闽南文化研究论文范文
闽南文化研究论文范文第1篇
>> 闽南话的台湾语境 情感味道：闽南话对台湾广播的独特功能 浅谈对台闽南话广播主持人的语言素质 以《祖地乡音》为例论对台广播闽南话节目以特取胜 浅谈闽南话播音与普通话播音的异同 论马来西亚巴生闽南话浊辅音[mbl]的语音变异 浅谈闽南文化在东南亚的传播 对台闽南语广播新媒体的实践与思考 传播爱的森林之声 对台广播中闽南文化要素运用分析 “海峡论坛”的传播特色 从闽南聚落看闽南的地域文化 浅谈北京外语广播的跨文化传播模式 闽南乡土文化走进美术课堂的实践与思考 闽南文化视野下的闽商精神 闽南文化研究中的独特风景 闽南武术的文化生态研究 海峡两岸闽南方言的形成和异同 把闽南文化融入美术教学实践中 海峡那边的文化运动 常见问题解答 当前所在位置：
③⑥《进一步发展两岸关系六点意见》[N].《人民日报》，2008-12
④林其泉、陈慰锭，《闽南文化与两岸统一》[J].《黄埔》，2004（4）
⑤全国研究室编：《历史怪胎——“”》[M].华艺出版社，1992
⑦袁曙霞，《两岸文化大交流对台湾同胞认同的影响研究》[J].《贵州师范学院学报》，2011（10）
⑧郑淑真、萧河、刘广才：《根在河洛》[M].华艺出版社，2000
⑨张喜燕，《对台宣传的文化心理基础、现实挑战及对策分析》[J].《山西社会主义学院学报》，2012（2）
闽南文化研究论文范文第2篇
6月15日至19日，由文化部、海峡两岸关系协会、中华全国归国华侨联合会、台湾民主自治同盟中央委员会、中华全国台湾同胞联谊会、中国广播电视协会、福建省人民政府等单位主办的第五届海峡论坛·2013世界闽南文化节，在闽南文化的主要发祥地和闽南文化遗产的富集区——泉州盛大展开。来自世界六大洲36个国家和地区的4000多名嘉宾共襄盛举，10个国家和地区的350多名记者见证与记录了她的盛大规模、丰厚内涵、浓郁特色和独特魅力。
本届世界闽南文化节以“弘扬闽南文化，增进合作交流”为主题，举办开幕式暨《闽南风·四海情》文艺晚会、台湾特色庙会、台湾县市推介会、海峡两岸金融合作与发展论坛、第二届世界泉州同乡恳亲大会暨泉州市海外交流协会成立大会、世界闽南文化展示中心开展暨闽南文化图书发行仪式、设立中国社会科学院闽南文化研究中心、闽南文化论坛、世界华文媒体闽南文化泉州行、南少林武术系列活动、第十届泉州国际南音大会唱、精品剧目展演、招商推介洽谈会、第七届闽台对渡文化节、“魅力瓷都”大型瓷艺展、参观考察闽南文化生态保护实验区示范点等系列活动。
70多场次的活动，将泉州浓缩成一座活色生香的千年闽南文化大观园。穿行园中，美不胜收、一步一叹。这里面最原始的是“祭祀郎君”仪式，最原汁原味的是闽南红砖建筑美术摄影展，最价值连城的是世界闽南文化展示中心的世界各地记录闽南文化传承传播的文物瑰宝展示，最闪耀闽南文化精华的则是《闽南风·四海情》文艺晚会！
文艺晚会：汇集闽南文化之精华
在6月16日晚举行的开幕式上，十一届全国政协副主席张榕明宣布文化节开幕。中国副主席林丰正，文化部党组书记、部长蔡武，海峡两岸关系协会会长陈德铭，全国人大常委、中华全国台湾同胞联谊会会长、台盟中央副主席汪毅夫，国侨办副主任任启亮，文化部党组副书记、副部长、中华文化联谊会会长赵少华，中国侨联副主席乔卫，全国人大常委、台盟中央副主席苏辉，中国社会科学院党组成员、副院长武寅，中国广播电视协会副会长雷元亮，知名侨领陈永栽、林树哲、蔡天宝、杨孙西、许健康、陈明金、陈祖昌，台湾无党团结联盟主席林炳坤，法国埃罗省议会副主席、副省长亨利·卡巴内，土耳其梅尔辛伊尼塞市副市长·泽基·伊塞和海努拉赫·尤瑟苏伊，以及部分福建省和泉州市领导参加开幕式。
蔡武代表文化部向长期致力于弘扬中华文化的海内外各界朋友表示感谢。他说，适逢联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约颁布10周年，6月8日又是我国第八个“文化遗产日”，我们此时相聚在“多元文化宝库”泉州，与海内外宾朋一同共商中华优秀文化的保护传承和发展创新，可谓意义深远。衷心希望两岸同胞以及全世界闽南人以2013世界闽南文化节为契机，以文促情，以情聚心，在交流中增进了解、增进信任、增进友谊。
林丰正在致辞中表示，长期以来，闽南文化始终保存古汉语精髓，在许多国家和地区形成了庞大而独特的文化圈。台湾属于闽南文化圈的一环，语言、血统、文化上的亲近，为两岸文化交流提供了深厚的基础。2013世界闽南文化节期间，丰富多彩的文化活动将充分展现闽南文化的精华，盛会的举办将搭起闽南文化交流桥梁，充分展现闽南文化的世界影响力，并为闽南文化传承注入新的活力和动力。
陈德铭代表海峡两岸关系协会向海内外乡亲表示问候。他说，2013世界闽南文化节的举办，印证了海峡两岸同根、同族、同文化。长久以来，闽南人铸就了闽南文化，闽南文化深入闽南人血液，广大海内外闽商在闽南文化的熏陶下，发扬敢拼、爱拼、善拼的精神，不断艰苦创业；面对后金融危机时代复杂多变的国际经济环境，我们希望在庆祝节日、传扬文化的同时，亦能在发扬闽南精神、闽商精神上赢得突破，并衷心祝愿闽南文化与闽南人创业更加辉煌。
随后的《闽南风·四海情》文艺演出，以恢弘的气势、典雅的气质向四海嘉宾展现了闽南文化的独特魅力。演出中最为摄人心魄的节目是南音表演。南音是泉州地区最有代表性的传统文化项目，是世界非物质文化传承的代表。它汇集了盛唐以来中原雅乐之精华，吸取了元曲、戈阳腔的特长，由中原移民带来闽南并与当地民间音乐融会一体而逐渐成为词曲清丽柔曼、旋律缠绵深沉的美妙乐种，尤长于抒发乡人思亲、游子怀乡的真挚情怀。舞台上那如怨如慕、如丝如缕的南音妙曲之音，就犹如南国夏夜的玉兰花香，一阵阵沁人心田。而回乡参加《闽南风·四海情》文艺晚会的泉籍歌星张明敏告诉大家，“闽南人都有一颗爱国心，一份家乡情，不管走到哪儿都将家乡的文化传统和价值观念牢记心底”。
文艺演出前，武寅为中国社会科学院文化研究中心闽南文化研究基地授牌。泉州市长郑新聪则与2014世界闽南文化节举办地澳门的代表陈明金进行了会旗交接。
展示中心：为闽南文化开窗
为配合世界闽南文化节的举办，泉州组织建设了弘扬闽南文化的重要工程，也是展示闽南文化世界性的窗口——世界闽南文化展示中心。
6月17日上午，“世界闽南文化展示中心”开展仪式在泉州市博物馆露天广场举行。蔡武、汪毅夫、任启亮、赵少华、苏辉、武寅、雷元亮等领导，以及香港南益（集团）有限公司董事长林树哲先生、新加坡福建会馆主席蔡天宝先生、台湾中华文化总会秘书长杨渡先生等与各科研单位、学校工作人员、海内外新闻媒体记者共400多人参加了开展仪式。
开展仪式上，中共泉州市委书记黄少萍女士致辞后，主礼嘉宾在掌声中一起推动开展仪式彩杆。
世界闽南文化展示中心设立于清源山下西湖公园北侧的泉州市博物馆内，该中心展示面积为6500多平方米，由主题馆、闽南音乐戏曲展览馆、闽南传统建筑展览馆、闽南传统建筑石构建展示区四个展区组成。展示主旨是呈现闽南文化独具特色和多姿多彩，以及闽南人敢为天下先的开拓进取精神，讲述闽南人从历史走向未来的故事，同时也唤起世界闽南人对本土文化的珍视，共同保护和建设世界闽南人的和谐家园。
中心的展示内容有五大部分。首先是“方言古韵，美在乡音”。该展厅除了介绍闽南方言的形成和特征外，还讲述以闽南语为载体发展出来的方言文学和文艺形式，如诗词、歌谣、俚语、故事、音乐、戏曲等。
第二部分是“文化渊源，美在底蕴”。闽南文化传承于中原文化，融合原住民闽越人文化、以及海外文化，经先秦至唐五代的形成、宋元的发展、明清的传播，成为影响广袤的世界性闽南民系文化。
第三部分是“慎终追远，美在亲缘”。闽南人在移民和再移民的历史过程中，保留了中国最为完整的宗族文化形态。该部分展示闽南宗族郡望堂号、大量族谱、历史照片，并透过多媒体投射等方式重现谢谱祭祖场景等，向观众呈现延绵不息的宗族文化。
第四部分是“多元信仰，美在和谐”。闽南历史上多元的族群构成，曾蕴育了多元宗教、多神信仰和平共处的人文奇观，本土化的儒道释和民间信仰融为一体，外来宗教如伊斯兰教、基督教、天主教、摩尼教等也渗入闽南文化。
最后一部分是“遗产绚烂，美在传承”。从精致传统手工艺品的展示，到闽南建筑多样化的介绍，和闽南地区人文荟萃、英才辈出的说明，都在向观众展现闽南文化遗产的无比绚烂。文化论坛：召群贤毕至论道
6月17日上午，文化节的又一大轴节目——闽南文化论坛，在泉州的中国闽台缘博物馆举办开幕式。汪毅夫、武寅等领导出席。
这是一场来自世界各地的专家学者共同交流闽南文化研究成果的盛会。来自世界各地的专家学者，以及来自两岸的嘉宾共300多人参加了文化论坛。
武寅在论坛开幕式上致辞时表示，希望这次论坛能进一步坚持和贯彻“百花齐放，百家争鸣”的方针，围绕主题，广泛交流，深入研讨，共同促进学术的繁荣与发展。
论坛会上，部分专家学者进行了主旨发言，并与大家共同探讨和分享了闽南文化研究的最新成果，内容涵盖闽南方言、宗教、戏曲、文教等诸多方面。主论坛还向外延伸了“郑成功与闽南文化”、“闽南文化之戏曲系列讲座”、“闽南文化引领泉州品牌发展”研讨会，每个研讨会同样新意无穷、硕果累累。参与论坛讨论的学者一致认为，闽南文化随着闽南人跨越海洋传播到世界各地，现在已经成为祖国与海外华人的重要精神纽带。闽南文化的研究与开发，对于团结各地华人共同为实现民族复兴而努力，意义重大。
在闽南文化节前夕泉州出版的《泉州非物质文化遗产大观》、《闽南民居传统营造技艺》、《回望“泉州学”》等著作，当日也举行首发。金门县文化局则向世界闽南文化展示中心捐赠图书，同时海内外专家学者也捐赠了150多种闽南文化书籍。
闽南文化研究论文范文第3篇
都市文化研究是世界性的前沿学科，当代城市化浪潮不断升温、迅速扩张，是它得以形成的现实基础，而前沿性和世界性则是它的两个基本特点。2005年12月初在上海召开的“都市文化学科建设论坛”，是国内外首次对都市文化的学科性质、研究对象与范围、理论框架与范畴体系、价值理念等基本问题进行的学术探讨，对于中国的都市文化研究的确立与建设具有重要而深远的意义。
在西方，特别是在20世纪40年代就已进入都市化时代的美国，对都市与都市文化的研究主要由城市社会学来承担。在中国，由于社会学研究长期以来关注的主要对象是农村或小城镇，“这直接影响了城市社会学等知识谱系与理论工具的传播与应用”，使都市文化研究成为一个急需加以填补的理论空白。目前，中国都市文化的研究者主要集中在中国文学学科中，而其重要的研究成果也主要是在有关刊物的文学、美学、文艺学栏目中体现。
文化生态学最初由美国人类学家斯图尔德（Steweardm J ? H ， 1902 — 1972 ）在《文化进化和过程》一书中提出。按斯氏的设想，文化生态学旨在“解释具有地域性差别的一些特别的文化特征及文化模式的来源”。从1999年起，文化生态学研究进入了“大文化”研究的视野，研究取向集中在城市社会学、传播学以及伦理学等领域。国内文化生态学研究方兴未艾，带有强烈的区域性特征，体现了当代国内学术界的现实关怀。本文将都市文化的研究延伸至社会语言学，立足闽南文化建设，关注闽南都市群的发展，从语言文化这一微观角度入手，以厦门为个案，对闽南都市语言文化的生态环境构建做尝试性探讨。
二、厦门都市社会的语言文化生态
厦门是一座富有闽南文化底蕴同时又日趋国际化的都市，外来文化和闽南文化的融合使其具有丰富的文化多样性。良好的闽南都市语言文化生态环境应该是闽南都市社会发展所必须的三种语言文化，即闽南语文化、普通话以及英语文化共存共生、平衡发展的语言环境。据此，本研究围绕这三种语言的发展现状调查展开：
（一）闽南话的生存现状
闽南都市文化具有开放性、移民化以及文化多样性特征。这三个特征是互相关联、相辅相成的。闽南都市群在福建政治、经济的地位和发展决定了其文化的多样性，文化多样性和地方文化特色同时为闽南都市文化增添了魅力。然而，文化多样性和地方文化特色的持续发展需要语言多样性和方言文化的支撑。本文通过问卷调查，对在厦门工作和学习的各类人员，包括学生及其他各类人群，共计200 名进行了调查。通过调查和分析，了解了受访者普通话和闽南话的使用情况。问卷共设计50道选择题, 全面了解厦门闽南话与闽南文化生存现状。调查数据见表1。
表1 闽南话的生存现状
中小学生
（7-15岁）
大学生
（18-22岁）
在职人员及社会人员
（30岁以上）
闽南话
43%
65%
70%
普通话
100%
100%
100%
注：（1）参与调查的中小学生为70 名；
（2）参与调查的大学生为70 名；
（3）参与调查的在职人员及社会人员为60 名。
上述调查表明，在厦门这个迅速发展的著名的闽南都市中，只要掌握普通话，日常交流没有任何困难。虽然成年的当地居民通常能够使用闽南话相互交流，但在15岁以下的少年儿童中闽南话的掌握与交流却存在一定困难。其主要原因是普通话的普及和普遍使用，使得闽南话的使用场合非常有限。这种发展状况不由得使人对闽南语言文化的留存产生一定的担忧。如何正确处理好普通话与闽南话的关系，保持闽南话的活力与闽南文化特色是亟待研究的问题。本文认为，普通话现在不应该是急于去覆盖方言。在普通话日益扩大使用场合的同时，地方方言也应深入使用到各地群众的生活领域中去，鼓励市民主动大量地去吸收方言中的好的有用的活词语。
（二）闽南都市社会英语语言文化教育的现状
闽南都市群的地理位置决定其国际化的发展趋势。英语作为国际通用语言，英语语言文化教育的重要性毋庸置疑。实践证明，闽南市民的英语教育程度与北京、上海、广州、深圳以及海峡对岸的台湾还有一定的差距，为了闽南的富强，英语教育的强调不是太过了，而是远远不及。本文通过广泛调研、抽样调查和统计分析等语言学、社会学综合的研究方法对厦门的英语教育现状做出评估，调查结果如表2。
表2 英语教育的现状
中小学生
（7-15岁）
大学生
（18-22岁）
在职人员及社会人员
（30岁以上）
受过英语教育
95%
100%
75%
英语表达流利
16%
30%
20%
注：（1）参与调查的中小学生为70 名；
（2）参与调查的大学生为70 名；
（3）参与调查的在职人员及社会人员为60 名。
从以上调查可以看出，目前厦门中小学校和大学的英语教育普及较广，各类在职人员及社会人员中受过英语教育或者相关培训的比例较高，但真正能用英语流利交流的比例则都比较低。究其原因，一方面英语教育在大中小学得到普及，受英语教育的学生比例达95%以上，但仍旧以应试教育为主，较少注重实际交际能力的培养；此外，厦门作为正大步迈向国际化的都市，其国际化氛围仍显不足，英语的使用场合较为有限，使得英语的使用主要局限在学校课堂。
三、 闽南都市社会的语言文化生态环境的构建
（一） 政府部门的重视
闽南都市社会的语言文化生态环境的构建，需要政府部门的重视和相应举措。2007年6月9日，文化部批准设立闽南文化生态保护实验区，这是中国第一个部级文化生态保护区，实验区包括泉州、漳州、厦门三个城市，成立后主要保护闽南方言文学、闽南民间音乐、闽南戏曲、闽南民间舞蹈、闽南民间美术、闽南民间手工技艺、闽南民俗、闽南传统体育竞技、闽南民间信仰、闽南消费习俗等十类项目。福建省非常重视闽南文化遗产保护工作，制定了《闽南文化生态保护区规划纲要》，以加强对闽南地区文化生态的整体性保护。以上种种举措说明政府已经将大力保护闽南文化生态提到了议事日程，将极大地促进闽南都市社会的语言文化生态环境的构建。
（二）2+1模式的语言教育政策
本文认为，闽南都市文化区应借鉴在我国少数民族地区实施的双语教育机制，在小学课堂教学中可以采用闽南话和普通话想结合的“双语教学”，激发小学生学习闽南文化的热情。应鼓励并加强2+1模式（普通话、英语加闽南话）的语言教育政策，在中学和大学除了开设语文、英语课程之外，还可开设形式多样的闽南话课程，如闽南话短期培训班、闽南话选修 课等。2+1模式的语言教育，既提高市民的跨文化语言交际能力和跨文化意识，又保障地方语言文化特色的持续发展，繁荣闽南都市群的语言文化多样性，构建闽南都市社会的良性的语言文化生态环境。
（三）加强闽台文化交流
闽南地区地理位置得天独厚，与台湾一衣带水，具有地缘近、血缘亲、文缘深、商缘广、法缘久的“五缘”优势。闽南文化与台湾文化 一脉相承、相互交融。近年来的“闽南文化热”吸引了两岸各界关注。海西文化论坛、闽南文化节、闽南语歌曲大赛、两岸姓氏谱谍展牒学术研讨会等文化活动和学术活动层出不穷，推动了以“闽南文化”为主题的闽台文化交流。随着闽南文化生态保护实验区的设立和政府部门的重视， “五缘”优势将得到充分发挥，有利于传承以闽南文化为主的优秀民族文化，以及闽南都市社会语言文化生态环境的构建。
（四）促进闽南文化的传播和文化产业的发展
可充分利用各种媒体促进闽南文化的传播，开设闽南语电视频道和广播，宣传闽南文化；在校园文化活动中，可以举办闽南话歌唱比赛及演讲活动，创设校园闽南文化的氛围；还可以在校园推广闽南戏曲，如歌仔戏的培训和演出活动，使闽南文化成为大学校园文化的一道独特的风景。在闽南文化传播的基础上，以文化引领产业转型升级，探索文化与产业、城市、环境、社会融合发展，使文化产业成为闽南都市社会语言文化生态环境的亮点。
四、结语
国内都市文化研究方兴未艾，学科理论构建、研究方法、研究对象和范畴等方面的问题都有待更深入的研究。闽南特殊的地理位置决定闽南都市群的建设具有重要的意义，依据闽南都市文化开放性、移民化、文化多样性的特点，致力于闽南都市语言文化生态环境的构建，对于都市社会语言文化的健康发展和地方政府语言政策的制定具有实际意义和参考价值。
参考文献:
闽南文化研究论文范文第4篇
关键词方言相对论，方言研究，GNAT，内隐态度。
分类号 B842.5
1 前言
“虽然我们认为我们支配自己的语词，然而实际上是我们被这些语词占有和支配。言词强烈地影响着最聪明的人的智慧，它们最容易搅乱和歪曲他的判断。”――罗杰，培根。人们总以语言的主人自居，认为自己掌控着所使用的语言，殊不知，语言正影响着我们的思维，越是平常的词语，往往影响越深，语言影响了思维，影响人们的看待客观事物的态度。
关于语言与思维关系至今争论不休，主张语言的差异导致了思维的差异，即语言影响思维的观点近年来逐渐占据上风，并逐步发展为当今的语言相对论。18世纪初，意大利哲学家维科提出了“文化相对论”，认为不同文化的成员对同样的人和事物看法不同，这是语言相对论的雏形。20世纪上半叶，美国人类语言学家萨丕尔和沃尔夫完整而准确地提出了语言相对论思想，他们对语言与思维的关系进行了深入系统的研究，认为一种语言的结构会影响使用者的习惯性思维，语言范畴一旦组成连贯的系统，就有可能左右一个人的世界观，即“萨丕尔一沃尔夫假说”。一般认为，该假说有两种形式，其一是较强的语言决定论(Linguistic deter-minism)，它认为一种语言决定了其语言使用者思维、说话、行为的方式，而某种特定的思维方式是无法在另外一种语言中表达出来，因而无法被另外一种文化所理解。其二是温和的语言相对论(Lin一~uistic relativity)，认为一种特定文化会在一定程度上影响语言使用者的认知模式、思维结构等，从而造成整个文化与其他文化结构上的差别，但这样的差别不是不能逾越的。
有些研究提供了支持语言相对论的证据14-61，而有些研究对此提出了质疑。近十年来，语言相对论实证研究显示出较强发展势头，研究者们在反事实假设、名词的性、即时思维、名词数标记、空间方位等方面提出了许多证据，支持语言相对论。与此同时，认知科学发展迅速，Fauconnier和Turner的心理空间理论，以及Lakoff和Johnson的概念隐喻理论的出现，进一步推动了语言与思维关系的研究。温和的语言相对论的提出可以认为是当代认知语言学的理论基石。因为认知语言学家也认为语言是客观现实、身体经验、人类认知、生理基础等多种因素综合的结果㈣，是特定的文化和客观环境共同作用在语言使用者后形成的特定认知和思维。因此，近年来的研究者提出的关联理论是认知语言学家解释语言和认知链接的重要理论，最早由Sperber和Wilson提出。其理论核心是人类的认知倾向于适应最大程度的关联，因此对他人话语的理解并不遵循任何既定的规则，而是对话语前后关联信息的把握促使人们理解语言。该理论通过加工努力程度和认知效果来定义关联性，加工努力程度越小，认知效果越大，关联性越大。
本研究的思路是把温和语言相对论作为理论解释依据，把关联理论作为研究方法论的依据，试图通过实验设计来研究语言和认知的一个方面一内隐态度的关联链接程度的强弱，解释社会语言现象的差异。这种研究范式在以往的研究中大多数从跨文化语言的角度着手，以大语种的差异作为研究的对比因素，在不同的文化语言中寻求证据支持或语言相对论，然而文化跨度过大，必然意味着不同文化语言的语法结构相去甚远，这种差异归根结底是所处地区文化背景的巨大差异所导致。为最大限度缩小文化差距，基本排除语法结构差异的影响，本研究选取福建闽语系的不同方言作为研究材料，以词汇理解的内隐态度为表征，考察方言间的态度差异，进而探究语言对认知态度的影响。
研究选用GNAT(Go~No-go Association Test、实验范式。GNAT范式作为一种新近提出的测量内隐社会认知的研究方法，吸收了信号检测论的思想，主要考察目标类别(如中性词汇)与属性类别(如积极和消极评价)之间的联结强度，进而分析相应群体对目标类别的内隐态度倾向，比较适用于本研究中关于词汇理解的内隐态度偏向研究li2,15}，
基于以上分析，本研究期望通过方言群体对词汇理解的内隐态度的差异性研究，验证如下假设：由特定方言呈现词汇将引发个体对词汇的特定内隐态度。具体假设为：假设一：不同的方言群体在由相应方言述说的词汇时，内隐态度存在差异；假设二：由普通话述说词汇时。两种方言的内隐态度一致，
2 研究方法
2.1 被试
研究对象为福建闽北语系和闽南语系人群，样本来自福州大学理工科学生，被试智力正常，听力正常。剔除反应成绩超过±3个标准差的数据，共得有效数据47份。最终样本组成如下：闽北语系被试20名，闽南语系被试27名，全为男性，能熟练使用相应方言，平均年龄为21.7岁，
2.2 材料
因方言文字使用程度低，研究采用语音刺激作为实验材料。查阅词汇分类词典，选取二字中性名词55个，二字积极形容词、消极形容词、动名词短语各30个，请闽北语系、闽南语系人员各10人对这些词汇进行5点评价，选择典型性排名靠前的23个词汇作为实验材料，共选择92个正式实验词汇，另选10个词汇作为练习材料。
2.3 实验设计
2(语系：闽南语系、闽北语系)×2(呈现语言：相应方言、普通话)×2(组合类别：名词与积极词汇、名词与消极词汇)三因素混合实验设计，其中语系是被试间因素。呈现语言和组合类别是被试内因素。
2.4 实验程序
实验在联想笔记本电脑上进行，处理器为英特尔双核处理器，显示器为14.1英寸宽屏显示器，分辨率为1280x800，刷新率60Hz；音频系统为Nvidia MPC51。刺激呈现和结果记录均通过E-prime1.1软件完成。
实验分为4个阶段，每个阶段被试都将听到一系列词语，共92个，其中中性名词、积极形容词、消极形容词和动名词短语各23个，随机呈现。被试需根据指导语对相应的词汇类别做出相应的反应，每个阶段开始前都将有一段练习程序可让被试熟悉实验要求和实验流程，
第一阶段，被试将听到由普通话呈现的词语，要求对名词和积极形容词做出反应，对其他词语不做反应(no-go)；第二阶段被试将听到由方言呈现的词语，要求对名词和积极形容词做出反应，对其他词语不做反应：第三阶段被试将听到由普通话呈现的词语，要求对名词和消极形容词做出
反应，对其他词语不做反应：第四阶段被试将听到由方言呈现的词语，要求对名词和消极形容词做出反应，对其他词语不做反应。为平衡系列位置效应，一半被试先进入普通话呈现阶段，一半被试先进入方言呈现阶段。具体安排如表1所示。
具体流程为：首先注视注视点“+”500ms；然后屏幕显示“请听题”字样，同时呈现单个词语录音；随后出现“您的选择?”字样。若被试做出反应，则字样消失，接着是lOOms空白屏，随后进入下一个试验；若被试在1000ms内没有做出反应，字样会在1000ms后消失。
3 研究结果
实验数据采用E-prime和SPSSl1.5软件进行统计处理。根据Banaji和Nosek 、梁宁建等人的观点，采用d′值为因变量。d′值的计算方法是，将正确的反应称为击中，将不正确的反应称为虚报，计算出每个被试的击中率和虚报率并将其转化为z分数，将击中率的z分数与虚报率的z分数相减，其差值即为d′值。d′值大小反映了两类词汇之间联系的紧密程度，d′值越大，说明这两类词汇联系越紧密：d′值越小，说明这两类词汇之间的联系越小。如果中性词汇与积极词汇组合条件下的d′值显著高于与消极词汇组合条件下的d′值，那么可以推断出被试对这些中性词汇有着积极的内隐态度：如果中性词汇与积极词汇组合条件下的d′值显著低于与消极词汇组合条件下的d′值，那么可以推断出被试对这些词汇有着消极的内隐态度；如果两种组合条件下的d′值之间无显著差异，那么就可以推断出被试对这些词汇的内隐态度倾向性不明显。
3.1 不同语系在方言呈现词汇条件下的内隐态度
3.1.1 不同语系在两种方言组合条件下的d′值及差异性检验
如表2所示，闽北语系对名词和消极形容词组合的d′值，显著高于名词与积极形容词的组合；闽南语系对名词和积极形容词组合的d′值显著高于名词与消极形容词的组合。依据信号检测论原理，闽北语系被试对方言呈现的中性词汇有着消极的内隐态度：闽南语系被试对这些词汇有着积极的内隐杰摩
3.1.2 方言呈现的词汇组合在不同语系间的d′值及差异性检验
如表3所示，由方言呈现的词汇时，闽北语系被试对名词与消极形容词组合的d′值与闽南语系差异显著，对名词和积极形容词组合的d′值差异不显著。进一步分析表明，相较闽南语系被试，闽北语系被试在由方言呈现词汇时，对这些词汇有着更消极的内隐态度。
3.2 不同语系在普通话呈现词汇时的内隐态度
3.2.1 不同语系在普通话的两种组合条件下的d′值及差异性检验
如表4所示，闽北语系、闽南语系被试对名词和消极形容词组合的d′值，均显著高于名词和积极形容词的组合，两种语系被试均对普通话呈现的中性词汇有着较高的消极内隐态度。
3.2.2 普通话呈现的词汇组合在不同语系间的d′值及差异性检验
如表5所示，由普通话呈现词汇时，两种语系对两种组合的d′值均不存在显著差异。说明相对而言，两种语系被试对普通话呈现的这些词并无内隐态度差异。
3.3 不同语系在普通话、方言呈现词汇时的内隐态度的差异检验
如表6可知，两个组在方言呈现条件下，对名词与积极形容词组合的d′值均显著高于普通话呈现条件下的水平；对名词与消极形容词组合的d′值，闽南组显著低于普通话呈现条件下的水平，闽北组显著高于其水平。说明两个语系在方言呈现条件下比在普通话呈现条件下对这些词汇有着更积极的内隐态度，
4 分析与讨论
4.1 不同语系对方言呈现词汇的内隐态度
上述数据分析表明，闽北语系对名词和消极形容词组合的d′值，显著高于名词与积极形容词的组合，说明闽北语系被试对方言呈现的中性词汇的内隐态度倾向消极；闽南语系对名词和积极形容词组合的d′值显著高于名词与消极形容词的组合，闽南语系被试对这些词汇存在积极的内隐态度。由此可知，闽北语系对中性词汇态度倾向消极，闽南语系对这些词汇态度倾向积极。此外，在由方言呈现词语时，闽北语系被试对名词与消极词汇组合的d′值与闽南语系差异显著，对名词和积极词汇组合的d′值差异不显著。进一步分析表明。相较闽南语系被试，闽北语系被试在由方言呈现诃汇时，对这些词汇有着更消极的内隐态度。
综上，闽北语系人群在由方言呈现词汇时，表现为消极的内隐态度，闽南语系人群对此表现为积极的内隐态度，二者对词汇的内隐态度偏向差异显著。可验证研究假设之一，即不同的方言群体在由相应方言呈现的词汇时，内隐态度存在差异。
4.2 不同语系对普通话呈现词汇的内隐态度
闽北语系、闽南语系被试对名词和消极形容词组合的d′值，均显著高于名词和积极形容词的组合，两种语系被试均对普通话呈现的中性词汇有着消极的内隐态度。由普通话呈现词汇时，两种语系对两种组合的d′值均存在显著差异，且两个组在方言呈现条件下，对名词与积极形容词组合的d′值均显著高于普通话呈现条件下的水平，对名词与消极形容词组合的d′值均显著低于普通话呈现条件下的水平。这足以说明两个语系人群在方言呈现条件下，比在普通话呈现条件下对这些词汇有着更积极的内隐态度。
综上所述，由普通话呈现词语时。两种语系被试均表现出一致的消极内隐态度，且方言条件下的态度倾向差异显著。可验证实验假设之二，即由普通话呈现词汇时内隐态度趋于一致。
4.3 展望
从语言群体风格角度分析，闽北语系被试在由家乡话呈现词语时，表现出对词语的消极内隐态度，闽南语系被试则表现出了积极的内隐态度。已有文章提到，在闽南文化共性中所体现出的文化个性即海洋文化精神――开放性、区域性、海洋性，结合本研究结果，是否能够证明在闽南语系人群中存在积极世界观的群体个性?对于方言群体个性的探讨，将成为对方言文化后续研究的一个切入点，
从语言相对论角度，即语言影响思维的观点出发，研究结果显示，当由普通话呈现词语时，两组被试对中性词汇表现出了统一的消极内隐态度，这与被试在方言条件下对词汇的内隐态度差异显著的结果明显不同。这样的表现发人深省，是否由于普通话的特质使不同语言背景的个体对相同的词汇倾向消极判断，抑或方言与普通话共同作用，影响了个体的内隐态度?换言之，引发语言相对论现象的因素是单一语言，抑或两种语言共同作用，这将是本研究需进一步探究的层面。
闽南文化研究论文范文第5篇
地方性知识是20世纪70年代美国人类学家格尔兹呼应结构主义而提出的一种阐释人类学研究方法，它与普同性知识相对应，反对知识的“全球化逻辑”，强调文化的相对主义观。格尔兹在长期的社会调查研究实践中发现地方文化的丰富多样且各自相对，并且认为人类的知识形态和文化价值体系是多元而非一元的，人类学研究者应当深入“文化持有者的内部视界”，通过对文化文本的分析与意义的阐释，将文化持有者的感知经验转换成理论研究所特有的表现方式，也即“深度描写法”。这种研究方法意在尊重文化的多样性与相对独立性，提倡通过“参与其中”而加深理解，从而还原文化文本和文化行为生成的具体情境，挖掘其背后深在的文化脉络。“地方性知识”命题的意义不仅仅局限在文化人类学的知识观念和方法论方面，它也有其具体、实在的内容，比如在一定情景中具有实际意义的规范、价值、认知模式等，它往往与地域性、传统性、多元性、经验性和民间性相联系[1]。闽南文化作为一种地方性知识，是中华民族多元一体文化体系中的一朵奇葩，是闽南人共同创造并一代代传承、发展与创新的地域文化，它跟随闽南人的生活轨迹，影响波及周边省份乃至海外。闽南文化既是闽南人的共同记忆，也是闽南人行为的整体背景，代表了闽南人的生活态度和价值观念，闽南的社会现象在其中得以清晰描述。闽南文化研究在地方文化研究热潮中从未间断，历史、宗教、民俗、方言、戏曲、建筑等方面的成果丰富，闽南文化这一地方性知识框架不断得以完善，意义更加显现。以闽南方言为例，闽南语融合了古越族和中原古音而生成，又汲取了外来语（如马来语）的一些语汇，典型体现了闽南文化作为一种地方性知识，具有自己独特的内在与外延。以“老”的读法（泉州音）为例，“老”除了一个文读音，还有四个白读音，而且每种读音分别用在不同词汇中代表不同的意思[2]，而在现代汉语中“老”完全不具备这样多变的内容，这说明闽南语（因之也可以代表古汉语）在把握现实方面的丰富和生动。又如，海洋文化是闽南文化中耀眼的一抹色彩。闽南文化的海洋性缘于闽越先民“习于水斗，便于用舟”的海洋探索，发展于唐、五代兴起的航海贸易，其后在与海外频繁而广泛的文化经贸联系中，形成了海洋文化的社会生活特色，宋元时期的泉州已经成为中国少有的海洋文化核心区域之一[3]。随着“海上丝绸之路”的开通和拓展，海洋作为世界性商品流通和资本积累的主要途径和汇集地，其社会经济属性已经在人们的海洋实践中得到验证，闽南人就在拓展海上贸易的实践中，进行着沟通内外的文化交流，历练出不失儒道传统却又重商求新的跨文化性格。地处边陲的闽南，历史上曾经在相对自主的状态下，在与海外频繁接触的过程中，在地方社会内部形成了文化多元主义的宽松格局，佛教、道教、基督教、印度教、摩尼教和谐共处一地。海洋文化的形成与发展是一个社会整体历史运作的过程和结果，即使在明清时期，在官方极权统治的意识形态急速扩张的情况下，海洋文化的多元主义因子仍旧在海私贸易中延续，并且内敛于闽南的宗教、习俗、文学尤其是人文性格中，深刻影响着闽南人的行为和思想。从地方性知识的传播背景分析，闽南文化所体现出的海洋性及其发展特性，为我们指明了一种更为广阔的视野：在政治地理与文化地理的边界线上需要更多的、更活跃的跨文化研究，抵制民族中心主义，讲求交流与对话[4]。
2全球化·多元文化·文化自觉
全球化缩短了各个地区和国家的距离，越来越广泛的流动性和多样性使多元文化现实成为人们必须面对的一项重要议题。2005年，在浙江杭州召开的“第三届全球化论坛———世界文化多样性”以“尊重文化多样性，共建和谐世界”为主题，会议强调文化多样性是世界文化发展的基础，在经济全球化的背景下，更要重视文化的多样性与差异性。文化的多样性表现在各种独立存在的界限实体，即各种社会或者各种文化上，这些独立存在的界限实体拥有独立的文化仪式、社会实践、信仰体系、亲属结构以及可能有的种种特质[5]。文化的多样性一般建立在地方性的基础上。某一地方文化既具备一个共同的地域，又依赖于一个共享的历史，并将之作为该地域群体共同特征和特点的基础，将该群体联系了起来，从而具有维持集体心理和社会意识的稳定性的作用。然而，也正是这种多元主义的文化观容易促使我们忽略以自己的文化为主体[6]。多元环境与现代经验打破了地理、种族、阶级、宗教和意识形态的边界，使我们获得新的视野、新的自由和新的机遇，但新的机遇预示着新的挑战，我们被抛进了一个充满着不断的分裂和更新、抗争和矛盾的大漩涡中。传媒信息大量混杂，社会结构多样化，价值观念多元取向，传统的宗教观和道德信念在“现代化”面前显得微荡难继，对自我与他者如果缺乏自觉主动的了解和实践，接纳、宽容的多元文化将成为一个不切实际的口号。比如，英国是世界上少有的较早推行多元文化政策的国家，然而21世纪初的10年，因为种族和文化冲突而发生的数起恐怖主义活动引发人们思考，纯粹强调多样性反而容易在文化与文化之间竖起重重藩篱，在实际上造成了一种文化的“真空”状态，要消除隔离、在最大程度上达成共识，必须在广泛的交往和互动关系中形成深刻的相互理解、尊重和信任[7]。全球化是一个伴随着地方性影响的多元互动的过程，在当前人群混居、文化认同多元化、社会整合灵活多变的多元文化语境中，文化的接触必然要求有以自我身份的认同为前提，之后才能谈及相互之间的理解与融合，因此地方文化研究对于人们的文化界限与身份认同别具重要性。费孝通先生的“文化自觉”要求生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、形成过程、所具的特色和它发展的趋向，不带任何“文化回归”的意思，不是要“复旧”，同时也不主张“全盘西化”或“全盘他化”[8]。从这种明白来历、特色和趋向的“自知之明”看来，闽南文化研究的一大意义在于培养闽南人的文化自觉意识，在于为保存和建构闽南文化，涵养闽南人丰富而健劲的文化精神提供“先见之明”。与此同时，它在平衡闽南本土文化与其他文化之间的多样性与统一性、共存与同化时，所需要达到的跨地方性逻辑，是一种必须保持的审慎态度。
3文化研究对于经济的反哺
文化作为经济关系的派生物，它与各种经济关系的延续有着密不可分的关系，与经济是相互融合的。发掘利用地方性知识，可以使区域发展政策、法规更符合当地的发展情况，引导区域经济合理、有效的良性发展。仍以海洋文化为例，随着2012年《福建海峡蓝色经济试验区发展规划》得到国务院的批准，海洋经济成为福建发展的重要战略，与台湾省的两岸海洋开发深度合作和周边地区的涉海领域区域合作逐步提上议程。同年出台的《中共福建省委、福建省人民政府关于加快海洋经济发展的若干意见》提出了到2015年全省海洋生产总值占全省地区生产总值28%以上的发展目标，其中海洋三次产业比例将调整为4∶4.5∶51.5，可见海洋文化产业将成为海洋产业的发展重心。近期，在国家“一带一路”战略规划中，福州、厦门、泉州被列入海上合作战略支点城市，福建又被定位为“21世纪海上丝绸之路核心区”，福建对接“一带一路”的实施方案也已经基本成形，泉州市建设“海丝”先行区，福州市设立福州新区，还有平潭综合实验区等开放合作重点功能区建设均得到支持。在这场大力发展海洋经济、共建21世纪海上丝绸经济带的建设机遇中，地处福建重镇的闽南，发展海洋文化产业具有得天独厚的优势。闽南拥有丰富的海洋历史文化、海洋渔业文化、海洋民俗文化、海洋商业文化和海洋文化等资源，突出的对台和侨乡区位优势更是其他地区不可比拟的。泉州海上丝绸之路史迹，海神妈祖、保生大帝等信仰信俗，台湾同胞、南洋侨胞寻根祖地，“因海而兴”的经济社会发展模式，都是闽南发展滨海旅游、开展海洋文化节、开发海洋文化产品、发展海上休闲活动等重要的文化资源。据《中国海洋统计年鉴》的统计数据，2011年福建省海洋第一、二、三产业的比重为8∶44∶48，包括海洋运输、海洋空间利用、海洋旅游、海洋信息和海洋服务等五个方面在内的第三产业的比重逐年增加[9]。但是目前看来，由于对海洋文化内涵的挖掘不够、整体营销的策略缺少、海洋文化产业项目开发的观念较陈旧等原因，闽南的海洋文化产业还没有形成固定产业链和区位优势，旅游产品存在着趋于同质化、附加值不高等问题。在旅游业上，漳州多以海洋原始生态观光为主，泉州多以历史文化遗迹参观为主，而厦门在开发海洋元素方面比泉州、漳州都要成功，海底世界、郑成功历史遗迹、环岛观光、海洋邮轮等吸引了全国各地乃至世界各地的游客，厦门也以综合城市基础设施条件、城市知名度、居民的亲和友善态度等多方面因素，已经跻身国内最具竞争力的港口城市之一。有鉴于此，如何依托闽南文化研究力量，以科学研究形成理论说服力，挖掘海洋文化内涵，统筹协调闽南三地塑造整体旅游形象，整合海洋文化旅游产品，是文化研究服务区域经济社会发展的使命。厦门依托厦门大学台湾研究院、南洋研究院、郑成功纪念馆等高校和科研机构，在东南沿海、台湾省、南洋的华人研究和海洋文明上，已经积累了多年的学术传承，形成了研究梯队。2014年，为献力“一带一路”建设，华侨大学整合校际科研优势，联合中国新闻社、福建省人民政府侨务办公室、福建社会科学院、福建省社会科学联合会，共建华侨大学海上丝绸之路研究，致力打造丝绸之路理论研究的学术高地和丝绸之路战略决策的重要智库，文化研究对于经济的反哺作用可见一斑。
4结语
闽南文化研究论文范文第6篇
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学习贯彻“十”精神
(1)社会主义核心价值观：内涵、特征和意义 方传安
(5)构建高校创先争优长效机制的实践与思考 李丽雪
闽南文化研究
(8)闽南文化研究的多元思考 陈支平
(13)“闽南”小考 林国平
无
(17)泉州名祠“和光堂”清代界碑面世 无
闽南文化研究
(18)明清闽南家族与佛教的社会救济 陈玉女
(26)从清源山碑铭看泉州多元宗教和谐共处 李玉昆
无
(31)海瑞与泉州恩师的师生缘 素萍
闽南文化研究
(32)新加坡汉传佛教文物辩证——以碑铭与匾额为中心 许源泰
(38)两岸共研闽南文化源流 合力助推中华文化复兴——“两岸闽南文化的传承创新与社会发展”论坛综述 陈燕玲
无
(42)表征中国：左翼报告文学运动的现代性重访 王伟
(47)论晚明曲学虚实观 郑小雅
(52)浅析影响爱米丽悲剧命运之因素 侯珊红 陈安玲
高等教育研究
(55)在探索中发展：泉州师范学院学科建设模式 黄科安 程广文 林华东
(61)创新培养模式 造就卓越人才--以泉州师范学院“卓越人才培养工程”为例 林华东 张惠典
(66)地方性本科院校资产管理体制与机制研究 林建全
无
(71)关于现代汉语格式及格式研究 谢英
(75)南宋泉州状元梁克家 无
(76)福建区域语言和谐问题探析 王勇卫
(80)弘一大师丰子恺后人首聚泉州参加书法邀请展 无
(81)朱子学在越南的传播与影响 张品端
(87)李光地对朱子学的承接与调修 许明珠
(93)朱熹文学意象和义理阐发及其当代价值 吴莺莺
(98)泉州闽南语广播媒体听众调查与广告策略探究——以《刺桐之声》频道为例 李玉秀
(103)“闽派”男装生存现状与二次创业策略探析 吴玮
(107)基于旅游者体验偏好的泉州文化旅游发展研究 黄益军
(111)晋江南安上榜2012年中国最佳
级城市 无
(112)南音“南北交”初探——以南曲《听见雁声悲》为例 张光宇
(117)论台湾舞蹈家林怀民现代舞作品中的传统文化 朱爱芳
闽南文化研究论文范文第7篇
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学习贯彻“十八大”精神
(1)社会主义核心价值观：内涵、特征和意义 方传安
(5)构建高校创先争优长效机制的实践与思考 李丽雪
闽南文化研究
(8)闽南文化研究的多元思考 陈支平
(13)“闽南”小考 林国平
无
(17)泉州名祠“和光堂”清代界碑面世 无
闽南文化研究
(18)明清闽南家族与佛教的社会救济 陈玉女
(26)从清源山碑铭看泉州多元宗教和谐共处 李玉昆
无
(31)海瑞与泉州恩师的师生缘 素萍
闽南文化研究
(32)新加坡汉传佛教文物辩证——以碑铭与匾额为中心 许源泰
(38)两岸共研闽南文化源流 合力助推中华文化复兴——“两岸闽南文化的传承创新与社会发展”论坛综述 陈燕玲
无
(42)表征中国：左翼报告文学运动的现代性重访 王伟
(47)论晚明曲学虚实观 郑小雅
(52)浅析影响爱米丽悲剧命运之因素 侯珊红 陈安玲
高等教育研究
(55)在探索中发展：泉州师范学院学科建设模式 黄科安 程广文 林华东
(61)创新培养模式 造就卓越人才--以泉州师范学院“卓越人才培养工程”为例 林华东 张惠典
(66)地方性本科院校资产管理体制与机制研究 林建全
无
(71)关于现代汉语格式及格式研究 谢英
(75)南宋泉州状元梁克家 无
(76)福建区域语言和谐问题探析 王勇卫
(80)弘一大师丰子恺后人首聚泉州参加书法邀请展 无
(81)朱子学在越南的传播与影响 张品端
(87)李光地对朱子学的承接与调修 许明珠
(93)朱熹文学意象和义理阐发及其当代价值 吴莺莺
(98)泉州闽南语广播媒体听众调查与广告策略探究——以《刺桐之声》频道为例 李玉秀
(103)“闽派”男装生存现状与二次创业策略探析 吴玮
(107)基于旅游者体验偏好的泉州文化旅游发展研究 黄益军
(111)晋江南安上榜2012年中国最佳
级城市 无
(112)南音“南北交”初探——以南曲《听见雁声悲》为例 张光宇
(117)论台湾舞蹈家林怀民现代舞作品中的传统文化 朱爱芳
闽南文化研究论文范文第8篇
关键词 东南亚； 闽南语歌曲； 音乐风格； 独特唱腔
中图分类号 J609.1
文献标识码 A
本文系广西艺术学院2012年度院级高等教育教学改革工程项目：《东南亚歌曲的教学研究与实践》阶段性成果，项目编号为2012JGY08.
闽南语歌曲顾名思义就是用闽南方言演唱的歌曲，主要流传在福建省东南沿海厦门、漳州、泉州地区及宝岛台湾、东南亚等闽南人聚居的地方，包括大陆、台湾、香港及整个东南亚流行乐坛中，闽南话歌曲一直占据着一席之地，经久不衰。歌曲中所传承的地域文化、人文精神和鲜明的音乐风格，以及独特的唱腔，让人们在艺术的美境中得到精神的满足和心灵的愉悦。
一、闽南歌曲的根源、演变及音乐风格
一说到闽南语歌曲，这个极具闽南方言韵味和特殊魅力的“乡土”歌曲，很多人都会想到台湾的闽南语歌曲，目前舞台上演唱的闽南语民歌也主要来自于台湾。它的产生可追溯到300年前。那时，大批的闽南移民追随郑成功东渡台湾，使闽南人的语言文化、风情习俗在台湾扎根。先民们以闽南方言采用中国古老的五声音阶进行演唱的俗歌俚曲、山歌褒调世代相传，所以说现在流传于东南亚一带的闽南语歌曲就是在闽南语民歌的基础上演变、发展、创作出来的，它的歌词与日常生活息息相关，题材大多包含亲情、爱情、励志、思乡等。 早在1922年厦门才女周淑安就创作了第一首闽南语歌曲《安眠曲》，这首花腔歌曲的出现在原本到处都是闽南歌仔的当时可以算得上是闽南语流行歌曲的一个雏形。闽南歌曲用的是闽南方言演唱，闽南方言源远流长，是一种超地区、超省界、超国界的汉语方言，千余年来，闽南人出洋谋生而相继向海外移居，人语相随，故在如今的东南亚诸国有相当一部分华侨和华裔仍然以闽南方言作为语言交际工具。在东南亚地区，闽南语歌曲具有一定代表性。长期以来，闽台海峡两岸以及东南亚等世界各地闽南语系地区的闽南同胞都非常喜爱并传唱闽南语歌曲。 闽南语歌曲可以说是闽南文化精华浓缩的体现，它的不断崛起、发展和演变，无不渗透着古老悠久的历史，从最初的歌谣启蒙到戏曲音乐，再到风起云涌的各种流行乐风，始终因应着时代的不同需要而生存。
作为民族音乐百花园中之一乐种闽南语歌曲，以其浓郁的乡土气息、通俗的话语，朗朗上口的语调，通俗易懂，好听好唱，因此受到老白姓的喜欢，被人们称之为老百姓自己的歌。台湾闽南语歌曲之所以成为海峡两岸人民喜爱的艺术之花，除了歌曲始终保持自己的质朴、通俗、大众化等特点外，还在于有深厚的文化底蕴和多元文化因素之融合。如闽南的戏曲有梨园戏、木偶戏、高甲戏、打城戏、芗剧（台湾歌仔戏）等。民间音乐有南音、北管以及山歌、茶歌等。在宗教方面有佛教、道教、伊斯兰教、摩尼教及相关的宗教音乐文化。闽南语歌曲正是产生在这种多元文化积淀的土壤中，具有鲜明的地域多元文化的音乐风格。当然语言和音乐并非孤立的文化事项，它们往往是某个民族或民事的地理的、历史的、心理的等等自然的文化产物，他们有其自成一格的特殊框架。这些音乐语言相互交叉、相互融合，使歌词内涵的情感强化、深化、使色彩更丰富；变化更细致，展现更富有动态，其音乐作为一种艺术，其感染力十分强烈，它经常以一种潜在的精神力量影响人们的身心、陶冶人们的情操。再加之它的歌词完全趋于大众化，同时做到贴切生活的通俗性不说，任何一首闽南歌曲所采用的表现手法十分形象生动，内容高度统一，结构紧蹙层次分明。闽南歌曲音乐的陈述也是很具特色，其音乐色彩包括旋律美、语言美、韵味美等等。随着时代的发展，歌曲内容、形式体裁的不同，其创作手法大致分为三类：童谣、爱情、婚姻生活。闽南歌曲中的童谣活泼俏皮，其歌词充满着童真童趣。如闽南语童谣《天乌乌》：天乌乌，卜落雨，海龙王，卜娶某。其爱情歌曲多半忧伤缠绵，婉约迷离，非常扣人心弦，如《爱人跟人走》把一种痛失爱情，深爱的人却爱上别人的心情表达得淋漓尽致。闽南歌曲中有关婚姻的歌曲则风趣幽默，充满着幸福与甜美，其取材也贴近着生活，以生活中真实的一面来歌颂婚姻的美好。如《病仔歌》其唱腔欢快而有趣，而其歌词更展示了闽南方言的丰富多彩。短短的十句换了十种叫法称呼自己的妻子。总之，闽南语民歌最为单纯朴实，闽南方言的根植于民间，具有浓厚的乡土气息，各种乐种相互吸收、相互渗透，深厚的文化积淀形成该地区的音乐风格，为其音乐文化远播海外奠定了坚实的基础。
总体来说，闽南歌曲是独具魅力的歌种，鲜明地体现了当地人的生活情趣。闽南语歌曲作为闽台文苑中的一个乐种，正是其歌曲音调组合元素来自闽南文化沃土中，源于闽南地区的语言，民间曲艺民间民谣、戏曲、以及地域特色的生活、习俗等人文活动。一直以来，闽南语歌曲为海峡两岸及东南亚各地的闽南乡亲所津津乐道并传唱着，凡是有闽南语系的地区如闽台一带、广东潮汕、海南以及东南亚等地，都少不了闽南语歌曲，可见其辐射影响之大，影响之深远。
二、闽南歌曲独特唱腔
闽南歌曲的魅力不仅来自其优美的歌曲旋律，而且来自其诗一般优美的歌词，鲜明而起伏跌宕的歌唱性节奏。它们在表达了词、曲作者的动机和思想的同时，也通过演唱者饱含深情演唱的二度创作，赋予了曲调和歌词以全新的生命。
台湾闽南语歌曲的演唱跟其他流行歌曲一样，都需要有声乐的基本功，但是台湾闽南语歌曲的演唱与流行歌曲、民歌等演唱的最大区别和特色在于唱腔上，大部分台湾闽南语歌曲演唱常用哭腔，这就要求演唱者演唱时要有一定的声乐技巧，运用充满韵味的哭腔来演唱。使整首歌曲的感彩越加浓厚，使歌曲更加富有感染力，如现代比较流行的一首闽南语歌曲《雨水我问你》，独特的鼻音、丰沛的感情、苦味满满的哭腔令人为之动容，如“啊～～～～雨水我问你，我的感情算什么，不知爱已经爱这么多年。。。。。。”如果和我们平时演唱流行歌曲一样来演绎就体现不出这首歌的韵味，如果再结合哭腔来演唱，歌曲就会给人一种耳目一新的感觉，非常吸引人，又显现出闽南语独有的味道。当然，随着社会的发展，时间的变化，闽南语演唱也渐渐融入流行音乐的要素，有些歌曲出现了没有运用哭腔演唱，但歌曲仍然有自身的特色。
闽南语歌曲在演唱上的另一特色在于尾音的咬字以及演唱的颤音上。闽南语歌曲在演唱时经常用拉长的颤音，这就要求我们在演唱的时要有气息的支持及控制气息的能力，而且在咬字上有别于我们演唱其他歌曲，闽南语歌曲演唱的尾音特别注重押韵，如大家都非常熟悉的《爱拼才会赢》中“一时失志，不免怨叹”的“叹”，一般是唱成ta.....n，而闽南语歌曲在唱腔上却注重它的押韵，唱成tan n......“一时落魄不免胆寒”的“寒”，“那通失去希望”的“望”等等都注重在押韵上，与流行歌曲在演唱上要求要打开唱有区别，又如歌曲的尾音在演唱时运用颤音来拉长，通过气息上升到鼻腔，感觉是用鼻音再延长，就如我们练声时唱“n”字一样感觉运用到尾音的咬字上，然后再拉长保持尾音的时候装饰了颤音，使歌曲特色突出，韵味十足又与众不同。多数闽南语歌曲婉转优美，转而情绪激昂高亢，再急转直下，唱腔收放自如，出神入化。因此我们要唱好闽南语歌曲就要把握它的风格，了解其曲式结构，歌曲的特点，运用其特殊的演唱方式演绎出饱含韵味的闽南语特色。
闽南语歌曲演唱大多以质朴、通俗、大众化等特点，深受海峡两岸人民的喜爱，其唱腔曲调的特殊均利用人物性格，环境气氛，用音乐强弱和节奏松弛来激发相应的感情，所以更能强化人物性格，淋漓尽致地揭示人的内心世界。使听众直接获得不同程度的美感与共鸣。“声情并茂”作为中国人耳熟能详的成语。已有悠久的历史，它不仅是我国民族声乐理论的一个闪光点，而且也表达了人们的审美方面的一种追求，在我国古代的唱论中，“声”与“情”一直作为歌曲艺术的两项最基本的要求和标准。
综上所述，闽南语歌曲是具有独特魅力的歌种。欣赏者和演唱者应从歌唱的语言、音乐、文化去把握其间相互的关系；体会其交相辉映的美感。闽台文化源于中原文化，又与闽台当地的文化相互融合，闽南语歌曲正是秉承其特点而发展成为闽台乡土之花的特殊歌种。闽南语歌曲演唱不仅是一种技巧，而且是一种文化，他潜移默化地提升了我们的修养，陶冶我们的情操，增加我们的知识。
三、结语
音乐是没有国界的语言，而歌曲长期以来一直被人们看成跨越国界、疆域的文化使者，它们常常能反映一个民族的心声，也能表现不同时代、不同地域人们的喜怒哀乐、文化习俗。同时，不同风格的歌曲本身就蕴含着丰富的文化历史底蕴，其歌唱的内容也无不深深的打上了时代和文化的烙印，所以，对闽南歌曲的学习还能够促进学生对东南亚国家的了解，促进跨文化的交流。笔者希望能借助声乐教学中闽南歌曲的教育和教学，使声乐演唱者易于接触、理解、融入东南亚国家的风土人情和习俗文化，可以从闽南歌曲的学习中挖掘出大量的他民族文化的瑰宝，缩短中国传统民歌与东南亚民歌之间的文化“时差”距离，扩大演唱者的文化视野，逐步消融不同文化之间的障碍，启迪我们学生的智慧，最终达到培养和发展学生在全球化、国际化的大背景下所需的跨文化交流、交际能力的能力。
参考文献：
[1]蓝雪霏.台湾“褒歌”的系属及其来源[J].音乐研究，1994年01期.
[2]邓双林.音乐审美的体验性特征与主体性发展初探[J].北京科技大学学报（社会科学版），2009年03期.
[3]陈伟建.爱拼才会赢──访台湾”闽南语歌王”叶启田[J].台声，2003年06期.
[4]李雅琴，林志党.明末清初“闽南语字典”佐证海峡两岸方言渊源[N].人民日报海外版，2003年.
[5]陈艺凤.近现代闽台闽南语民间歌谣研究[D].福建师范大学，2007年.
[6]杜晨.歌曲在中国近现代普通学校音乐教育中的地位[D].上海音乐学院，2010年.
闽南文化研究论文范文第9篇
关键词：教育科研；教师角色；专业成长
中图分类号：G632 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2015）33-0283-02
随着现代社会的发展和基础教育改革的深化对教师的素质提出了更高的要求，当今时代需要更多的具有专业特长的优秀教师，教师职业的专业化是社会进步的必然要求，是教师教育发展的方向。教师专业化发展的过程是教师在自己的职业生活中更新教育观念，提升专业水平，提高专业素养，适应新的教师角色的过程[1]。课题研究是提高教师研究能力必不可少的途径，是教师专业化发展的基点，处于时代浪潮的教师在教科研大潮中不断的探索和实践，有过困惑，也带来了思考，在教育教学实践中锻炼和提高。笔者就近年来参与“闽南传统建筑艺术”课题实践研究与教师专业成长的几点体会与感悟，结合实际谈谈教师如何借课题实践攻克难关，发展自我，实现自身的专业成长。
一、更新教育观念，在学习中成长
“教书者先强己，育人者先律己”，教师要加强政治思想修养，学习先进的教育教学理念和相关的教育法规，更新教育观念，做到理论引领观念先行，要能坚持正确的世界观、教育观、价值观和人才观。教师是课程改革的具体实践者，教师观念的改变将直接影响课程改革的实施，也影响到教育教学实践，进而关系到学生的健康成长。教师应该树立终身学习的理念，不断的充实自我完善自我，才能使自己正确把握时代脉搏，才能对新一代受教育者实施更好的教育，因此，不断的学习吸收将成为现代教师必不可少的技能，终生学习也应该成为教师的基本的理念和素养，它将伴随着教师的自我成长与专业化发展，成为教师的内在的自我需求，从而促进学生的全面发展与学校的可持续发展。
课题实践研究之初，虽然闽南传统建筑一直存在于我们的生活视野，但大家几乎都不了解相关的专业知识，只是被精美的建筑深深的吸引。不了解资源本体谈何资源开发？于是为了走出课题研究的第一步，课题组老师查找了大量的书籍，如《闽南传统建筑》、《厦门古代建筑》、《凝固的历史--中国建筑故事》等等，凡是与闽南传统建筑相关的书籍都成了老师的掌中宝，通过阅读大量的书籍以及实地考查和同行交流，才使得老师们对闽南传统建筑这个资源有了一个比较全面的了解，也为后来确立和提炼出“概述-色彩-彩画-纹饰-雕塑-书法-传承”的课程研究内容奠定坚实的基础。在课题实践过程中还有另一个难题就是课程编写，课程编写涉及到资源开发以及教育教学理念和学生发展的诸多问题，这需要教师有足够的理论支撑和学生发展的全局观念，因此，相关的理论学习成了必然的内容。通过不断学习，更新教育观念，了解先进的教育科学基本理论，建立强烈的资源意识，增加知识储备，并将其运用于教育工作实践，不断思考、探索，促进教与学的改革深化，教学相长，共同进步。
二、增进同行交流，实现共同成长
个人的能力是有限的，集体的能量却可以帮助个人实现能力的最大化。教师要提高自己的业务素养实现自我的专业化发展，就要充分利用各种资源，加强与同事同行之间的合作交流，广采博取，学习他人的优点，吸收他人的经验，在各种思维碰撞中吸收内化，并且要立足于学生的发展，钻研教材，研究教法，相互借鉴，共同探讨，以海纳百川的气度和勤奋探索的精神实现彼此之间的共同成长。
参与课题研究的老师来自不同的学校，凭着一股对教育的热情和执着，特别是对家乡古老的人类文明的热爱，他们走到了一起。大家自发组成学习小组，一起交流和探讨，有时是开展公开课交流，通过课堂实践探讨课程的可行性，研究教学方法，在实践中提升教育教学能力；有时是专题研讨，针对资源开发的问题或者课程问题进行实质性的研究与讨论，理论引领，加强课程开发能力提高课程素养。大家秉持分工合作、互帮互助、共同进步的原则，集思广益，毫无保留地提出自己的意见和见解，相互交流，共同促进，在不断的思维碰撞中摸索前行，推进课题研发的进程，进而不断促进教师的业务成长。
课题是一座桥梁，一条纽带，联系着每个共同参与的教师，使之成为真诚与共的挚友，精诚团结，共亨教学资源，互通有无，实现思维的碰撞、灵感的迸发、心灵的契合，一路走来，有辛劳、有收获，更有促进我们教学上不断进步成长的无限动力，有着携手前行的快乐和喜悦。
三、强化科研意识，发掘课程开发能力
伴随素质教育的改革和发展，教师个人的发展被提到了一个前所未有的高度，新时期的教师应该在教育教学实践中强化科研意识，不断加强学习，使自身的知识不断更新、专业水平不断提高，应该在教育科研实践中及时总结、深化，不断地积累、内化和升华，应该以广博的知识和高超的专业素养投入到自己的教育教学工作中，把科研和教学结合起来，努力培养高素质的人才，使教育教学与教育科研相互渗透，相辅相成，以教带研，以研促教，教、学、研相长。
课程开发是闽南传统建筑课题研究的主要内容，也是最大的难题，更是课题组老师教科研能力的自我实践与成长。闽南古建筑分布在各个地区各个村落，教师和学生进行深入而广泛的实际调查，行动研究是这次课题研究的一个主要的方式。教师们先是通过调查和走访当地的村民，实地拍照收集素材等手段掌握古建筑的第一手资料，然后查找相关的建筑资料补充教材编写相关的理论知识，整合资源，不断进行课堂实践与研讨，群策群力，认真钻研，最后形成具有一定实施价值的“闽南传统建筑艺术”课程。希望能够通过课程的研发，挖掘闽南传统建筑资源，让学生探究和了解闽南建筑艺术特色，创造闽南艺术风格的作品，继承和弘扬闽南优秀的传统建筑文化。课程总体规划如下：
单元一：建筑奇葩
探究闽南传统建筑的历史与文化；鉴赏闽南传统建筑的建筑类型与形制。
单元二：雕梁画栋
探究闽南传统建筑彩绘色彩特点；创作传统建筑彩绘。
单元三：鬼斧神工
探究闽南传统建筑的雕塑艺术；尝试学习制作闽南传统建筑的泥浮雕。
单元四：书香溢气
探究闽南传统建筑中的书法艺术及其丰富的内涵；以临摹或刻字艺术的形式进行创作。
单元五：如意吉祥
探究闽南传统建筑纹饰的特点及题材分类；以剪纸的方式进行创作。
单元六：推陈出新
以综合活动形式关注城市建设与闽南传统建筑的现状，寻求继承和发展闽南传统建筑的有效途径。
“闽南传统建筑艺术”课程在挖掘闽南传统建筑资源的同时关注课堂实践的可行性，关注学生学习特点，由于它贴近学生的生活实际，课程内容丰富，探究实践能力强，作业可操作性强，所以受到学生的喜爱。它是所有课题组老师和学生们辛勤耕耘的结果，也是他们历练与成长的印记。
四、关注美术课堂，提升教学实践能力
课程开发终究要回归课堂实践，美术课堂离不开创作实践。美术课程标准指出：“美术教学要特别重视激发学生的创新精神和培养学生的实践能力，教师要积极为学生创设有利于激发创新精神的学习环境”[2]。“闽南传统建筑艺术”课程充分挖掘闽南建筑中精美的装饰艺术开发成彩绘、浮雕、剪纸等课程，让学生体验传统艺术的精髓，通过课堂实践锻炼学生的创新实践能力。教师是课程的开发者也是课堂的实践者，在课堂实践过程中教师的教学实践能力得到很好的提升。例如闽南传统建筑彩绘单元，先是以欣赏闽南传统建筑上的彩绘图案入手，介绍相关的建筑彩绘知识，然后引入图案这个美术本体知识（如二方连续纹样和四方连续等），让学生掌握纹样的基本表现方法，最后用纹样表现的方法创作一些生活用品如书签、扇面、手绢等。课程把建筑与美术本体知识融合起来，再从创造生活用品方面实践学生的创作，整个过程要求教师要有一定的专业素养和研究教学的精神，才能很好地驾驭课堂实施教学。研究性学习是闽南传统建筑艺术课程的一大特点，而这也是闽南传统建筑艺术课程的精髓之处。在这个实践过程中，教师是指导者，学生是实践者。学生学习小组多次走访民间调查古建筑，并进行整理归纳形成调研报告。由于课程内容贴近地方生活，让学生“寻找身边的艺术”，真正建立在学生自主学习自我发展的基础上，因而极大的激发和鼓舞了学生学习传统文化的热情。
课程改革提出“教育要为学生的终身发展奠定基础，让学生学会做人，学会求知，学会合作，学会实践，学会创新”，教师应该审视自己的课堂，反思自己的教学方法，在今后的教育教学实践中不断的探索实践，让自己的课堂真正成为发展素质人才的沃土，同时也是提高自身教育创新能力的沃土，让每一堂美术课，每一个美术教育教学实践活动都闪现出教师智慧的光芒！让美术教师犹如一块块的璞玉，在教育科研这块实践平台上精雕细琢，日久弥精，直至晶莹透亮，润泽光鲜！
参考文献：
闽南文化研究论文范文第10篇
关键词:闽南文化生态保护实验区；文化生态学；文化自觉；以人为本
中图分类号：J602文献标识码：A
中华人民共和国文化部于2007年6月9日正式批准泉州、厦门、漳州为闽南文化生态保护实验区，这是我国首个文化生态保护区，也是我国首个汉族文化生态保护区。闽南文化生态保护实验区的建立，将更好地优化生态环境，对闽南地区民族民间文化遗产，包括物质遗产和非物质遗产的保护起着重要的作用，使其成为与人们的生产生活密切相关，与自然环境、经济环境、社会环境和谐共处协调发展的文化生态保护区域，它充分展示了闽南文化的多样性、完整性和独特性，是促进闽南地区经济、政治、社会协调发展的需要，也是建设社会主义先进文化的需要，有利于民族文化发展，也有利于增强民族凝聚力。
泉州市作为闽南文化的主要发祥地、核心区，文化底蕴丰厚，全国重点文物保护单位20处，省级重点文物保护单位48处，市级文物保护单位699处，有11个项目被列为部级非物质文化遗产、20个项目被列为省级非物质文化遗产。目前，泉州的民间音乐已有12项目列入泉州市第一批市级非物质文化遗产名录，即泉州南音、泉州北管、泉州什音、泉州笼吹、德化山歌、德化三通鼓、晋江深沪褒歌、南安道教音乐、永春闹厅、泉州大鼓吹、泉港打正鼓、泉港文管。其中南音己列入部级非物质文化遗产名录，并正在申报世界非物质文化遗产名录。
目前，泉州在抢救和保护泉州民间音乐方面，虽然取得一定的成绩，但整体的文化生态现状仍然十分严峻，不容乐观。民间音乐作为人类非物质文化遗产，其保护的重点并不是物质层面(乐器、道具、具体的表演载体等)的载体和呈现形式，而是蕴藏在这些物化形式背后的精湛技艺、独特的思维方式、丰富的精神蕴涵等非物质形态的内容。其生态保护对象所指是民间音乐的发明、制作、演唱演奏技巧、工C谱谱写、演奏仪式、传承体系、思想内涵等非物质文化遗产本体。当然，所有的民间音乐也要通过人、乐器的“物化”演奏，但是，我们保护非物质文化遗产的总目标则仍然是其“本体”，今天，如何进一步优化民间音乐“本体”的文化生态环境，使其和谐存活、健康发展，这是时代赋予我们非常紧迫的历史使命。
一、关于文化生态学的学科理念之运用与实践
文化生态学是一门将生态学的方法运用于文化学研究的新兴交叉学科，是研究文化的存在和发展的资源、环境、状态及规律的科学。1955年美国学者J.H.斯图尔德最早提出文化生态学的概念，指出它主要是“从人类生存的整个自然环境和社会环境中的各种因素交互作用研究文化产生、发展、变异规律的一种学说”。J.H.斯图尔德是强调环境对文化的影响，而上世纪60年代美国哥伦比亚大学人类学家拉帕波特、哈里斯以及沃依达等则强调文化与环境的相互影响与作用，使这一学科理论日趋完善。今天，文化生态学应是主张从人、自然、社会、文化的各种变量的交互作用中研究文化产生、发展的规律，用以寻求不同民族文化发展的特殊形貌和模式。闽南文化生态保护实验区是我国非物质文化遗产保护的一个具有历史意义的创举，也是文化生态学理论与文化生态保护实践相结合的生态园式的生态保护实践基地。闽南文化是中华文化的组成部分，又是具有鲜明特色的区域文化，即闽南文化是来自中原河洛文化与闽越本土文化、海洋文化等长期的、社会的、自然的相互影响与作用而形成、产生的。如何对具有丰厚文化积淀、独具闽台地域文化特色的闽南文化生态进行保护，既要运用文化生态学的学科理论，还要涉及和运用文化地理学、文化人类学等学科理论去观察、疏理与剖析；另方面还要努力做到探源、求实、存真。探源即我们要努力认知今天闽南文化是怎么从中原文化演变而来的，从中探悉其文化生态、生境之流变；求实即是对今天闽南文化社会的、自然的生态、生境，尤其是本课题闽南民间音乐生态、生境的现状有精确或较精确的了解；存真即是坚持科学发展观、坚持以生态学为主要方法的文化学，以文化为研究对象的生态学的理念，逐步摸清或基本摸清闽南文化生态、闽南民间音乐生态、生境现状，采取正确、有效的对策和措施。当然，文化生态学面临着加快学科建设的任务，而它的完善和应用，对于文化的发展和社会的进步具有促进的作用，而文化生态的保护则更是个伟大的、长期的工程，是个促进人类文明、和谐发展的巨业盛事。
二、关于增强和构建音乐文化整体性的生态研究思考
以往，对民间音乐的研究，更多侧重于艺术形态单方面的研究，或是更多的习惯于肢解活态文化的整体形态，各取所需编撰自己的文本，缺乏或很少建立把民间活态文化传统作为中华文明传统的活态文化来研究的理念，今天，我们尤须运用文化地理学新的思维方式去探索和认知民间音乐之所以千年传承而不衰的真谛，既要研究其民族的生活方式、以及研究人们利用空间方式，也要研究各民族在空间上的分布情况等，从而更好地对当今社会变化以及文化中所表现出来的“是选择还是融合”这一难题进行剖析，以便更深入地探索其文化内涵、文化价值、文化生态等音乐文化整体性的深描和研究，以寻回和构建民间音乐生存传衍的良好态势。基于此，我们务须把研究视觉指向：
1.文化内涵。民间音乐，作为一个文化符号，其音声包括声音、概念和行为，通过音乐文本、乐谱、乐器弹奏、人的演唱，把音乐信息传递给受众，受众在声音、概念、表演行为的感受下感受音乐，或喜、或悲……闽南地区的民间音乐之所以千百年来受到当地百姓的喜欢，除了其独特的音乐魅力外，文化内涵应是举足轻重、至关重要的。
民间音乐作为历史悠久的传统音乐，历史地、生动地、真实地表现了当时“人群的生存状态、生产习俗、生活风貌、伦理观念，并且对当时的社会形式、自然环境、等多方面的历史发展状况也有所保存和反映” [注:参见王文章主编《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社， 2006年版，第83页。]。泉州民间音乐的代表性乐种――南音为例，其音乐是由指、谱、曲三部分组成的，南音有四十八套指和千首以上散曲，呈现其人文内涵的多样性、丰富性、历史性。经梳理后归纳为七十一个故事中，有出于宋元杂剧、南戏，有脱胎于明杂剧、传奇、小说，有从传统戏曲、曲艺移植过来的。其曲目内容反映的时空可追溯到春秋战国、汉、唐，如散曲《苏秦》中的《去秦邦》、《当初贫》》；《孟姜女》的《一间草厝》、《拜告将军》；《王昭君》的《出汉关》、《山险峻》；《唐三天取经》的《蒙我佛》、《叫师父》等。攸关宋、元、明、清的戏曲、曲艺故事的散曲更比比皆是。其他如别具一格的北管，以及委婉动听的民歌、褒歌，以及高吭闹热的大鼓吹、闹厅、什音等，反映内容与表现形式的广泛多样令人叹为观止，或曝世态之炎凉、或褒烈女之忠贞、或贬奸佞之误国、或赞爱情之如一、或出将入相英气逼人、或钟鼓齐鸣轻歌曼舞，或其字字珠玑、声声感人，或其留下时代的印迹，存活着丰富多彩的历史文化内容，它们是传承下来成了现代和传统唯一的活态的、流动的见证，具有无以替代深刻的历史、人文的思想内涵。
2.文化价值。“世界上每一个民族的非物质文化遗产中，都深含着该民族传统文化的精髓，原生态地反映着该民族的文化身份和特色，放射着该民族思维方式、审美方式、发展方式的神韵，体现出该民族独具特色的历史文化发展踪迹，展现出鲜明的文化价值。” [注:参见同上书，第86页。]泉州民间音乐作为非物质文化遗产，是鲜活文化、是文化活化石。它同样包含丰富文化资源，是巨大的文化财富，鲜活生动地记录了民族、种群文化史的活化石，极其珍贵。其文化价值在于它“是生活中文化智慧，是原生态的文化基因，对其保护、发展可形成全社会的文化自觉，既有利于文化的恢复、发展，又有利于文化生态的规划、建设。” [注:参见同上书，第86页。 ]泉州民间音乐作为闽南地区民间乐种，其文化价值更体现文化模式、文化形态、文化标准、文化观念等的文化多样性，它与其他乐种形成了文化特异性与适应性并存共生的“和而不同”的局面。联合国教科文组织《世界文化多样性宣言》中指出，“文化在不同的时代和不同的地方具有各种不同的表现形式。这种多样性的具体表现是构成人类的各群体和各社会的特性所具有的独特性和多样化，文化多样性是交流、革新和创作的源泉，对人类来讲就像生物多样性对维持生物平衡那样必不可少，这个意义上讲，文化多样性是人类共同遗产，应当从当代人和子孙后代的利益予以承认和肯定。”泉州民间音乐多样性文化价值也体现在自身本体的人文内涵与艺术形式的多样性，前者或是儒家文化、道家文化、佛家文化，或悲或喜或怒或嗔；后者有指、谱、曲，艺术意蕴虽以典雅静逸为本，但也不乏有激荡欢悦之情之声。
三、关于增强和提升“文化自觉”理念的思考
“文化是文化学、文化哲学、文化人类学等人文学科共同的研究对象。非物质文化遗产作为文化遗产，归根结底也是属于文化的范畴” [注:参见王文章主编《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社， 2006年版，第282页。]。关于文化遗产的分类，有二分法、三分法、四分法等，我国目前通常采用二分法，即物质文化遗产与非物质文化遗产。民间音乐作为非物质文化遗产，同样它也基于其根源于人类文化现象本身的丰富性、复杂性，是于研究主体的研究视觉也必然呈现其丰富性和复杂性，英国著名文化人类学家泰勒在1871年出版的《原始文化》中有关文化定义指出；“文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何个人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体” [注:参见庄锡昌等编《多维视野中文化理论》，浙江人民出版社，1897年版，第99页。]。今天，我们对非物质文化遗产的保护、对民间音乐的保护，并非是为保护而保护，而是在保护之中求生存谋发展，已故著名社会学家、人类学家、民族学家费孝通教授提出的“文化自觉”的理论，“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这四句话，即是他对“文化自觉”的高度概括。他强调“文化自觉”，意思是生活在既定文化中的人对其文化要有“自知之明”，要明白它的来历、形成的过程、具有的特色和它的发展趋向；不仅要欣赏本民族的文化，还要欣赏异民族的文化，做到不以本民族的文化标准去判断异民族文化的“优劣”。“自知之明”是为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位。基于此理论,当前我们对地域性的民间音乐的保护要有“自知之明”，要有加强对文化转型的自主能力。
要有“自知之明”。泉州民间音乐作为闽南地域性的民间音乐，华夏民族音乐的一员，一方面我们要认知被广泛赞誉为音乐活化石的南音为代表的泉州民间音乐的无比珍贵性、独特性，以及其艺术含量的精湛与完美；另一方面我们又不得不看到泉州民间音乐客观存在的情况，由于各乐种之不同的音乐文化内涵、艺术特征、表述程式、呈现功能，而造成其生态不平衡，或萎缩或日趋消亡，而更大的一个原因，即由于现代化进程的加速、经济全球化的到来，给非物质文化的生存带来的巨大的冲击和影响，一些赖以生存、传衍的民间音乐生态环境及自然环境受到破坏，传统的民俗活动日渐衰微，人们的审美观念发生很大变化，年青的一代对古老的民间音乐陌生了、淡漠了，这都给民间音乐的生存带来严重的后果。因此，我们要清醒地而不是盲目地去做出切实可行、有创意、正确的、良好的保护规划和决策措施。
要有文化转型的自主能力。闽南文化生态保护实验区的批准建立，标志着政府对文化遗产的抢救与保护的高度重视，其“实验”二字更具启示与警示作用。这也说明对非物质文化遗产的抢救与保护，是一项严肃而谨慎的工作，在今后相当长的时期内尚处于探索性的试验、实验阶段。由于这些非物质文化遗产――民间音乐系千百年来在民间产生、形成、发展的，它们经历着不同的时代，不同的生态环境的变化而存活下来，今天，泉州民间音乐的诸乐种，其所呈观的文化生态及所处的生态环境可以说是“今非昔比”了，要让泉州这些古老、优秀的民间音乐存活、发展下去，就要寻觅、谋划、创建适宜于其生存下去的文化生态及文化生态环境，因此，值得我们认真思考是加强对现遗存的古老、优秀民间音乐的历史文化生态及生态坏境的考证与研究，以资借鉴与实施保护。加强对现遗存优秀、古老民间音乐的文化生态及生态环境深入地进行“地方性知识”的考察调查，进一步摸清家庭传承、族群传承、乐社传承等文化生态、生态环境，以及其产生、形成、发展脉胳，并在“地方性知识”调查全过程中做好访谈记录及图、文、音、像、谱工作，使采集的资料力求完整性、准确性、客观性、持久性。
文化转型自主能力，不是要我们把传统文化转化或异化，而是启示我们如何开创新思路，使传统文化适应时代的发展，使其具有良好的文化生态能健康地存活和发展。君可见街坊村舍乐社在南音演唱弦管声声进入百姓家，君可见南音进中小学课堂、泉州师院艺术学院创办了南音系，君可见泉州规划11个闽南文化生态基地已呼之欲出，君也可见新加波湘灵音乐社南音通俗化表演、台湾汉唐乐府南音古典与现代相结合表演形式等。今天，要保护好文化遗产，没有什么捷径及现成好办法，只有提升我们政府和民众的文化自觉，提升文化转型自主能力，才能作出正确的、良好的保护措施，促进和加速实验区健康地发展。
一、 关于“以人为本”促进文化生态的生活、生产、经济建没的和谐发展的思考
“由于非物质文化遗产是植根于民族土壤的活态文化，是发展着的传统的行为方式和生活方式，因而，它不能脱离生产者和享用者而独立存在，它是存在于特定群体生活之中的活的内容。它无法被强制地凝固保护，它的生存与发展永远处在’活体’传承与’活态’保护之中。” [注:参见王文章主编《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社， 2006年版，第346页]作为民间音乐的非物质文化遗产，同样地不能被强制地凝固保护，它的生存与发展永远处在“活体”传承与“活态”保护之中，也即永远处在生活、生产的活动之中，非物质文化遗产的传承主体是人，其保护主体也是人，“人”是决定因素，如一旦老艺人离世，其身上承载的某种非物质文化遗产就会随之消亡，因此，在抢救与保护非物质文化遗产工作中，必须做好“以人为本”，必须深刻的认识非物质文化遣产的公共性，在非物质文化遗产传承的整个保护过程中，必须充分关注、审视几千年来以多民族劳动人民为传承主体的非物质文化传统公共性背景的存在和意义，把人民大众、农民作为传承主体，意味着千年少有民族文明内部整合、发展、创造的时代机遇的到来。
当务之急即是对泉州进入闽南文化保护实验区的十二个民间音乐项目传承问题，即如何保护好传承人，即对在世老艺人做好建档工作，尤其是七旬左右老艺人更应先做，组织专门工作班子进行运作，其内容应包括艺术简历、艺术成就(包括代表作、传承弟子等)、主要代表作录音录像，以及抓紧抢救那些独具艺术特征的、濒于失传的民间音乐艺术技艺及整理、编撰艺术专著等。
非物质文化遗产的传承主体是传承人，而非物质文化遗产的保护主体虽然是“指负有保护责任、从事保护工作的国际组织、各国政府相关机构、团体和社会有关部门及个人。” [注:参见王文章主编《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社， 2006年版，第356页。]
不论是国际组织、政府机构、社会团体都要靠人去运作，需要热爱此项工作、忠于职责且具有相应专业水平的人去运作，试想当年若无杨荫浏、曹安和两位教授之执着，那世上就没有《二泉映月》流芳于世，所以我们必须在实验区设立伊始，即着手做好组织、培训文化生态保护的专业人员，并落实到乐种、乐种具有代表性的传承人、乐种生态活跃地区，以及科学制定和良好的执行文化保护工作的方案和规划，“通过全社会的努力，逐步建立起比较完备的有中国特色的非物质文化遗产保护制度，使我国珍贵、濒危并具有历史、文化和科学价值的非物质文化遗产得到有效的保护，并得以传承与发扬。” [注:参见王文章主编《非物质文化遗产概论》，文化艺术出版社， 2006年版，第357页]。
关于人才的培养与使用是一门非常重要的学科，而非物质文化遗产保护工作中人才培养、配置与使用尤需具科学发展观和多元化，按照“政府主导、社会参与、明确职责、形成合力；长期规划、分步实施、点面结合、讲求实效”的原则。政府文化部门是主力军，文化部、文化厅、文化局、文化站，以及社会民众等，其中文化人才的培养和配置要如何具有科学发展观,这就要求我们的教育、文化、编委、人事等行政管理部门在艺术院校专业设置与客观文化教育发展需求方面必须具有科学性、前瞻性、计划性。我们深知“国以人兴，政以才治”，人才是进步和经济社会发展的最重要资源，文化教育人才的培养和配置唯有在科学发展观正确思想的指导下才能健康有序地进行。
闽南文化研究论文范文第11篇
关键词：闽台
高等教育学历互认功利主义
中图分类号：G 64 文献标识码： A
文章编号：1671－623X(2011)05-0006-05
2009年5月国务院颁布了《关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》，确立了福建省作为“两岸人民交流合作先行先试区域”的战略地位，明确提出“赋予对台先行先试政策”。2011年2月公布的《福建省中长期教育改革和发展规划纲要》也提出：“着力先行先试，创新闽台教育合作模式。继续扩大对台招生规模，积极推动闽台两地学生互换、学历学分互认。持续选派学生赴台学习。……开展台湾研究、台湾教育研究及两岸教育交流合作研究。”因此，研究闽台高等教育的交流与合作对于推动两岸关系的发展，加快建设海峡西岸经济区具有重要的战略意义。
一、闽台高等教育交流与合作的特点
为了了解闽台高等教育交流与合作的现状，“闽南文化的传承与海西社会发展”课题组对闽台部分高校进行了实地调研(本文中引用数据若未作特殊说明，均为调研中相应高校外事办提供的资料)。从实地调研和文献梳理的结果看，改革开放以来闽台高等教育的交流与合作呈现出鲜明的特点，这主要表现在两个方面。
1，闽台高等教育交流与合作的频率越来越高，重心下移
1979年元旦大陆《告台湾同胞书》的，标志着关闭了30年的两岸交流与合作的大门重新开启，两岸高等教育的交流与合作也提上日程。
随后的30多年里，尽管由于政治原因，两岸高等教育交流与合作起起落落，但是总的趋势是交流日渐频繁，合作领域不断拓展。特别是重新执政，闽台高等教育的交流与合作进入了一个全新的时期。厦门大学仅2009年就接待台湾各界来访1500多人次，赴台交流的师生团组163团，485人次(师生各半)，举办了10次两岸高水平学术会议，涉及经济学、文化学、教育学等多种学科。2009年4月至6月，黎明职业大学先后接待台湾万能科技大学、台湾致远管理学院、台湾大汉技术学院、台湾建国科技大学等4所台湾高校的领导和教师参访，参加两岸学术会议2次。可见，两岸高校的交流与合作已经十分频繁。
闽台高等教育交流与合作在频率增加的同时，重心出现了下移的趋势。原来闽台高等教育交流与合作主要限于厦门大学、华侨大学、福州大学、福建师范大学等办学层次高、办学历史悠久的大学，但是近几年一些新建的本科院校、高职高专，甚至新建的民办高职院校也与台湾高校开展了多种形式的交流与合作。黎明大学、泉州信息职业技术学院、泉州纺织服装学院等都与台湾高校建立起合作关系。
2，闽台高等教育交流与合作的形式日趋多样
闽台高等教育交流与合作初期，交流的形式单一，几乎只有高校领导相互参访。随着两岸关系的正常化，闽台高等教育交流与合作的形式越来越多。
(1)闽台高校相互招生的工作积极推进
相互招生是区域高等教育交流与合作的重要形式，是提高高校的开放性和综合竞争力，增加学生高等教育的选择机会，扩大学生视野的重要手段。
福建省高校走在全国对台招生高校的前列。泉州的华侨大学早在1985年就开始对台招生，成为大陆最早对台招生的高校之一。随着两岸关系的正常化，特别是2006年和2007年中国政府在两岸经贸文化论坛上单方面宣布承认台湾高校学历，并欢迎台湾高校在大陆招生后，福建省更加重视闽台高等教育的交流与合作。2008年福建省教育厅颁布了《关于实施闽台教育交流与合作工程的意见》，并提出“全面扩大本科院校、高职院校和中等职业学校招收台湾学生的范围，增加各院校招收台湾学生的学科和专业。”截至2010年底，福建省已有厦门大学、华侨大学、福建师范大学、福建农林大学、福州大学、福建医科大学、福建中医学院、集美大学等8所大学面向台湾地区招生，招生的层次涵盖本科、硕士和博士。
据统计，截至2008年10月，福建省高校累计向台湾招生3767人。目前在闽学习的台生有805人。其士研究生97人，硕士研究生54人，本科生606人，预科生24人，成人大专生24人。厦门大学外事办提供的数据显示，仅2003年至2009年，厦门大学共招收台湾学生642人，其士生142人，硕士生58人，本科生398人，预科生44人。目前厦门大学在读台湾学生393人，分布在全校24个学院，50多个专业，是"985"高校湾学生人数最多的高校。
与此同时，台湾方面也积极推进面向大陆招生的工作。2008年12月台湾教育部门表示，将开放大陆生赴台求学，承认大陆学历，最快2009年开始实施。2009年9月，台湾教育主管部门负责人宣布，拟先开放大陆学生赴台就读技术职业教育。2011年台湾高等学校首次向大陆招生，福建省进入了台湾高校首批指定招生的大陆省份名单。据海峡都市报报道，2011年台湾有134所院校面向福建、北京、上海、广东、江苏、浙江6省市招收2 141名学生。这是闽台高等教育交流与合作史上具有里程碑意义的事件，标志着闽台高等教育相互招生从理论方案进入实践操作阶段。
(2)闽台高校联合培养人才的梦想转变为现实
虽然两岸高校联合培养人才的问题讨论已久，但是由于各种原因，长期停留在方案讨论的层面，没有能够付诸实践。
进入21世纪后，两岸政府和高等学校顺应时代的要求，对学生的互访和流动限制减少。在此背景下，福建省高等学校积极探索分段培养人才的改革。2009年4月，福建省教育厅制定的《关于实施闽台高校联合培养人才项目的通知》对分段对接培养人才的形式和项目要求等做出了明确的规定，提出“根据两岸现行的教育法规政策，重点支持高等学校采取分段对接的方式(本科采取‘3+1’方式，高职采取‘2+1’方式)，选派学生至台湾高校进行为期一年的学习”，两岸高校联合培养高质量人才。截止到2011年4月底，福建省“闽台高校联合培养人才项目”共有27所院校142个专业获批，2011年此项目的招生规模达6000人。
(3)闽台高校教师参与交流的机会明显增多
原来闽台高等教育的交流与合作主要是高校领导的参访，普通教师参与机会很少。但是近几年随着闽台高等教育交流与合作的常态化、制度化，普通教师参与交流与合作的机会明显增多。
首先，教师的互相聘用机会增多。目前福建许多高校都聘请了台湾籍教师，例如，厦门大学2010年聘请了2位台湾籍的教师为编制内教师。除
了本科院校外，不少高职院校也积极聘请台湾教师从事合作研究或教学。例如，黎明职业大学聘请多名台湾专家共同建立闽台高职教育研究中心，联合攻关高职人才培养模式改革的难题。不过，台湾高校聘请福建高校教师的情况仍很少见。
其次，两岸教师参加学术交流会、短期研习或讲学活动的机会越来越多。例如，厦门大学仅2009年就举办高层次的两岸学术会议10次，参加会议的台湾学者多达数百人。2009年至2010年，台湾中国文化大学甘露泽教授、台湾大学苏彩足教授、台湾中原大学章明教授等众多学者应邀来华侨大学讲学，学科涉及管理学、文学、政治学、工学等。与此同时，大陆教师赴台从事学术活动的人数迅速增加。2010年5月华侨大学派出一批管理干部赴台湾接受培训。2009年4月黎明职业大学派出了3名骨干教师，分别到台湾建国科技大学、朝阳科技大学短期研修交流。
(4)“校－校－企”合作逐渐成为闽台高等教育交流与合作的新形式
“校－校－企”合作指两岸高校和企业三方的合作，学生部分时间在大陆高校学习，部分时间在台湾高校学习，还有一部分时间在合作企业顶岗实习。
近年来这种模式逐渐受到闽台高等学校的推崇，成为闽台高等教育交流与合作的重要形式。例如，黎明职业大学建筑工程技术专业与朝阳科技大学及泉州市五建公司合作，应用电子技术专业与台湾建国科技大学及泉州汇成针织有限公司、福建鑫能达光电科技有限公司合作，实行“2+0.5+0.5”的人才培养模式，即两年在黎明职业大学学习，半年在台湾的高校学习，另半年在合作企业顶岗实训。
这种合作模式无论是对台湾高校还是福建高校，抑或是合作的企业，都是十分有利的。因为对台湾高校而言，台湾高等学校数量众多，而适龄人口不断下降，高等教育资源盈余甚至闲置的现象越来越严重。通过这种合作模式可以使台湾优质、闲置的高等教育资源得到充分利用。对福建高校，尤其是一些新建的地方高校而言，通过引进台湾的优质高等教育资源，可以迅速提高自己的办学水平。对企业而言，通过与两岸高等教育的合作，可以得到高校的技术和智力的支持，加快企业的技术更新和产品研发。因此，校－校－企合作是一种多赢模式，具有旺盛的生命力。
二、闽台高等教育交流与合作存在的问题及原因分析
闽台高等教育交流与合作也存在不少问题。这些问题如果不能有效解决，将会影响到闽台高等教育交流与合作的进程。
1，学历互认仍然阻力重重
改革开放以后，两岸高等教育交流与合作的机会不断增多，解决两岸高等教育学历互认问题势在必行。2006年中国大陆单方面承认了台湾教育行政部门核准的高等学校的学历，但是台湾只采认41所大陆高校学历，其他高校的学历仍然未能得到台湾的承认。
尽管重新执政以后，台湾出现了种种有利于推进学历互认的因素，例如，台湾政府放宽大陆学生赴台研习的期限，台湾高校在大陆取消教育的诸多限制，并开始向大陆招生。但是“”势力仍然存在，教育交流政治化的思想并没有完全消除，“”势力仍然会想尽一切办法阻碍两岸高等教育学历的互认。目前台湾只采认大陆41所高校的学历，福建省只有厦门大学一所高校在被采认之列。如果学历互认问题不能取得更大的进展，必然影响到闽台高等教育交流与合作的发展进程。
2，高校领导参访多，实质性合作少
近年来福建省大部分高校与台湾高等学校建立了合作关系，但是从交流与合作的形式看，领导参访是最主要的形式。从各高校的校园新闻网中可以看到，闽台高校领导参访的频率很高，但是许多高校领导在接触与交流后只达成一个合作的意向，而没有具体的合作领域和合作内容，更没有具体的合作措施。
为什么会出现这种状况呢?笔者认为，两岸高等学校的领导都意识到两岸高等教育交流与合作的重要性，都希望加强合作。但是由于政治和制度的原因，涉及招生和人才培养等方面的合作受到的限制很多，有关课程开发和管理方面的合作也有诸多困难，因而大多停留在相互接触与了解的层面。
3，过分强调向台湾学习，单向性特征显著
交流与合作应该是双向的，双方都应能从对方获得自己需要的资源，同时又能向对方传播自己的理念和特色。只有这样，交流才具有平等性和可持续发展性。
然而，当前闽台高等教育交流与合作的单向性特征非常明显，主要表现在福建高校积极向台湾引进教师、课程和管理模式，但鲜见对台湾高校输出大陆高校的办学特色与课程体系等。
究其原因，笔者认为既有客观方面的原因，也有主观方面的原因。台湾高等教育比较发达，尤其在培养应用型人才方面积累了大量的经验，这是福建高校引进多、输出少的客观原因。而交流中功利主义价值取向则是导致这一问题出现的主观原因。台湾高校参与两岸高等教育交流与合作的最大动因是解决日益严峻的生源问题和闲置的高等教育资源的再利用问题，功利主义色彩非常浓厚。而大陆高校尤其是培养应用型人才的高职院校和新建地方本科院校的人才培养模式和培养质量不断受到质疑，因而希望通过加强与台湾高等教育的交流与合作来提高声誉，吸引生源，其功利主义倾向也非常明显。正是由于这种功利主义的价值取向，使得闽台高等教育交流与合作单向性特征明显。
4，闽南文化只是起到一个文化背景的作用，并未成为交流与合作的主要内容
虽然闽南文化是闽台主要区域文化，但是它在两岸高等教育的交流与合作中也仅仅是提供一个宏观的文化背景而已，并没有成为交流与合作的重要内容。目前两岸已经建立起联合培养人才的学科和专业仅限于电子、建筑、物流、生物等与经济发展关系密切的学科和专业。
尽管在闽台交流与合作中也有闽南文化的内容，但是起核心作用的却不是高等学校。例如，泉州有南音工作者去台湾宣传南音艺术，但不是高校的工作者。2008年由台盟中央主办、台盟福建省委承办的“台南大学生乡土文化研习营”开展了以传播闽南文化为核心内容的交流与合作。来自台南大学和致远管理学院的38名学生来福建研习闽南文化，如听有关闽南文化的讲座，欣赏闽南茶艺表演。但是在这些活动中高校只是一个参与者，其作用并不明显。
究其原因，主要在于目前两岸高校的学科专业设置考虑的是与区域产业结构和劳动力市场的对接，而较少考虑与当地特色文化的融合。尽管在闽南地区的高校，如厦门大学、华侨大学、泉州师范学院等都有一批学者研究闽南文化，厦门大学还设有专门的台湾研究机构，但基本属于学术研究和政策咨询的范畴。目前除了泉州师范学院开设了南音专业外，几乎没有高校开设以闽南文化为核心的专业。这就意味着两岸高校中还缺少承载闽南文化的学术实体，在交流中闽南文化难以成为交流与合作的核心内容也就不足为奇了。
三、加强闽台高等教育交流与合作的对策
针对闽台高等教育交流与合作存在的问题，笔
者认为应从以下几个方面人手，促进两岸高等教育交流与合作的进一步发展。
1，改变功利主义价值取向，注意塑造和传播自身特色
在交流与合作的起步阶段，由于两岸高等教育的发展历史和发展水平不同，引进和借鉴台湾高等教育的先进经验是无可厚非的。但是在交流与合作中不应满足于引进和借鉴，而应苦练内功，铸造自己的特色。
在合作中，大陆高校应该不断反省和思考以下几个问题：我们为什么选择这些学科专业与台湾高校合作，我们需要在合作中从台湾高校获得哪些支持和帮助，我们的优势在哪里，我们能够给台湾的高校带去什么东西。
在不断的自我检讨中，才能发现我们的优势和差距所在，也才能明确我们与台湾高等学校交流与合作的目标。由于福建高校大多属于地方高校，其学科和专业优势不是非常突出。在这种背景下，更应该提炼我们的特色，铸造自己的品牌学科和专业，并有计划、有步骤地向台湾输出，从而实现两岸高等教育交流与合作的双向性。
2，设立闽南文化大学和闽南文化类专业
由于缺少承载闽南文化的学术实体，闽南文化在闽台高等教育交流与合作中只是起到一个宏观文化背景的作用，很少能成为交流与合作的内容。要改变这种状况有必要设立闽南文化大学和闽南文化类专业。这不仅有强烈的现实需要，而且也符合当前我国的政策形势。
2007年6月9日，文化部正式批准设立闽南文化生态保护实验区，实验区包括福建的泉州、漳州、厦门三地。这是中国第一个部级文化生态保护区。闽南文化的传承与保护，不仅需要政府和民间团体的努力，也急需高等学校的积极参与。建议在厦漳泉地区设立闽南文化大学，创建闽南文化类的专业，面向台湾实行联合招生，联合培养。学生部分时间在大陆学习，专门学习闽南文化，部分时间赴台湾学习，并深入考察台湾的闽南文化，以促进两岸闽南文化的交流与传播。这样，闽南文化大学和闽南文化类专业成为承载闽南文化的实体，有利于提高闽南文化在闽台高等教育交流与合作中的地位。创建闽南文化大学的意义深远，它不仅有利于保护、传承闽南文化遗产，促进闽南文化的繁荣，还可以促进闽台文化交流，增强文化认同，促进祖国统一。
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闽南文化研究论文范文第12篇
关键词：浙南闽语；语音；词汇；特点
1 浙南闽语简介
浙南闽语，常被称为“福建话”，属于闽语的闽南语系统。浙南闽南语，也叫浙南闽南话，有时也称作苍南话。明末清初时期，有大量的闽南人迁徙到浙南苍南县、平阳县、玉环、洞头一带以及福建东北部的福鼎、霞浦一带。浙南与闽东地理相连，口音亦相近，这个片区统称为“浙南片”。闽南话传入后，由于自身的演变和受周围方言（浙南受瓯语，闽东受福州语系）的影响，与闽南本土的闽南话形成了一定的差别，苍南人习惯把这种方言称为“浙南闽语”。
2 浙南闽语的语音特点
（1）从声母方面看：1）古全浊声母今读塞音、塞擦音的，不论平声或者仄声，多数字不送气，少数字送气：爬（pe 阳平）盘（pūā 阳平）同（ta 阳平）树（ts‘iu 阴去）。2）古非敷奉三母字，今白读声母为[pl或[P‘]：如分（pun阳平）蜂（p‘a 阳平）浮（p‘u 阳平）。3）占知撤澄三母字，今白读声母为[t]或[t‘]：抽（t‘iu 阳平）拆（t‘ia 阳上）。4）部分古书母心母和个别生母字，今白读声母为塞擦音[ts〕或[ts‘]：书（tsieu 阳上）叔（tse 阳上）深（ts‘in 阳平）。5）部分古云母字，今白读声母为[h]；古匣母字，今白读声母为〔k〕或[θ]：云（hun 阳平）厚（kau 阴去）学（o 阳入）。（2）从韵母方面看：1）没有撮口呼韵母。北京话读撮口呼的字，在浙南闽南话里大部分读齐齿呼或合口呼，少数读开口呼：军（kun 阳平）旬（sun 阳平）略（li 阳平）。2）有丰富的鼻化韵。以麻步话为代表的有12个鼻化韵母：à（骂、雅）ì（天、平）ù（奴、怒）第四声（考、魔）ìà（听、名）ùì（县、关）è（胆、敢）ìù（养、羊）ūà（半、看）àì（闲、乃）ìàù（猫、摇）ū（貌、脑）。3）鼻音韵尾[mn ]合流。浙南闽南话在负音韵尾合流分为新老两派，老派（50岁以上）[m]尾与[n]尾合并，今有[n ]两个韵尾。新派（50岁以下）[m]和[n]尾都并入[]尾，今只有[]尾（厦门话是福建闽南话的代表，以下特点注意与厦门话比较）：衫（sam阴平、san阴平、sa阴平）亲（ts‘in阴平、ts‘in阴平、ts‘i）侵（ts‘im阴平、ts‘in阴平、ts‘i阴平）以上所举例，其读音依次是厦门、麻步老派、新派的读音）。4）塞音韵尾[ptk]已全部消失：杂（tsap阴平、tsa阳平）直（tit阴平、tie阳平）鸭（ak阴上、a阴上）以上读音依次为厦门、麻步。（3）古汉语音的保留。浙南闽语的语音很大方面体现了古音保留的现象。1）有一发现：闽南话方言的音韵与古诗的音韵比较符合：如白居易《赋得古原草送别》中“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”这首诗里面的“荣”和“生”应该是要押韵的，而我们用普通话读起来则没有发现押韵。然而以浙南闽语读起来则为同韵，“荣”读“yieng”生读“sieng”。2）普通话中的“飞机”的飞（fei），闽南语读起来为“bei”，其中b就是古音的保留。这是清朝人所研究出来的，并且从一些古书上也可以看得出今日普通话中有“f”的音在闽南话中读“b”的音。3）普通话中的卷舌音zh、ch、sh在闽语中一般都可以读成d、t。对d、t的保留也是古音保留的一种体现。4）“你我他”中的“我”（wo）在闽南话中读（ggua），“gg”是古音，大概是上古的音，一直保留到中古，直到元朝后才消失的。（4）语音丰富。1）一字多音。浙南闽语中也明显存在着一字多音的特点。闽南话的历史悠久，它是我们中原汉人在不同的历史时期从北方来到浙江福建南部一带，带来了不同时期的读音，所以闽南话就成为不同时期汉语读音的大汇合。有些是上古的音，有些是唐朝的音，还有宋朝的音，现代的音汇合起来就容易形成一字多音。根据周长楫教授的初步统计，汉语常用3500个字，有1800字闽南话都有2个或者2个以上的读音，这么多的读音构成的闽南话的音韵特别的丰富，因而也有语言学家称闽南话保留文白读音的系统是汉语所有方言都无法比拟的。2）从声调和变音的角度。在普通话中通常为四个声调：阴、阳、上、去。而在闽南话中，其声调大致可以划分7种为：阴平、阳平、上声、阴去、阳去、阴入、阳入。因此就其声调而言，闽南语种的声调则比普通话的声调丰富许多。由于不同时代的语音在同一地方汇合的层次变化，使在闽南话丰富的语音系统当中很多单字是一种读音而在多字中又是一种读音，这就是变音和变调。其在连读起来“天”就要变音而“顶”则不用变音。3）发音角度。普通话中有很多词都是口音词，是只从口发音的。而闽南话中明显存在着一些口鼻同时发音的现象，因此增加了闽南话语音系统的复杂性。闽南话就其鼻韵母就有几十个，而普通话则没有，而且其入声字也没有，所以闽南话语尤为丰富。
3 浙南闽语的词汇特点
（1）古词保留。浙南闽语的词汇中保留了大量的古词。1）如“丈夫”在闽南语中读（daboo）。秦代以前有一本《国语》，里头有一个粤语就说到当时的风俗习惯，说当时在民间女子若生丈夫（男）就一犬一壶酒，生女就一囤（小猪仔）一壶酒，丈夫相对女子，就是闽南话中的（daboo）对（zaboo）。在古书《说文解字》中“男”就是“田”字加“力”字，说男就是丈夫，从这里就可以看出闽南话中的（daboo）一词就是很古远的，而现代中有配偶后才称呼为丈夫，因而由此可见闽南话中的男子保留了古词。2）浙南闽语中“你我他”，中的“你”翻译过来为“汝”是古汉语词，“他”为“伊”也是古汉语词。（2）词汇丰富。浙南闽语中词汇丰富，多单字词。如在官话中我们常用“鞋子”，而闽南话中则通常只用“鞋”单字来代替。此外，类似的还有像“衣服”、“裤子”等。（3）类古的词汇构造。浙南闽语的构词上与古代构词颇为相似。比如普通话中的“我比你大”，在闽南话中“我较你大”。
4 浙南闽语的研究意义
（1）从方言与文化的角度上看，浙南闽语是浙南地域文化的载体，也是其中重要的组成部分。就此而言，保护闽语不仅是语言学的问题，也是文化学的问题。（2）从闽语的形成上看，在西晋末年，八王之乱，紧接着王胡乱华，中原大乱，中原人逃亡到今浙江南部及福建一带。由于南方地区地形闭塞，战乱较少，与外界的交流少，所以保留了古汉语音，因此闽语被称为“汉语的活化石”。由此，浙南闽语的学习了解，对古汉语发音和修复古书有着重要的意义。（3）从人与人的交流上看，大部分的老年人没有受到普通话的学习，至今只能用方言进行交流。因而，加强对方言的学习，有利于减少与老年人的沟通障碍，更便捷的传达出他们的感情和思想，从而体现浓厚的人文关怀。（4）从地域情感上讲，方言凝聚力该地域的人民对这片土地深厚的情感，体现着一个地区的特有文化内涵。因而对浙南闽语的研究有利于增强人们对浙南地区的认同感。（5）站在更广的角度上看由于浙南闽语与台湾闽语颇为相近，对浙南闽语的研究学习也有利于浙南人民与台湾人民的交流，增强民族认同感，从而有利于早日实现祖国的统一。
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闽南文化研究论文范文第13篇
论文摘要：中国传统民居是劳动人民在与自然共生共存的生活中提炼创造的，在此过程中，结合不同地区的传统文化，积累了丰富的经验，创造出了无数优秀的民居建筑。如何传承这些民居建筑中的优秀文化，在现代环境设计中更好地服务于当今社会，是设计师应注重研究的领域和课题。本文以闽南民居的研究为着眼点，阐述学习传承传统民居的意义。
0引言
在当今国际经济、文化日趋一体化的大背景下，现代环境艺术中的建筑、景观、室内设计亦越来越呈现出一种趋同化的趋势。如何在规划中更好地保护与传承本土传统民居优秀的特色，并结合现代人的生活方式，设计体现出具有本地特色的城市景观显得特别重要。做为一个环境艺术的学习和研究者，在本土传统民居面对现代化的冲击显得日渐式微而感到遗憾的同时，深感有责任就此课题进行探讨。
1闽南红砖传统民居的解读
单德启在他的《人与环境一一中国传统民居聚落基本理论与实践的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“传统住宅”(traditionalrcsidcnce),“没有建筑师的建筑”(archetecturewithoutarchtect),对“传统乡土民居”的含义进行l}释。n]现仅以笔者当下生于斯长于斯的闽南民居为例，就其内部空间形态、外观特征、色彩特征、装饰符号、文化特点等方面进行比较分析，从中探讨其对于今天的环境艺术设计工作的重要性。[z]闽南红砖民居通常指的是用本地特制的红砖结合本地石材和工艺、融合了中原文化及闽南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是闽南方言，就是通常所说的“房屋”。
1.1闽南红砖民居的空间构成形式
闽南红砖民居一般为单层，其布局以中轴线分布;呈“向心围合式“;左右对称排列;多层次进深。正中间有天井，中设厅堂，一般摆放祖宗神位，前设石煌，两边为厢房，左为大。在闽南方言里，几进一般也称作“几落”，如“三落大膺”的说法，指的即是三进的大詹。
1.2闽南红砖民居的色彩分析
1.2.1主色调
闽南红砖民居以红色为主色调。究其心理及传统因素，红色是中国传统象征意义文化中举足轻重的色彩，红色在几千年的中原传统文化中，象征喜庆、顺利、成功或受人重视、欢迎。“闽南红”呈现的便是一种带有喜庆的红色，它代表了闽南人对美好生活的向往和追求。乐观向上，奋发图强的生活态度，使闽南人对传统文化中代表喜庆、吉祥和朝气的红色情有独钟，并将红色作为建筑主色调延用至今。
1.2.2辅色调
闽南红砖民居中的白石、青石、原木色及饰作的辅助色，与砖红主色调相辅相成。可以说，闽南红砖民居的色彩搭配无论从建筑本身，还是置于在自然的大环境中，都显得既端庄典雅又活泼灵动。
总之，蓝天白云之下、青山绿水之间那一栋栋具有典型的闽南特色的红砖民居，犹如中国传统青绿山水画中一枚枚朱砂色的印鉴，它与环境显得统一而又有变化。
1.2.3闽南红砖民居的装饰符号
闽南红砖民居不仅远观起来赏心悦目，近看局部装饰的符号设计亦别具一格。
a、装饰符号的位置:屋脊、墙面、悬梁、柱子、门窗、斗拱等;b、装饰符号的制作方式为:石雕、砖雕、木雕、灰塑、剪贴、拼凑等;c、装饰符号的题材:吉祥纹样、神话教化、诗词楹联等。这些装饰符号的灵活运用结合民居建筑的材料与工艺，使之无不充分显示营造者的匠心和艺术造诣及文化品位，亦成就了闽南民居独特的魅力。
1.2.4闽南红砖民居的文化
闽南上承古闽越的积淀、下启汉族及西域的交流、再融合东南亚、伊斯兰和西方建筑的影响，在文化面貌上呈多元化的状态。今天，闽南传统红砖民居独特的外观是在闽南地域文化的浸染下逐渐形成的，她受多元文化的影响，在造型式样上处处以装饰视觉元素体现建筑与文化不可分割的关联性。
2传统民居传承之意义
2.1传统民居传承之重要性
弗.赖特曾说:“唯一真正的文化是土生土长的文化”由此可见，其对于本土建筑文化的认识是相当深刻的。传统民居是本民族人民智慧浓缩的结晶，它必然有着我们能够“古为今用”的有益成份。但是，令人深感遗憾的是，今天现代化的民居建筑的大量涌现及外来文化的冲击，各地的民居逐步被所谓异彩纷呈的各色建筑、貌似多元的审美追求的建筑所代替。这表面看是“现代化”的体现，但也是对传统文化传承的缺失，亦反映出民族自信心的缺失;从另一个侧面看何尝不是现代对传统的蚕食与否定，或本土文化对外来文化的让位?如果说房子塌了，可以重建，但一个民族的精神垮了，要重铸又谈何容易?建筑是表现民族精神的一种主要的形式，从某种意义上而言，可以说亦是民族精神的外化。因此，更好地保护与传承传统民居的优秀文化，是一个民族自信的重要体现，也是一个民族对历史的尊重。
2.2传统民居传承之紧迫性
2.2.1外来因素导致传统民居加速消逝
当今，大量优秀的传统民居，正由干经济加速度增长、生活习俗的变革而快速消失。所以，民居的保护与传承已刻不容缓。早在建国初期，梁思成、林徽音夫妇就曾为了老北京的旧城保护问题竭尽全力、四处奔走。他们的方案是保留老城，将现代化的建设计划移到旁边的城市去;保留城墙，并在上面做出一些景观、休闲娱乐区域，这样人们既可以边饮茶，边徜徉在古城墙上，看老北京、看众生相，试想那是何等的享受!当梁氏夫妇看到古城墙被拆时，不禁痛哭涕零道:“每拆一块砖，都是在剥我的皮啊!”据说苏州郊区著名的水乡一一周庄之所以今天能够留存下来，也多亏已故艺术家陈逸飞先生当时四处呼吁奔走，今天才能依然存在于我们的视线之内。超级秘书网
2.2.2内在因素造成传统民居传承的紧迫性
古民居本身因年代久远及建筑材料的限制，导致古民居保护与传承问题的刻不容缓。我国古民居多为砖、土、木结构，因年代久远、凤吹日晒，老化程度加剧及资金匾乏，更加深了这种紧迫性的程度。
闽南文化研究论文范文第14篇
论文摘要：中国传统民居是劳动人民在与自然共生共存的生活中提炼创造的，在此过程中，结合不同地区的传统文化，积累了丰富的经验，创造出了无数优秀的民居建筑。如何传承这些民居建筑中的优秀文化，在现代环境设计中更好地服务于当今社会，是设计师应注重研究的领域和课题。本文以闽南民居的研究为着眼点，阐述学习传承传统民居的意义。
0引言
在当今国际经济、文化日趋一体化的大背景下，现代环境艺术中的建筑、景观、室内设计亦越来越呈现出一种趋同化的趋势。如何在规划中更好地保护与传承本土传统民居优秀的特色，并结合现代人的生活方式，设计体现出具有本地特色的城市景观显得特别重要。做为一个环境艺术的学习和研究者，在本土传统民居面对现代化的冲击显得日渐式微而感到遗憾的同时，深感有责任就此课题进行探讨。
1闽南红砖传统民居的解读
单德启在他的《人与环境一一中国传统民居聚落基本理论与实践的探索》一文中，用英文中的“本土的”(vernacular),“传统住宅”(traditionalrcsidcnce),“没有建筑师的建筑”(archetecturewithoutarchtect),对“传统乡土民居”的含义进行l}释。n]现仅以笔者当下生于斯长于斯的闽南民居为例，就其内部空间形态、外观特征、色彩特征、装饰符号、文化特点等方面进行比较分析，从中探讨其对于今天的环境艺术设计工作的重要性。[z]闽南红砖民居通常指的是用本地特制的红砖结合本地石材和工艺、融合了中原文化及闽南海洋文化的精神而建造的大膺a"詹”是闽南方言，就是通常所说的“房屋”。
1.1闽南红砖民居的空间构成形式
闽南红砖民居一般为单层，其布局以中轴线分布;呈“向心围合式“;左右对称排列;多层次进深。正中间有天井，中设厅堂，一般摆放祖宗神位，前设石煌，两边为厢房，左为大。在闽南方言里，几进一般也称作“几落”，如“三落大膺”的说法，指的即是三进的大詹。
1.2闽南红砖民居的色彩分析
1.2.1主色调
闽南红砖民居以红色为主色调。究其心理及传统因素，红色是中国传统象征意义文化中举足轻重的色彩，红色在几千年的中原传统文化中，象征喜庆、顺利、成功或受人重视、欢迎。“闽南红”呈现的便是一种带有喜庆的红色，它代表了闽南人对美好生活的向往和追求。乐观向上，奋发图强的生活态度，使闽南人对传统文化中代表喜庆、吉祥和朝气的红色情有独钟，并将红色作为建筑主色调延用至今。
1.2.2辅色调
闽南红砖民居中的白石、青石、原木色及饰作的辅助色，与砖红主色调相辅相成。可以说，闽南红砖民居的色彩搭配无论从建筑本身，还是置于在自然的大环境中，都显得既端庄典雅又活泼灵动。
总之，蓝天白云之下、青山绿水之间那一栋栋具有典型的闽南特色的红砖民居，犹如中国传统青绿山水画中一枚枚朱砂色的印鉴，它与环境显得统一而又有变化。
1.2.3闽南红砖民居的装饰符号
闽南红砖民居不仅远观起来赏心悦目，近看局部装饰的符号设计亦别具一格。
a、装饰符号的位置:屋脊、墙面、悬梁、柱子、门窗、斗拱等;b、装饰符号的制作方式为:石雕、砖雕、木雕、灰塑、剪贴、拼凑等;c、装饰符号的题材:吉祥纹样、神话教化、诗词楹联等。这些装饰符号的灵活运用结合民居建筑的材料与工艺，使之无不充分显示营造者的匠心和艺术造诣及文化品位，亦成就了闽南民居独特的魅力。
1.2.4闽南红砖民居的文化
闽南上承古闽越的积淀、下启汉族及西域的交流、再融合东南亚、伊斯兰和西方建筑的影响，在文化面貌上呈多元化的状态。今天，闽南传统红砖民居独特的外观是在闽南地域文化的浸染下逐渐形成的，她受多元文化的影响，在造型式样上处处以装饰视觉元素体现建筑与文化不可分割的关联性。
2传统民居传承之意义
2.1传统民居传承之重要性
弗.赖特曾说:“唯一真正的文化是土生土长的文化”由此可见，其对于本土建筑文化的认识是相当深刻的。传统民居是本民族人民智慧浓缩的结晶，它必然有着我们能够“古为今用”的有益成份。但是，令人深感遗憾的是，今天现代化的民居建筑的大量涌现及外来文化的冲击，各地的民居逐步被所谓异彩纷呈的各色建筑、貌似多元的审美追求的建筑所代替。这表面看是“现代化”的体现，但也是对传统文化传承的缺失，亦反映出民族自信心的缺失;从另一个侧面看何尝不是现代对传统的蚕食与否定，或本土文化对外来文化的让位?如果说房子塌了，可以重建，但一个民族的精神垮了，要重铸又谈何容易?建筑是表现民族精神的一种主要的形式，从某种意义上而言，可以说亦是民族精神的外化。因此，更好地保护与传承传统民居的优秀文化，是一个民族自信的重要体现，也是一个民族对历史的尊重。
2.2传统民居传承之紧迫性
2.2.1外来因素导致传统民居加速消逝
当今，大量优秀的传统民居，正由干经济加速度增长、生活习俗的变革而快速消失。所以，民居的保护与传承已刻不容缓。早在建国初期，梁思成、林徽音夫妇就曾为了老北京的旧城保护问题竭尽全力、四处奔走。他们的方案是保留老城，将现代化的建设计划移到旁边的城市去;保留城墙，并在上面做出一些景观、休闲娱乐区域，这样人们既可以边饮茶，边徜徉在古城墙上，看老北京、看众生相，试想那是何等的享受!当梁氏夫妇看到古城墙被拆时，不禁痛哭涕零道:“每拆一块砖，都是在剥我的皮啊!”据说苏州郊区著名的水乡一一周庄之所以今天能够留存下来，也多亏已故艺术家陈逸飞先生当时四处呼吁奔走，今天才能依然存在于我们的视线之内。
2.2.2内在因素造成传统民居传承的紧迫性
古民居本身因年代久远及建筑材料的限制，导致古民居保护与传承问题的刻不容缓。我国古民居多为砖、土、木结构，因年代久远、凤吹日晒，老化程度加剧及资金匾乏，更加深了这种紧迫性的程度。
闽南文化研究论文范文第15篇
【摘 要】彩陶是闽江下游流域新石器时代长期存在的一个文化现象。在不同考古学文化时期，彩陶在普遍程度、用色、纹饰、造型等方面的特点也各具特色。文章通过对不同考古学文化时期本区域内彩陶的出土数量、器型以及色彩、纹饰的梳理和比较分析，得出以下Y论：1.该区域新石器时代彩陶文化可分为以红彩为代表的早期彩陶文化和以黑彩为代表的晚期彩陶文化；2.该区域的彩陶文化不仅向周边区域传播，而且在保留自身特色的同时也吸收当地文化因素，表现出新的区域特色；3.相对特殊的地理环境与印纹陶长期占据主流地位是造成本区域彩陶文化发展长期迟滞的重要因素。
彩陶是新石器时代比较普遍存在的一种文化现象，从现有的考古资料看，我国最早的彩陶出现于甘肃省大地湾遗址一期文化，距今约8000年。彩陶的分布十分广泛，以黄河流域和长江中下游流域的彩陶分布最为集中，技术最为发达，同时在其他省（区）包括福建省也有分布，并形成具有各自区域特色的彩陶文化。
从目前掌握的考古资料来看，福建发现彩陶的县市主要集中在闽东、闽南和闽北地区，其中闽江下游流域的闽东是福建新石器时代彩陶遗存分布最集中、发展脉络最清晰的地区，因此也是研究彩陶在福建境内发展和演变情况的关键地区。虽然彩陶始终存在于本区域内新石器时代文化中，但从出土的数量、器型、纹饰等特点来看，其发展过程还是有比较鲜明的阶段特点。本区域内的彩陶主要经历了三个发展阶段：第一个阶段为壳丘头文化时期至昙石山下层文化时期（约6500―5000KaB.P.），为彩陶的萌发阶段；第二阶段为昙石山文化时期（约5000―4300KaB.P.），为彩陶的成熟阶段；第三个阶段为黄瓜山文化时期（约4300―3800KaB.P.），为彩陶的繁荣阶段[1]。但这三个阶段并非一个持续发展的过程。约4300KaB.P.左右，外来的黄瓜山文化进入闽江下游流域并最终取代了昙石山文化的地位，以此为分水岭，在本区域形成了早晚两个彩陶文化：其一是壳丘头文化时期至昙石山文化时期以红彩为主的早期彩陶文化，其二是黄瓜山文化时期以黑彩为主的晚期彩陶文化。
一、数量、器型与纹饰
从壳丘头文化时期至昙石山文化时期，在一些夹砂陶器的外表及口沿可见一层红色陶衣，这正是本区域彩陶的雏形。但彩陶在本区域陶器的出土数量占比始终很低。例如平潭区壳丘头遗址出土的陶片“以灰、灰黄、黑、红四色较常见。灰陶相对比例较大，约占一半，次为灰黄陶、黑陶，纯红陶较少。此外尚有为数不多的红衣灰黑胎陶”[2]。闽侯县昙石山遗址第八次发掘报告中对第一期即昙石山下层文化时期出土陶片的统计数据显示，彩陶所占比例仅为0.09%[3]。这期间出土的可复原器很少，从出土陶片看，以夹砂陶为主；从可辨器形来看，以釜居多。其制作手法为将红彩刷涂在器物上半部的表面，但往往刷涂得很不均匀，而且在相当长的时间里都未出现纹饰图案（图一）[4]。到了昙石山文化时期，彩陶的器型进一步丰富，出现了罐、豆、杯、壶等，数量也有所增加：闽侯县庄边山遗址下层出土陶片统计数据中，彩陶占比达到6.4%[5]。昙石山文化时期的彩陶不仅继续保持了对红彩的专好，同时在纹饰上也开始有所发展：除器物外表施红色彩衣的手法继续得到保留外（图二，2），还出现了环绕器物口沿一周施加宽带状红彩（图二，1、3），以及施加在器身上的卵点状红彩（图二，4）等形式[4]。值得一提的是编号为M131∶19的陶钵，不仅上腹及内壁通施红彩，在器足底部还发现有“一”状的刻划符号（图二，5）[3]。这是该时期唯一一件带刻划符号的出土彩陶器。
此外，昙石山文化时期彩陶器的随葬情况也值得注意：昙石山遗址清理89座墓葬，仅在6座墓葬中出土了10件彩陶器[6]；庄边山遗址清理的73座墓葬中不见彩陶器出土[5]；溪头遗址清理的51座墓葬中仅1座出土了1件彩陶器[7，8]。
石兴邦先生在论述彩陶起源问题时认为：“红色在原始人眼中是一种特殊的色彩，或者说是赋有灵性的色彩。”[9]结合本区域红彩文化时期彩陶数量稀少这一现象，本文推测该时期彩陶的用途很可能与原始宗教活动有关。
这一局面直至黄瓜山文化时期才发生根本转变，出土的彩陶数量较之前一时期大幅增加。昙石山遗址第八次发掘报告对该时期地层出土陶片的统计数据显示，彩陶占比已高达53.9%[3]；庄边山遗址同时期地层的陶片统计数据中，彩陶占比亦有37%[5]。除了数量上的剧增外，这一时期彩陶的繁荣还表现在两个方面：一方面，彩陶的器型更为丰富，除釜、罐、杯、壶外，新出现了大量彩陶纺轮（图三）以及尊、钵等新器型，显然彩陶已成为普遍使用的生产、生活用品；另一方面，色彩和纹饰发生了很大变化：从色彩上看，早期彩陶使用红彩的传统已不见，取而代之的是黑彩或褐彩的大量使用；纹饰的表现形式也更为丰富，不仅斜线纹、雷纹、折线纹、方格纹及组合几何纹成为最主要的纹饰，而且出现了一些将实物抽象化的纹饰，如鱼形、植物形等（图四）[4]。
由于至今未发现黄瓜山文化时期的墓葬区，故该时期彩陶在墓葬中的出土情况及可能的涵义无从讨论。
虽然对闽江下游流域彩陶的颜料成分和来源进行科技检测分析的工作尚未开展，但通过参照其他地区彩陶的相关检测和研究成果，还是可以得出一些推论的。一般认为，新石器时代红彩的主要来源有朱砂和赤铁矿，但因赤铁矿具有经高温烧灼不变色的特点，所以彩陶上红彩的原料应为赤铁矿。黑彩的原料主要为磁铁矿和黑锰矿。但曾有试验显示，若以黑锰矿为原料绘制黑彩，遇高温烧灼会发生锰元素分解而导致褪色，而将之与赤铁矿混合后，不仅固色效果良好，而且随黑锰矿比例的高低不同，烧制后呈现的色彩也由深及浅表现为黑色―褐色―赭色[10―12]。观之黄瓜山文化的彩陶，其色彩上出现的差异与此相符，这反映了黄瓜山文化时期应当掌握了这种颜料制作技术。当然，这些推论是否正确还有待于今后进行相关的检测和进一步的验证。
黄瓜山文化是包括闽江下游流域在内的福建东部沿海新石器时代文化的尾声，之后本区域便进入了以印纹硬陶和原始瓷为主要标志的青铜时代，彩陶自本区域消亡。因此，黄瓜山文化的结束也成为福建史前彩陶文化结束的标志。
二、分布与传播
由于闽江下游流域的彩陶文化分为早期的红彩文化和晚期的黑彩文化，因此在讨论本区域彩陶文化的分布和传播时，也应该分别加以考察。
施红衣及红色点彩的装饰手法在昙石山文化之后就在闽江下游流域消失了，虽然目前对昙石山文化的去向仍然没有找到明确的答案，但是闽南地区的考古发现却提供了一些线索。在对东山县大帽山遗址进行考古发掘后，学界认为其文化内涵与昙石山文化虽然差异是主要的，但仍显示出若干共性[13]。这表明昙石山文化有可能沿海岸线向福建南部传播。大帽山遗址的发掘并未见彩陶出土，但是在距闽江口相对较近的泉州地区却有多处遗址发现带红色点彩或施红衣的陶片，典型的如惠安县的蚁山遗址（图五）和音楼山遗址（图六）等，这些遗址的年代都较之昙石山文化要晚[14]。因此，闽南地区红彩文化彩陶的发现为探讨昙石山文化向闽南沿海的传播迁徙提供了进一步的线索。
相较之下，黄瓜山文化彩陶的传播范围更为广泛。除了闽江下游流域外，黄瓜山文化的分布区域有三块：1.闽江口以北的沿海地区。这是除闽江下游流域之外分布最为密集的区域，不仅著名的黄瓜山遗址就位于该区域的霞浦县，而且分布范围还延伸至浙江南部的温州、苍南、泰顺等境内[15]。2.闽江中上游地区。虽然对这一区域开展的考古调查较少，但是在古田、建瓯等县市的调查资料中有采集到该时期的彩陶标本的报告。3.闽江口以南的沿海地区（包括台湾西海岸）。目前在沿海大陆的分布已知最远端达漳州地区的西部内陆。2007年在南靖县一处名为石土地公山的青铜时代遗址中出土了一件彩陶罐，其上半部绘有赭色的平行斜线纹和变形云雷纹，下半部则拍印方格纹（图七）[16]，显示出与黄瓜山文化彩陶强烈的相似性。黄瓜山文化的传播还跨过台湾海峡，在台湾西海岸，特别是中南部自大肚山以南至台湾岛南端，包括澎湖、金门列岛在内广泛分布的凤鼻头文化，其内涵与黄瓜山文化基本一致[17]。与此同时也应当注意到，闽北和闽南地区的彩陶在具有与闽江下游流域彩陶的共性的同时也显示出其区域性特点：例如在建瓯市出土的彩陶豆为本区域未见的新器型；上文提到的南靖县出土的彩陶罐除器型外，其口沿上的刻画符号也在本区域未见。此外值得一提的是在晋江流域的调查中，虽然有发现施黑衣或赭衣的陶片，却未见几何形纹饰[14]。
三、几点讨论
在我国早期的彩陶文化中，红彩是一种主流色彩，闽江下游流域早期彩陶也没有脱离这一共性：尽管在时间和空间上相距甚远，但从地处黄河上游的大地湾一期文化，到淮河流域的双墩文化，长江下游流域的跨湖桥文化，再到闽江下游流域的昙石山文化，在流行红彩以及在器物口沿施加条带状纹饰等偏好上都表现出不谋而合[6，18―20]。尽管本区域早期彩陶也表现出诸如仅使用红彩，彩绘纹饰简单等特点，但这种特点更多的是反映早期彩陶文化在本区域发展迟滞的现象。相较之下，黄瓜山文化的彩陶从纹饰上看与周边同时期文化鲜有相似之处，更显示出其浓厚的区域性特点。
为什么早期的红彩文化在本区域出现及持续时间都很长，但发展却极为迟缓，到了昙石山文化时期也仅仅是发展出两种简单的装饰纹样？事实上即使是晚期黑彩文化仅存在于黄瓜山文化时期的数百年，其繁荣也主要体现在其使用的普遍程度上，至于色彩的丰富程度以及纹饰的复杂及精美程度较之其他以彩陶为特色的古文化也显得逊色。对于这种现象的讨论，有两个因素不可忽略：
其一，本区域特殊的地理环境。闽江下游流域在地理上是一个相对封闭的区域，新石器时代外部文化进入本区域的路径仅有两条：一是自内陆沿闽江而下，但沿途山形陡峭，滩多流急；二是自南或北沿海岸线进入闽江口，但福建整个沿海地区总体上背山面海的地貌特点决定了这也不是一条坦途――黄瓜山文化能进入本区域在相当程度上得益于其较为发达的航海术。同时区域内地貌的主要特征为山地多、水系密集和岛屿众多。在新石器时代，本区域面积最大的福州平原（盆地）长期处于河口港车男翁，因此这一时期的人类聚落只能分布在相对狭小的河口岸滨、山谷、盆地或沿海岛屿，且各遗址点往往被密集的水系切割分散，难以连片形成大规模的聚落区。这样的地理环境特点一方面导致外界相对发达的文化因素难以传入，另一方面分散的聚落意味着人口规模及生产力水平发展受到很大局限，相应地其文化面貌也会长期处在相对迟滞的状态。这一点在本区域的早期彩陶文化上表现得尤为明显。
其二，印纹陶在本区域长期占据优势地位。本区域的早期彩陶表面往往都有绳纹，红色陶衣或纹饰施于其上，从而形成在一件器物上彩绘与印纹并存的装饰手法。即便在彩陶最为兴盛的黄瓜山文化时期，这种现象也仍然存在。进入青铜时代，即所谓的黄土仑文化时期后，陶器以印纹硬陶为主，虽然在很大程度上仍然继承了黄瓜山文化的诸多因素，尤其是纹饰上仍然以云雷纹、方格纹、平行斜线纹等为主，但此时的纹饰均为拍印或刻划而成，彩陶基本消失[21，22]。可见，印纹陶在本区域的主流地位客观上长期抑制彩陶文化的发展，即使一度出现以彩陶为主流的黄瓜山文化，在进入闽江下游流域后始终面临印纹陶的强有力竞争，并且最终还是让后者取而代之。
关于印纹陶为何能在本区域长盛不衰的问题已超出了本文讨论的范围。但需要强调的是，如果仅从拍印要比绘制纹饰更便利的角度来解释是远远不够的，这其中更多的应是一种根深蒂固的文化传统影响所致。闽江下游流域新石器时代彩陶文化的发展特点印证了“东南沿海的彩陶文化在我国史前彩陶文化体系中是一个自成源流，地域相对集中且基本上独立发展的土著文化系统”[23]的观点。从目前的考古研究情况来看，闽江下游流域显然是这个土著文化系统的中心区之一。
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