自我教育论文范文

自我教育论文范文第1篇

学者邱伟光、张耀灿等认为:“自我教育是指受教育者根据思想政治教育的目标和要求，在自我意识的基础上通过自我认识、自我体验、自我控制产生积极进取之心，主动接受先进思想和正确行为，形成良好的思想品德和行为的方法”等等。以上对自我教育的阐释，尽管在理解与表述上有所差异，但其基本要义尚是确定的:第一，自我教育具有精神的维度。自我教育是一种有灵魂的教育，不仅关照人的心智世界，而且关照人的意义世界，以将人带入优秀的精神生活中为主要目的。第二，自我教育具有强烈的主体色彩。自我教育实质上是个体把自己作为教育对象，个体既是教育者又是被教育者，教育的主客体高度同一于“我”。在自我教育过程中，个体听从于心灵召唤，会主动提出教育目标、自主选择教育内容和方法，也会自由安排教育时间，从而表现出高度的自主性和强烈的主体色彩。第三，自我意识是自我教育的前提。自我意识是人感受身体轮廓及特性的觉知，同时也是人对自己社会属性和角色的认知。人正是因为有了自我意识，才能够对自己思想和行为做出判断与调控，才会自觉自律地行动。从这种意义上讲，自我意识是自我教育的内在因素，也是自我教育的前提和起点。第四，自我反思是自我教育的基础。自我反思是人对自己过去的行为、思想等进行反省性的理解，也即对自身现实的存在状态进行清醒性认识和“关忧”。反思是人追寻行为的根据，人的每一次反思成果被记忆之舟带到下一个实践，并作为下一个实践的指南，人的思想和人格就会自然而然地成熟一次。人的自我教育的信念和实践固然有外部的因素，但主要还是依赖于人的自我反思和自我建构。人只有深刻地“认清”自己，才能更好地修正和提高自己。第五，自我教育具有组织性。真正的自我教育不是放任自流的教育，而是有一定组织性的教育。因为在目的与手段的图式中，自我教育并没有脱离教育历史语境的意义和效果，二者之间也没有非历史、永恒的处理方式，自我教育只是教育的一种形式和手段，同样是一个包含计划、准备、执行、反馈、总结的过程。第六，自我教育强调生活色彩。“生活即教育”:自我教育同样强调教育的生活性，认为个体应该在生活中接受熏陶，在丰富的生活经验基础上加强自我修养，而不能闭门“悟道”。“教育即生活”:自我教育同样强调教育的目的性，认为个体的自我修养不能仅仅停留在思想的层面，更应该以实际行动来充实、适应和更新生活。依照《现代汉语词典》解释，“德育”指政治思想和道德品质的教育。而新时期党的群众路线教育的实质是增强党员的马克思主义群众观，“使全党同志牢记并恪守全心全意为人民服务的根本宗旨”，最终形成为人民群众服务的价值理念，根本目的在于解决党员的作风问题，“把为民务实清廉的价值追求深深植根于全党同志的思想和行动中”。从党的群众路线教育的实质和目的来看，新时期党的群众路线教育实践活动无疑是一次全党范围内的德育活动。由此，我们可将党的群众路线的自我教育视为德育范畴的自我教育，并予以这样理解:党员在党组织的指导下，根据群众路线教育的目标和要求，结合工作、生活中出现的脱离群众问题，在自我意识的基础上，以自己为教育对象，通过自我反思、自我净化、自我完善、自我革新、自我提高等方式，将党的群众路线内化为自身思想和行为的实践活动。

二、党的群众路线教育实践活动实行自我教育的价值

(一)有助于将党的群众路线根植于党员的思想和行动中“一切为了群众，一切依靠群众，从群众中来，到群众中去”，是党的群众路线最为经典表述。党的群众路线的全部意义在于科学而坚定地回答和解决了“我是谁”、“依靠谁”、“为了谁”的问题，从而使党获得了广泛的执政基础和有生力量。群众路线不仅是党员世界观、人生观、价值观的集中体现，而且是党员在工作和生活中所要秉承的“方法论”。群众路线应是所有党员恪守的行为准则，然而事实上一些党员并非完全如是。任何党员对党的群众路线都有自己的理解，但受之于个人体悟的不同与社会环境的影响，加之党的群众路线内涵和外延的不断演进，一些党员对党的群众路线的理解经常出现偏差，并在实然状态上存在一定差距。因此，党员的群众观念需要正确的引导和不断地巩固，党员践行群众路线的自觉性和能力需要不断地强化和培育，而这一切无疑需要一个持续的教育过程。在党的群众路线教育过程中，党组织或有关部门的规划、安排、灌输、引导、规范固然重要，但最本质、最有效的方式是来自于党员的带有鲜明内在特质的自我教育。群众路线教育不同于描述性知识教育，借助于单向的传授即可达到掌握知识的目的，作为一种价值观念和政治思想，它需要一个认知、分析、筛选和接受的过程，最后才能内化为党员的价值追求和行动指南。也就是说，群众路线教育主要通过党员的心理过程发挥作用，来自于外部的力量只起到促进作用，决定性作用还在于党员的自由自觉的活动，在于党员切实的自我修养、自我提高。自我教育是党员将群众路线根植于心的内在根据。马克思主义认为，事物的发展变化是由内因和外因共同作用引起的，其中内因是事物发展变化的根本原因，决定着事物发展的基本趋势，而外因则是事物发展变化的条件，对事物的发展起加速或延缓的作用，外因需要通过内因才能发挥作用。从马克思主义的内外因理论可知，任何理性教育、形象感染都是党员理解与接受群众路线的外部条件，唯有自我教育才是党员理解与接受群众路线的内在原因。群众路线的自我教育将党员受教育的地位从客体变为了主体，将党员看作是具有主体意识、能动选择的独立个体，从而给党员以更多的选择自由和思考余地，最大限度地发挥了党员的主动性和能动性，让党员处于一种积极的接受状态，进而通过内化过程建构起自己的群众观。相对而言，这种群众观一旦形成，会深深扎根于党员的思想与行动中，更能经得起相异观念的冲击，成为主宰党员日常生活的精神指南。

(二)有助于拓展党的群众路线教育的新视域在社会转型、经济转轨、文化交融的时代背景下，传统的群众路线教育对党员的影响日渐式微，迫切需要重塑和建构新的教育范式。自我教育作为教育的一种范式，为党的群众路线教育提供了新视域。其一，回归自我本性。人的精神世界的发展主要依赖于人的自身力量，而自我教育以自己为主要维度，回归到了教育的本真，可谓教育的最高境界。群众路线作为一种精神性的价值观念，要根植于党员的头脑之中，成为党员终生的价值追求，不能完全按照描述性知识的学习逻辑来组织教育，更需要通过党员的自我觉醒、自我掌控、自我磨练来加以实现。其二，体现人本思想。自我教育尊重了人的主体地位，体现了马克思主义“人把自己的生活活动本身变成自己的意志和意识的对象”［9］(P50)的基本观点。“人是万物的尺度”。群众路线教育说到底是做党员的思想工作，党员既是群众路线教育的对象，也是群众路线教育的目的。因此，尊重党员的主人翁地位，发挥党员的积极性、主动性，实行自我教育，是群众路线教育的内在要求。其三，走向生活世界。自我教育强调理性自我在教育中的作用，但绝非是隔绝生活世界的“苦行僧式”的修练，更不是“斯巴达式共产主义”的教育方式。群众路线与党员的生活经验息息相关，不仅有深厚的价值内涵，而且有浓厚的生活旨趣，绝不是那种由抽象符号堆砌起来的空洞世界。因此，群众路线教育需要切入党员的生活经验系统，回归到党员的日常生活世界，以党员的生活经验为前提和基础，凭借党员的自我认知、自我体验、自我实践来实现。其四，迈向知行合一。党员是群众路线的认知主体，也是群众路线的实践主体。党员从群众路线的认知主体转化为实践主体，最终实现“知行合一”，需要一个“内化”与“外化”的过程，而这一过程主要依赖于党员自我觉悟、自我调控、自我转化。因此，群众路线教育不仅要启发党员的心智，培育党员的认知能力，增强党员对群众路线的认同感，而且要开启党员的心灵，充分调动党员的积极性和主动性，引导党员自觉落实群众路线。

(三)有助于实现党的群众路线教育的常态化使党员干部保持优良的工作作风，自觉贯彻执行党的群众路线，始终是党的建设的主要任务和中心课题。指出:“保持党同人民群众的血肉联系是一个永恒课题，作风问题具有反复性和顽固性，不可能一蹴而就、毕其功于一役，更不能一阵风、刮一下就停，必须经常抓、长期抓。我们既要立足当前、切实解决群众反映强烈的突出问题，又要着眼长远、建立健全促进党员、干部坚持为民务实清廉的长效机制。”［1］群众路线教育是强化党员群众观念，落实党的群众路线，密切党群关系的一条重要途径。为将党的群众路线落到实处，保持党的先进性和纯洁性，巩固党的执政基础和执政地位，群众路线教育必须常态化，成为党内经常之举、日常习惯。群众路线教育只有经常抓、持久抓，实现生活化、常态化，才能见实效、建长效，才能取得人民群众满意的效果。自我教育是实现群众路线教育常态化的根本。一方面，自我教育具有终身性。来自于外部的教育对强化党员的群众观念固然重要，但受时间、地点、人力、物力、财力的诸多限制，外部教育的连续性和持久性相对较弱，而自我教育只要有主观上的意愿，无论何时何地都可将党的群众路线内省于心，具有超时空性、永恒性和终身性。另一方面，自我教育具有自觉性。自觉性是个体追求或执行某种目标任务的自愿程度。在自我教育的范畴中，自觉性作为一种自我认知，表现为一种主动的姿态，作为一种情感体验，表现为一种强烈的愿望，作为一种意志品质，表现为一种坚强的力量。也就是说，自觉的自我教育不需要他人督促，也不会迫于外在的压力，就会主动地学习、请教、锻炼，并会顽强地克服困难以达到所追求的目标。从某种意义上讲，自我教育的终身性是实现群众路线教育常态化的基础，自我教育的自觉性是实现群众路线教育常态化的保障。

三、党的群众路线教育实践活动自我教育的实现路径

(一)强化党员身份的自我认同党员身份是党员在党内的角色，是与党的价值理念、宗旨路线、权利义务等密切相连的成员资格。从《中国共产程》可以看出，群众路线和共产主义信仰是党员的两个突出身份，其中群众路线又是党员最具代表性的身份。因为群众路线不仅是党的宗旨和价值旨归，而且是实现共产主义信仰的根本途径。党员身份的自我认同，是指党员在现实生活中对自己作为一名中国共产党党员这一身份、角色的理解、领悟以及求证、确认，即“知道自己是一名共产党员”和“知道自己将成为一名什么样的共产党员”。党员身份的自我认同是党的群众路线自我教育实现的前提。如前所述，自我意识是自我教育的前提，假如自我意识缺失，不知道自己是谁，自我教育就失去了本体，同时也失去了动力和意义。党员身份的自我认同是党员自身归属的一种主动寻求，是党员自我意识觉醒和深化的体现。之所以这样结论，是因为“自我认同是个体依据个人的经历所反思性地理解到的自我”［10］(P275)，本身就是一个自我反思和自我实现的过程。作为一名党员，只有明确自己的身份，摆正同人民群众的关系，时刻把人民群众装在心中，做到“为政不移公仆之心、用权不谋一己之私”，才能更好地教育和提升自己。而忘记自己身份或刻意回避自己身份的党员，只会背弃“为人民服务”的价值承诺和信仰，不可能以群众至上的观念来塑造自己。因此，实现党的群众路线的自我教育，首先需要持续不断地强化党员身份的自我认同，唤醒党员的党性意识，让党员从内心树立为人民群众服务的观念，在思想和情感的支配下，按照党的群众路线要求履行自己的职责。党员身份的自我认同有多种途径，以党的价值信仰系统理性地引导党员，比如进行“专题培训”、开设“党课”等，是一种有效途径;以丰富的、活泼的实践活动强化党员意识，比如开展“政治生日”、“重温入党誓词”等活动，也是很好的方式;联系现实的、多样的社会生活，向内用力、自我修养，比如，开展“照镜子”、“正衣冠”等自我教育，当然是最佳选择。

(二)发挥党员的主体作用如前所述，主体性是人的本质属性，人类的活动离不开人的主体性，主体性是人类一切活动的原点和动力。人的主体意识越强烈，对自身的主体地位认识越清晰，从事某种活动的自觉性便越强，主动学习、参与的热情也会越高。自我教育作为一种社会实践活动，同样离不开人的主体性，甚至可以说自我教育的过程就是人的主体性充分发挥的过程。在党的群众路线教育中，要切实地进行自我教育，关键在于创造条件将党员的主体性最大限度地调动起来，推动党员充分发挥自身的主体作用。发挥党员的主体作用:一要强调群众路线教育的互动性，加强与党员的沟通，增强党员对群众路线教育的认同感，激发党员主动参与群众路线教育过程，以促成党员态度的转化，提高党员群众路线自我教育的能力;二要根据不同阶层、不同身份、不同地位的党员的不同情况，从追求真理、坚定信仰、实现理想、参与政治等多种维度，引导党员积极参与群众路线教育，在体验、分享、感悟群众路线教育价值的基础上，增进党员自我教育的内驱力;三要提供一个良好的教育空间和宽松的教育氛围，给予党员以思考、判断、体验的机会，让党员在自我选择中切实认识到贯彻群众路线的重大使命，并置身于党群关系中始终保有积极负责的态度;四要建立群众路线自我教育的评价机制，对党员自觉形成的良好的党群关系进行科学测评，并将测评结果纳入日常考核，鼓励与吸引党员发挥主体作用。发挥党员的主体作用，是进行群众路线自我教育的关键，有助于增强党的群众路线教育的有效性，也有助于党的群众路线教育走向人文化、科学化和现代化。

(三)注重党员自我反思的过程人只有进行经常的、系统的反思，对自己的职业状态和人格现状做出诊断，才能不断地自我更新、自我提高和自我完善。群众路线教育同样需要党员进行自我反思。事实证明，党员执行群众路线的自觉性，绝非经验的简单积累，而是在经验基础之上深刻反思的结果。党员只有清醒地认识到自己执行群众路线的状态，才能建构他为人民服务的意义，只有深刻认识到为人民服务的崇高性，才能重构他贯彻群众路线的自觉性。党的群众路线自我教育的实现，关键要看党员自我反思的程度，即能否真正意识到在执行群众路线方面存在的问题，并从理想信念、党性修养、宗旨意识、道德品行等方面认清问题的实质、根源与危害，真正做到触及自己的灵魂和思想。党的群众路线自我教育反思什么?“”(形式主义、、享乐主义和奢靡之风)方面的问题应是党员自我反思的主要内容，因为“这‘’是违背我们党的性质和宗旨的，是当前群众深恶痛绝、反映最强烈的问题，也是损害党群干群关系的重要根源。‘’问题解决好了，党内其他一些问题解决起来也就有了更好条件。”［1］而以何种方式反思?曾以“照镜子”、“正衣冠”、“洗洗澡”作形象比喻。“照镜子”、“正衣冠”、“洗洗澡”是党员在群众路线教育实践活动中进行自我反思的主要方式。“照镜子，主要是以为镜，对照党的纪律、群众期盼、先进典型，对照改进作风要求，在宗旨意识、工作作风、廉洁自律上摆问题、找差距、明方向。”［1］党员只有自觉“照镜子”，才能发现自身的不足和缺点，才能做到自重、自省、自警、自励，进而牢固树立马克思主义群众观。“正衣冠，主要是按照为民务实清廉的要求，勇于正视缺点和不足，严明党的纪律特别是政治纪律，敢于触及思想、正视矛盾和问题，从自己做起，从现在改起，端正行为，自觉把党性修养正一正、把党员义务理一理、把党纪国法紧一紧，保持共产党人良好形象。”［1］党员只有时刻“正衣冠”，才能修正错误、行止有度，赢得人民群众的拥护和支持。“洗洗澡，主要是以整风的精神开展批评和自我批评，深入分析发生问题的原因，清洗思想和行为上的灰尘，保持共产党人政治本色。”［1］党员只有经常“洗洗澡”，才能不断增强抵御“政治微生物”和“政治灰尘”侵蚀的能力，才能永葆共产党人为人民群众服务的本色。

自我教育论文范文第2篇

 

1、在语文教学中实施自我教育的意义

 

从学校教育制度、教学组成、教学现状进行分析，语文是学校教育中的一个基础学科，通过语文教学，向学生传授语文知识，对学生的思想和道德进行培养。在语文教学中渗透自我教育，可以在语文教学中，提高学生学习的积极主动性，在语文教学中实施自我教育，可以帮助学生对自身不良行为和思想进行约束，自觉的对自己的行为进行控制，进而完善自我发展。

 

在语文教学中实施自我教育，可以促进提升学生的自我学习能力，对自己的学习行为、思想进行约束和规范，促进学生全面的发展，实现素质教育。自我教育在语文教学中的应用，也是语文教学改革的需要，将学生在语文教学中的主体地位显示出来，促进语文教学质量和教学效率的提升，所有自我教学在语文教学中，具有重要的意义。

 

2、自我教育在语文教学中的表现

 

语文教学是素质教育的基础，也是实现素质教育的重要途径，在语文教学中不仅要向学生传授语文知识，还需要向学生传授语文学习的技能，在当前语文教学改革中，语文教学还需要培养学生的自我教育能力，提高学生积极主动学生的能力。通过语文教学让学生对自己的语文学习行为和思想进行约束和控制。中学是学生思维能力、学习能力等发展的关键时期，这一时期的发展，将影响学生今后的学习，以及自身文化素质的提升，所以语文教学在中学具有重要的作用，要让对学生的自我教育能力进行培养。

 

在语文教学中培养学生的自我教育能力，需要结合自我教育理论机制，造语文教学中对学生进行正确的引导的启发，让学生完成自我教育。自我教育在语文教学中的应用，主要表现在：

 

(1)情感

 

在语文教学中情感是其教学中固定的教学要素，语文教材中的内容是作者在某种情感下创作的，在语文教学环境中，教师和学生也有一定的情感表现，在社会、世界这个大环境中人是不可能没有情感的，所以在语文教学中也需要情感，需要对学生的情感进行培养。在语文教学中自我教育的表现，在于学生的语文学习情感，在语文学习中学生的自我教育，是学生在语文阅读中领悟，是对名言名句的喜爱，然后积极主动的进行语文阅读学习，在语文阅读学习中接受语文思想的感染，进而实现自我教育。

 

(2)意识

 

在语文教学中自我教育的实现表现的各种意识，例如比较意识、思维意识等等。和其他同学的学习进行比较，可以让学生对自己的学习态度、学习行为进行思考，清楚的认识自己品质，进而在语文教学中，对自己的行为、思想等进行约束，在教师的引导下实现自我教育。学生在语文教学中产生的各种意识，是学生自我教育的意识表现，先有自我教育的意识，然后产生自我教育行为，最后获得自我教育能力。所以在语文教学中自我教育表现在意识，帮助学生形成良好的学习观念，提升语文学习能力、学习的积极主动性，提高语文教学的质量。

 

(3)表达

 

在语文教学中，表达是教师向学生传达教学知识，学生进行知识的获取和输出，语文教学中，教师和学生的自我表达，其实是他们思想和精神上的活动。从学生的文章中可以看出学生的思想，从学生的思想表达中，可以看出这是自我教育实现中的一部分，在语文教学中，教师对学生进行引导，让学生将自己真实的表达自己的想法，进而实现语文教学中自我教育的价值。

 

3、语文教学中自我教育理论机制的实施

 

为了适应时代的发展，适应语文教学的改革，在语文教学中实施自我教育理论机制，促进学生的自我发展，提高语文教学的质量和教学效率，实现素质教育。在语文教学中自我教育理论机制实施的策略有：

 

(1)将语文教学中，学生的主体地位突出

 

传统的语文教学，是以教师为中心，学生在教学中的参与性较差，没有实现教学生的主体地位，进而在教学中，降低了学生学习的积极性、主动性、创造性，甚至在语文教学中，使的学生产生厌学心理，让语文教学成为学生学习的压力和负担。为此在语文教学中，需要将学生的主体地位突显出来。自我教育在语文教学中的应用，就是为了调动学生学习的主动性和积极性，尊重学生的个性，自我教育理论在语文教学中的应用，需要确定学生在语文教学中的主体地位，让学生成为语文学习的主人，主动的进行语文知识的实践，语文教师对学生的学习行为等进行指导，在语文教学活动中，给学生提供帮助，建立一个良好的师生关系，为学生的学习，留置一些时间，让学生资金安排自己的学习，使学生真正的成为学习的主人。

 

(2)改变语文教学的方法

 

传统的语文教学具有一定的强制性，重视语文教学中的教，而轻视语文教学中的学，不重视学生学习能力的培养，传统的语文教学方法不适应时代的发展，不利学生思维能力的培养，为此需要将语文教学的方法改变。

 

(3)实行多元化的语文教学评价

 

在实际的教学活动中，对语文教学质量和教学效率进行评价，主要是为了促进学生语文素养的提高，保证在语文教学中，每一个学生都得到全面的健康发展。我国学校教育受应试教育的影响非常大，在语文教学评价中，采用分数的高低对学生的学习质量进行评价，这种语文教学评价方法，忽视了对学生进行定性评价，会让学生失去学习的主动性，进而无法将自我教育实施到语文教学中，为此需要将语文教学评价方法改变，采用多元化的语文教学评价方法，公平、公正、客观的对学生的学习效果进行评价，在促进学生全面发展的同时，也促进学生的个性发展。自我教育在语文教学中的实施，重视的不是学生的学习成绩，而是重视学生的自主学习能力，通过自我教育理论的实施，在语文教学中提高学生的自主学习能力，所以在进行语文教学评价的过程中，也需要对学生的自主学习能力进行评价，对学生的知识、学习技能、学习能力等进行评价，尊重学生的个体差异性，针对不同的学生，采用不同的教学评价标准，促进学生个人发展。

 

语文教学在学校教育中，之所以占有重要的位置，起着重要的作用，不仅仅是因为教学传达知识和技能，还因为语文教学传达出来的情感和思想，可以培养一个人的语文素养和修养，促进学生全面发展。语文教学是素质教育的重要组成部分，也是素质教育和道德教育实现的途径和载体，语文教学中的人文性质和文化知识，是学生自我发展的保障。在语文教学中，实施自我教育理论，促进学生自我测试、自主学习，提升自我教育能力，促进学生自身发展，所有语文教学在学习教育非常重要，在语文教学改革中，自我教育理论在语文教学的应用，是其发展的需求。

自我教育论文范文第3篇

（一）网络自身的特点对自我教育的影响网络世界是一个无中心的资源的共享体，因其虚拟性、隐蔽性、快捷性、多元化、开放性、满足自我需求等特点，使建立在现实社会基础上的传统道德规范的约束力下降。网络的虚拟性使大学生在网络环境中受到的约束较少，容易使人放纵自己。网络的隐蔽性使人与人的的交流缺乏现实社会的人际、法律、道德、舆论的约束，日常生活中人性中假、恶、丑的一面，会在这种无约束或低约束的状况下得到释放渲泄。网络的开放性、多元性使西方国家利用网络向大学生渗透西方生活方式、思想文化、价值观念，企图动摇马克思主义在我国意识形态领域中的主导地位，动摇大学生对马克思主义的信仰、对社会主义的信念、对改革开放和现代化建设的信心、对党和政府的信任。

（二）网络法律法规不健全及政府监管不到位对自我教育影响我国的网络立法虽然实现了长足的进步，但是仍不能满足网络法制的要求。我国的网络法律体系还不健全，网络空间的法律监督不到位，对网络违法行为的处罚缺乏可操作性，网络行业的自律机制还未形成。网络监管还存在技术漏洞。如对手机网络用户的监管就难以到位，存在监管盲区。网络道德需要自律，也需要法律的约束。在法律的强制力面前，行为才能更加规范，遵守网络道德更加能够体现其价值。

（三）大学生自我约束力不强影响自我教育一方面由于网络能够极大的满足大学生的心理需要，部分大学生对网络爱不释手，受网络的影响很大。另一方面由于大学生在认知水平、辨析能力等方面还不成熟，自制能力不强，并未形成较为成熟的是非观。面对网上多元价值观的冲突、各种不同文化的碰撞，难以作出正确的选择，容易受到误导并误入歧途。

二、大学生网络德育中自我教育的途径

在网络德育中自我教育要始终贯彻社会主义核心价值体系的思想，要坚持中国特色的社会主义理论;在教育内容上要本着大力弘扬中华民族的传统美德，加强科技价值观教育。

（一）营造自我教育的外部环境首先，家庭是学生的第一任老师，所以家长应该直接或间接的长期提醒大学生科学的运用网络，有节制的使用网络，加强网络的自我约束能力。其次，高校应重视和加强对网络运行过程的管理，配备专职管理人员，对大学生在网络上的思想、文化见解和对热度事件讨论专职管理者积极引导和回应，这样对大学生来说是思想的培育和再造过程，从而达到了“远程”教育的目的，保证网络的有序运行及学生的健康成长。最后，国家和社会应积极完善网络立法，使网络不道德的行为得到应用的惩治，对大学生科学利用网络起到预防和警示作用，家庭学校社会齐抓共管为净化网络德育中的自我教育提供良好的外部环境。

（二）加强大学生传统道德教育道德教育贯穿于人的整个一生，但是它的作用随着主体意识和独立行为能力的增强反而呈弱化趋势，特别是网络社会更倡导个性自由的独立发展，与传统道德相比，网络社会要上升到道德习惯和道德信念的精神上、高层次上的自我约束，才能规范个体的网络行为，因此要使每个人都能由他律转变为自律需要结合传统道德教育，通过加强网络道德教育和修养来塑造。自我教育方法最主要的就是传统道德教育中“慎独”方法，“慎独”体现了道德主体强烈的情感体验和对生活实践的重视，肯定了人的主体性精神，对德育工作倡导的增强学生的情感体验，以情感人，注重生活实践，着力培养学生的主体意识等方面具有有益的启示。

自我教育论文范文第4篇

初中教育水平的高低关系到国家人才的整体水平，因此教师担负着培养人才的重要任务，压力自然与其他职业相比更高，精神压力较大，长此以往，必然会影响教师工作积极性，尤其是近些年来，我国初中体育教师的状况更加令人担忧，造成这种现象的主要原因主要是由于长期以来我国普遍存在忽视体育教育的思想，受到这种思想的影响，体育教师的自卑心理比其他专业的教师相比更加的严重，同时由于近些年来我国初中长期以来受到应试教育的影响，因此我国很多学生的身体素质差距逐渐扩大，加大了体育教学的难度，同时由于我国教育体制改革更加注重教师的学历和科研素质，影响了教师的积极性，造成教师的倦态。体育教师的倦怠并不是因为一件事，或者一瞬间感知的事情，而是经过长时间的情绪积累不断强化，最终造成了体育教师的职业倦怠。

二、影响我国初中体育教师职业自我意识的因素

（一）环境及经济因素。

体育教师所处环境不同，因此初中教师的职业自我意识有着显著的差别，例如发达地区与边远地区的教师职业自我意识存在很大的差距，发达地区教师的职业自我意识比较积极向上，主要是因为发达地区的经济发展快，带动了教育的快速发展，相应的学校给教师提供的工作环境比较优越，培训机会较多，教师的视野开阔，接触先进的思想观念和先进技术的机会较多，思想比较开放；反之，经济相对落后地区特别是偏远山区，绝大多数教师由于待遇较低，学校的设备落后，电脑网络资源量少，学校也没有时间和精力以及资金支持教师的培训和发展，教师接触外界信息困难重重，消息闭塞，造成教师职业自我意识比较消极。

（二）价值体系的影响。

体育事业的发展，决定了一个民族的强弱，初中学生是国家未来发展的主力军，他们的身体素质关系到他们自身的长远发展，因此需要初中体育教师要明确自身的责任，教师价值体系的变化关系到教师职业自我意识，如果教师能够全面的认识到自己肩负的责任，并且能够自觉的肩负起传播体育和不断培养体育人才的责任，那么他们就能够具有良好的自我意识，反之如果教师缺乏正确的认识，没有认清楚体育教育在初中院校中的地位，就会导致教师在工作中茫然，难以取得成功。

三、提高初中体育教师自我意识觉醒的措施

（一）提升工作信心感受人生价值。

体育教师的工作是很辛苦也很乏味的，而且在工作生涯中的提升机会并不多。由于体育课在中考中的微弱地位，老师在学校中的地位也显得很微弱。这样一部分老师觉得工作无奔头，没有工作的热情和干劲。干一辈子也依然是一名体育教师，自身的价值体现不强，工作目标低下。怎样才能提升他们的工作信心呢？这一点是教师自我意识觉醒的关键，要让老师能够实现自己的人生价值，那么就应该给教师搭建专业成长的平台。让教师在自己的工作岗位上迅速成长，教师的专业成长要经历几个阶段：1.新手。

其特点为强烈依赖于各种规则，对所处条件环境认识不够，缺乏独立判断能力。

2.入门阶段。

在这一阶段根据已有的经验能够作出进一步的行动，洞察力十分有限，对事物所有方面难以分出重点。

3.结构化构建。

在这一些阶段能够与其他人有效进行讨论，能够接受大众的观点。能制定一些比较长远的目标，确定一个行之有效的计划，并且能够对一些过程进行标准化和程序化处理。

4.熟练程度。

在这一阶段能够从历史发展的观点来看待问题，能够发现什么是最重要的，能够从一个普通的情境中发现一些特别的事物。在这一阶段还能够更轻松地作出决定，能够按照实际的要求最优化地处理各种事务。

5.专家阶段。

这是专业发展的最高阶段。在这一阶段中教师不再依赖各种规则和指引文件，能够及时把握住一个现实情境的规律，能够在问题出现的时候系统地解决，并预测到可能出现的结果。当教师成为一名专家型教师的时候，教师的自身价值就得到了提高，他们的自我意识也就开始觉醒了。

(二)教师的理论素养促进自我意识的觉醒。

自我教育论文范文第5篇

自我护理能力量表:该问卷由张红结合COPD患者的实际情况和文献回顾，在蒋晓莲编制的量表的基础上增加5个条目，该问卷包括2个维度。共37个条目:

①满足一般性自理需求的行为维度(17个条目)内容:维持摄入足够的空气、水及食物、维持良好的排泄功能、保持活动与休息的平衡、保持独处与社交的平衡、避免对人的生命、功能及健康有害因素的刺激、促进及提高人类整体的功能与发展的需要等;

②满足健康偏离性自理需求的行为维度(20个条目)内容:寻求合适的健康服务、接受自己伤残的事实、合理配合诊疗及护理、学习相应的技能、根据健康状况重新树立自我形象及自我概念，根据病情和治疗需要调整生活方式等。

2.统计学方法

计量资料用珋x±s表示，两组比较采用t－test，设α=0.05，P≤0.05有统计学意义。

3讨论

3.1自我护理能力对COPD患者的重要性

慢性疾病是一种长期性的状况，其特征为逐渐的、进行性的正常生理功能降低，它不止给患者带来身体上的改变，更带来心理上的冲击。要对这些患者进行干预，除了需要医护人员对患者及家属进行健康教育，使其掌握相关的理论外，自我管理能力也是在应对慢性疾病的过程中发展起来的一种管理症状、治疗、生理和心理社会变化，以及做出生活方式改变的能力。自我护理教育是健康教育的一部分，是护理人员教给病人自已护理的知识和技术，帮助他们实践健康的生活方式和行为。病人有能力满足自已一部分的自理需要，但另一部分需要护士来满足。根据这一理论可得出自我护理教育是帮助病人恢复自我护理的重要手段这一结论。有研究表明自我护理能力与生活质量存在着正相关，自我护理能力越强，生活质量越高，自我护理正成为一个发展趋势。”国际COPD教育和预防组织指出良好的自我护理是COPD控制成功的关键。

3.2自我护理教育有效的提高了COPD患者的生活质量

自我教育论文范文第6篇

语文文本是语文学科教育最重要的课程与教学资源，文本解读即文本意义的理解和阐释，是语文教育教学实现其育人目的的基本途径。探寻文本解读的育人规律，使其最大程度地发挥应有的教育功能是语文教育研究的一大课题。新世纪以来，我国的教育目标指向每个学生全面而富有个性的发展。尽管语文界为此已经在教材方面作出很大努力，大大提高了语文文本的育人“潜质”，但语文文本解读实践却没有跟上教材改革的步伐，原本丰富的文本价值被严重折损在陈旧或过于极端的解读体系之中，与新的育人目标存在着很大偏离。语文文本解读到底该怎样做才能最大程度地实现其促进学生自我发展的目标？其有没有其内在规律可循？为什么凸显学生自我的主体地位是语文文本解读实现其教育功能的内在要求？学生是怎样在文本解读中受到教育的？作为一种专门研究理解和解释现象的比较成熟的理论，哲学解释学为我们提供了学理的依据和支撑。它使我们发现，本然的语文文本解读是一种自我教育活动，它具有一种自我教育的品格。

一、在体验、反思中反观自我、认识自我

“人是一种对自己的存在不断进行自我认识、自我探究的存在物。”[1]自婴幼儿时期有了自我意识的那一刻起，人就有一种认识自我的本能需求。中小学生的成长正是伴随着对自我认识的不断深入而展开的。但事实上，由于人自身往往缺乏一个反观自身的视点，我们并不能单凭自我意识对自身的直观来认识自身，而必须经由中介的迂回。因此马克思说，人“在他所创造的世界中直观自己”[2]。伽达默尔（Hans-GeorgGadame）r也讲道：“在异己的东西里认识自身……这就是精神的基本运动。”[3]17利科尔（P.Ricoeu）r强调：“生命只有通过意义单元的媒介作用才能把握生命。”[4]420三位哲人所说的人“所创造的世界”“异己的东西”“意义单元”等很大一部分是通过语言符号的书写固定下来的，这就是文本。文本是人类精神的客观化物，是人们认识自我的中介。对于中小学生来说，教育文本便是其认识自我的重要中介。因为教育主要是以以文本形式存在的人类历史上积淀下来的文化遗产为载体培养新人的过程，文本解读就成为教育的主要手段和学生在教育中的主要存在方式。文本的开放性使学生能够超越时空而看到更多的人与物及其精神实质，并从中来认识自己。而所有的教育文本中，语文文本又是学生认识自我的主要中介。新课改以来，我国各新编语文教材的选文大都是文质兼美的经典文学作品，具有很强的人文性和可读性。这样的语文文本更适合学生来反观、认识自我，因为它们具有极强的表现力，以感性而意蕴丰富的文学性语言和生动的具象将人类难以描绘的丰富而复杂的情感或不易把握的事物内部本质显现出来，像镜子一样让学生从中照见自我。然而，要使学生通过语文文本这一中介来实现自我认识，必须让他亲历“解读”这一活动。

而且，这种解读必须是哲学解释学意义上的解读，即学生必须自主能动地走进文本，以自己的全部身心去迎遇作者以其敏感体察在文本中的情感价值或事物本身的“真理”，并在此过程中“每时每刻都保持着返回自身的自由运动”[3]504。此即要学生经历一个“自我→文本→自我”的“对象自我化”和“自我对象化”的反身运动过程：从自我的内在心灵状态出发走进文本，“化身其中”，然后又以之为镜，从中看到自己。贯穿其中的主要是体验和反思这两种内在的“我思”活动。体验让学生化身入境式地走进文本，将自己全部的生命体悟融入文本世界，通过与文本进行生命与情感的沟通，获得对人类客观精神和共同人性的认识。同时，人的自我意识和反身特性又使学生在体验文本的同时不断地将目光返回自身，对自我进行反观和审视，这就是反思。如果说体验让学生把文本意义据为己有，为学生提供自我反观的视点，那么反思则让学生意识到自身，让自我在文本解读中自证为主体而看清自我。这就是文本解读中通过体验和反思让学生认识自我的内在过程。体验和反思让学生以一种完整的生命姿态与文本展开精神的沟通，从而获得对自我生命的反观与认识。也只有通过体验和反思，学生才能在文本解读中获得这些。所以，语文新课程标准特别强调了体验和反思这两个概念，这是符合语文文本解读本然规律的。

二、在视域融合、解释循环中提升自我、超越自我

人作为一种社会、历史、文化的存在，不仅要认识自我，还要提升自我、超越自我。但是，人的自我提升和超越也要借助他人他物。其中，记录社会、历史、文化的文本便是重要的中介。在所有的教育文本中，语文文本是最适切于学生自我精神提升与超越的。这可以从其蕴含的精神内容和表达形式两个方面来看。从内容看，相对于物理、化学等自然学科的文本来说，语文文本属于与人的内在精神世界打交道的人文学科文本，它关涉的是人的情感与价值、审美与判断等精神层面的东西，是民族乃至人类德性与智慧的宝库。从表达形式看，相对于历史、政治等其他人文社会学科的文本来说，语文文本所提供给学生的并不是直白的耳提面命式的信息和教导，而是一种浸润于情绪氛围与体验空间的东西。它借助隐喻、象征等文学手法以生动感人的具象来表现心灵、传达情感，成为某种可供学生填充自我体验和感受的呈开放状态的思想或情感模式，让学生在填充体验和感受的过程中身临文本之境甚至看到或想到文本之外更深远的东西，从中受到熏陶和感染，获得一种生命与精神的提升和超越。语文文本虽然适切于学生的自我提升与超越，但由于文本世界与学生世界总是存在着时空距离以及由此所带来的文化习俗、经验、思想等方面的差异。学生必须克服这种距离和差异才能使陌生的文本变得熟悉，使文本的意义成为他自己的，进而才能从文本中获得精神的滋养和美的力量的引领，获得自我提升。对文本的解读便是克服距离和差异的途径。解读所用的工具是理解。只有理解才能真正使文本世界与学生世界发生关联。理解实质上就是这两个世界的“相遇”和交融，采用伽达默尔的术语就是“视域融合”。

正是视域融合的结果，扩大了学生的视野，提升了他们的精神境界。但学生从文本解读中获得的精神提升不是一次性完成的，而是由无数次视域融合共同促成的，每一次视域融合的结果都会成为再次解读的“前理解”，文本解读因此就成为一个由无数次视域融合组成的螺旋式循环上升的过程，这种现象被哲学解释学称为“解释循环”。视域融合与解释循环是语文文本解读让学生提升自我、超越自我的内在机制。它们使学生在文本解读过程中获得一种渐进式、无限可能的提升和超越，而这种提升和超越必须由学生自己来完成。因为视域融合、解释循环是由学生自己作为解读的主体带着他全部的相关人生经验，通过亲自与文本“打交道”完成的，而不是通过教师将结论告知这样的中介行为获得的。#p#分页标题#e#

三、在理解的应用中造就自我、实现自我

人之所以要认识自我、提升与超越自我，最终是为了实现自我的潜在和可能，成为他可能成为的自己。让每个学生成为他自己，实现他自己，是教育的最终目标。然而，要想让学生实现自我的潜在、可能，必须通过实践活动。因为实践是一种对象性活动，人只有在实践中通过与他人、他物以及观念形态的对象等相互作用，才能把自己潜在的才智发挥出来。这一发挥过程便是人实现自我的过程。语文文本解读便是这样一种实践活动，它使学生在理解、创生文本对象意义的同时，把自己内在的诸多潜在性、可能性呼唤出来：一方面，语文文本可谓是一个脚手架，它扩展了学生对人类生命可能性的视野，为学生发挥自我的内在潜力提供了虚拟的实践情境，让学生在头脑中“进行”各种实践活动，体悟各种生活与人生；另一方面，理解这种实践活动具有筹划性质，“谁理解，谁就知道按照他自身的可能性去筹划自身”[3]338，“理解的筹划活动具有造就自身的本己可能性”[4]117。学生在理解文本意义的过程中会不自觉地去发掘自身的可能性，并按照这种可能性去筹划、设计自己的未来。然而，要做到这些，学生还必须通过对理解的应用，抓住理解的应用性。理解具有应用性，这是伽达默尔的观点。他说，应用“决不是把我们自身首先理解的某种所与的普遍东西事后应用于某个具体情况，而是那种对我们来说就是所与文本的普遍东西自身的实际理解”[3]442。应用本身就是理解不可或缺的组成部分，离开了应用就不可能达到真正的理解———应用是理解本身的特性，因为“研讨某个流传物的解释者就是试图把这种流传物应用于自身”。

而所谓“应用于自身”就是指解释者为了理解某个文本，“他一定不能无视他自己和他自己所处的具体的诠释学境况。如果他想根本理解的话，他必须把本文与这种境况联系起来”[3]420-421。把文本的内容与解读者自己及其所处的具体境况联系起来，从自身的实际境况和问题出发去领会和运用文本的内容，而不是将其作为普遍真理生搬硬套地拿过来执行，这就是伽达默尔所说的“理解的应用”之内涵。学生正是在把文本应用于自身的理解过程中悄然造就、实现了自己。这是因为学生在把文本与其所处的具体境况联系起来的过程中已经在进行一种以自主判断和自由选择为特征的实践活动：学生必须自主地去领会文本的内容和自身的具体境况，并对自身境况的多样性和特殊性作出判断和选择，决定自己想做什么，然后把自己置身于文本情境并找到它与自身实际境况的契合点，从而得到解决自己境况中所遇问题的启示。正是在这种不断判断和选择中，学生逐渐形成了自己的思考力、判断力和选择力，进而实现自己的可能性，成为一个真正意义上独立自主的人。

四、语文文本解读有一种自我教育品格

自我教育论文范文第7篇

在讲座时，老师结合学生实际对各种行为规范做细致生动地讲解，在会场和学生们积极互动，会场气氛轻松和谐，使学生在中学生活之始就对各种行为规范有了清晰具体的认识。其次，以班级为主阵地，班主任按照学校要求结合班级特点，利用班会组织学生对照《中学生日常行为规范》逐条进行学习，学习过程中引导学生联系自身生活体验进行思考和讨论并撰写心得体会；同时利用黑板报宣传良好行为习惯重要性的小故事。第三，班级组建评比小组，开展组内成员和小组间常规形成速度比赛。根据不同阶段要求，分别引导学生争做“行为规范人”、“文明礼貌人”、“课堂行为标兵”、“课间行为标兵”、“学习勤奋标兵”等。第四，以检查促养成。每天，学生会、团委深入到学生日常行为的每个细节，加强个别指导。讲座使学生对行为规范有了清晰认识，班级活动强化了学生规范行为习惯，评比与督促为学生自我教育的实现提供了保证，入学伊始学生就受到了系列教育，奠定了自我教育和形成良好行为习惯的坚实基础。

创建活动平台，教育形式生活化

孩子的心灵是丰富的，孩子的天性是活泼的，如果脱离了活动这块沃土，行为习惯的塑造也就成为了无源之水、无本之木。因此，在塑造学生行为习惯的养成教育中，我校为锻炼学生自我教育的能力，积极组织了各种适合学生特点、灵活多样、喜闻乐见的活动，如：国旗下的演讲、读书汇报会、经典剧场进校园、我也追星故事会、阳光锻炼一小时、快乐出游、校级运动会、迎春联欢会等等。这些活动，为学生提供了自我展示、自我管理、自我教育的最佳途径，增强了习惯教育的趣味性，化抽象的约束为生动的感悟，让学生获得了更鲜活的实践经验。同时又让学生在活动中体验到了纪律和规矩的魅力、团结与互助的收获、成功与挑战的快乐，促使学生能更深刻地感悟和领会教育的意义与真谛，真正实现了教育的生活化。

加强自我管理，行为体验自主化

教的最高境界是为了不教！教的最佳效果是学生成为自己的主人。为学生提供自我教育的机会和机制，是提升学生自我教育能力和行为习惯养成的关键。怎样才能使学生的自我管理体现在学生的常规管理中，我们主要采取以下措施，给学生提供自我锻炼、自我教育的机会。把职务的选聘权交给学生。学生学习、生活在自己的班级中，对学校、班级和同伴等事务管理最有发言权。因此，我校大到学生会、团委的组建，小到班委的组建，再细到科代表、小组长等等职务的选举，均采用“学生报名—竞聘演讲—师生民主选举—就职演说”的形式，这种形式极大地激发了学生参与管理的愿望，充分调动了每个学生参与的积极性，让学生在一次次竞选中挑战了自我，锤炼了自我，提升了自我，也唤醒了学生自我管理意识。

把规章的制定权交给学生。为了保证纪律的约束能真正唤起学生们的认同，我校各班在坚持《十三中学生行为规范》准则的前提下，结合本班学生实际和学年的增长，由班委组织全班同学共同讨论并制定本班班规条令，学生参与班级规章制度的制订，参与班级管理，既表现自己的意愿和才干，锻炼自己的能力，唤起对学校、班级的责任感。同时，又使学生由对班规的漠视抵触到认同接受，能有意识地按自己制订的目标、规章要求愉快地执行，从而很好地规范了学生的行为习惯。

把纪律的监督权交给学生。老师不可能也没有必要自始至终地“盯”着学生，只有当学生能积极自主地管理自己，纪律才会充满灵性。为了更充分地激发学生自我管理的愿望和自我管理的能力，学校在各项活动中积极倡导把监督的权利交给学生，让学生在自我监督和管理下规范自己与同伴的行为习惯。如学校的“文明监督岗”、“卫生检查岗”、“间操活动检查小组”、“运动会文明班级检查小组”等均由各班轮流选派学生担任；班级里设置的“班级日志”有学生对同学一日课堂常规、课间行为进行监督记录，周末定期在班上做点评、总结……通过活动，将大量的学生吸引到学校、班级管理监督队伍中来，激发了学生的集体荣誉感，培养学生自我管理、自我教育的自觉性和能力水平。

自我教育论文范文第8篇

摘要：知识经济社会向现代大学生提出了时代要求，即创新才能和终身学习的能力。自我教育由于具有自主性、能动性、反馈性、调节性和时效性等特点以及在教育中的重要地位，使其成为培养新世纪人才的有效途径。大学生通过自我教育可以培养自己的创新意识，创新思维、创造个性和终身学习的能力。

一、知识经济杜会向大学生提出的时代要求

知识经济时代是以知识的占有、配置、生产、分配、使用(消费)为重要资源的经济时代。知识经济时代是相对于过去传统经济时代而言的。鉴于知识经济时代把知识的生产作为经济发展的主导因素.并成为人们生活的必然需求；因此知识的生产，企业的发展、民族的兴亡都离不开知识的创新。无数的历史实践证明：每一次的知识创新、科技革命、一旦能转化为生产力就成为社会进步的巨大动力。论文百事通可以说创新是人类社会进步的动力和源泉。尤其在知识经济社会，经济资源知识化，科技知识创新化，高新技术产业化，知识的地位空前提高，使知识创新成为这个时代显著的特征。

正在萌生中的知识经济时代同时也是一个知识信息非常丰富的知识社会。在时间的横向和纵向方面，我们都可以感觉到知识信息扑面而来。知识不断创新，科技飞速发展的同时，也是知识迅速老化，周期缩短的时期。据统计在人的整个一生中，大学阶段只能获取所需知识的100I0，而其余的90%的知识要在以后的工作中不断地学习才能获得。因此人作为知识社会的主体，为了掌握知识信息并进行卓有成效的创新，就必须培养终身学习的能力。终身学习将成为人们实现自我完善，自我发展的必然途径。

知识经济社会要求我们的教育必须是创新教育，必须培养具有创新能力的人才。回顾历史，我国的高等教育确实为祖国输送了大批有用人才，但传统的高等教育模式也存在很多的弊病，诸如：只注重知识的积累，不注重能力的培养；只注重理论，不注重实践：只注重知识的吸收，不注重知识的创新；只强调教师的重要性，忽视学生的主体性。这是与创新教育所要求的创新能力强，充分发挥学生的主体性和能动性的主旨相违背的。因此我们必须寻找一种更合适的教育方式为新时代培养具备创新能力和终身学习能力的人才。

二、自我教育符合知识经济时代的要求

(一)自我教育的含义

自我教育是教育客体在其主体意识的其础上，把自身作为教育的对象，以主体的自主性，通过自我选择，自我内化，自我控制等过程有意识地改造和提高个性的主体行为，是使自己成为一定社会所需要的人的一种高度内省的教育活动。

在自我教育的过程中，教育者既是教育者，又是被教育者；承载了两种互相对立的角色，充分体现了个体的自觉性和能动性，它分为自我修养和自我管理两个方面。

1.自我修养。自我修养的第一阶段是自我认识，即教育主体明确意识到自身的优点和缺点，以及自身的行为习惯和个性特征等；在此基础上主体以正确的方法和途径自我发展，达到完善自我的目的。其次是进行自我改造。自我教育者在自我认识的基础上，在社会实践中发挥了主观能动性，自觉主动地进行自我解剖与分析，重新设立目标，达到思想、道德、知识素质的进一步完善。

2.自我管理。首先教育者要对自己的思想、情感、言行进行约束和控制，其次教育者要严格自律，使自己的行为限制在一定的法律、纪律、规章和道德规范约束内，即做到自制自律。

(二)自我教育的特点

自我教育的特点是相对于他人教育而言的。自我教育是一种高度内省的内化活动，而他人教育是一种外化的活动，他人教育的最终结果必须落实到自我教育上才能取得预期的效果。自我教育是一种良好的教育方式，它具有能动性、反馈性、调节性、迁移性和有效性等主要特征。

(三)自我教育符合时代的要求

自我教育的含义和特点，使其能够很好地调动学生自己的兴趣和爱好，充分发挥学生的主体性、能动性，这与知识经济时代所要求的创新教育的内部要求是一致的。创新能力的培养和终身学习能力的形成，最关键的参与要素是学生必须发挥其主体性、能动性，因此我们必须倡导自我教育，培养创新型人才。

提倡自我教育，并不排斥他人教育。因为自我教育与他人教育是相互结合的统一体。实际上，自我教育是他人教育的对应概念，而不是他人教育的附属品。此外，自我教育和他人教育呈动态变化的态势。在纵向上看，一个人的学习过程经过了小学一中学一大学等不同层次的教育。而这一完整的教育过程的变化态势是从他人教育为主到自我教育萌芽再到自我教育强大的过程。二者转折的过渡时期可以定为高中阶段。在这之前以他人教育为主，以自我教育为辅；在这之后自我教育应当处于主导地位，甚至完全是自我教育。从横向看，某一时期某一方面的教育也呈现着同样的动态变化态势，即在每一阶段除了他人教育为主的总体特征以外，每一个他人教育活动最终的落脚点都体现在自我教育上，并由此开始教育活动。由此，我们可以得出以下结论：自我教育并不排斥他人教育，他人数育可以优化自我教育；在大学阶段应该以自我教育为主。

三、自我教育与创新能力的培养

(一)创新能力的含义

创新能力是高素质人才的核心特质。从信息加工的观点来看，创新能力的基本结构句括发规问题的能力.明确问题的能力.阐述问题的能力，组织问题的能力，抢出问题解决方案的能力。创造性思维是创新能力的核心。所谓创造性思维是指独特、新奇，有助于科学分析和创新发明，有利于开拓人类认识新领域的思维活动。从本质上讲，它表现为思维具有能动性、新颖性、独创性、综合性和跨越性。它强调聚合思维和发散思维的有机结合，可以说培养创造性思维就是要重点培养这两种思维方式。

(二)实行自我教育是大学生培养创新能力的有效途径

1.大学生实行自我教育能够培养扎实的创新基础。创新才能的培育离不开广博扎实的基础知识。基础知识与创新之间的关系仿佛是塔基与塔尖之间的关系；没有基础知识就没有创新。大学生通过自我教育能以兴趣和动机为先导，发挥自己的能动性，主动地投人到自己喜爱的领域中，为创新才能的产生创造条件。

2.通过自我教育可以有效地培养创新思维。大学生在自我教育的过程必然会遇到很多问题。为了解决问题，他们必须通过各种方式去思考、探索。在这种过程中有效地训练了学生探索问题的敏锐性，思维的灵活性：尤其是对一种关键的创新思维—发散性思维进行了可贵的训练。并且通过各种实验，增强了他们的动手能力，最可喜的结果是他们在这种过程中不仅可以把知识学深学透，甚至可以产生创见性的观点。通过自我教育完全摆脱了教师思维定式的影响，给学生一个真正思维的广阔空间。

3.自我教育还能培养良好的创造个性和健康的心理。一个人创造能力的大小，不仅取决于广博扎实的基础知识和灵敏的思维能力，还取决于是否有健康的心理和创造的个性。自我教育促使学生进行大量的阅读，敏于思考，勤于动手，善于交流。这不仅陶冶了学生高尚的情操，给学生以巨大的精神动力，还有效地促进了他们的非智力因素(兴趣、意志、气质、情感等)的发展。

四、自我教育与终身学习能力的培养

符合时代潮流的创新教育，要求发挥教师的积极主导性(他人教育)和学生的自我主体性(自我教育)。创新教育是他人教育和自我教育的统一体。

长期坚持自我教育易于形成终身学习的良好习惯。通过长期的自我教育大学生能够摸索出一套符合自己的学习方式，对所学的各种知识和信息可以灵敏地掌握其要旨；并养成一种以学习为乐趣的良好的心理需求。这为终身学习提供了有效的学习方式和良好的心理保障。

五、大学生通过自我教育成才值得注愈的几点

(一)培养创新意识

意识有时像科学的理论指导一样重要，爱因斯坦曾经说过：“你能不能观察眼前的事物取决于你用什么样的理论，理论决定你到底观察到什么”。的确，只有脑中时时有创新意识，才能敏锐观察事物，抓住机遇，进行创新。机遇只垂青那些有准备的头脑。

(二)创新需要深厚的知识底蕴

大学生在积累知识的过程中，不仅要钻研本专业领域还要尽量涉猎其他领域。因为许多研究证明：很多领域的重大发现，往往是借鉴相邻或相关领域的研究成果而成功的。

(三)培养创新思维

创新思维是知识与创新之间的桥梁。大学生在自我教育的过程中，应当在问题的引导下，多角度地去解决问题；善于寻找事物之间的多种联系，并能够寻找出解决问题的最佳方式。这非常有助于发散和聚合思维的培养。

(四)培养创造个性和终身学习的良好习惯

众所周知。学习是一件艰苦的事情，需要长期坚持和不断努力；但这却是意志、耐心、冒险精神等创造个性的良好培养场所。终身学习不仅是面对大量知识和信息的积极学习方式，也是使创新才能显露的内在要求。

自我教育论文范文第9篇

一、自我教育动机的引发

引导自我教育的动机，是培养学生自我教育的前提。自我教育动机，是培养学生自我参与实践，获得自我认识为基础。教学中，教师应树立民主化观念，确立师生平等的教学关系，做到尊重学生，相信学生。其次要发挥学生参与的主动性，学生积极主动地参与交往活动，并在活动中获得自我认识，不断增强有信心，从而萌发自我教育的动机。教学中可以从多方面引导学生参与活动：①参与拟定教学目标。比如，让学生自读课文，共同确立教学目标。②参与发问。让学生自行探索，提出问题。③参与设计活动。如：自行设计辨析题，使学生充分暴露自己的矛盾心理；自行设计品德行为模拟表演；自行设计解决问题的方法；自行讨论学习方法、总结经验等等。④参与辩论，从正反两方面展开争辩。⑤参与评价与自我评价活动。⑥参与社会实践活动。如，以课外延伸的形式开展某些宣传活动、社会服务活动等等。

二、自我悟理能力的培养

自我悟理能力指学生对品德行为观察、分析，从而正确掌握品德和品德规范要求的能力。它是自我教育的基本能力，对学生品德形成和发展起着十分重要的作用。培养自我悟理能力可以从以下几方面入手：培养观察能力、分析能力。一是要引导学生在观察中自行寻找品德行为，提高识别能力；二是要抓住品德行为的细微处，分析思想品质；三是要引导学生概括品德概念和品德规范要求。培养说理、评价能力。引导学生进行说理、评介，可深化学生品德认识，提高学生自我悟理能力。常用的说理方法：①正反说理法，即人正反两方面进行说理。②多重说理法，即针对某一品德行为，让学生从多角度进行说理。③例证说理法，即从事例证明某一道理的说理方法。④追因说理法，即从某一品德现象引导学生寻找原因得出结论的说理方法。⑤条件说理法，既让学生说明要实现某一品德要求必须创造哪些条件。培养明辨是非的能力。辨明是非是深化品德认识的重要一环。教师要通过不同形式培养学生辨别是非的能力：①品德概念的辨析。让学生辨析相近的品德概念，弄懂概念的内涵和外延。②品德行为的辨析。训练学生将品德规范要求与品德行为实践相联系起来，进行品德评价。③问题情境的辨析。即创设情境，揭示学生的心理矛盾，让学生联系思想实际在具体问题情境中作出正确的行为抉择。

三、品德情感的自我体验

品德情感的自我体验对促进学生自我教育能力的发展起积极的作用。常用的方法：①观察中体验。这种体验能直接激发学生的情绪，产生情感共鸣。②说理中体验。学生说理实际上是在相应的情感体验中，进行自我说服。③氛围中体验。情感氛围感染力强，教学中应营造情感氛围。方法有：用现代教育技术再现品德情境；教师自身品德情感外露；榜样感化和学生间相互形成正确舆论等等。④表现中体验。让学生用语言、动作、表情等表现形式表达自己的品德情感。⑤联想中体验。让学生从某一品德行为联想到一系列与之相近的或相反的品德的品德行为，并进行比较，从而产生正确的品德情感。⑥对照中体验。让学生将自己过去的行为与品德规范要求进行对照，从而出现满足情感或不安情感。总之，品德情感的体验是多方面的，学生只有充分地“自我体验”才能有效地实现自我教育。

四、自我控制方法的指导

自我教育论文范文第10篇

在班级管理中，我大胆地任用班干：任用班委干部7人、团支部干部3人、科代表7人、小组长7人、管门窗1人、管桌凳1人、管电视柜1人……班级管理人员共29人。我倡导的是“人人有事做，事事有人做，时时有事做”，学生是班级的主人，这样，班级工作井然有序，培养了学生自我教育的意识及独立工作的能力。有了正确的人生观和人生理想，有了正确的指导思想，还只是自我教育意识形成的思想保障，中学生有自己的思维，有自己的学习、生活习惯，遇有特殊情况就会出现一些反复，他们头脑中的自我教育意识尚经不起外界的诱惑或挫折的打击，所以要巩固前期教育成果，还需要跟上必要的中后期教育，注重教育的适时性、长期性。

二、中后期教育

形成一个完整的、行之有效的自我管理体系，引导学生能运用“道德修养法”，这是培养学生形成自我教育意识的主要手段，此外还需加强“知”“行”的强化手段。教师指导学生按照学校、班级的规章制度和《中学生日常行为规范》进行常规性的训练，以培养加强学生的组织性、纪律性、顽强的意识品质和严格要求自己的良好习惯，它尤为适合独立性和控制力差的学生。从高一年级开始，建立自我管理体系——值周班委和值日生制度，将班级工作分为劳动、卫生、纪律、出勤、日常行为和其他工作等六个方面，设立各负其责的值周班委和值日生制度，行使监督权力，并认真做好班务日志记载。制定了《操行评定条例》，将以上六个方面分别列成细则，按照条例分别对每一个学生进行量化积分，一周总结公布一次。这极大地调动了学生的积极性，增强了自我约束、自我管理能力。班级工作在高一下学期基本形成完整体系，这套自我管理体系发挥了重要作用。

德育过程的基本规律是“知、情、意、行”的培养提高过程。其中，“知是基础，行是关键”。德育过程表现为“提高认识、陶冶情操、锻炼意志、培养行为习惯”，而这四个方面在发展方向和水平上处于不平衡状态，表现出“情通理不通”，或“语言的巨人，行为的矮子”等现象。这就要求我们“在德育过程中可以具有多种工作开端”，因此，在不断完善上述管理体系的同时，还要善于引导学生会运用“道德修养法”来强化自我教育意识。所谓“道德修养法”，就是指导学生按照一定的道德规范，经过自觉学习、自我反省和自我行为调节，使自身品德不断完善的方法。曾子的“三省吾身”、荀子的“日参省乎已”、孟子的“自反”“自强”等都是通过反省修养来提高个人的思想品德。其主要方法有：

1．读书法雨果说：“各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样，渐渐溶化。”在班级工作和日常教学中，我利用班会课，给学生念一些文质兼美的课外读物、时事资料，同时鼓励他们到图书馆阅读，并要求他们坚持做读书笔记，用佳作展览等方式激发其阅读兴趣，从大量有益的书籍中汲取自我教育的精神养料。

2．自我评价法自我评价是指个人将自己的人格或自己的认识、行为与他人比较，与各种模范品质行为比较，进行自我评价的方法。每学期开学初，每一个学生都订出《学习计划》，我给他们装订成册挂在教室。半期后，作“半期自我总结”，学期结束前作“期末自我总结”，并且由班委对每一个学生进行操行评定，当众公布。另外，由团支部组织了“爱护我们的家园”“告别不良行为”“谈谈我们这个班”等主题班会。通过这些方式使学生做出正确的自我评价，更好地进行自我调节，是提高自觉性和主动性的内在稳定动力。

3．榜样示范法“榜样的力量是无穷的。”高中学生善于模仿、崇拜英雄人物、伟人，可以让他们从实实在在的英雄形象和身边熟悉的模范人物激励自己。我在班会课上讲述历届的优秀学生和高考佼佼者。我还提出“从班主任做起，从班干团做起，从‘我’做起”的要求。榜样示范具有激励和导向作用，是进行德育一种生动有效的方法。综上所述，围绕自我教育的德育方法具体内容概括为：（1）实际锻炼。这是教育者组织学生参加各种社会实践活动，通过实际锻炼形成良好的思想品德的方法。（2）陶冶教育。这是教育者通过创设良好的环境和自身教育因素，对学生进行潜移默化的熏陶和感染以培养学生品德的方法。（3）指导自我教育。这是在教师指导下，学生通过自觉学习、自我反思和自我行为调节，使自身品德不断完善的一种方法，即自我修养法。（4）品德评价。这是通过对学生的思想品德行为做出肯定或否定评价，促使其发扬优点、克服缺点，激励其不断上进的一种方法。

自我教育论文范文第11篇

1.1小学生自我控制能力方面家庭教育在小学生自我意识发展中的作用首先表现在小学生自我控制能力方面。自我控制能力指的是人对自己行为的控制与约束。在家庭教育中，如果父母特别注意培养孩子的独立性与自主性，对孩子自我控制能力的培养是有帮助的。同时在一个家庭中，父母比较注重孩子的意愿以及尊重孩子的意愿，也会培养孩子的自我控制能力。反之,一个家庭里，父母总是为孩子做决定，就会剥夺孩子的自主性与独立思考问题的能力以及孩子自我解决问题的能力，这样,孩子的自我控制能力也就不高。所以，家庭教育对孩子自我控制能力的发展也是发挥一定的作用的。

1.2小学生评价能力方面小学生评价能力方面，不仅表现在家长对孩子的评价，还包括孩子的自我评价能力。在家庭生活中，家长在评价孩子的时候，一定要客观公正的去评级孩子，不能够过分的溺爱孩子，同时也不能够进行高标准地批评孩子。家长对孩子进行公正、客观的评价有助于孩子正确地认识自己，从中得到肯定以及自己的不足之处，然后在进一步的努力中，去改善自己的缺点，从而促进孩子的进一步发展。再者家长对孩子的评价还应该是具体的评价，要注意在这个过程中把握一个良好的度，这样才会对孩子的成长有益，并且为以后孩子客观地评价自己奠定一定的良好的基础。除此之外，家长还应该引导学生正确地认识自己、评价自己，帮助孩子建立自我评价的意识。这样可以使孩子即可以看到自己的优点与闪光点，同时也可以让孩子发现在记载一段时期内的不足与缺点，提高小学生进一步认识自己的能力。因此说家庭教育对孩子自我意识的发展有着积极地作用，由此看来，良好的家庭教育对孩子自我评价能力的提高是有帮助的。

1.3小学生自信心方面自信对于小学生的发展史相当重要的。也可以说，自信是孩子成长道路上不可或缺的一种心理状态。家庭教育对孩子自信心的培养方面起着至关重要的作用。如果在一个家庭里，父母对孩子才去的是鼓励性教育，在各个方面都比较注意培养孩子的自信心，那么这个孩子的自信发展也会与别人有所不同，很明显，孩子在做任何事情的时候都是有自信的。因此，也可以说，父母在家庭教育中所采取的方式对孩子自信心的培养与孩子自信心水平的提高以及孩子自信心的发展都相当的重要。如果在一个家庭中，父母老师批评孩子，对孩子实行的不是温情教育，总是认为孩子有很多的毛病，久而久之，这个孩子就会显得不自信，会影响到孩子自信心的提高以及孩子成就感的缺失。因此可以得出，父母在实行家庭教育的时候应该对孩子尽可能的鼓励，鼓励孩子独立地去完成一些事情，来提高孩子的自信心。从而使孩子具有一定的较好的自我意识，促进其自我意识的发展。

2结语

自我教育论文范文第12篇

根据相关部门提供的数据和消息，可以说如今大学生已经成为心理弱势群体。根据相关部门调查，2005年前半年内。有25名北京的大学生是属于非正常死亡，自杀身亡的就有10人。2003年，卫生部和北京心理危机研究所数据消息，全国有大约3000千万的青少年有不同的心理问题，而在这问题中，自杀已成为首要问题。由于心理问题导致的刑事犯罪也在大幅的上升，其中大学生占到17%。通过这些数据不难看出，当今大学生面临着重大的心理健康问题，希望可以通过社会的呼吁以及重视，使大学生的心理问题得到有效的解决。

二、影响大学生心理健康和自我实现的原因

1.感觉自身能力不足

由于自身的不自信，从而怀疑自己的各种能力，导致不能实事求是地完成自我评价。正是由于这种过低的自我评价使自己的潜能与才干不能有效的发挥，使大学生不能在学习中或者工作上取得满意的成果，从而引发自己内心的冲突和严重的情感挫败感。而导致自身不自信的原因是因为在这个强烈竞争的社会环境中形成了大学生强烈的成才意识。因为过高的期望值设计了较高的理想目标，可现实与理想是存在差距的，正是因为这种差距使大学生产生了不自信的心理。

2.不能实事求的实现自我

由于知识的增加和社会阅历的增强，大学生开始有了强烈的自尊心。但也正因此出现了一些因为自尊心所引发的问题，比如自尊心过胜。导致这种问题出现的原因是大学生长期处在学校简单的环境中，使其人生观、价值观并不是十分的完善。这种不完善导致了大学生理论多于实际，缺乏对各个方面的现实态度。而在自尊心过胜和理论多于实际的情况下使现在的大学生不能实事求是的分析问题，从而阻碍了自我人生价值目标的实现。

三、针对上述问题的相关对策

1.调整好健康的心理状态

健康不止是身体没有疾病和残缺，还应该是心理的完整。认知能力的正常就是一种良好的表现，大学生在学习和解决问题时应该有良好的思维能力、极强的专注力、长久的记忆力和灵敏的观察力。在这之外大学生还要正确的面对现实，处理好来自各方面的困难和问题。积极的情绪能让大学生处在良好的心理状态中。自身会合理的处理消极情绪，能控制协调好消极和积极所带来的影响。在这种良好的心理状态影响下也会使自身的品质随之提升，在实现自我价值中可以解决各种困难和不良事物所带来的影响。

2.加强心理健康教育

良好的心理素质可以通过心理健康教育来获得，而良好的心理素质可以有以效的控制和调节不良情绪的发生，可以长久的保持积极乐观的心态。正是这种积极乐观的心态可以让人与人之间的交流与沟通变得更加和谐。对学生进行合理的心理健康教育，开阔自身眼界与知识，使其能对社会现状实进行了解，以此来纠正自己不现实的理想，使大学生能够更加适应社会，在面对各种复杂状况时，有良好的心态去应对。因此加强大学生的心理健康教育非常重要，不仅可以使大学生拥有良好的心理素质，而且可以完善自身的价值观与世界观，可以促进自我目标的实现。

四、结语

自我教育论文范文第13篇

（一）以学习先进为最大价值取向的激进态度所造成的文化困境

在上世纪的很长一段时间内，我国教育学者的态度都相当激进，他们主张对外学习，并对先进教育理论予以了高度肯定。然而，在他们充满热情地学习国外教育理论时，却陷入了文化困境。作为文化的产物，中国教育学者的文化属性必然带有中华文化的特色。也就是说，他们当中的每一个都是中华文化的“所有者”，特别是近代早期学者，其文化属性更带有明显的国学色彩。带着这种浓厚的国学色彩去学习西方教育理论和模式，难免会对西方文化教育理论的认识和理解产生偏差，面对这一困境，只能摒弃传统，以西方文化的价值观和思维方式去进行研究与学习，久而久之，就渐渐被西方文化“殖民”了［1］。对于广大中国教育学者而言，这种价值观与思维方式的“歧出”对其研究和学习造成了许多不良的影响，具体表现在：首先，它分割了中国教育学者的日常生活与学术生活。关于这一现象，台湾著名心理学家杨国枢先生曾说过：“我们以西方的模式从事研究工作，以中国的生活模式生活。”其次，它容易使国人过分崇拜西方教育理论。由于西方教育理论具有情境性和临时性的特点，中国人一旦走出研究工作的“象牙塔”之后，就会失去生活的方向，甚至迷失自我，但是他们坚持向先进教育理论学习的精神又迫使他们陷入了以理论指导实践的困境，这大大弱化了实践对理论的约束力。面对这种情形，自然会出现过分崇拜某种理论的现象。再次，它将教育理论的创新精神扼杀在了摇篮中，导致中国教育研究极其缺乏原创精神。

（二）以注重继承传统为价值取向的发展态度所造成的文化困境

当中国教育学者穷尽自己的力量去承接教育传统和传统文化，或开始对传统文化特色予以高度重视时，尽管其价值取向是正面的，但实践起来却困难重重。首先，如果他们不解决“破旧立新”的问题，就算多么重视传统文化的继承也是无济于事的。换言之，当代的中国教育学者一方面要有所突破，另一方面又不能因创新影响传统的继承。但是，我国教育理论本身就沿用了西方模式的大环境下，他们该如何厘清中国传统文化、教育理论、传统教育之间的关系？当中国教育传统和传统文化与先进教育理论发生碰撞时，我们会发现，这个令人向往的地方并没有想象中那么好，所看见的东西均未超出“胚胎”、“萌芽”、“历史”的范畴。这难免会使广大中国教育者陷入理论困境中。由于无法在传统中找到可以与先进教育理论相抗衡的东西，教育学者们便只能徘徊于西方教育理论的框架中，同时也使得中国教育者即便是尽了最大努力去发展本土教育理念，但触碰到西方教育理论，却又被打回了原形［2］。其次，由历史原因引发的困境。受中国教育学者自身价值观的影响，他们在研究传统文化的过程中会因为教育理论中国化价值取向发生变化而陷入困境。他们熟知近现代教育理论的一切内容，而且可以轻松地阅读各种外文文献。在他们眼中，古文比英文更为复杂、陌生。目前，除了专门从事古文研究的学者之外，我国很多教育学者都不太了解古文，这已成为了我国教育学界的普遍现象。这种困境阻碍了他们传承传统文化的脚步，也切断了他们与古代文化典籍的联系。这严重影响了他们研究教育传统和传统文化的效果。

二、后现代教育理论下中国化文化的出路

（一）改变先进和传统二元对立的思想观念

新文化运动以来，人们对传统文化表现出了强烈的排斥感。现代社会的发展轨迹表明，西方文化并非“先进”的代名词，现代化也并非西化。换言之，落后并非是“传统”的代名词。实际上，我们根本不应该用“好”、“坏”二字来形容传统，只是因为人们看待传统的观点不同，因此才会产生好与坏的看法。如果简单地把西化视为现代化，将先进文化视为西方文化的话，那么异质的中国传统文化必然就是坏的、落后的。传统文化强调的是“以人文精神为核心”，自新文化运动以来，传统文化中的“礼”，就被视为一种落后的表现，因为它是束缚人们思想的封建礼教。尽管我们早就摆脱了传统礼仪的枷锁，但只要仔细观察就会发现，在学校中、街道上、公共场合里，依然可以看到各种丑态百出、缺乏教养的行为。尽管在当代社会已经见不到“三跪九叩”这样的大礼，但见到长辈鞠躬、行礼也未尝不可。在教育领域中，已失去了用于划分传统与先进的界线，正是因为如此，人们才特地对教育的范畴进行了划分，将其分为了现代教育和传统教育。严格来说，这种划分方式就是人们排斥落后，追求先进的一种表现，再进一步说，这种划分方式无疑是想让大家认同现代教育的先进性与传统教育的落后性。就教育而言，在不考虑社会因素的情况下，这种区分是很难明确的。就算可以根据时间区分这两种范畴，也无法明确教育观念的归属。如果再深入分析就会发现，尝试将教育分为传统教育和现代教育归根结底就是一种思维方式不成熟的表现。要知道，无论哪一个时代都在努力的寻求“教育是什么”的答案，如果早已对自己时代和社会的教育实质了然于胸，又何必将教育分为传统教育和现代教育。教育理论和实践并非是一成不变的，它既充满了时代性，也表现出了明显的传承性。人们只有通过解释和补充上一代的教育观念，才能得到符合当下时代特征的新观念，如果没有上一个时代的教育精神作为支撑的话，这种解释与补充是无法实现的［3］。就拿教育组织形式来说，当今教育的基本组织形式乃班级授课制，这种组织形式是在个别教学形式上发展起来的。但是班级授课制却始终未得到现代教育史上几次大规模教育组织形式改革的认可。与传统教育相比，尽管现代教育中的个别教学在性质和复杂程度上发生了天翻地覆的变化，但无论如何我们都得承认，就个别教学来说，现代和传统是高度统一的。在历届教育改革中，人们用于取代班级授课制的教学组织形式就是一个全新的事物。

（二）以中西文化交流为基础

西方教育理论中国化作为后现代教育理论中国化的代表，是以中西方文化交流为支撑的，我们要用理性和客观的态度去对待和接受西方文化，同时又要自觉地抵制其不良文化的侵蚀。一方面，在对后现代教育的思维方式和价值进行接受和理解的过程中，我们一定要全面地把握西方文化的历史结构与逻辑习惯，这样才能尽可能地避免后现代教育理论在中国变成一个中看不中用的“绣花枕头”。另一方面，倘若我们仅一味地接受外国教育理论的模式，而不用本民族的特性对其进行创新的话，就会影响中华民族文化的传承，导致中华民族文化出现断层的现象。所以，我们应该敞开心扉地去接受和传承传统文化，而不是一味地拒绝、排斥。与国外教育学相比，我国教育学尚处于初级发展阶段，加之中国学者在探索教育现代化的过程中，经常将教育传统视为一种“落后”的东西，因而难免会对外来教育表现出崇拜之情。要知道，教育理论的发展与教育传统是相辅相成的，这是一个循序渐进的过程，并非一朝一夕之事。如果没有丰富的经验，就无法发展具有中国特色的教育理论，鉴于此，当务之急就是要正确认识传统文化。传统是必需的，我们不能因为其是“过去式”就不假思索地舍弃，而要是看到其对社会发展所起的积极作用［4］。所以，在外国教育理论中国化的进程中，我们应该公平地对待中西方文化，而且要努力为中、西方文化搭建沟通与交流的桥梁。

（三）反思性地运用

中国社会的文化环境与西方社会的文化环境有着本质的区别，这导致二者的发展现状存在很大的差异。因此，无论是中国社会还是中国教育，都面临前代和现代的问题。正如北大教授钱理群所说：“我们是旧病未愈，又添新病。”仔细分析不难发现，当代中小学学生所接受的仍然是一种奴化的教育，一方面，他们不敢说真话，也不能说自己的话。相比之下，“五四”时期主张说真话、强调个性解放的思想还是比较先进的；另一方面，当今的孩子基本都是独生子女，父母长辈的宠爱使他们养成了以自己为中心的思想，同时优越的生活条件使之越来越物质。由此不难看出，中国教育在尚未实现现代化的同时又遭遇了新的问题，所以我们必须以一种反思的态度来引入和运用后现代教育理论［5］。毫无疑问，后现代教育理论中的一些主张的确起到了推动中国教育发展的作用，当然也不乏一些不符合中国教育现状的论断，甚至还有一些模棱两可的观点与主张。有些学者表示，引入后现代教育理论的目的是补充、完善现代教育，而非否定现代教育，所以现代教育理论永远占据着主导地位。在这种观点的影响下，我们应该树立一种有限理性的教育观，具体来说，就是一方面要不余遗力地挖掘非理性的潜力，另一方面又要大胆地承认理性精神的启蒙作用；我们应该本着“以人为本”的思想去发展教育，树立与人类发展规律相一致的教育观，一切以人为出发点，同时要正视人类对生态、环境与资源造成的破坏，反对过分夸大人的作用；与此同时，在批判和反思人类命运和教育发展的过程中也要保持积极健康的心态；我们还应该树立诗意理性的教育观，既要鼓励浪漫、诗意的教育理念，又不能有失分寸，显得过于主观，这样才能赋予教育观一定的张力和弹性；我们要根据中国当前的发展状况，树立以科学精神为主导的教育观，还要本着人文关怀的态度去弱化科学的技术性与工具性［6］。只有做到这一点，我们才能在不放弃现代教育主张的前提下，科学地、理性地引入和运用后现代教育理论，学会运用后现代教育理论中的优秀观点去对现代教育进行补充与完善，甚至创新现代教育，最终使现代教育变成一个先进的、多元化的教育理论。

（四）促进多元文化的融合发展

中国自古以来有着“和而不同”的传统思想，每种文化之间虽然存在诸多不同之处，但是这些文化的发展并不是对立的，而是具有“和”性的。所以，在后现代教育理论发展基础上，我们应促进多元文化的融合和发展，简言之，这是一种多种文化中间从“不同”达到特定意义上的“同”的过程。这里的“同”并非意味着要同化中国文化以外的其他文化，或是在这些文化中占据绝对的主导位置，更不是取代这些文化，而是要找出不同文化之间的交集，并以此为依据，准确把握文化的多样性，并实现不同文化之间的互补。促进多元文化的融合发展并不意味着否定本国传统教育文化，或是抬高西方教育文化，而是要建立一个被所有人认可的教育世界。只有做到这一点，才能为中西双方教育的发展创造有利的条件，最终体现出“和而不同”中“和”的内涵。促进多元文化的融合有利于拓宽中国教育发展的眼界，有利于推动中国文化的发展；并且还能够为中国教育的发展奠定了坚实的文化基础。

三、结束语

自我教育论文范文第14篇

[关键词]理论自觉；教育技术研究；教育技术理论

[中图分类号]G40－057　[文献标识码]A　[论文编号]1009－8097(2011)01－0021－03

引言

南国农先生在《现代教育技术》2010年第4期上“教育技术理论体系的重构：路线图”，系统论述了构建中国特色教育技术理论体系的理念、策略、途径与目标。何克抗先生在《电化教育研究》2010年第5、6期连载论文“关于发展中国特色教育技术理论的深层思考”，对中国特色教育技术的教育思想、教学观念、理论基础、理论体系和自主创新等五个方面进行了全面深入的分析。这两篇重量级论文向教育技术学界发出了一个极为重要的信号，即完善中国特色教育技术理论体系将是我国教育技术研究中最重要的、最迫切的任务之一。

如何完成这一最重要、最迫切的任务呢?教育技术研究者能够从哪些方面进行努力呢?笔者认为，研究者的理论自觉是完善中国特色教育技术理论的前提条件和必然要求，没有研究者的理论自觉，就不会有中国特色教育技术理论的诞生。所谓的理论自觉是指教育技术研究者理论意识的自我觉醒，它包括对教育技术理论价值的认同、对教育技术理论内涵的认识以及对教育技术理论品质的追求等三个方面的基本内容。

一　对教育技术理论价值的认同

教育技术学要成为成熟的学科，甚至成为一流的学科，就不能没有自己的理论，就不能没有走向科学化的努力。虽然有学者认为，“在学科性质上，教育技术学不仅是科学，同时又是技术，是科学与技术的混合体。”然而，无论在学科内部，还是在其他领域的人看来，教育技术学怎么也不像科学，原因之一就是教育技术学缺少自己的理论。虽然任何一个学习教育技术的人都说得出诸如建构主义、教育传播学、系统科学之类的理论，但这些并不是教育技术学自身的理论，而是移植过来作为理论基础的理论。恩格斯说：“一个民族想要站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”教育技术学要成为一门称得上科学的学科，甚至还想站在科学高峰的话，那就一刻也不能没有理论思维，一刻也不能没有理论研究。

可是，国内教育技术学界出现了一种忌谈理论、羞谈理论的怪现象，好像谈理论就是在空想、就是在务虚，就不是在搞教育技术。这种怪现象的蔓延对构建中国特色教育技术理论来说十分不利。桑新民教授指出，“教育技术学在中国至今还是一个‘重技术，轻理论’的领域，基础理论的研究被边缘化，并常遭冷嘲热讽。”事实印证了这一点，有人对2001－2005年中国教育技术学硕博论文679篇进行统计分析后得出结论：“中国教育技术学研究的现状是应用和实践谈得多，而理论的东西谈得少。”

实际上，我国的教育技术并不缺乏实践经验，教育技术在推广和应用过程中积累了大量的经验事实，但是我们缺乏的是理论。在很大程度上，我们不知道如何运用可以获取的信息、事实和经验进行理论化的努力。在教育技术领域，几乎每个人都实践着，操作着，却并非每个人都在理论着，思想着。教育技术学作为一种科学形态而存在的真正难题就在于，在这样一个技术日新月异而教育又相对保守的交叉领域里难以制造出一个真正的理论系统。所以，我们有丰富的教育技术实践却很少产生来源于实践却又高于这些实践的理论。是不是因为教育技术理论的贫乏和构建教育技术理论的高难度而导致人们对教育技术理论的偏见呢?

确实有学者认为教育技术学不需要建立理论。“教育技术学特征之二是教育技术学不是为了建立理论的学问体系，而是指向于教育实践，是为了解决教育中的问题而开展设计和评价并提供技术和方法的学问。”问题是，没有系统的理论，如何开展设计和评价呢?用以解决教育中问题的设计和评价仅仅是一种技术操作吗?即便是提供技术和方法，仍然需要回答，为何提供这种技术和方法，而不是其它呢?这里面有太多的理论问题需要解决。伽达默尔说：“理论就是实践的反义词，理论就是对实践的反驳，理论就是对实践的超越。”教育技术学是指向教育实践的学问，同样也是反驳教育实践、超越教育实践的学问。而且，只有在反驳和超越实践的情况下才能更好地指向实践。强调教育技术实践的重要性而忽略教育技术理论的重要性，这实际上是割裂了理论与实践的统一，对教育技术实践来说也是有百害而无一利的。

“教育技术学作为一门独立的应用学科，其研究领域可以分为基础性探索和应用型探索两个层次。”基础性探索主要是出思想、出理论、出观念，它因为不能带来实际效果而受到研究者的冷落，而应用型探索因为能够带来即时的实际效果而受到了教育技术研究者的热烈追捧。重视应用型探索肯定是正确的，但忽视基础性探索却是不明智的。教育技术研究中存在着一种极端的功利主义倾向，这种极端功利主义“狭义地解释的功利规范，给科学强加了一种限制，因为它认为只有当科学直接可获利时才是可取的。与这种观点有关的理智上的近视，反对对那些不提供直接成果的基础性研究给予任何注意。”对于教育技术基本理论研究，是不是可以把眼光看长远一点呢?是不是可以用一种宽容、鼓励的眼光去看待基础理论研究的成果呢?虽然目前不能看到它们的实际效果，但不能排除在不久的将来它们会对教育技术实践带来很大的实际价值。因为“基础的科学知识是一种自足的善，而且作为一种剩余价值，它到了一定的时候就会导致各式各样的实用结果，为人类的其他利益服务。”看到了这一点，就不会用异样的眼光来对待教育技术基础理论研究了。

对教育技术理论价值的认同是教育技术研究者理论自觉的第一个表现，它解决的是教育技术理论研究的地位问题，也是解决构建中国特色教育技术理论体系的合法性问题。如果教育技术学领域的研究者们还在就教育技术要不要理论研究进行争论，甚至还在排挤、讽刺从事教育技术理论研究的学者，那将是教育技术学学科发展的不幸，也是教育技术实践和事业发展的不幸。

二　对教育技术理论内涵的认识

从另一个方面来分析，之所以有那么多不认同教育技术理论，嘲讽教育技术理论研究的人，这与教育技术理论本身的含糊不清有莫大的关系。几乎每本教育技术的期刊和著作都在说教育技术理论，也确实有不少人说自己是搞教育技术理论研究的。但是，教育技术理论究竟是什么?教育技术理论的内容有哪些?如果我们不能在这两个基本问题上有明确的答案，那么教育技术理论研究的台法性仍然是无法牢固确立的。

“理论这个词从严格意义上看，一种理论乃是一个确立了的假设，或者更常见一些，那是一组逻辑地联系着的假设，这种假设的主要功能在于解释它们的题材”理论是从假设或假说开始的，恩格斯有句名言：“只要自然科学运用思维，

它的发展形式就是假说。”教育技术学是兼具自然科学和人文社会科学性质的学科，它的发展形式摆脱不了假设或假说。AECT的使命是“通过在当时可使用的最好的技术的应用，来帮助人们更有效、更高效的学习。”这其实就是一个假设，它的核心观点是技术能够促进学习。围绕这个假设，国外教育技术界开展了大量的实证研究，有的研究结果认为技术对学习的影响甚微，有的则认为技术对学习产生了积极的影响。也因此，在西方教育技术发展历程中产生了不同的理论流派。中国的教育技术研究中有多少是从假设开始呢?又提出了多少假说呢?中国的教育技术研究缺乏“假设一验证一理论”的科学研究思路。鉴于此，有人提出，“由于在我国的教育技术研究中，科学实证主义研究只是凤毛麟角，所以我们不得不呼吁研究者要重视科学实证主义研究方法”。

我们再从人文社会科学的角度来理解教育技术理论。“理论有三个基本的向度，一个是向上的兼容性，是人类认识史的总结、提炼、结晶和升华；另一个是任何一种文科理论都有时代的容涵性，都是思想中的时代；第三，任何一种理论都具有逻辑的展开性，都表现为一个概念系统。”教育技术理论并非完全是自然科学范式下的理论，它的很多成分具有人文社会科学的性质，这是由教育技术的教育属性决定的。作为一种人文社会科学理论，教育技术理论同样具有三个基本向度：一个是历史向度，即教育技术理论应该内在地体现在教育技术发展的历史当中，在这个意义上说，教育技术就是教育技术史；另一个就是教育技术理论体现了时代精神的精华，它能反映每个时代的思想和文化思潮；最后就是教育技术理论具有一个完整的概念系统和清晰的逻辑理路，教育技术理论是从规范的概念开始的。在教育技术理论研究中，尽管“以文献和思辨研究为核心的人文主义占研究方法的主流位置”，但所产生的研究成果中并没有多少体现了教育技术理论的三个基本向度。人们指责教育技术理论的空泛和混乱，并非无中生有，人们恐怕也不是指责作为人文主义方法的思辨和文献研究法本身，而是研究者在教育技术研究中运用思辨和文献的研究方法确实没有产生多少称得上理论的东西。除了哲学思辨和文献研究等方法之外，随着质性研究方法在人文社会科学研究中的兴起，参与式观察、人种志、行动研究和个案研究等研究方法将在教育技术理论研究中发挥越来越重要的作用。

上面分析了教育技术理论的自然科学属性和人文社会科学属性，接下来要回答的是，教育技术理论究竟是什么?教育技术理论由哪些要素组成?我们认为，教育技术理论来自特定的教育技术实践，是在对教育技术实践的认知、解释、反思和超越的基础上，以假设、概念或命题的形式表述的，以符合逻辑规则的方式对教育技术理性认识的成果。教育技术理论至少包括三个基本要素，首先，它是一个逻辑自洽的知识体系，它能够揭示教育技术系统运行和发展的规律，能解释教育技术现象和预测教育技术发展的未来趋势：其次，它是一种具有独特过程的思维方式，它告诉我们采用怎样的方式来思考和解决教育技术实践中出现的问题；最后，它还是一种价值规范，它规定什么样的教育技术是合符理性的、合符伦理的以及符合国情的，它能对教育技术实践做出适当的价值判断。目前，我国学者对教育技术的知识构成有了一些研究，比如刘美凤教授认为教育技术学自身知识由三个方面构成，“发现或创造性地提出把与教和学相关的科学知识或经验用于解决教和学实践当中的问题的原则、操作程序、方式或方法、技能或技巧以及对所需要用到的资源(媒体、环境和相应的支持系统)的要求等方面的知识；对过程和资源进行设计、开发、应用、管理和评价等的知识；基于行动研究的系统方法和形成性研究方法的指导思想、应用模型、实施程序等知识。”但对于教育技术的思维方式和价值规范却鲜有涉及，可以说还是一块有待开垦的处女地。

深刻认识教育技术理论的内涵是教育技术研究者理论自觉的第二种表现。在研究和构建中国特色教育技术理论的时候，首先要自我询问的是，这些成果是教育技术理论吗?它具备教育技术理论的功能和特点吗?只有这样，我们才可能是从事真正的教育技术理论研究，而不是什么都往理论研究里装。

三　对教育技术理论品质的追求

认同教育技术理论研究的重要性，也认识到了教育技术理论的内涵，并不代表理论的完全自觉。因为，这还是认识层面上的问题，更重要的是行动，即表现为对教育技术理论品质的自觉追求。为何有人指责教育技术理论是空泛的、是教条的?为何在人们的印象中，教育技术学是没有多少理论可言的?为什么连教育技术学术圈子里的人都很难说出有哪些教育技术理论?为什么教育技术学在其他学科的人看来只是技术而不是科学?归根到底是因为已有的教育技术理论不像理论，或者说，它们缺乏理论品质。

不可否认，在教育技术发展的历史进程中产生了诸如“主导――主体”教学结构理论、数字化学习理论、混合式学习理论、信息技术与课程整台理论、远程教育理论、还有新技术、新工具(比如博客、物联网技术、web2.0、web3.0等)在教育中的应用理论等成果。而且，每年在《电化教育研究》、《中国电化教育》、《现代教育技术》等教育技术核心期刊以及其他教育技术期刊上发表了数千篇的学术论文。难道能说这些研究成果都不具备理论品质吗?当然不能抹杀这些研究的理论贡献，尤其是那些得到公认的教育技术理论成果。然而，我们是不是也可以进一步反问，这些研究成果能够编入教育技术学专业核心课程《教育技术学》中的知识有多少?这些所谓理论当中有多少是教育技术理论本身的内容，有多少是直接介绍其他学科的理论?在各种期刊上发表的论文中，我们可以发现大量关于技术支持的教学模式、教学模型、教学环境和学习环境的研究，但仅仅是构想，而没有实证。我们也可以发现大量介绍国外学习理论进展、移动学习、泛在学习等研究，但只是引进，而没有反思，没有理论的创新。从方法论上看，这些教育技术研究既缺乏自然科学的实证研究，也缺乏真正意义上的哲学思辨和质性研究，从而产生了一大堆在学科内外的人都看起来不像理论的理论成果。

“在教育信息化推进过程中，关于领域、名称、定义、定位、逻辑起点等问题，至今在理论建设方面没有得到很好的解决。”就拿教育技术学本科专业的核心课程《教育技术学》和教师教育公共必修课《现代教育技术》中关于教育技术的定义来说，几乎所有的教材都是用AECT94定义来作为教育技术的概念。这么多年过去了，中国的教育技术学居然还拿不出一个令大多数人赞同的教育技术定义，仍要搬出AECT的定义作为权威来传播，这难道不反映了中国教育技术理论研究的脆弱吗?

教育技术学概念混乱、理论含糊、逻辑不清。这是目前教育技术理论存在的普遍问题，如果不解决这些问题，就不可能产生高品质的教育技术理论。什么样的方式有助于解决这些问题呢?哲学，只有借助哲学才能解决概念混乱、理论含糊、逻辑不清的问题。约翰，洛克认为哲学是垃圾搬运工和

科学研究的前奏，维特根斯坦宣称哲学的任务就是清除混乱。教育技术哲学的首要任务就是要澄清概念，为教育技术的科学研究扫除障碍。虽然教育技术哲学无法对一种本质上是实践的事业做出直接的贡献，但是，它通过清除消极事物和理论混乱，担任一名老老实实的垃圾搬运工，从而做出它应有的贡献。身兼数学家和哲学家的罗素指出，每一个研究领域都是作为形而上学领域开始的。所谓的形而上学就是哲学，真正的教育技术理论的诞生需要借助教育技术哲学的帮助。

另外，单一的研究视角妨碍高品质教育技术理论的形成。“如果说有综合学科的话，应该说没有什么学科比教育学更为综合。”而在教育学中，没有什么学科比教育技术学更为综合。可以说，教育技术理论是教育学中最复杂的理论。教育技术学关注人的发展，也关注技术的发展，它把研究技术的发展与人的发展之间的内在联系作为使命。所以教育技术学不得不涉及到哲学、心理学、教育学、传播学、自然科学、信息技术等许多学科，教育技术理论作为跨学科研究的成果，它注定是多视野的、多方法的。可是，现有的教育技术理论要么简单移植心理学的研究方法、要么就热衷于技术构造，这样的结果就是导致教育技术理论不能反映复杂的教育技术实践，不能透视复杂的教育技术现象，从而使教育技术理论的说服力、生命力大打折扣。

我们还缺乏一个独特的话语系统。我们说的很多话是教育学、心理学、信息技术、传播学的话语，更可悲的是，我们还把别人的话语当做自己的话语。没有独特的教育技术话语系统，就不可能有独特的教育技术理论。创造属于自己的概念逻辑、言说方式和话语系统，是教育技术理论自觉的最重要的表现。只有这样，才能让教育技术理论更像理论，具有理论的特征、具有理论的气质，否则，构建中国特色教育技术理论体系只会是一厢情愿的理想而已。

四　结束语

教育技术理论是提升教育技术学学术品位、学科地位和实践效度的重要指标。要想通过教育技术研究产生真正的教育技术理论，首先要实现理论自觉，即认同教育技术理论研究、认识教育技术理论内涵以及追求教育技术理论品质。还有一个重要的方面，就是教育技术理论研究的心态问题。国内的科学研究已经步入了一个功利主义的时代，为了经费去争取课题，为了职称去写论文，把获得物质利益作为研究的出发点已经成为一种常态。这种态度大大影响了科学研究尤其是基础理论研究的质量。马克思说，“动物的生产是片面的，而人的生产是全面的；动物只在直接地肉体需要的支配下生产，而人甚至不受肉体需要的影响也进行生产，并且只有不受这种需要的影响才进行真正的生产。”教育技术理论研究是精神生产，它产生理论，思想和观念，这种生产应只有在不受肉体需要(表现为物质利益需要)的影响下，才能成为真正的生产。因此，教育技术研究的理论自觉还包括一种超越物质需要的态度、一种愿意投入激情和热情的心理、一种为了思想、为了理论本身而研究的境界以及一种把理论研究当做志趣、当作快乐源泉的洒脱。

对于中国的教育技术理论研究，南国农、何克抗、桑新民、祝智庭、李龙、李芒、李艺、杨开城、刘美凤和焦建利等诸位前辈先生做出了杰出的贡献。笔者认为，对前辈们所开创的事业最好的响应，就是努力学习他们的思想和精神，并沿着他们开辟的道路继续前进。本文的出发点是厘清教育技术理论研究的障碍，切入点是理论自觉，并认为没有理论自觉就不可能有真正的教育技术理论研究，就不会有真正的科学的教育技术理论诞生。这个推理是成立的吗?尤其，对于理论自觉的理解是全面的吗?是准确的吗?笔者将进一步思考这一问题，力求使思想自觉成为思想。

参考文献

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自我教育论文范文第15篇

惟其如此，笔者确信，仔细考察、透视远程教育合作文化活动及其过程，就会自然而然地发现，其实，在它的“现象的后面什么也没有”，只有远程教育合作文化自身，只有逐渐从“它在”走向“自在”的远程教育合作文化理论本体，正是远程教育合作文化活动，为远程教育合作文化理论的建构，提供了一个不断展现和“揭示它自己”的绝佳机会，并使它逐步由“现象的存在”，转化为“未被揭示的存在”、“未被显露为现象的存在”、“等待被揭示的存在”。基于上述判断，笔者认为，远程教育合作文化理论的存在假设，绝不是一个“自欺的说谎”；远程教育合作理论的学科构建，绝不是一个“自欺的行为”；人们对于远程教育合作文化理论的执着坚守，绝非是一个带着美丽光环色彩的“自欺的相信”。远程教育合作文化理论，应当是一个实实在在的前沿学科理论。

如果说，世纪之交的远程教育合作文化理论的建构，仍然处于初级阶段即“自为的存在”发展阶段的话，毫无疑问，肇始于新世纪的广播电视大学的远程教育文化课题研究，以及现代远程教育文化工程的启动和实施，则意味着远程教育合作文化理论已面临一次深刻的转型，并进入“自觉的存在”发展阶段，亦即“自省的存在”、“自悟的存在”的发展阶段，它使得远程教育合作文化理论体系建构摆脱了盲目的规范，而进入一个明确的体系建构进程。正如费孝通先生所说的那样，“文化自觉”让“生活”在广播电视大学这个特定“社会”系统中的人，“对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向”，而不带有任何的偏见［1］7。由此可见，远程教育合作文化理论的“自觉的存在”发展阶段，就是要让广大远程教育工作者具有“自知之明”，让他们增强合作文化转型的自主能力，“取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位”［1］7。惟因如此，我们认为，远程教育合作文化理论的诞生是电大人“文化自觉”的结果，意味着生活在远程教育社会组织系统中的电大人，开始从自身的存在出发，审视并反思自身与环境、存在与发展的关系问题，并且从过去那种以自我为中心的现实世界中走出来，认识到多元主体并存的客观现实性和存在合理性，意识到文化合作的必然性和紧迫性。在全国远程教育界，电大人率先进行远程教育合作文化理论研究，并对远程教育合作文化理论的思想萌芽、形成过程、存在价值和作用方式，进行全方位的系统研究，以期做到真正意义上的具有“自知之明”。值得注意的是，电大人的远程教育合作文化理论建构的“自知之明”，很大程度上源于对自身的生存发展问题的高度关注。

为了远程教育事业，只有进行远程教育合作，澄清远程教育合作中的文化迷雾，建构中国特色的远程教育合作文化理论，电大人才能全面实施“远程教育文化工程”，创建出具有鲜明个性特点的远程教育文化范式。当前，认为必须开展远程教育合作，建构远程教育合作文化，研究远程教育合作文化理论的代表性观点，主要有以下几种：

1．集体公益维权论

长期的远程教育合作，使得电大人尝到了远程教育合作的甜头，意识到了系统建设的重要性，体会到了合作办学、合作教学的优越性，也使得电大学生领悟到了合作学习的种种妙趣。与此同时，人们也强烈感受到了独立办学、独立教学、独立学习的种种局限性，并深受无序办学竞争、恶性办学竞争之害。有相当一部分人认为，化竞争为合作，变彼此孤立为相互支援，维护大家的共同利益，这是我国远程教育走向良性发展可持续之路的必然诉求。只有各个远程开放教育大学、机构和单位携起手来，才能共创远程教育的辉煌，变“一损皆损”为“一荣俱荣”，形成“人人为我，我为人人”、“人人帮我，我帮人人”、“人人教我，我教人人”、“人人学我，我学人人”的良好文化氛围。也正是在这种情况下，远程教育合作文化理论建构的集体公益维权论进入了我们的视野。这种观点认为，集体的利益是最高的利益，合作文化能够将开放大学、教师和学习者转化为战略伙伴，成为“公益劳动者”而共同奋斗，实现共谋发展、共同发展、共赢发展的美好愿景。所以，这种观点也成为人们加强远程教育合作，建构远程教育合作文化，深入研究远程教育合作文化理论的一个动力。就像季亚琴科所说的那样，较之普通教育，远程教育更应看重集体劳动的公益性质，看重它的杰出贡献。在集体教学中，某个人懂得的东西，其他所有人也应该懂得，集体知道的一切应该成为每一个人的财富，把自己所拥有的东西拿出来与大家共同分享，以期实现相互推动、相互促进、相互提高，这是远程教育发展的最高境界，是远程教育合作的唯一目标，是远程教育合作文化及其理论建构的终极目的，是远程开放教学情境里，大学、教师、学习者自我寻求发展的内在要求，是他们共同的文化权利之所在。集体公益维权，迫使人们不得不制定出合作游戏规则，构建起能够给彼此带来互惠利益的远程教育合作文化理论。

2．组织方式变革论

也有人认为，集体公益维权论并不是远程教育合作及其文化理论繁荣的唯一依据。远程教育自身的社会化系统教学组织方式，要求人们不得不加强合作。由于学习者遍布天涯海角，远程教育资源的开发、传输、配送牵扯到许许多多的行业、部门和个人，没有哪一所独立的大学、机构和单位能够完成如此艰巨的系统工程。因此，变革传统的大学组织方式，改革落后的远程教育办学模式，形成一种全新的能够与时代同步的适合各方面需要的远程教育合作机制，创设一个行之有效的远程教育合作体制，是远程开放大学、教师和学习者的共同需求。也正是在这种情况下，有许多人认为，既然远程开放大学是一种利用大众传播媒介进行跨时空、全方位、多层次远距离教学的大学，其教学组织形式是由多元活动主体共同展开的交往时空结构，那么，它的合作文化形成就不可避免，其大学文化必然是一种具有开放性、包容性、共同性的组织合作文化，远程开放大学的系统变革，其实恰恰正是社会合作教育组织方式的频频变革和转型。由于这种教育模式和人类的社会组织方式有着过于密切的文化联系，而田园牧歌式的小农经济单干模式，又根本无法显示出固有的文化优越性，因此，只有采用大工业式的现代企业经常采用的那种连锁经营生产方式，它的集约化、批量化、高效率的优越性才能体现出来。正如奥托•彼得斯（OttoPeter）所言，“我们不应忘记这样一个事实：随着知识的变化和转化，不仅我们关于知识的概念，而且我们的‘教育’都将发生变化”，“在数字世界，传统的知识概念、获取知识的标准行为模式以及相应的知识生产者和携带者模式都将失去其重要性”，“对时空结的突破可促进和帮助在跨越边界的知识获取过程中与同伴和小组间的合作”，“在这里，知识生成可能是某种合作过程中的结果，例如在知识构建共同体（knowledgebuildingcommunities）中”［2］175。毫无疑问，远程教育合作文化及其理论有助于促进这种“知识构建共同体”的诞生，所以，我们说，远程教育的自组织系统，或“个别化”、“个性化”、“个人化”的“媒体教学”和“自主学习”，绝不是简单意义上“单干”的同义语，相反，它只是一个具有高度自主性、自治性、变革性的合作教育组织方式的称谓而已。由此可见，远程教育合作文化诞生的组织方式变革论也并非无稽之谈。

3．教育技术推动论

无须怀疑，教育技术的发展是远程教育合作及其文化理论生成发展的助推剂，正如诺贝特•博尔兹（NorbertBolz）所言，仅仅“基于书本文化的教育方法的时代已经结束了”［2］176，面对花样不断翻新的教育技术媒体，人类的知识传播方式将不得不处于动态的变革和重构之中，在以课堂为中心的农耕文化式的传统教学组织方式向以课程为中心的具有工业文化特质的现代教学组织模式的演进中，虽然人们遭遇到人才培养模式创新的重重障碍，失去了传统教育文明的悉心守望和深情呵护，但是所得到的意外之喜却远远超过他们的心理预期。在广播、电视、计算机互联网络等所创设的多媒体远程教育教学情境中，人们每天摄取着大量的知识信息营养，尽管他们之中的有些人可能会变成网虫、网痴、网迷，甚至失落在与现实世界格格不入的时空误区里，但绝大多数人的收获则或许更加令人振奋、惊羡和称道，他们所取得的骄人学习成就，早已不是什么公开的秘密。人们业已注意到，这种由教育技术不断革新而导致的远程教育模式，已经深刻地改变了人们的教育观念和学习方式。多元化知识符号传播渠道，因为创设出了一种能够四通八达的知识情境，很容易促进学习者自觉利用资源，形成问题反思，遇到问题甚至可以通过媒体链接，向世界各个角落的开放大学教师和学习者求援，以获得问题的完满答案。显然，正是现代远程教育技术媒体这个“全球方式分布的知识的开放结构”（奥托•彼得斯），促进人们形成了新的知识学习策略，而这种策略是在传统的教学情境中所不可得到的。正如迈克尔•穆尔（MichaelMooer）、格雷格•基尔斯利（GregKearsley）所指出那样，实施远程教育的创新受到了新数字技术出现的推动，技术带来了学校如何组织方面的变化；以及他们如何看待其使命；他们服务的学生的类型和数量；他们提供的课程；他们如何雇佣人力资源；他们如何支持学习者、提供教学、评估学习；甚至其课程受到如何高度的评价，而这些问题，也只有在系统研究远程教育合作文化模式时才可能得到解决。惟其如此，两位学者认为，将来从技术的创新中得益并在全球市场竞争的挑战中幸存下来的课程，将来自那些州和组织，它们能够对呈现信息以及学生将这种信息加工成个人知识时确保学习者和助学者的互动的、最适合远程的方式给予支持，而这种支持，其实，也就是远程教育合作文化理论需要解决的现实问题，或许可以叫做支持文化问题，它是一个可以归结为教育技术推动的远程教育支持服务合作文化问题［3］。

4．小组协作支援论

在长期的远程教育支持服务过程中，开放大学的教师们也发现，学习小组的建立以及开展灵活的小组学习活动，可以弥补远程学习者独立学习和自主学习的局限性。不论是课堂上的分组学习讨论，还是课外的兴趣学习小组；不论是网上的远程学习支援，还是电话中的即时学习咨询；不论是同单位的近距离学习支持，还是跨行业的遥距学习交流；不论是朋友圈中的频繁学习互动，还是社区里的经常学习探讨，可以说，这些行之有效的学习协作形式，极大地激发了学习者的学习积极性，拓展了学习者的知识范围，深化了学习者的知识结构。也正由于此，指导学习者建立学习小组，参与学习者的学习小组活动，评估学习者的学习小组活动效果，成为开放大学专业教师的一项艰巨任务。借助学习小组的相互支援，推动学习者开展合作学习，成为开放大学教师的重要工作内容。正如学者庞维国所说的那样，“合作学习之所以成功，是缘于：第一，在合作学习情境中，学生所接受的帮助不仅来自教师，也会来自同伴，而同伴的帮助对学习是一种非常有效的支持。第二，同伴更可能为那些需要帮助的同学提供学习方面的社会性支持，如鼓励、表扬，而那些学习‘偷懒’的学生也会更多地受到别人的督促和批评。第三，与仅仅接受教师的讲解相比，合作学习中还有同学的‘互教’和讨论，这样会加深、拓展学习的深度和广度。”［4］在远程教育学习活动中，小组学习协作支援，已成为促进远程学习者彼此互助互勉，共同完成学习任务的有效学习策略。由于合作学习不仅帮助学习者极大地提高了学习效率，而且还极大地满足了他们的集体学习心理需求，增强了他们远程学习的自信与自尊，加深了他们在时空分离条件下的情感有机联系，增强了他们的互爱意识和社交能力，培养了他们的团队合作精神，因而成为远程教育合作文化及其理论中最有魅力的一部分内容。正由于此，许多人认为，小组协作支援论是推动远程教育合作文化形成及其理论构建的一大动力，正是它的出现，促进习惯于传统课堂教学的学习者很快地融入远程教育学习情境中，并通过自己的创造性学习协作和知识建构，把远程教育文化及其理论塑造成一种能够唤起更多人关注响应的、教学交往民主平等的、能够充分挖掘学习者相互交往学习潜能的建设性文化主体力量。

5．团队意志打造论

不可否认，远程教育合作文化增强了远程学习者的凝聚力，使得开放大学这个原本具有社会离散性教育结构大系统变成一个名副其实的远程教育系统，也使得原本天各一方的远程学习者群体成为一个跨时空的学习型团队，它使得远程学习者逐步意识到，个人的协作责任感和彼此的相互依赖感是确保远程学习走向成功的关键，所有成员都应当自觉奉献，精诚团结，结成一个远程学习同盟，形成一个远程教育合作学习共同体，才能提高远程教育的质量。正由于此，许多学者认为，远程教育合作文化及理论的打造，有助于形成开放大学的系统向心力、知识创新力、教学执行力、学习行动力、协作沟通力、团队意志力等关键能力，有利于打造出一个充满激情与信任、忠诚与感恩、创新与卓越的学习型组织。惟其如此，我们有理由相信，在开放大学不断向所有的人开放和不断强化教学质量的今天，无论学习者其种族、性别、年龄、职业和文化背景如何，他们都能通过远程教育这个社会公共服务平台，网络结新友，他乡遇故交，从相遇到相识，从相信到相知，然后通过彼此间的互帮互学，实现共同学习、共同进步的美好愿景。显然，在这样一种学习型组织中，携手共进这个教育理念，对于开放大学的师生来讲，都非常重要，它有助于大家为了一个共同教育目标而共同奋斗。“由于共享价值观与愿景，每个成员都需要对自己的行为负责”，“当一个学校创立这样的一个学习型共同体时，每个人的天赋和职责汇集成集体的力量，推进所有学生学习质量的提高。”［5］恰恰正是在这样一种持续不断的远程学习共同体的学习合作中，每位师生都会形成一种配合默契、共同承担的意志品质，并通过积极有益的教学对话、学习对话等无言承诺，解决远程开放教育和学习中遇到的所有问题。当然，也正是因为这个原因，才使得我们对于远程教育的教学改革、质量标准、教育效率深信不移，对于开放大学教师群体、学习者群体的团队精神敬佩不已，对于远程教育合作文化及其理论建构充满期待。

6．教育效益提高论