技， 创业致富》《新兴镇农贸市场》等10余篇乡土教材让学生学习。

    2、结合农村实际，使思想品德教育有特色。

    我们国家农业人口占绝大多数，因此，农村小学思想品德课必须面向农村，面向农业，面向农民，紧密结 合农村实际，突出农村特色。

    首先，要结合思想品德课加强爱农村、爱劳动的教育。如在教《劳动不分贵贱》一课时，我首先用形象具 体的类比法（用人体的各个器官进行类比）讲清劳动只有分工不同，没有贵贱之分，从而教育学生要尊重各行 各业的劳动者，热爱劳动，热爱农村。

    其次，要结合思想品德课加强农业科技教育，科学技术是第一生产力，它在农业生产中的含量正日益加大 。种田要讲科学，养鸡、养猪、养鱼也要靠科学。因此，教学中必须重视进行农业科技教育。我教《相信科学 不迷信》一课时，除了运用课文中的事例外，还让学生课前搜集因信迷信而受害的事和讲科学受益的事，并增 补自编教材《种田地也要讲科学》，使学生在正反对比中提高认识。如有的同学了解到文高村一个农民看不懂 药瓶上的说明而配药过重，使水稻枯死了一大片，结合类似这样的一些事例，引导学生认识科学技术对于农业 生产发展的重要性，增强他们从小爱科学、学科学、用科学、长大攀登科学高峰的自觉性。

思品论文范文第13篇

小学阶段的学生，生理和心理还都在成长，没有是非观念，并不能准确的分辨出对的和错的。这时学生们很容易受到一些腐朽思想和文化的影响，比如互联网传播的一些暴力、色情、凶杀等不良文化。小学生们很容易受到这种腐朽文化的侵蚀，从而形成错误的人生观、价值观，对于学生以后的发展有着极坏的影响。思想品德的学习，在一定程度上可以避免学生受到腐朽文化的侵蚀，有利于树立学生正确的人生观和价值观，培养学生们明辨是非的能力，践行温、良、恭、俭、让的中华民族的传统美德。从而树立起正确的、积极向上的人生观和价值观。

二、有利于弘扬社会主义核心价值体系

社会主义核心价值体系作为共产党提出的重大命题和战略任务，对于祖国的发展和经济繁荣，有着极大的促进作用。作为祖国未来的希望，中华民族复兴的坚实力量，小学生关于社会核心价值体系的学习十分必要。在思想品德的教学中，学生们会学到社会主义荣辱观等重要知识，论思品课在小学教育中的重要性内蒙古自治区呼伦贝尔牙克石市塔尔气小学王淑梅为日后学习社会主义核心价值体系奠定一定的基础。

三、有利于加强思想道德建设

思想道德建设是社会主义精神文明建设的重要组成部分，中国特色社会主义事业要靠今天的未成年人去继承，中华民族的美好未来要靠今天的未成年人去创造。未成年人的素质如何，决定着中华民族的未来发展和前途命运。一个人的个人素质是逐渐养成的，特别是正在成长的过程中，这一时期受到的影响至关重要，如果受到不良思想的侵袭，那必然会对以后的素质发展起到不利的影响。思想品德的教育教学包含了中华民族的传统美德，还有正确的、高尚的人生观和价值观。从小通过这种教学，学习社会主义荣辱观，会让学生们久而久之建立起一套教学中所学习的价值体系，培养自强、勇敢、无私的个人品质，对于思想道德建设有着重要的促进作用。

四、培养学生处理人际关系的能力

小学生处于个性发展可塑的重要时期，也是培养各项能力的关键期，特别是交际能力的培养。当代的学生大部分都是独生子女，从小在蜜罐中长大，全家上下都把孩子当成宝贝，无论孩子说什么大人都顺着，生怕孩子不满意，这使孩子们娇惯的不像样子。大多独生子女的交际能力都很差，不会用适当的方式与人交往。在学校中，经常有学生相互之间因为一些小事起争执，甚至是大打出手，原因归根结底是因为学生从小就在一家人的娇惯中长大，不懂得宽容和谦让。通过思想品德课的教学，会在一定程度上纠正学生们平时娇生惯养的习惯，学会谦让和包容，认识到自己的错误和不足，在遇到和同学摩擦的时候学会用宽容的态度去处理，以建立和谐的人际关系。

五、结语

思品论文范文第14篇

一、情境教学，可以加深学生的道德认识，激感

心理学研究表明，情感是随着年龄和知识的增长而不断丰富其内容的。情境教学可以适用直观手段，创设特定的教学情境和气氛，让学生通过观察、想象、思考进入情境。

具体形式有以下几种：

（一）运用生动形象的语言情境

思想品德课教材一般都是通过一个个生动具体的事例来体现一定的道德要求，并通过道德认识来达到教育学生的目的。教师为达到这一目的，必须运用生动形象的语言来对这些事例进行描绘、渲染，使其富有情趣，用以诱发学生的求知欲望，达到以情激情，以情动人的教育效果。如讲故事、朗诵诗歌、引用格言等。教师为此必须钻研教材、熟记教材内容，充分发挥教材的作用，变书面语言为口头语言，再加上自己的动作和表情，使语言形象生动，使学生深入理解故事的含义，形成正确的道德认识。

（二）运用现代化教学手段创设情境

情感是对客观事物感知而产生的，情感因素的作用离不开特定的环境。因此，在思想品德课教学中，教师应采取多种教学手段，尽量为学生提供丰富的道德情景，使他们在生动形象的教学氛围中受到感染和熏陶。运用现代化教学手段，如采用录音、音响、幻灯、录像等电化教学，对道德要求进行渲染，再现于摹拟的情境中，以激发学生的情感，加深学生对道德规范和要求的认识。

（三）运用学生自身的表演进入情境

学生道德情感的建立，往往与年龄的差异，理解能力的强弱有关，这就使学生道德认识形成具有一定的难度。要突破这一难关，可以采取让学生自身表演，通过做一做、想一想，慢慢体会，从中悟出道理，加深学生的道德认识。表演形式主要有小品、哑剧、相声、角色扮演等。通过学生的自身表演进入情境，从而较好地激发了学生的道德情感，加深了学生的道德认识。

（四）运用观察、演示进入情境

在思想品德课教学中，教师应紧扣教学要点引导学生观察图片、图表，接触实物，进行小演示，小操作等，加深学生的道德认识及进一步深化。如用一双筷子和十双筷子作比较，哪个更容易折断的演示，让学生明白团结起来力量大的道理。这样才能使学生通过演示进入情境，做到眼有所观，心有所感。

（五）巧用插图、挂图进入情境

在思想品德课教材中，有很大一部分都是有插图的，低年级教材更是图文并茂。因此，在教学中，巧用插图或挂图，创设有静有动的情境，使学生加深对道德要求的认识。

二、情境教学，可以促进学生行为动机的实践

在思想品德课教学中，明理是基础，导行是关键。因此，教师在帮助学生明确道德要求，提高道德认识，增强道德信念的过程中，必须指导他们的道德行为，使学生明确具体的行为要求，在现实生活中，知道怎样按道德规范去行动，并养成良好的行为习惯。运用情境导行，可以指导学生的道德行为。

1．巧用自然环境进行情境导行

在思想品德课教材中，有很多反映历史的、近代的、当前的、现实的人文景观，也有反映学生日常生活实际的问题。因此，教师应结合教材内容和本班学生的实际，创设一定的情境，有目的地为学生导行，并使导行起举一反三，触类旁通的作用。如教学《与邻居友好相处》一课，就通过泉泉和龙龙两家和睦相处的故事导出你自己是怎样与邻居友好相处的？让学生从中受到启和教育，达到对学生行为动机的指导。

2．创设与道德行为相应的情境导行

思品论文范文第15篇

故事喻理法。

爱听生动有趣的故事是小学生的天性，讲述生动有趣的故事，寓抽象的道德观念和深刻的哲理于具体形象的故事之中，使学生明理悟道受到启发教育，这就是“故事喻理法”。运用故事喻理法必须紧紧围绕教学目的，紧扣教学内容和教学任务，结合不同年龄段小学生的特点和认识水平，揭示故事所展示的思想道德观念。使用“故事喻理法”时要注意切忌单纯追求故事性、趣味性，而忽视了“喻理”性，舍本而求末。除了使用教材里讲述的故事外，师生可以讲述发生在身边的故事，使教学更贴近生活和贴近实际，从而具有更强的说服力、可信度，收到更好的教学效果。也可以举一些反例，正反对照。

榜样分析法。

这是小学思想品德课教学中常用的一种方法。根据教学目标，以领袖人物和英雄模范为榜样，分析他们所具有的高贵品质和产生高贵品质的原因。通过榜样分析，使得道德观念具体化、可操作化，又使得学生感到可亲、可敬、可信、可学。榜样具有巨大的感染力和说服力，榜样的力量是无穷的。运用榜样分析法必须注意选择榜样，根据教学目标来确定选择什么样的榜样，也就是说要注意榜样选择的针对性和典型性。学习榜样的目的在于见行动，引导学生的践行。如学习是为了让学生养成自觉遵守纪律的习惯，上完课之后要经常让学生检查自己是否做到了自觉遵守纪律，这样才能收到实效。

角色表演法。

思想品德课的明理可通过小品表演或现场演示，让学生亲身体验，采用“角色换位，引发共鸣”，达到情动欲行的目的。在讲授福建省编小学思想品德课第三册第十课“勇敢的小白兔”一文时，可让学生扮演小白兔、小松鼠、小鲤鱼、黑乌鸦，进行小品表演。这样既使课上得趣味盎然、生动活泼，又能收到教育的效果。在采用角色表演法时要注意在课前进行小品表演的排练，准备好必要的小道具、小布景和音乐伴奏等，寓思想品德教育于艺术教育之中，以艺术的感染力增强这门课的教育性。在没有条件进行小品表演时，也可在课堂上分配角色，进行朗诵、对话和动作演出。

引导讨论法。

这是小学思想品德课教学中常用的教学方法之一。在教师的启发引导下，学生围绕本课的主题进行讨论，从而完成激情——明理——导行的全过程，充分发挥教师主导，学生主体的作用。在设计、引导讨论时，要掌握由浅入深、由表及里的层次性原则；要注意引导学生辨是非、明事理，是非不辨则事理不明；要注重贯穿激情——明理——导行的全过程，坚持知行合一观；要充分发挥教学民主，让学生各抒己见，哪怕是很幼稚甚至错误的意见也要让他们讲，只有这样，教师才能在教学民主中充分发挥主导作用。

社会调查法。

可组织学生到社会上去实地调查，获得丰富的感性认识，这有助于由感性向理性的飞跃。如对学生进行“注意交通安全”教育，可以组织学生到交警中队去进行调查，通过大量的例子使学生懂得遵守交通安全的重要性、违反交通规则的危害性，以及必要的交通安全常识，从而大大增强学生的自我保护意识。在进行社会调查时，应当注意凡事“预则立，不预则废”，教师要事先作好准备，拟定调查的目的、内容、步骤，才能保证社会调查的成功，避免负面影响。社会是复杂的，在市场经济大潮冲击下，往往在主流的下面存在着某些负面影响，在社会调查中要注意避免负面影响，并使学生在辨是非中获得某种免疫力。

创设情境法。