挑山工教案范文

挑山工教案范文第1篇

重点难点：1、随一位挑山工登泰山，解开心中不解之谜是本文的重点段落。了解课文是分几层意思来表达中心的，从而理解作者悟出的哲理，懂得作者是怎样把这个哲理一步一步有条理地表达出来。

2、理解课文中含义深刻的句子，进一步领会课文的中心思想。

教学时间：二课时

教学过程：

第一课时

一、导入

出示课题，介绍作者：

这篇课文是我国著名的作家、画家冯骥才的作品。他的短篇小说《雕花烟斗》，中篇小说《啊！》、《神鞭》，分获全国优秀短篇、优秀中篇小说奖。部分作品已被译成英、法、德、日、俄等文字在国外出版。冯骥才以写知识分子生活和天津近代历史故事见长。

在泰山风景区有许多游人，还有——挑山工。

二、读通课文

1、自由朗读，思考三个问题：

①文中的不解之谜指什么？板书（生谜）

②作者是怎样解谜的？（解谜）

③作者领悟出什么深刻哲理？（明理）

2、检查朗读。

3、课文就是按照“生谜——解谜——明理”的顺序来进行叙述的。

三、生谜

1、观察插图，说说“挑山工”是怎样的人？

2、自读第1节，说说课文从哪三个方面介绍了挑山工？谈你的感受。（同桌讨论）

3、交流：

①肩搭扁担，挑着沉甸甸的物品——说明担子重；

②一只胳膊搭在扁担上，另一只胳膊垂着，伴随着步子有节奏地一甩一甩——说明步履轻松；

③“折尺形”的登山线路——说明路程长。

4、引读课文：

在泰山上，随处都可以碰到挑山工，他们的担子重——，他们的步履轻松——，他们登山的路程长——。这样登山的原因是——，好处是——，担了重物，如果照一般登山的人那样直上直下，膝头是受不住的。但是——。

5、担了重物，路程加倍，还是慢吞吞地向前走，居然能走到游人前面，由此，作者心中产生了一个不解之谜。

出示练习：

挑山工╱慢，╱慢。

走得其实并不

游人╲快，╲快。

交流完成填空，学生读。

6、引读课文：

挑山工登一次山，走的路程大约比游人多一倍！奇怪的是——。你轻快地从他们身边越过，以为——。你在某个地方——，或者——，或者——，他们——。等你发现，你会——，以为——。

四、熟读第一段，背诵第一段

五、布置作业

1、抄写词语；

2、熟读课文，背诵第一段。

第二课时

一、复习导入

1、指名背诵第一段。

2、谁能说说挑山工的不解之谜是什么？

二、解谜、明理

1、读3-6节找出表现不解之谜的三组句子。

交流出示句子。

各种形式读句。

六、解谜、明理

1、出示作者的疑问（第4节）

2、最后，挑山工的回答解开了他心中的谜。出示挑山工说的一段话。

三人分别读这段话。

3、挑山工的这段话怎样解开这个不解之谜呢？

出示阅读提示：

任选一个内容进行学习，先读懂这段话，再联系上下文，进行小组讨论交流：

1、是否同路

（出示）山下他们同时起程

回马岭一、二次……

山道上几次相遇

最后汇合在极顶的小卖部前

2、游人走法：

挑山工走法：

随机朗读句子

3、游人东看西看，挑山工一个劲地往前走，理解时间长了，就走到前面去了的含义。

4、这些是挑山工的话，作者由挑山工的话语中悟出意味深长的做事哲理。

出示句子、读句

那作者悟出了什么哲理（师举例说一个内容，其余学生说）

出示：向着目标踏踏实实

不停攀登奋发努力

七、哲理升华

1、从泰山回来，作者深深记住了这些哲理，并且画了这样一幅画。

出示图与文读句

2、作家冯骥才作为一个游客，听了挑山工的话以后，如果再去游览名山，会怎么走？

那为什么还要画这幅画并挂在书桌前，多年不曾换掉。

师小结。

八、课外延伸

出示课前，收集冯骥才作品目录。

挑山工教案范文第2篇

一、读拼音写词语。

jiézòujūsùdānwùpúsù

()()()()

dēngpānliěkāibùguàtàishān

()()()()

téngyúnjiàwù

()

二、用“____”画出下面带点字在词语中的正确读音。

挑山工(tiāotiǎo)尽头(jìnjǐn)背心(bēibèi)

扁担(dàndɑndān)随便(biànpián)压弯(yāyà)

三、给加点字选择合适的解释，划上“√”。

1.饱览

(1)吃足了(2)饱满(3)充分(4)满足

2.心悦诚服

(1)衣服(2)担任(3)适应(4)服气

四、按ABB式填空。

如：静(悄悄)

黑()()()

亮()()()

沉()光()明()

绿()红()白()

五、填上合适词语

()的扁担()的山色()的肌肉

()的货物()的溪流()的山路

()地走过()地赶来()地离开

六、造句。

耽误——

朴素——

七、写出下列各词的同义词或近义词。

拘束——惊异——

包蕴——似乎——

八、选择正确答案。

《挑山工》一课点明中心的句子是：

A.挑山工登一次山，走的路程大约比游人多一倍；

B.一步踩不实不行，停停往往更不行。就得一个劲儿往前走。

答：()

九、读下面的句子，然后回答问题。

1.这幅画一直挂在我的书桌前，因为我需要它。

(1)它指的是什么?

(2)“我”需要它干什么?

2.我地点着头，感到这山民的几句朴素的话，似乎包蕴着的哲理。

(1)在空格内先填上合适的词语，再造句。

(2)“山民的几句朴素的话”是指哪几句?这几句包蕴着什么哲理?

十、简答题。

1.读课文，想想挑山工是怎样登山的?

答：

2.给课文分段，归纳段落大意。

答：

3.联系生活实际说说你是怎样理解的。

我们跟你们不一样。不像你们那么随便，高兴怎么就怎么。一步踩不实不行，更不能耽误工

夫，我们得一个劲儿往前走。别看我们慢，走长了就跑到你们前边去了。

答：

创新训练

一、根据解释写成语。

1.不能解答的疑问。()

2.话语耐人寻味，值得琢磨、体会。()

3.传说中利用法术乘着云雾飞行。()

挑山工教案范文第3篇

一、指导思想

根据《中共**县委办公室印发<关于扎实开展“埋头苦干、争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题实践活动的实施方案>的通知》（**发〔2019〕1号）文件要求，现就扎实开展“埋头苦干、争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题实践活动，制定如下实施方案。

以新时代中国特色社会主义思想和党的精神为指导，认真贯彻落实重要指示和省委、市委部署，对照市委勇做新时代泰山“挑山工”的具体要求，着力解决领导班子和党员干部在思想、作风和工作等方面存在的与新时代泰山“挑山工”精神不符合、不适应、不到位的突出问题，激励广大党员干部以永不懈怠的精神状态和一往无前的奋斗姿态，担当实干、奋勇争先，为深入实施“产业兴县、工业强县、旅游富县、生态立县、环境靓县”五大战略，扎实做好“产、城、山、水、乡、土、路”七篇文章，着力打造山秀**、水韵**、文化**、诚信**、平安**、美丽**凝聚强大力量。

二、遵循原则

开展主题实践活动，要把推动广大党员干部勇做新时代泰山“挑山工”精神的传承者、实践者、先行者作为主线贯穿始终。活动与落实省委、市委、县委重要决策、重点工作深度融合，以实现房产管理服务工作高质量发展的实际成效来检验。

（一）坚持解放思想、转变观念。对照泰山“挑山工”精神的核心原旨和新时代要求，引导党员干部从因循守旧的保守观念中解放出来，从患得患失的思想顾虑中突破出来，形成知耻而后勇、知不足而奋进的思想和行动自觉。

（二）坚持勇挑重担、埋头苦干。大力倡树崇尚实干之风，以滚石上山的勇气爬坡过坎，以坚韧不拔的毅力负重奋进，使勇挑重担、真抓实干、埋头苦干成为广大党员干部的行为规范和鲜明特征。

（三）坚持对标对表、争创一流。以“山高我为峰”的胸怀跳出**看**，各项工作全面对标沂水，盯着先进做工作，一步一个脚印，一年一个台阶，奋力推动房管事业跨越发展。

（四）坚持常抓不懈、久久为功。把传承弘扬新时代泰山“挑山工”精神作为一项长期工程，纳入党员干部日常教育管理，融入日常、抓在经常，戒除任务思想、临时观念，坚决避免一阵风，使新时代泰山“挑山工”精神代代相传，推动勇做新时代泰山“挑山工”在党员干部群众中蔚然成风。

三、推进措施

紧密结合工作实际，建立“学习、查摆、整改、评议、奖惩”的系统推进体系，坚持边查边改、立行立改，激发动力、促进发展，推动主题实践活动扎实有序开展。

（一）入心化行抓学习。围绕深入学习新时代中国特色社会主义思想，把主题实践活动与推进“两学一做”学习教育常态化制度化，开展“不忘初心、牢记使命”主题教育有机融合，使新时代泰山“挑山工”精神融入血脉、嵌入灵魂、化为行动。精心组织学习。采取理论中心组学习、党员干部集中学习等形式，原汁原味学习县委实施方案，深刻领会关于泰山“挑山工”精神的重要论述，学深悟透新时代泰山“挑山工”精神的核心原旨、时代要求，切实把思想行动统一到重要指示精神和省委、市委、县委部署要求上来，使埋头苦干、争创一流成为广大党员干部的思想共识。组织党员干部到昆山党性教育基地、万里故居党性教育基地、史楼党员干部“三同”教育基地，开展“勇做新时代泰山‘挑山工’”主题党日活动学习教育，并将主题实践活动贯穿于全年每月开展的主题党日活动中，加深对新时代泰山“挑山工”精神的认识和理解。开展专题研讨。9月底前，各科室要立足房管系统发展现状，开展以“什么是新时代泰山‘挑山工’，为什么勇做新时代泰山‘挑山工’，怎样勇做新时代泰山‘挑山工’”为主要内容的专题研讨并形成书面报告，在认识深化中明确方向、拿出措施。上好专题党课。6月底前，要以勇做新时代泰山“挑山工”为主题，主要负责同志为中心全体党员干部、分工负责同志为分管科室党员讲一次党课。开好专题生活会。7月上旬、12月下旬，在学习讨论的基础上，要分别专门召开一次以勇做新时代泰山“挑山工”为主题的民主生活会和组织生活会，对照争做“四个表率”的要求，用好批评和自我批评的有力武器，深化认识、统一思想、凝聚共识，切实增强对新时代泰山“挑山工”精神的政治认同、思想认同、感情认同。

（二）见筋见骨查问题。把新时代泰山“挑山工”精神作为一面镜子，对照重要指示精神，对照省委、市委、县委部署要求，对照新时代泰山“挑山工”精神特质，在思想、作风和工作等方面，针对房地产开发、棚户区改造、物业管理服务、遗留问题解决、老旧小区改造等重点工作来一次大排查、大起底、大检修。在信念坚定、心无旁骛的执着追求方面，重点查摆思想迷惘，忘记为什么出发，宗旨意识、服务意识淡化，官僚主义、形式主义严重，干工作三心二意、瞻前顾后和咬紧目标奋勇登攀的动力不足等问题。在勇挑重担、敢于担当的坚韧品格方面，重点查摆不担当、不作为，只求不出事、不愿多干事，碰到矛盾躲着走，看见难题低头走，遇到问题往上交、往下压、往外推、往后拖，干事先摆困难、提条件，“等靠要”思想突出，重担面前退缩，硬仗面前打怵，“登山至顶”能力不足，改革创新勇气不够等问题，反思担当作为是否到位，有没有迎难而上的担当等问题。在脚踏实地、永不懈怠的顽强作风方面，重点查摆作风漂浮，不深入、不扎实，静不下心、铺不下身子干工作，挑担子拈轻怕重，抓落实花拳绣腿，推工作慢慢腾腾，工作只踏步、不前进，习惯于以会议落实会议、以文件落实文件，落不到底、落不到地等问题，反思真抓实干是否到位，有没有一抓到底的激情。在一往无前、勇攀高峰的卓越情怀方面，重点查摆“守摊子”“混日子”，缺乏争创一流的标准和境界，对标对表、争先进位的标准不高，满足于纵向比，不敢横向比，自我感觉良好，光为落后找理由，不为争先找出路，缺乏创新创业的激情和动力，危机感、紧迫感、责任感缺失等问题。领导班子和党员干部要聚焦上述问题，逐项对照，摆问题、查表现、列事例，做到见人见事见思想。对梳理查摆出的问题，召开党组会议进行专题研究，按照“埋头苦干、争创一流”的要求，深挖根源、对症下药，研究制定整改方向、整改措施和整改台账，实行挂账销号，逐项抓好落实。

（三）动真碰硬抓整改。要按照省委转变作风铺下身子抓落实，鼓足干劲振奋精神抓落实，加强学习提高本领抓落实，创新方法完善机制抓落实，严明纪律步调一致抓落实“五个抓落实”的要求，聚焦重点任务，整治作风顽疾，从一开始就改起来、做起来，以改开路，以改见效。要驰而不息改作风。铺下身子抓落实，改进调研和工作方式，做到“问题在一线发现，政策在一线实施，工作在一线推进”，针对中心便民服务件数量较多问题，严格执行落实“一线”工作法，提升群众满意度。着眼解决在联系群众、调查研究、形式主义、官僚主义、文风会风等方面存在的突出问题，认真开展不担当、不作为问题集中整治专项行动，聚焦“十个方面”，严查“四种行为”，充分运用批评、通报、诫勉等问责方式，动真碰硬、真查真改，倒逼责任落实。要聚焦发展改方式。围绕推进党的建设、房地产开发、棚户区改造、物业管理服务、遗留问题解决、老旧小区改造等重点任务，着眼转变经济发展方式，深化“放管服”改革，着力转变发展方式、领导方法和工作方法。各科室每周就重点工作落实进展情况、存在问题向分管领导汇报，分管领导每周向主要领导专报。要对标一流改工作。要结合现有工作，对标沂水找出弱项、短板，制定赶超目标、措施，“跳起来摘桃子、跑起来争位次”，主动加压奋进、挑战自我，努力创亮点，使房管事业再上新台阶。

（四）从严从实评成效。立足本职，结合重点工作开展情况，对各科室进行考评，重点评工作、评作风、评效率，看业绩、看位次、看贡献。半年进行一次工作总结，年底进行全面总结。7月上旬、12月下旬，领导班子、各业务科室进行工作述职，并对党员干部进行测评。测评结果作为评先树优、干部推荐、兑现奖惩的重要依据。倒逼广大党员干部将弘扬新时代泰山“挑山工”精神的强大动力，落实到挑起重担敢为先、跑出发展加速度、争创经济社会发展一流业绩上。

（五）奖惩分明树导向。进一步健全完善兑现奖惩机制，让埋头苦干、争创一流的实干家、“挑山工”受褒奖、得实惠，让不作为慢作为的平庸者、落后者受警醒、让位子，形成干和不干不一样，干多干少不一样，干好干坏不一样的鲜明导向。对在工作中埋头苦干、勇挑重担、永不懈怠、一往无前的党员干部进行褒奖，对不作为、慢作为、乱作为的党员干部，严肃追责问责。

四、组织保障

（一）加强组织领导。成立主题实践活动领导小组，***同志任组长，***同志任副组长，****同志任成员。领导小组办公室设在综合科，****同志任办公室主任。各科室、单位要高度重视，精心研究谋划，认真组织开展，结合本实施方案，细化任务、严实推进。

（二）强化督促指导。主题实践活动领导小组要采取日常调度、随机抽查、跟踪督查等方式，加大督导力度，及时发现问题，提出改进措施，指导推动面上工作开展。要将各科室、单位学习研讨情况，及时在微信工作群进行通报，并将主题党日、领导干部上党课等情况，及时上传“灯塔—泰山网”山东e支部系统。

（三）营造浓厚氛围。综合科统筹做好主题实践活动的宣传报道工作，深入挖掘先进典型和经验做法；主要负责同志与班子成员，班子成员与分工科室负责人，科室负责人与一般同志，开展谈体会、找差距、讲打算活动，营造传承弘扬新时代泰山“挑山工”精神的浓厚氛围。

附：开展“埋头苦干、争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题党员活动记录

为深入学习贯彻视察山东重要讲话和指示精神，大力弘扬传承泰山“挑山工”精神。2月18日，迎胜小学党支部召开“埋头苦干，争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题党日活动。泰前办事处副主任牛国华同志到会指导，学校全体党员参加会议。

这次会议由迎胜小学党支部书记张宏斌主持。会议第一项，张书记带领大家学习《关于扎实开展“埋头苦干，争创一流，勇做新时代泰山‘挑山工’”主题实践活动的实施方案》，通过学习老师们纷纷表示要学习挑山工敢于担当、敢于负责的精神，坚定理想信念，向榜样学习，践行党的宗旨，弘扬担当精神，脚踏实地工作，做一名认真负责的好老师。

挑山工教案范文第4篇

 

为进一步深入学习贯彻党的精神，牢固树立以新时代中国特色社会主义思想为指导，坚定机关党员干部的理想信念，提高自身的党性修养、理论素养和履职能力，决定组织机关全体党员干部开展教育培训，现制定方案如下：

一、培训时间：根据工作实际不定期组织开展

二、培训方式：

1、外出培训：井冈山干部教育学院、西柏坡干部教育学院、复旦大学经济学院等红色教育基地、知名大学或先进地区。

2、域内培训：邀请省市委党校专业讲师，省市委、省市政府政策研究室专业人员到机关授课。

三、参训人员：全体机关干部分批参训。

四、培训内容：根据不同培训地点具体安排，包括并不局限于党的精神解读、重要思想解读、爱国主义教育、党员干部素质教育、临空经济发展、园区经济发展、工作业务能力、接待礼仪等培训内容，将根据实际情况采取课堂教学、现场教学、体验教学、互动教学等方式进行培训，将理论学习与社会实践有机结合。

五、责任分工：

1、秘书组负责联系培训基地并制定培训、授课安排方案；负责通知培训人员按时参加培训；负责外出期间的组织、签到工作。责任人：

 2、行政组负责培训人员交通、用餐安排，做好后勤保障工作；负责联系培训基地做好培训费用结算工作。责任人：

3、各组室负责安排组室人员按时分批参训，并做好人员外出期间的工作调配保障。责任人：

 

 

时间

教学地点

教学形式及内容

教学主题

D1

下午

北京西火车站19：15分乘坐Z133次（北京西至井冈山）

D2

上午

井冈山火车站10：44分接Z133次（北京西至井冈山19:15--10:44）

下午

会议室

开班仪式

颁发红军帽、授班旗、领导致辞等         

会议室

专题教学：井冈山斗争与井冈山精神

学习井冈山斗争历史带给我们的启示

D3

上午

井冈山革命烈士陵园

现场教学：敬献花圈，吊唁革命先烈，重温入党誓词

坚定理想信念，培养敢于牺牲的精神

井冈山革命博物馆

现场教学：现场讲解井冈山革命斗争史

学习井冈山革命斗争史

下午

荆竹山

特色课程，野外红色体验教学：铁纪教育、穿越峡谷、突破封锁线、抢救伤员、自做红军粮、决战竹钉阵、胜利会师等团队挑战项目。

过半天红军生活，主要在三大纪律的诞生地，亲身体验当年红军的艰难历程，实现当红军的愿望，提升执行力，增强凝聚力

晚上

红军

剧场

场景教学：在新城区观看大型实景演出《井冈山》

学习井冈山斗争史，感受十送红军感人场面

D4

上午

茅坪

现场教学：湘赣边界党的“一大”会议旧址“八角楼”

学习毛泽东坚定信念、勇闯新路的精神

龙江

书院

现场教学：参观中国红军第四军官教导队旧址

加强教育培训，提高干部素质，领悟教育培训的重要性

会师

广场

纪念“朱毛会师”，井冈山斗争的关键点

学习朱毛会师这段历史，深入思考朱毛红军是如何走出一条成功之路

下午

挑粮

小道

体验教学：穿红军服重走朱、毛红军挑粮小道

踏上当年红军的足迹，追忆红色历史的痕迹再现革命先辈的无畏，汲取创业力量的精华

黄洋界

现场教学：会师黄洋界，集体朗诵毛主席诗词

学习革命先辈官兵一致、克服困难、依靠群众、勇于胜利的精神

D5

上午

茨坪毛泽东旧居

参观革命旧址群，再现老一辈无产阶级革命家领导军民开展一系列艰苦卓绝的斗争，进一步理解井冈山精神的内涵和实质

学习老一辈革命家的宽阔胸襟

主峰

场景教学：井冈山主峰

第四版人民币100元大钞背景图案取景地

下午

大井毛泽东旧居

现场教学：参观毛泽东朱德旧居、读书石、感情树

学习毛泽东勤于学习、勇于探索的理论品质

小井红军

医院

现场教学：小井红军医院及红军战士——曾志墓

为理想而来，为信仰而战

D6

上午

会议室

真情在线：与王佐、曾志等井冈山红军后代座谈

感受老一辈无产阶级革命家的博大胸怀和感人事迹

下午

挑山工教案范文第5篇

 

为进一步深入学习贯彻党的精神，牢固树立以新时代中国特色社会主义思想为指导，坚定机关党员干部的理想信念，提高自身的党性修养、理论素养和履职能力，决定组织机关全体党员干部开展教育培训，现制定方案如下：

一、培训时间：根据工作实际不定期组织开展

二、培训方式：

1、外出培训：井冈山干部教育学院、西柏坡干部教育学院、复旦大学经济学院等红色教育基地、知名大学或先进地区。

2、域内培训：邀请省市委党校专业讲师，省市委、省市政府政策研究室专业人员到机关授课。

三、参训人员：全体机关干部分批参训。

四、培训内容：根据不同培训地点具体安排，包括并不局限于党的精神解读、重要思想解读、爱国主义教育、党员干部素质教育、临空经济发展、园区经济发展、工作业务能力、接待礼仪等培训内容，将根据实际情况采取课堂教学、现场教学、体验教学、互动教学等方式进行培训，将理论学习与社会实践有机结合。

五、责任分工：

1、秘书组负责联系培训基地并制定培训、授课安排方案；负责通知培训人员按时参加培训；负责外出期间的组织、签到工作。责任人：

 2、行政组负责培训人员交通、用餐安排，做好后勤保障工作；负责联系培训基地做好培训费用结算工作。责任人：

3、各组室负责安排组室人员按时分批参训，并做好人员外出期间的工作调配保障。责任人：

 

 

时间

教学地点

教学形式及内容

教学主题

D1

下午

北京西火车站19：15分乘坐Z133次（北京西至井冈山）

D2

上午

井冈山火车站10：44分接Z133次（北京西至井冈山19:15--10:44）

下午

会议室

开班仪式

颁发红军帽、授班旗、领导致辞等         

会议室

专题教学：井冈山斗争与井冈山精神

学习井冈山斗争历史带给我们的启示

D3

上午

井冈山革命烈士陵园

现场教学：敬献花圈，吊唁革命先烈，重温入党誓词

坚定理想信念，培养敢于牺牲的精神

井冈山革命博物馆

现场教学：现场讲解井冈山革命斗争史

学习井冈山革命斗争史

下午

荆竹山

特色课程，野外红色体验教学：铁纪教育、穿越峡谷、突破封锁线、抢救伤员、自做红军粮、决战竹钉阵、胜利会师等团队挑战项目。

过半天红军生活，主要在三大纪律的诞生地，亲身体验当年红军的艰难历程，实现当红军的愿望，提升执行力，增强凝聚力

晚上

红军

剧场

场景教学：在新城区观看大型实景演出《井冈山》

学习井冈山斗争史，感受十送红军感人场面

D4

上午

茅坪

现场教学：湘赣边界党的“一大”会议旧址“八角楼”

学习毛泽东坚定信念、勇闯新路的精神

龙江

书院

现场教学：参观中国红军第四军官教导队旧址

加强教育培训，提高干部素质，领悟教育培训的重要性

会师

广场

纪念“朱毛会师”，井冈山斗争的关键点

学习朱毛会师这段历史，深入思考朱毛红军是如何走出一条成功之路

下午

挑粮

小道

体验教学：穿红军服重走朱、毛红军挑粮小道

踏上当年红军的足迹，追忆红色历史的痕迹再现革命先辈的无畏，汲取创业力量的精华

黄洋界

现场教学：会师黄洋界，集体朗诵毛主席诗词

学习革命先辈官兵一致、克服困难、依靠群众、勇于胜利的精神

D5

上午

茨坪毛泽东旧居

参观革命旧址群，再现老一辈无产阶级革命家领导军民开展一系列艰苦卓绝的斗争，进一步理解井冈山精神的内涵和实质

学习老一辈革命家的宽阔胸襟

主峰

场景教学：井冈山主峰

第四版人民币100元大钞背景图案取景地

下午

大井毛泽东旧居

现场教学：参观毛泽东朱德旧居、读书石、感情树

学习毛泽东勤于学习、勇于探索的理论品质

小井红军

医院

现场教学：小井红军医院及红军战士——曾志墓

为理想而来，为信仰而战

D6

上午

会议室

真情在线：与王佐、曾志等井冈山红军后代座谈

感受老一辈无产阶级革命家的博大胸怀和感人事迹

下午

挑山工教案范文第6篇

（安徽工程大学 艺术学院，安徽 芜湖 241000）

摘 要：望江挑花是安徽民间一种历史悠久的手工艺术，其构图精美、正反成趣、内涵丰富、美观实用而为人民群众所喜爱；望江挑花图案的题材十分广泛，构成形式变化多端，工艺风格各异。在发展望江挑花这一古老的民间艺术时，面对时代的格局，开发出适合当代社会需求与审美的图案题材及产品形式，对望江挑花的传承与发展有着重要意义。

关键词 ：望江挑花；图案；题材；构成；创新设计

中图分类号：J522文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）01-0204-03

基金项目：安徽省教育厅人文社科重点研究基地招标项目（SK2012B601）；国家大学生创新训练计划项目（201210363064）

一、望江挑花概述

安徽省望江县，位于长江中下游的北岸，曾是是闻名遐迩的古雷池所在地。这里山清水秀，是风景秀丽的旅游胜地，其手工艺品，望江挑花更是富有传统的民族特色，它扎根于民间，土生土长，世代相传。相传，在唐代望江挑花就已经形成，距今有1100多年的历史。最初望江挑花是以麻和头发作为挑花材料，用来制作祭祀用的供品，以此来祈求上苍的庇护和保佑。

望江挑花是村妇们，用自家纺织的土布和针线，在布的正反两面挑绣出图案的布艺品。据传，唐代文学家罗隐为了躲避战乱，隐居于望江的香茗山，是他成就了望江挑花正反皆有图案的艺术形式。为了躲避“安史之乱”，他来到了香茗山隐居，在看到村姑们头上带的头巾很精美，而头巾的反面却很凌乱时，他便引导村姑挑绣出正反皆工整一样的图案；而后，望江挑花又从最初用在祭祀上，逐渐扩展到生活用品装饰上。这也使得望江挑花慢慢形成自己的特色和工艺技法，成为了当地人民都精通的一门既具艺术性，又有实用性的手工技艺。在图案的题材、构成形式、色彩和针法工艺上都呈现了浓郁的望江特色。

望江挑花是村姑们在闲暇时，挑绣出供自己使用的日常生活用品，应用范围无所不包；挑花的工艺在妇女的衣物上非常多见。他们用自己纺织和染色的土布来制作，挑花的主要色彩有白底青花和青底白花两种。望江挑花，没有华丽高雅的美，但它像青花瓷一样古朴素雅。望江挑花的工艺具有鲜明的特色，作为徽文化的重要组成部分，也使得挑花艺术在1979年、1981年和2000年三次选入人民大会堂安徽厅作为装饰用品；在2008年望江挑花被第一批部级非物质文化遗产扩展名录收入。“望江挑花与云贵挑花、湖南花瑶挑花相比，云贵挑花有它的特殊语言,色彩华丽,图案有明显的地方语言。湖北挑花不象云贵挑花的华丽,但图案密集,以叙事构图见长。”望江挑花以其正反成趣的独特技法，不绚丽、不张扬，古朴而静谧，朴实却不乏雅致，贵气中兼有稳重，凸显了望江古雷池文化的精深。

二、望江挑花图案的分析

（一）望江挑花图案题材分析

望江挑花有着广泛的图案题材，花样繁多。其题材多是以人们日常生活中常见的动物、植物和中华民族精神文化中的事物为表现对象，有常见的飞鸟走兽、花草树木，也有日月星辰、山川河流、图腾神话等。总体概括起来，望江挑花的主体图案题材可归为六类：

一是动物昆虫类：蜜蜂、蝴蝶、鱼、蟾蜍、鸳鸯、蝙蝠、喜雀、孔雀、松鹤、鹿、龙、凤、狮子、麒麟及十二生肖等。

二是植物类，主要以花草树木为主，有茎叶、花果、藤蔓：如栀子花、梅花、牡丹花、莲花、菊花、竹叶、柏枝、金瓜、寿桃、石榴、葡萄等。

三是自然景观类：日月星云、山石泉林等；

四是日常生活类，主要以人们的生产劳作、生活、游戏，及喜庆活动、图腾崇拜、宗教祭祀等。

五是中国传统的吉祥形象，如元宝、如意、祥云、金钱、拂尘、二龙戏珠、狮子滚球、太极、八卦、八宝、宝剑、八仙等。

六是文字和抽象的纹样：如福字、禄字、寿字、喜字、平安、吉羊等各种文字和抽象的纹样。

（二）望江挑花图案的构成形式分析

望江挑花有着多样的构成形式及严谨的构图，望江挑花主要是应用于民间的家居生活装饰上，在妇女儿童的衣服上运用的较多，最为常见的如：头巾、披肩、男子的汗巾、围裙、儿童的围兜、兜肚、绑腿、蚊帐、门帘、窗帘、荷包、钱袋、腰带等，所以，只要是人们穿着的服饰或日常使用的纺织用品，在容易磨损的地方，大多用挑花进行装饰。这也使得望江挑花的图案构成形式大都是由团花、角花、折纸花、二方连续、四方连续等组成；“常以中心团花为主，采用上下式、旋转式、左右对称式、向心式、放射式等构成形式。”

望江挑花图案的构成形式除了以上的构成形式外，在实际的挑制中又非常的灵活多变；挑花女在实际的挑制中，又根据所挑物品的不同用途，灵活多变的选择和组合图案的题材和具体的构成形式，尽力使挑花图案的画面饱满、均衡、生动，所以，慢慢的望江挑花也衍生出多种的构成形式。望江挑花图案的组织构成形式既有规律，又变化多样，图案的层次感分明，对于形式美的把握十分得当，图案既有统一，又具变化，呈现了丰富多彩的图案效果。望江挑花根据不同的图案主题和多样的构成形式，形成了望江挑花千姿百态的图案造型。

（三）望江挑花图案的针法表现

望江挑花是由挑花工们用针线表现出的图案形式，不同的针法工艺挑绣出丰富饱满的图案效果；所以，针法工艺是望江挑花异于其他挑花的一大特色，就是有了不同的针法工艺，才使得图案效果得以完美呈现。据传承人讲述，望江挑花有八种工艺技法，目前，工艺技法主要有挑、钻、游、织等，不同的针法工艺，运用在被挑绣物品上，显现出不同的图案效果。

挑针，也称“十”字针，是以“十”字交叉形的针法来表现图案的；在实际运用中，挑针又分为单面和双面“十”字针。单面十字针，正面呈现的是十字形，反面则呈现的是一字型；双面十字针的正反面都是十字形。这种针法表现的图案造型相对更加自由，块面感强的、不规范的图案多以挑针来表现。钻针，沿着织物的经向或纬向，根据所挑绣图案的形式，在织物的正面和反面密集铺成的针法；钻针挑绣出的图案两面正好相反，互为阴阳，和提花效果十分相似。游针是以双勾和游线的方式来表现图案，其所挑绣的图案正反两面相同，游针特别适合表现线条感强的图案。织针和钻针的原理相似，是将同色或多色的经线整理好，然后用另一种颜色作纬线以梭进行挑织，形成的图案效果与提花一致，两面颜色相反。

望江挑花的针法，各有其作用和妙处，也是这些针法表现出了望江挑花无比丰富美丽的图案形式；几种针法相结合，使挑绣的图中包涵着图，层次分明，立体感强，且正反两面皆有图案；不同针法的结合运用，挑绣出望江挑花不同的视觉特色和效果。

三、望江挑花的创新设计

（一）望江挑花图案题材的创新设计

望江挑花有着十分广泛的图案题材，但大部分的题材都是以人们生活中常见的动物、植物等传统的纹样图形为主；改革开放以来，随着生活水平的不断提高，人们的价值观和审美观也发生了很大的变化，而望江挑花的题材图案却没有随着时代的发展而发展，没有从当代人审美标准的角度出发，设计出更符合现代人审美和适应现代市场的挑花图案产品。所以，要发展望江挑花，在传承传统纹样的同时，也要对其图案题材进行创新，设计出符合当代人审美的图案题材。

望江挑花以图案为中心，以装饰为目的。目前，望江挑花图案在题材上也有了一定的创新，在过去仅限于喜庆吉祥物上，而今反映到现实题材上，如以反映徽州地区建筑和著名景点的题材图案的设计，“皖风徽韵”系列作品，“武昌湖风光”、“振风塔”等都是根据当代人的审美，结合本地的地域文化特色进行题材的拓展和创新设计的作品。还有在传统图案题材基础上进行创意设计的作品，在大型壁挂“闹花灯”系列作品中，既吸收传统题材的图案形式，又在色彩和构成形式上进行创新设计，给人感觉大气饱满，装饰性强，形式美感浓郁；并且，荣获“中国国际第二届旅游商品博览会大赛”银奖，“中国工艺美术百花奖”铜奖。再次，望江挑花可以在传统图案题材的基础上进行改良创新，将繁琐复杂的形状、结构和堆砌添加的大量花纹进行取舍，把图案的主要形态特征进行保留，并将图案进行变形重组，使其能方能圆，这样即符合当代人的的审美心理，又具有传统图案的寓意和表现力，更具有简洁时尚的现代美感，通过不同风格的图案，来满足当代不同人群对望江挑花的审美需求。

（二）望江挑花产品形式的创新设计

望江挑花制品源于民间，所以，大部分挑花制品都是自己挑绣，自己使用，制品都和人们的日常生活密切相关。这也导致望江挑花制品的种类比较单一，多以头巾、汗巾、围裙等日常实用品为主。随着人们生活习惯的变化和生活水平的不断提高，传统的挑花制品种类已经慢慢淡出人们的生活中。所以，“现代望江挑花艺术产品的设计也不能墨守成规，需要与时俱进，寻找顺应时展合理再生的产品形式，突出望江挑花艺术的文化基因，丰富产品的设计主题，根据市场需求，延伸挑花产品的形式。”如今，现代人崇尚个性，照相技术已经非常的普遍，人们用手机和相机就可以随手拍出好看的相片，但却缺乏新意和个性；望江挑花可以推出个人照片的定制制作。望江挑花可以挑出正反一致的图案，这样追求个性的年轻人就比较喜爱，既富有个性，又具有收藏的价值。还可以根据人们的兴趣爱好，开发出如领带、背包、钱包等产品。

（三）望江挑花材料的创新设计

唐末以前的挑花材料，用的是麻布为底，用头发挑花，当时主要是制作祭祀供品；随着棉纺技术的发展，到唐末以后多用土布为底、棉线挑花。现在挑花的底布多是当地人自己纺织和染色的老土布。随着社会的发展，这种自纺自织和染色的老土布越来越少。所以，选择适合挑花所用的底布，也是很必要的，可以选择十字布进行挑花的创作，十字布的经纬分明，十分适合挑花数纱制作的特点。

在挑花底布的选择上，也可以根据挑绣的图案，进行底布的创新印染；例如，“徽式民居”系列作品，这一些列的作品是表现徽州建筑的，可以结合徽派建筑的水墨色彩效果，先进行挑花底布的印染，印染出水墨效果的底布，然后再进行图案的挑制，使其挑绣出的图案层次更加丰满，画面更具感染力。在进行材料的创新设计上，选择合适的面料，形成丰富多样的外观形式和不同质感的挑花产品，提供更多适合人们生活用的产品，使望江挑花获得新的生命力。

四、总结

望江挑花作为从劳动人民平凡的生活中孕育和发展起来的民间艺术，具有和其他地域挑花艺术相同的特色，但又有别于其他挑花艺术，望江挑花的图案题材十分广泛，其图案的构图严谨，构成形式变化多端。随着社会的发展，有着独特地域文化特色和审美的望江挑花艺术应受到应有的重视和发展，在继承传统图案的基础上，进行创作设计出更加适合当代审美和文化的图案题材，选择合适的材料进行创作，开发出适合当代人使用的产品形式，对弘扬和保护望江挑花具有重要的价值和意义。

参考文献：

（1）王世福．漫谈古皖挑花[J]．安徽文物工作，2003，（2)：59-60．

（2）高山，王世福.望江挑花艺术的特征分析[J].丝绸，2011，48（1）：44-47.

（3）高山,王世福.论安徽望江挑花艺术及其生存现状与保护[J].浙江纺织服装职业技术学院学报,2013,（01）：95-98.

（4）孙晓玉,王美艳.论花瑶挑花的艺术特色[J].包装学报,2011,（04）：79-82.

（5）刘朝晖.黄梅挑花与花瑶挑花的艺术特色[J].装饰.

（6）望江县宣传部.悠久的历史灿烂的文[DB/OL].http：//new.wangjiang.gov.cn/xcbatwangjiang/index_view.php?ty=187&ID=1596.2010.

（7）望江县鸦滩镇人民政府.古朴典雅的望江挑花[DB/OL].http：//ytz.wangjiang.gov.cn/include/web_content.php?id=20909.2010.

（8）安徽省群众艺术馆，安徽省工艺美术研究室.《安徽美术丛刊》编辑部，1982.

（9）朱胜甲.望江挑花艺术及其表现形式[J].安庆师范学院学报（社科版),2010,（5）：122.

挑山工教案范文第7篇

关键词:花瑶挑花;实用性;装饰性;流变

生活在雪峰山北麓高寒山区的花瑶，是一支因服饰艳丽而得名的神秘民族，挑花是花瑶的传统民族工艺，其内容丰富、工艺精湛，具有瑶族传统文化特征，被列入首批部级非物质文化遗产保护名录。花瑶挑花主要用于服装上的装饰，装饰部位有夏装的袖口、绑腿上沿和筒裙，其中夏装的袖口、绑腿上沿和筒裙前摆均为彩色挑花，内容以几何图样及花卉纹案的连续图案为主，用高纯度的颜色装饰，色彩斑斓艳丽。筒裙上的挑花为素色，一般为蓝底或黑底白纹，装饰面积大，内容包括花木鱼虫、飞禽走兽与人物等，工艺精细、造型生动。花瑶挑花以素色挑花为代表，具有淳厚的传统民族文化底蕴和鲜明的民俗生活特征，是花瑶民族文化的重要代表。丹纳在《艺术哲学》中提出:艺术“作品的产生取决于时代精神和周围的风俗”［1］，事实上，不止是艺术作品的产生取决于时代精神与周围风俗，艺术的发展演变也取决于时代精神与周围的风俗，花瑶挑花作为一种民间艺术形式，其产生与发展演变都与所处的时代、周围环境、民俗风物息息相关。

1神秘风俗———花瑶挑花的产生与艺术风格的形成

花瑶以龙犬为图腾崇拜，服饰艳丽，风俗奇特，是一个神秘的族群，尤其是花瑶女，四季身着裙装，与他们所处的寒冷的气候环境有些格格不入，无论是长期与他们生活在同一环境的其他各族，还是外来旅游者，都对他们的服装形态与气候条件的反差心存疑惑，更增添了花瑶族群的神秘感。事实上，花瑶的这种服装形态与其传统文化与民俗有关，据花瑶聚居的虎形山瑶族乡奉才保老人收藏的《雪峰山瑶族诏文》记载，花瑶族群为了躲避战乱，经广西桂林辗转洪江、溆浦等地迁徙而至雪峰山的崇山峻岭中，自明朝末年开始在虎形山一带安居乐业，这说明花瑶在定居雪峰山之前居住的地方为桂林、洪江、溆浦等地，这些地方海拔比花瑶现居地低1000米左右，气候温暖，女性着裙装并形成民族服饰样式的传统不足为奇，有着裙装传统的花瑶迁入高寒山区后，单薄敞口的筒裙与冷冽的寒风的对抗延伸为传统习俗与环境条件的对立，充满智慧的花瑶女性用挑花化解了这一组矛盾，他们在筒裙上挑花增加厚度以提高保暖性，这样既承袭了传统的服装形态，又可以更好地抵御寒冷。花瑶称挑花为“嘎杯哟”(瑶语音译)，是“那块大石头”的意思，当地汉语方言为“花碌嘊”。相传，瑶族挑花是跟着石头学会的，师傅是“花碌嘊”。“花碌嘊”是一个小地名，位于虎形山瑶族乡铜钱坪村，那里有一块很大的麻石，麻石上面长满像花纹一样的石苔，据说花瑶挑花就是跟这块石头学习的。花瑶挑花有一种常见的图案，名字也叫“花碌嘊”［2］，可见，花瑶迁徙到雪峰山定居后才开始学习挑花，其挑花最原始的动因与功能就是为了继承传统的民族服饰风俗与适应生活环境的自然条件。任何一种艺术形式在其形成与发展的初期都注重于对自然环境的模仿与再现，从花瑶挑花产生的传说可以看出，花瑶挑花的产生源于对自然环境中石苔纹样的模仿，是对周围环境的再现。花瑶挑花于20世纪90年代开始进入民间艺术采风与田园考察的学术视野，但现存花瑶挑花遗存的物质资料与文字资料数量有限，并且不够全面系统，1994年出版的《湖南民间美术全集•民间刺绣挑花》是较早较全面收录花瑶挑花的著作［3］，从书中收录的挑花作品可以看出花瑶挑花早期的面貌特征。这一时期的挑花工艺已成熟，遵循挑花工艺的基本特征，以十字交叉的针法、用数纱的方法进行挑绣，画面多用45度角的倾斜线造型，线条为锯齿形，常用填充、嫁接、变形等表现手法，具有较为严谨的图案化特征。其挑花内容基本以花卉图案和动物图案为主，最为常见的图案有“花碌嘊”、灯笼花、、蛇纹、龙纹、鸟纹等，花卉多运用四方连续的形式表现，一般以整版形式出现，蛇纹图案变化灵活，往往根据挑绣者的主观感受和画面需要自由造型，上下用花边装饰。龙纹图案程式化特征较为明显，应该是受到我国龙图腾文化的影响，心存敬畏，因此，不可随意造型。挑花所用的材料主要是粗纱布与丝线，早期的花瑶挑花做工细致、针脚整齐、造型讲究、布局合理，并形成了一定数量的在花瑶族群中得到普遍认可的挑花裙样式。

2功能转换———花瑶挑花艺术风格的演变

花瑶挑花产生之初以实用性为主要功能，当实用功能得到基本满足后，挑花工艺的审美特征开始凸显，具体表现在装饰的强化与族群趋同性审美趣味的形成。事实上，装饰功能的强化是建立在一定物质基础上的审美需求的表现，审美需求唤醒了潜在的审美意识，并形成广泛认同的审美习惯。花瑶挑花在这种审美习惯的基础上建立起一整套的评价标准，包括造型手法、构成形式、创作思维与主题内容等，超群的挑花技艺作为一种能力被认可，甚至成为评判女性能力的最为重要的指标，因此，花瑶女性从小就开始学习挑花技艺，技艺高超的挑花艺人与构思巧妙、寓意深长的纹样受到追捧，逐渐形成了传统的挑花艺术风格。花瑶习惯以姓氏划分为主的山寨式聚居方式，其最为集中聚居的地域，方圆不过十公里左右，主要有奉、沈、刘、步、杨、唐等姓氏，因瑶族有“自相夫妻”的传统［4］，不与其他民族通婚，这种民族内部婚配的方式使得花瑶各姓氏或远近山寨之间都有交错复杂的亲缘关系，族群内部联系频繁密切，挑花技艺的交流与图案样式传播迅速。因此，花瑶挑花的艺术风格整体统一，样式相对较少。据调查，传统花瑶的挑花样式不过30余种，较为广泛流传的有《双虎》《对狮》《鳌鱼》及以蛇或花卉图像为主的样式各十来种。花瑶传统挑花图案化特征明显，构图、造型与空间构成形式具有程式化特征，具有较高的艺术价值与浓厚的民俗文化气息。20世纪80年代中期，闭塞的花瑶山寨受到外来文化的影响，花瑶挑花艺术风格开始转变。花瑶挑花受到电影电视图像信息、画报、新年画及各种印刷图像影响，创作思维从原来的对自然的模仿与再现转变为对图片的模仿，这种挑绣的方式更容易把握，并方便开发新的样式，而且看起来更加与所挑绣的对象相像，很快在花瑶族群中得到推崇。但这种挑绣的方式却也扼杀了民间美术最为宝贵的随心造物的天性，同时也使得花瑶挑花的图案化特征逐渐消失，逐渐形成了造型呆板、布局别扭、疏密关系混乱的挑花样式。当然，在模仿现成图片的初期，图案造型还保留十字挑花45度角造型与镂空、填充、嫁接等，并且在挑花图案中开始出现了人物与文字等图形，代表性作品有《哪吒闹海》《元帅》《骑马的人》等，这些作品在一些介绍或研究花瑶挑花的文章中被取名为《乘龙过海》《郎丘御敌》《盘王升帐》等名称，并阐述花瑶挑花的内容反映了瑶族的民族文化与历史事件，其实这些论述有些牵强。据调查，《哪吒闹海》是根据当时影响很大的动画片《哪吒闹海》的一个剧照图片挑绣的，在将彩色图片转化为单色十字挑花时，形状与黑白关系发生了增删或变形，但仍可看出动画造型哪吒的形象，并非某些文章所说的是表现瑶族祖先盘瓠乘龙过海传说。被称为《郎丘御敌》的挑花纹样其实是根据当时农村流行张贴的《十大元帅》年画挑绣的，从挑花人物的服装特点与所骑的马的造型就可以判断出这一点，最为明显的是挑花人物还挎着枪，与传说中生活的明代的瑶族英雄郎丘相去甚远。尽管如此，在花瑶挑花艺术风格转变初期，虽然其艺术价值受到了影响，但却丰富了花瑶挑花的内容，挑花艺术风格从图案化逐渐转向图形化。20世纪90年代后期，随着交通与信息的迅猛发展，闭塞的花瑶山寨迅速进入现代生活节奏，花瑶族群中大部分年轻人都进城务工，接受都市生活的快捷与方便，传统的民族习俗与文化被舍弃，传统的服饰文化也难以为继，留守山寨的中老年花瑶虽然保留传统的着装习惯，但其挑花艺术风格正发生快速的改变。这一时期的花瑶挑花，就是线条简单的简笔画，挑绣前用粉笔把图形描在绣底上，所用的绣底以经纬稀疏的粗纱呢龙为主，挑绣时用白色毛线平铺直绣，只需要注意描了线的地方留出来即可，挑绣简单、速度快，且不需要动脑筋，连挑绣最为基本的“数纱”都不需要，内容为现代人物或动物，完全抛弃了传统挑花的制作工艺、创作思维、构成形式与文化内涵，使得具有悠久历史和深厚文化底蕴的花瑶挑花艺术走向毫无艺术性与文化价值的发展方向。

3传承与拓展———花瑶挑花的现展

21世纪初，简笔画形式的花瑶挑花发展趋势引起了一些专家与学者的关注，当地的文化部门也注意到这一问题，企图通过政府干预的方式使得花瑶挑花艺术的发展走上正确的轨道。2006年，传统花瑶挑花被列入首批部级非物质文化遗产保护名录，2007年虎形山瑶族乡万贯村奉雪妹被认定为部级非物质文化遗产代表性传承人，如何保护与传承花瑶挑花艺术得到较为普遍的关注。关于非物质文化遗产的保护，文化部非物质文化遗产司马文辉司长提出了“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的保护工作方针，在这一方针指导下，当地政府采取了一些具体措施。首先是县乡文化部门下到花瑶村寨挖掘、收集、整理花瑶挑花的实物遗存，进行抢救性保护。其次是政府利用瑶族传统节日“讨嘹拜”“讨嘹皈”举办挑花技艺大赛，大赛参展作品必须是传统图案，获奖作品要求工艺精美、艺术性强。再次是举办花瑶挑花传习所，传承人定期在传习所教授传统挑花技艺，通过这些措施，传统挑花样式与工艺逐渐代替了简笔画形式的挑花。当地政府的一系列措施对花瑶挑花的传承与保护具有一定的积极作用，但这种保护没有从根源上解决问题。事实上，作为非物质文化遗产保护的花瑶挑花，对于花瑶人来说只是其服饰的一个组成部分而已，传统的民族着装习惯已被年轻一代的花瑶所抛弃，花瑶挑花也就失去了生存的土壤。因此，与其他民间艺术一样，花瑶挑花的保护与传承必须根据其本身的发展规律与时展的趋势相结合，探索可行的、有效的保护与传承途径。花瑶挑花的产生与发展最重要的动因是其可以满足日常生活的需要，或者说是源于其实用，而当其原本的实用逐渐消失的时候，我们必须进行功能的转换，或者拓展其实用的范围，使之适应现代社会的需要。就花瑶挑花而言，作为一种纯粹的民族服饰装饰而传承的可能性较小，因为做工复杂、穿着繁琐的民族服装淡出快节奏的现代日常生活舞台是不可回避的趋势，必须在传承其文化内涵与艺术特色的同时改变其形态、材料、呈现方式与载体，使之服务于现代社会生活，走向活态发展轨道。另一方面，对于民间艺术的保护就是要把优秀的文化遗产留在我们的视野中，当今，影像技术与数码技术的发展足够从技术层面保存任何资料，把现存的花瑶挑花制作工艺、图形样式等进行收集、整理、归纳制作成信息资料数据进行保存，是保护花瑶挑花艺术的重要手段。

4结语

民间艺术被喻为“烂漫的山花”，形容民间美术多彩多姿、贴近生活、生命力强，但还有另一层意思是:身份卑微、不入法眼，自生自灭，是依赖于农耕猎渔等生产方式与自给自足的自然经济生存并发展的，因此，当生产方式与经济形式发生变化时，民间艺术的面貌也必然发生变化，而在我国当前现代化工业生产方式与市场经济环境下，民间艺术的生存土壤已消失殆尽，许多优秀的传统民间艺术形式正从我们的生活中消失。花瑶挑花在历史的长河中为适应社会生产水平与经济形式的变化，不断发展、演变与积淀，形成具有鲜明民族文化特征的民间艺术形式。自然生长的花瑶挑花艺术面对现代社会全新的经济与文化生态环境，改变与适应是其传承与发展的必经之路，在全球一体化与工业化大机器生产背景下，文化多样化发展成为时代的重要主题之一，民族传统文化的现展将会在文化与经济领域都产生重要影响。

作者:刘怡果 文牧江 单位:湖南科技大学

参考文献:

［1］丹纳．艺术哲学［M］．北京:人民文学出版社，2012．

［2］文牧江．瑶服饰的民俗特征探析［J］．湖南社会科学，2013(11):226－228．

挑山工教案范文第8篇

黄梅之星光芒四射，是因为黄梅文化灿烂辉煌使然。黄梅戏曲、黄梅佛教、黄梅挑花、黄梅武术、黄梅楹联、黄梅诗词、黄梅废名田园文学、黄梅周濯街神话故事、黄梅蔡山晋梅、黄梅长江第一龙等十大文化，如一串串晶莹玲珑的珍珠，让你目不暇接。

黄梅因十大文化而获得“戏曲之乡”、“佛教之乡”、“挑花之乡”、“武术之乡”、“楹联之乡”、“诗词之乡”、“神话故事之乡”等多个头衔。2006年，国务院公布全国第一批518项非物质文化遗产保护名录，黄梅县的黄梅戏和黄梅挑花双双名列其中。

大家知道，这是十分难得的，因为，全国有2000多个县份，平均一个县0.4项都不到，黄梅却独占其二。而列上省市县三级非物质文化遗产保护名录的就多得不可胜数了。黄梅文化外延广、内涵深，名家感叹黄梅文化颇似华夏文化的缩影。一个县有一个在全国叫得响的文化精品也就了不得了，而黄梅竟达十个之多，这就是最特别处。

在黄梅十大文化中，黄梅戏曲、佛教禅宗和黄梅挑花工艺，尤其珍贵，被称为三宝。

先说第一宝黄梅戏。“树上的鸟儿成双对……”多么甜润多么婉转的旋律啊。黄梅县因境内多生黄梅树而得县名，黄梅戏因起源于黄梅县而得戏名。黄梅戏当初就像一个黄毛丫头并不被人看好，后来才出落得亭亭玉立，人见人爱。它萌发于明末，初时还没有大号，乳名就叫采茶戏、黄梅调、黄梅腔等，是境内青年男女上山采茶、砍柴时因情而生的互答对唱。其曲调柔和，婉转清新，因易于传唱，很快便从北部山区传到南部长江冲积平原上，再后来随着逃水荒的艺人流落到周边数省的成百个县市，最终在安徽省安庆地区发展壮大。全国解放后，黄梅县大力推陈出新黄梅戏，并取得了世人瞩目的成就。1958年，黄梅县黄梅戏剧团在武昌向等党和国家领导人汇报演出折子戏《过界岭》，看得饶有兴致，肯定剧中人物张二女和於老四有反封建礼教精神，给全剧以高度赞扬，并形象地惋惜说，黄梅戏是被大水淌到安徽去的。现在黄梅戏已与京、越、豫、评并称华夏五大剧种，旋律在神州城乡到处回荡。一个剧种在全国被广泛传唱，并且长盛不衰，这是黄梅人对中华文化的最大贡献之一。

黄梅第二宝乃黄梅佛教。“天下名山僧多占”，黄梅佛教之有名，首先得力于黄梅到处是名山，而今禅宗四祖、五祖道场地之双峰山和凤凰山便跻身九州名山之林。前者是燕窝风水地，后者是凤凰风水地，这都是为历朝历代建筑风水大师所肯定的。当年，菩提达摩祖师由印度来中国传教，自为初祖，后传至六祖，而四祖、五祖两个大菩萨便选择黄梅的两座名山作为卓锡之地。

佛教在印度清规戒律多如牛毛，不易传播，而东移中国后，高僧大德们对其进行了大量改革，将其衍生成许多支脉流派，其中数达摩祖师亲传下来的禅宗香火最旺。禅宗传至四祖和五祖时再行重大改革，特别是出生于黄梅的五祖弘忍大菩萨更是将其繁锁的律条简化成“见性成佛”，即不问过去，只强调从今日开始行善“立地成佛”即可。他创立东山法门，提倡农禅并举，自食其力，使广大僧人摆脱了仅靠化缘而生的依附与约束，并把一切生产生活之劳作都作禅来修行，这就使禅有了广泛的群众基础，因而响应者众。四祖、五祖在宋代鼎盛时各有庙宇千余间，僧众达两三千人。此后四、五两祖，香火日盛，四海来朝，闻名天下，黄梅也就被称为“小天竺”，至今有“蕲黄禅宗甲天下，佛教大事问黄梅”之说。

佛教禅宗在黄梅有很多传奇传说，《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》、《金瓶梅》、范文澜先生的《中国通史》、任继愈先生的《中国哲学史》、金庸先生的《射雕英雄传》这些宏篇巨著上都有精彩的记述。禅教在中国的信徒之多，对人们的思想影响之深之广，是任何一教无法比拟的。黄梅东山法门在中国佛教史上、中国哲学史上、中国思想史上、中国文学史上都有重要地位，对中国文化发展与繁荣走向起着重要的影响作用。这不又是黄梅人的贡献么？

第三宝就是黄梅挑花。这个挑花就更神奇了，用一块布几支线一根针就能幻化出价值连城的手工艺术品来，黄梅人管它叫一针一线的艺术。

黄梅挑花，起源于唐宋，发展成熟于明末清初。它用针将五彩丝线挑绣在底布的经线和纬线交网格上，形成色泽绚丽、立体感强的图案。其产品最初为头巾、衣边、门帘、帐沿、床围等，是民间妇女用来外出打扮和装饰居室的。千百年来，经过黄梅一代又一代农家妇女精挑细作，工艺日臻完善，至近代更以明快的色彩组合、精巧的图案构思、独特的艺术表现形式瞩目于世。其构图无论是花鸟虫鱼，还是山水田林，乃至神话戏曲故事都凝聚了黄梅劳动人民的聪明才智和对生活的美好祝愿。一方小小挑花，可有艺术价值哩。1938年，黄梅挑花获得了巴拿马万国博览会金奖；1959年，总理在众多湖北工艺品中亲自选其装饰人民大会堂湖北厅。改革开放以来，黄梅挑花又多次作为国家和湖北地区的工艺品代表作赴国外巡展，受到广大观众、顾客的青睐和各路专家学者的高度赞扬，誉它为“无声的抒情诗，立体的中国画”。而今的黄梅挑花产品，整体设计更加精巧，图案色泽更加亮丽，外观修饰更加考究，既蕴含古朴神韵，又洋溢时代风采，已成为人们装潢居室、馈赠亲友、增值收藏的高档艺术品了。

小小一个县何以打造出这么多的文化瑰宝？这也是有根由的：独特的地缘和富庶的经济，为黄梅文化发展奠定了坚实的物质基础；民众积极参与和极富首创精神，是黄梅文化赖以生存发展的土壤；政府支持、社团推动，为黄梅文化的可持续发展提供了强大动力；专家学者的集成润色，是作品质量不断提升、乡土文化不断延续的关键；文化和经济相互融合与协调发展，是黄梅文化长盛不衰的保障；黄梅人思想解放、视野开阔，向来是文化运动的急先锋；外来文化人介入、推波助澜，等等。

近些年来，黄梅县内引外联，激活黄梅戏、黄梅挑花、禅宗文化三大文化品牌，把文化资源优势转变为经济发展胜势，为推进跨越发展注入强大活力。

借“佛”兴业，打造鄂东禅文化旅游区。发挥佛教禅宗发祥地的资源优势，按照省委“弘扬禅文化，打造大品牌”的发展思路，引入湖北龙凤呈祥旅游开发有限公司投资15亿元，创建国家4A级风景区，建设“东五祖、南妙乐、西四祖、北老祖”的鄂东禅文化旅游区，整合龙感湖部级湿地保护区、挪步园避暑度假区、邢绣娘影视文化旅游基地等人文和自然旅游景点，开发佛茶、佛果、佛珠、佛教挑花等特色旅游产品，形成完整的旅游产业链条。以万人祈福法会、禅文化旅游项目签约暨宣传推介会等活动为平台，带动一大批企业和禅文化旅游项目落户，先后引进投资额逾30亿元。以文化交流促进经济合作，通过与泰国的佛教交流，成功引进泰国阿玛宁国际集团公司投资10亿元的东盟生态产业园项目。

挑山工教案范文第9篇

关键词：高职IT专业；“双肩挑”教师；教学能力

中图分类号：G420 文献标识码：A文章编号：1007-9599 (2011) 20-0000-02

The Practical Exploration of "Double Shoulder Task" Teachers Teaching Ability of Higher Vocational IT

Zhang Xiaoqiang

(Liaocheng Vocational and Technical College,Liaocheng252000,China)

Abstract:"Double shoulder task"teachers not only shoulders the great responsibility of"teaching",but more specifically charged with"management education,service education"special mission.This paper analyzes the"double shoulder task"the teaching situation and existing problems,and put forward the promotion of higher vocational professional IT"double shoulder task"teacher's teaching ability of approach and method.

Keywords:Higher vocational IT;"Double shoulder task"teachers;

Teaching ability

基于高职院校学术性的特点，“双肩挑”是高职院校管理工作的重要模式之一，形成了管理干部“双肩挑”的特殊现象。以我院为例：IT专业“双肩挑”教师在所有IT专业教师中占33.3%，在信息学院以外“双肩挑”教师占21.4%，比例比较大。如何让“双肩挑”教师在做好本职工作的同时，教学能力也随之提升，充分发挥出他们的重要作用，对促进教学有着较大的影响。笔者通过多年来一线教学实践，探索出了高职IT专业“双肩挑”教师教学能力提升的方法，下面展开分析。

一、“双肩挑”教师教学现状及存在的问题

在我国高等职业教育办学规模不断扩大的同时，高职院校管理人员数量相对不足，因管理工作而影响教学科研进展的现象屡见不鲜，为此，许多高职院校从专职教师中选出大量教学骨干，在继续保持教师编制和担任一定教学科研任务的同时，担任学校各级管理部门的工作，这种用人制度在一定程度上缓解了我国高职院校行政管理人员数量相对不足的矛盾，适应了改革开放对我国高职院校领导干部提出的专业化、知识化的要求，促进了我国高等职业教育事业的发展。然而，也存在着一些不可忽视的问题：

（一）时间精力分配的冲突

管理工作本身就是一个耗时耗力，需要全身心投入的工作。“双肩挑”管理者与教师的双重角色决定了其在时间分配上的必然冲突。许多“双肩挑”干部仍选择按教师系列进行岗位等级评聘，自然在时间分配上容易形成管理工作给教学科研工作让路的局面，长此以往，必然使管理工作受到影响。“双肩挑”干部的管理工作投入程度和管理绩效高低，主要取决其自身的觉悟，而不是制度的约束和保证。

（二）晋升、利益引发的矛盾

对“双肩挑”教师的使用固然在一定程度上充分发挥了教师工作的积极性，但是也应该看到，“双肩挑”教师的提拔重用，使专职管理人员的工作积极性受到一定程度的影响，他们感到不受重视，没有归属感，心态不稳，动力不足，进取心不强，对自己要求不高，甚至有“做一天和尚撞一天钟”的念头，不求有功，只求无过。“双肩挑”模式在一定程度上也压抑了部分有潜质的管理人才的成长与作用的发挥。

（三）自身原因

有些IT专业老师以工作忙，工作累等借口为由，不愿参加教研教改活动，久而久之，离队伍越来越远，和其他人的差距也就越来越大。尤其在更新变化极快的IT行业里的教师，尤显突出。

二、提升高职IT专业“双肩挑”教师教学能力的途径与方法

作为IT双肩挑人员，应该在做好本职工作的同时，不荒废专业，更好的提升专业技能，提升教学能力，努力发挥出自己的优势，将专业融入工作，将工作做成专业，让知识在工作中实践，在实践中提升。我们提出以下的提升高职IT专业“双肩挑”教师教学能力的途径与方法。

（一）“双肩挑”教师教学能力提升取得的效果

学生学习成绩是检验、评判“双肩挑”教师教学能力的一个重要指标，我们对本校IT专业双肩挑15名教师所带学生的平均提高成绩在策略实施前后分别做了统计，15名教师所带学生成绩平均值提高了2.27，具体统计结果见图1。

图1：策略实施前后学生成绩平均提高值

（二）“双肩挑”教师教学能力提升的途径与方法

1.探索高职院校IT专业“双肩挑”教师的培养模式

首先是培养策略，即利用现有条件，注重对IT专业双肩挑教师的培养。我们学校出台了优惠政策，鼓励教师参加学历进修，积极开展校本培训，充分发挥各个IT专业双肩挑教师的特长，积极引导教师根据自身的实际情况，确定一至两个技能作为主攻方向。其次是把“双肩挑教师亮其所长”作为实施教学的具体手段。主要策略是实行“专题讲座”。“专题讲座”将IT专业课双肩挑教师的压力内化为自我提高的动力，使教师有条件发展自己的特长；同时也为学生们创造了很好的外部条件，让学生学我所爱，使那些有着共同志趣的学生走到一起，互相切磋，取长补短，共同进步。

2.提高IT专业“双肩挑”教师的实践能力

首先，明确实践教学目标，在分析和预测学生就业形势和就业市场的基础上，精选实践教学内容，落实培养目标把技能训练和职业素质培养有机地结合起来，注重学生综合能力的培养与提高。其次，教学内容体系各个教学环节的合理设置，具体教学内容的呈现，并遵循主次分明、循序渐进的原则。教学内容体系主要包括：实验教学、实习教学、技能训练、社会实践活动等。再次，在教学方法上，充分发挥双肩挑老师的主导作用。利用现代教学工具，加强直观教学、现场教学、演示教学；对于综合性的实践项目，加强项目教学、案例教学、探究式教学，积极培养学生主动学习和探索进取的精神，培养学生分析问题、解决问题的能力；针对学生的个体差异，在实践教学中采用分层次教学，即推着优等生、扶着中等生、拉着差等生。最后，建立评价考核体系。我们学校制定了配套的各实践环节成绩评定方法，如对带有实验的课，实验教学过程单独进行，成绩单独考核：对于操作性强的或带有操作的专业主干课程，进行实践训练考核；对实训课的考核配以各种技能证为准。

3.提升IT专业“双肩挑”教师的教学科研能力

克服计算机专业师资队伍所面临的掌握新技术的瓶颈，加强计算机教师专业技术技能培训。当前对IT专业双肩挑教师的教学科研能力的提升我们学校主要采取了两个策略：一是鼓励双肩挑教师接受正规培训机构或厂商组织的师资培训，参加IT厂商组织的教师资格考试，通过者可以成为该IT厂商某项产品的相关教师，一个教师可以同时参加多种资格的考试，获取多个教师资格认证；鼓励教师到相应的企业实习，了解和参与任务完成的全过程，增加实践经验。例如教计算机网络、局域网组建与管理维护的任课教师到网络公司参与组网、管网实践；教平面图形图像设计的教师加强美术基础、色彩基础和印制基础知识的学习；教程序设计的教师利用与教学有关的程序设计语言开发一些应用程序。二是聘请其他学校或社会、企业中的专家和技术能手进行授课。

4.建立了“双肩挑”人员进行“双师型”的培养制度

首先，鼓励教师到企业生产一线挂职锻炼，丰富实践经验提高技能水平，特别是IT专业课双肩挑新教师。其次，鼓励双肩挑教师积极向IT专业的聘用社会兼职人员学习，对双肩挑教师起到“帮带”作用，提高在双肩挑职教师的实践技能。再次，鼓励双肩挑教师参加职业资格考核，努力培养“双师型”教师。“双师型”教师是同时具有教师系列职称和相关专业技能等级证书，双肩挑教师要想取得职业资格证书，必须经过大量的专业技能训练，促进了双肩挑教师实践技能水平的提高。

5.提高IT专业“双肩挑”教师的教案设计能力

为了提高教师的教案设计能力，教学主管与教学组进行充分沟通，在提高教师教案设计能力上达成了一致，主要采取的策略为教师设计教案模板、专家关于教案的讲座和集体备课三个主要策略。教学主管通过备课组组长把任务布置给IT专业双肩挑教师，教师针对整个教学流程，和自己的教学经验，同时参考网络上的教案模板进行设计，教师设计出了IT教案模板。例如王老师为了能够设计出优秀的教案模板，首先查看了其他教师设计出的模板，并自己学习了教案模板设计的相关知识，比如教学目标如何确定、教学过程使用何种教学方法等，设计了教案模板。

6.开展“双肩挑”人员的教师互评

（1）教研室主任把教师互评任务布置给教师，让教师早做准备，从而使教师有较长的时间准备与参与，提高互评的质量。

（2）教研室主任召开小组会议时开展互评活动，让教师之间相互评价，在评价的过程中，教师之间可以相互借鉴，对其他教师评定的过程中教师更容易对自己有较清晰的认识。教师互评包括对人的评价和对工作的评价，两者也可以结合进行评价。比如开教师互评会议时，教师李*王与陈*张进行了互评，当然互评时要客观准确。

李*王与陈*张互评摘录：

李*王，教学风格：严谨朴实，不乏幽默。关注学生，平易近人，能够依据学生的学习特点制定适合其自身特点的教学方案，课堂气氛轻松融洽，能使学生快速、有效的提高IT专业的学习成绩。

陈*张，有较为丰富的教学经验，和不同阶段的学生打交道也很有方法。在课堂上富有激情，能深入浅出的把知识传授给学生，知识面非常广泛。

IT专业“双肩挑”教师发挥了自身优势，处理好了工作和教学的关系，互补共进的融入到专业教师队伍中去，为学校对双肩挑教师的培养，教学科研的提升，制度考核等提供原始的参考材料。

参考文献：

[1]董瑞娜.浅析高校"双肩挑"青年教师应具备的能力,素质和职业精神[J].内蒙古电大学刊,2008,1

[2]邱林.浅谈教学科研双肩挑教师在教学中的双赢作用[J].中国建设教育,2007,5

[3]熊德明.地方院校教师角色冲突现状的调查与分析[J].湖北社会科学,2010,1

[4]高熹.高校高学历新教师"双肩挑"的利与弊[J].科技创新导报,2011,1

挑山工教案范文第10篇

关键词：十字挑花；八角花；民间工艺

一、八角花及其起源

挑花在中国有着悠久的历史和广泛的分布，其中湖北“黄梅挑花”发源最早，也最为著名，故首先从“黄梅挑花”说起。

黄梅挑花起源于唐宋，发展成熟于明清，源于古代劳动女子在生活实践中为了将破损的衣服缝补美观而挑制出的各种纹样，后随着一代代农家妇女的精挑细作，工艺日臻完善。它寄托了劳动阶层的普通百姓对幸福、吉祥、平安等美好生活的追求和期望，色彩明快、构思精巧，具有质朴而浓郁的民间特色。

八角花图案在黄梅挑花中随处可见，是花纹构图和边角装饰的主要纹样，皆因其形制精美，组合性强，可大可小，可简可繁，可以与其他纹样一起组合成极为复杂精美的大型主图案，又可以独居一隅，作为附属图案起着装饰和烘托主题的作用。

有资料说，八角莲花在该地区民间挑花中的广泛出现，源于唐代佛教在中原大地的广泛传播和盛行。黄梅挑花无论是在团花、边花、填花，还是角花和花边的图案上，我们都经常可以见到姿态各异的莲花，比如八角莲、瓶插莲花、莲花铜钱心、鲤鱼穿莲、鹭鸶戏莲，等等。这些以莲花作主景，其它物品为辅景的构图设计，无不折射出黄梅人的佛教情缘。

但是，笔者个人更倾向于八角莲花的图案来源于自然生活的观点，因中国南方社会并不仅仅受佛教的影响，其中道教的影响并不比佛教小，至今该地区少数民族生活中还保留了大量的道教思想，只是经过长期的发展，佛道在人们的心中已经融为了一体。不必仅因该图案形似莲花，就将其与佛教联系起来。或许和挑花中的其他图案一样，八角莲花也是劳动妇女们在日常生活中对自然界事物的一种模拟和抽象化的艺术表达。

二、八角花在民间挑花中的工艺表现

八角花在南方民间挑花工艺中极为常见，可以说是民间挑花中的一大基本元素。不过，虽然同为八角花，但是在不同地区的挑花中，其表现方式却略有差异。下面就不同地区的挑花工艺，对其中的八角花表现方式进行对比分析：

（一）羌族挑花

据悉，羌族是一个崇尚羊图腾的民族，羌族人称高山上的杜鹃花为“羊角花”，于是将八角花和卷曲的羊角花纹一起刺绣到围腰、头帕等服饰上，以祈求羊神的保佑。所以，羌族挑花中的八角花及其变体主要源于杜鹃花。

（二）黄梅挑花

黄梅作为戏曲之乡，戏曲人物是挑花中常见的主题，手法简练，高度程式化和几何化。同时还有很多的表现人们对美好生活期许的主题，如鲤跃龙门、鸳鸯蝴蝶等。在这些图案中，都可见到菱形或圆弧形花瓣的八角花。严谨的构图和均衡饱满的画面，反映了丰富的社会生活和深邃的吉祥寓意。

（三）花瑶挑花

八角花在花瑶挑花中也时有出现，大多处于边角的位置，起着装饰意味极强的衬托作用。主要表现方式也有圆弧形花瓣和菱形花瓣两种，其花瓣的样式根据整体画面的布局和内容而决定，与整体画面高度和谐融为一体。

（四）苗族挑花

在苗族挑花中，八角花的表现形式最为多样，不仅有菱形、圆弧形花瓣，还有椭圆形、双十字交叉形等多种样式，将八角花的各种变体充分挖掘和发挥运用到挑花上，使绣品的风格极为活泼，视觉效果尤为丰富。

（五）罗泾挑花

在刺绣制作上,罗泾十字挑花看似简单，但要求頗高。既要求正面全部用十字形成花样，反面也要形成均匀点状。罗泾十字挑花历经长期的发展，形成独特的表现形式，有着数十种独立纹样，其中的“大八角花”“八角花”“小荷花”（下转第20页）（上接第7页）“大荷花”等，即是八角花的原型及变体。

三、八角花在现代社会中的发展和应用

八角花不仅在民间的传统挑花中扮演着极为重要的角色，而且在今天的生活中亦是人们喜欢的装饰元素之一，在一些瓷器、服饰等用品上，总是能看见其踪影。

（一）民间

民间八角花最为常见的还有一个载体，就是民间的绣花鞋垫。它们大多采用的也是传统挑花的手法，只是构图更为简练集中。现代女子在鞋垫刺绣中，将传统的八角花图案进一步的创新和演绎，结合各种吉祥图案、文字等，创造出了多种多样的表现形式。

（二）商业

在现代商业中，特别是一些现代的纺织品中，八角花图案极为常见。此外，在现代服饰运用中，它与时尚的结合亦是浑然一体。脱离了挑花和土布的环境之后，八角花又与现代纺织和纹样一起，变成了时尚和现代的代名词。

参考文献：

[1]贺琛编著.中国女红[M].苏州古吴轩出版社有限公司,2009.

挑山工教案范文第11篇

未婚的女子，尽情地打扮自己。她们大红大绿，花枝招展。头裹刺花巾帕，衣为大襟，尽绣花边。逢那节庆和赶集，土家的女儿盛装前行，着一条用百鸟羽毛联缀、绣有五彩柔丝的羽毛裙，锦羽缥缈，色调流畅；或系一款挂上铜铃的响铃裙——源于土家民间宗教道具“八宝铜铃”，这铜铃象征土老司的宝马，据说可以避邪祛秽，有这“宝马”相随，一不怕鬼，二不怕累。“举步动裙摇铃响，多姿女儿有金声。裙铃本是侬情系，谁欲解铃当细听”，妹儿走过，就是一道移动的风景：女儿水灵，裙儿灿烂，铃儿细碎，音画一体，俏丽风情。一个个结伴而行，在小桥流水间留下倩景，在柳陌街巷中飘逸彩云。然而，最具香艳和诱惑力的还是妹儿做新娘子时穿戴的“露水衣”：上穿刺人眼球的秾艳绣衣，下抹多褶直缀的八幅罗裙，脚着花鞋锦袜。明珰红妆，珠光宝气，艳溢香融。

女人结婚后，除了打扮自己，还得打扮男人。土家俗语“男人妻，身上衣”。清雍正前，男女皆穿花衣，服饰大体相同，只不过男装雄健豪放，女装清新雅丽。土家地区，山高林密，刀耕火种，平日劳作，素朴简洁，不尚衣冠，短衣跣足，或着一双偏耳草鞋。男人以青布包头，以防芒叶、荆棘刺伤头颅；上山时兴打绑腿，将裤筒裹成人字路，既显利索又显精神——这种兵战装束，带有明显的“兵农合一”的历史印痕。为便于洗涤，色调以青蓝为主。男衣为“琵琶襟”，裤脚短而大。当然，在前胸、后背、衣襟、膝部等显要地方，也要以花卉图案点缀，这样不仅美观而且耐磨。“男围三幅裙，酒席场中不丢人”，男子出外，女人常为之准备三幅围裙。此裙以三层家织布重叠，白、蓝布相间，幅与幅相重，中绣荷包，朴雅大方。

有了孩子，女人便将大部分心思倾注于子女身上，因而服饰也最为讲究。土家崇虎，如生下男孩，帽为虎头帽，鞋为虎头鞋，寓意虎头虎脑、虎虎有生气，生龙活虎。此外，还有兔儿帽、菩萨罗汉帽、八仙帽、猫儿袜、观音兜、绣花勒子、抱裙、围裙等。“春秋紫金冠，夏季冬瓜圈”。一年四季，随时变换。孩子的帽儿、鞋儿、衣儿，哪怕一块兜肚，一片鼻涕帕，一双布袜，也会费尽那母亲的心思。她要选那吉祥喜庆的喜鹊、紫燕、凤凰、牡丹等或是福禄寿喜类字样，描锦挑丝，把自己的想象、期待、欢乐、母爱，一针针，一线线，殷殷地密密地织绣进去。家里一旦有妯娌邻居上门，她定会搬出叠放整齐的孩子的衣物，一件件展示给客人，任由客人品头评足。客人的欣羡和夸赞，会让她心田蓬勃起一种骄傲和满足。

远古的土家先民，同其他民族一样，也曾以草蔓、树皮、野兽皮毛简单加工制作成衣，以御寒护身。后来学会以麻织就“兰干细布”，彩绣如绫锦。随着经济的发展和文化的交流，如五代时，江西酋彭王咸就率千余工匠进入土家山区，大力促进土家地区的服饰文化的发展，进而出现“女勤于织，户有机杼”之景象。当然，内在的因素还是主要的。土家山歌道：“白布帕子四只角，四只角上绣雁鹅;帕子烂了雁鹅在，不看人才看手脚”。土家人是把织绣视为了智慧的象征。女子出嫁，得自己织绣嫁妆；新娘的父母也以精美的织绣，特别是土花铺盖为荣耀。当一种习俗日华月晕、雾罩云遮时，当一种念头进入心灵潜滋暗长、盘根错节时，土家的女子便理所当然地视织绣为事业而倾注心力了。就这样，土家女人靠着一双传承千古的巧手和一颗七窍玲珑的心，把古老的织绣工艺培育得花团锦簇、硕果累累。土家的这种服饰，一旦诞生后，就犹如醇浓的美酒，尽管藏于深巷，而其香能随风而走，竟然逗引得封建朝廷为之垂涎，视之为玉露琼浆，必得索半瓢饮而后已，故自宋代始便作为朝廷的贡品，号为“布”。

贝宗

土家的织绣工艺最为出名的就是挑花、扎染、蜡染。挑花，俗名“十字绣”，多以红白蓝黑的直纹平布为底。红白底挑黑线，蓝黑底挑白线。经纬相交处，以十字交点法挑制图案，颜色对比强烈，线脚繁密，构图清新。以色彩之变幻，表现出一种自然的音乐和舞蹈：花朵之娇羞，蝴蝶之翩翩，花香之浮动，竹影之横斜，皆呼之欲出。土家女儿打小就受教于母亲，交流手艺于伙伴。晨昏放牧于河滩草坡，雨雪欢会于吊脚木屋，工末闲暇，茶余饭后随时可拿出裁好的布片，针挑线走。挑花工艺应用十分广泛，如一朵朵太阳花，常开不败，温馨着土家人的日子和生活，在土家服饰、鞋袜、床罩帐檐、门窗布帘、荷包香袋、丝帕恫巾中，随处可见其神韵风采。扎染，是一种特古老的工艺，多以棉白布或棉麻混纺的白布为原料，用针线缝合缠扎成各式图案，放入由寥蓝、板蓝根、艾蒿等蓝靛液体中，反复浸染，然后漂洗，在拆去线扎缝合处后，便现出蓝底白花的图画来。扎染取材广泛，或自然风物，或苍山云海，或神灵传说，或英雄人物，陆离纷呈，妙趣横生。由于花纹边界受染料浸润，图案有一种自然晕纹，凝重素雅，犹梦似幻，朴拙而美丽。蜡染与扎染有近似之处，不同的乃是，蜡染以蜡刀构图，使着蜡处不被染色而成空白花纹。

挑山工教案范文第12篇

【关键词】朱毛红军；挑粮小道

中图分类号：D23 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2013）07-262-01

一、朱毛红军挑粮小道的历史背景

朱毛红军挑粮小道位于井冈山西北面的黄洋界下面，目前保存完好，它是当年红军从宁冈挑粮上山路线的一小段，全长3.1公里，路为羊肠小道，崎岖不平。1928年底，在朱毛亲自带头下，红军靠着肩挑背驮把30多万斤粮食运上了井冈山，解决了给养问题。这段历史和故事体现了老一辈无产阶级革命家身先士卒、率先垂范的高风亮节，对新时期领导干部有很好的教育意义。

与朱毛红军挑粮小道有关的历史的故事有两则，一是《挑粮上山》；二是《的扁担》。是中国共产党人理想信念最全面、最贴切的诠释。《挑粮上山》这故事讲的是：和挑粮上山的战士在黄洋界槲树下，休息一会。问战士：“站在这里，能看到什么地方？”战士们回答：“能看到江西、湖南两省。”一挥手，指向很远很远，启发大家：“应该看得更远，要看得更远，要看到全中国，全世界。我们挑粮上山，就是为了把中国革命和世界革命进行到底。”《的扁担》这故事讲的是：40多岁的朱军长和战士们一道挑粮上山。战士们见朱军长年纪较大，军事工作又紧张繁忙，挑粮上山太辛苦，都劝他不要参加。则说，军事工作可以安排早晚时间处理，挑粮不能不去。战士们见劝说不了，便把他那根挑粮的扁担藏起来，以为这样他就挑粮不成了。哪知朱军长又叫军需处处长又重做了一根扁担，并写了“的扁担，不准乱拿”几个字，又照样和战士们一起挑粮上山，战士们的心灵受到震撼和激励，时任红四军军部秘书的朱良才还写了一首诗：“挑谷上坳，粮食绝对可靠。大家齐心协力，粉碎敌人‘会剿’。”这首诗，流传至今，这正是当年红军战士崇高的理想信念的历史记录。

二、重走朱毛红军挑粮小道的体验教学形式

中国井冈山干部学院根据这一独特的历史资源和自然资源，精心设计，选择井冈山斗争时期的朱毛红军挑粮小道作为场景，制作和购买红旗、红军服、标识带、扁担、箩筐、红米等教具，教学时让学员身穿红军服，或挑或背，重走这段崎岖山路。学员走完这段路，到达黄洋界哨口时，个个都是汗流浃背，无不感慨道：“挑粮小道的满头大汗，胜过教科书上的千千万万”。通过这种形式，学员亲身体验了革命先辈的优良作风，感悟红色政权来之不易的艰辛。

三、体验朱毛挑粮小道的意义与启示

井冈山斗争时期，、和红军战士一起挑粮上山。他们伟大的人格力量，他们身先士卒的不朽风范，他们追求理想信念的执著坚韧，感召着、鼓舞着、激励着、指引着红军战士。正是他们与红军战士朝夕相处、生死与共、甘苦共享的典范人杰，树立了绝好的榜样和楷模，为红军战士树立起崇高的理想信念，发挥着异于寻常的伟力。

（一）革命理想高于天

红军挑粮上山的那个时代，井冈山的斗争风起云涌，“国际革命涌进”的时代。理想信念与道路交织，既是一个理想信仰最容易坚定的时代，也是理想信念最容易破灭的时代。井冈山革命斗争的艰苦，确实也动摇过一些人的理想信念。在当时的红军的队伍里，一些人在的环境里坚持着、苦撑着，时间一久，血雨腥风、战火硝烟慢慢地遮住了一些的双眼，让他们渐渐迷失了前方的光明。畏难与动摇的情绪开始滋生蔓延，有的人开小差，甚至叛变投敌，先有工农革命军第一师第一团团长陈皓等人投靠军，后有红四军二十八团二营营长袁崇全投靠军。有的人悲观失望，提出了“红旗到底打得多久”的疑问；有的人还说什么“靠红米南瓜，打不出天下。”这种右倾悲观失望情绪，不是少数几个人，也不光是红四军当中的官兵，而是湘赣边界党组织、工农兵政府的相当部分的党员和干部。这其中的直接原因，是两个失败，一个是“三月失败”，一个是“八月失败”。在困难和危急的时候，就怀疑革命的红旗子打不下去，认为革命胜利的前途渺茫得很。这其中还有个重要原因是根据地供给困难。先是井冈山会师后，由于供养困难，工农革命军将三十、三十三、三十四、三十五、三十六团遣返湘南各县，就地坚持斗争。后是根据地供给一直是十分困难，“吃饭大难”的问题得不到解决，“南瓜汤、苦野菜”艰难困苦的生活得不到改善。这种种“迷雾”，朦朦胧胧地遮住了部分的眼睛，使他们看不到革命的光明前景，陷入在灰心丧气的愁城困海之中。“这种悲观失望的右倾思想，已经成为红军和红色政权存在发展的极大障碍，关系到中国革命前途的最基本的问题”。在中共湘赣边界第一次代表大会上，的讲话，痛斥右倾悲观论调，极大地增强了红军官兵、湘赣边界党组织、工农兵政府党员和干部革命必胜的信心。理想信念是高远的，实践理想信念的过程又是具体的。广大红军官兵、党员干部高擎理想信念的火把，坚定不移地走在红军挑粮小道上。在小道上，他们仰望“井冈山上太阳红”。当时，朱良才写下的诗句流传很广。红军战士、广大党员干部交流中心 是以“挑谷上坳，粮食绝对可靠，大家齐心协力，粉碎敌人‘会剿’”的豪迈诗句，来抒发自己的远大理想信念。

（二）执政为民要牢记

挑山工教案范文第13篇

关键字：高职院校 生源 前瞻性 专业方向

最近几年，根据教育部的数据，经分析可以看出，高等职业院校的教育已经在高等教育中占据了不可估量的位置，这种现象对于山东省而言尤其如此。在过去的一年，山东省的高等教育招生计划安排中，高职（专科）计划招生人数比普通本科计划招生人数多了将近五千人。尽管如此，这种现象对于山东省其他所有的高等职业院校来说，按平均计算下来，出乎意料的每个院校招生的人数却并不像我们所预计的那样多。当前，高等职业院校在抢夺高考毕业生生源上，无疑已成为了既定的事实，另外，由于大部分省外的高等职业院校以及其他民办职业院校等高等职业教育的加入，不断下降的适龄高中毕业生，还有因出国留学或部分考生选择复读以及其他途径就业而放弃高考等情况，使得高职院校的生源情况更为紧张，这种现状对于山东省内的大部分高职院校来已经构成了一种威胁，可以说也是一种不小的挑战。

与此同时，却出现了另一种竞相矛盾的现象，根据过去三年教育部公布的数据来看，山东省高考生的录取率则一直呈现不断增长的趋势。就今年而言，高考录取率就超过了百分之八十，其中一种现象是生源的持续减少，而另一种现象则是录取率的逐年增长，这就意味着山东省的高等职业教育，目前已经走到了一个新的十字路口，将面临着一个共同的生源危机。毫无疑问，这种现象迫使各高职院校进入更为激烈的竞争时代。在今年两会上，政协委员称，生源危机是中国高等教育的一次机会。聚集教育热点，关注教育发展，是山东省的教育宗旨。通过共同探讨，来共同促进山东省高校健康有序的发展。

高职院校生源减少的原因分析

近几年来，山东省普通高考报名人数不断呈现往下走的趋势，根据教育部给出的数据分析，总结出其原因主要有以下三个方面：

第一个原因，就是普通高中应届毕业生的逐年减少，这个减少主要是受小学学制的影响，由原来的小学五年改为小学六年，这种“五改六”势必影响了生源的减少。“五改六”小学学制实在全省分批次、分阶段进行改革，相继展开的。 由于受到此种因素的印象，山东省从2009年起，普通高考报名人数中，应届毕业考生的人数逐年下降，并且这种趋势一直在持续，严重影响了高职院校生源情况。

第二个原因，是因为非应届（往届）人数的也在呈现逐年下降的趋势。近几年，山东省的普通高考报名人数虽然连续下降，但是其招生计划人数却在按照一定的比例呈现逐年增长的趋势。基于此原因，山东省的普通高考入学率一年比一年高，尤其是从2008年到2010年期间。随着高考录取率的逐年增长，各省的落榜生在逐年的递减，参加复读的往届生势必也在逐年不断的减少，尤其是2011年与2010年相比，降幅是最大的。2011年往届生的减少，应该可以说跟山东省新课改之后的首次高考有很大的关系，有很大一部分考生担心自己跟不上新的高考方案，所以选择复读的人数有很大的减少。往届人数的减少，对高职院校的生源的影响也是一个不可忽视的因素。

第三个原因，是“三校生”考生的减少。山东省从2009年开始，严格限制“三校生”单独报考的条件，有效的限制了一小部分高职院校违规招生的不良行为。使得之前部分因招生“三校生”而饱满的高职院校，现在却呈现出名额不足的现象，致使高职院校出现整体生源不足的现象，“三校生”考生报考也呈现逐年下降的趋势，到2011年报考人数还不到四千人。这个数据明显的严重落差，使得高等职业院校的生源也在逐年下降，其影响因素也是不可估量的。

改善高职院校生源的策略

高等教育的招生计划看起来是由一组组的数字组成的，但这只是表面现象，从实际上来分析，里面却包含了更为丰富的更多方面的知识。近几年来，根据国家教育政策的改进，随着高等职业院校招生速度的不断增长、招生规模的相对稳定、招生数量的不断调整，主要强调的是要把教育工作的主要重点集中在不断提高高等职业院校的教育质量上，这一重要决策目前正在响应中，加上山东省政府等领导的高等重视，以及各教育等有关部门的大力支持，建设具有高度内涵的高等职业教育事业，不断加强教育事业的发展，注重教育质量的不断提高，在这些方面目前已经取得了显著的效果。

在过去辉煌的“十一五”期间，山东省高等教育事业已经取得了骄人的成绩，这些显著成绩为现在的“十二五”计划做下了很好的铺垫，奠定了稳固的的发展基础。尽管如此，我们还应该非常清楚的认识到这一点，即 目前“十二五”中高等职业教育所要面临的挑战以及这期间必须把握的机会。高等职业教育的发展，要不断根据所面临的挑战和把握的机会，以求得在平稳中发展，保证在稳中求快、求变、求升，也应该要求减，根据需求财务不同的措施和措施。具体分析为：

第一：求快，质量提升要求快，要着力推动和促进高校教育质量内涵建设的速度。

第二：求变，是我们体制机制要求变，要着力推动和促进影响我省高等教育发展的体制和机制的改革。

第三：求升，是指办学水平要求升，要着力推动和促进我省高校综合办学能力和实力。

第四：求减，就是攀比之风要求减，要着力推动促进我省高校科学发展，切勿攀比。

面对挑战，高职院校必须加强内涵建设，努力提升办学质量，提高办学水平。只有这样，才能提高对生源的吸引力。我们的高等教育应该服务社会，把握发展机遇。从这两个方面来讲：

一、服务社会发展。山东省要建设学习型社会，要进入人力资源强省行列，山东省高等教育将面对机遇、迎接挑战。

二、要服务于经济建设。山东省建设生态经济区和大力发展十大战略性新兴产业，也为山东省高等教育提供了人才培养模式的改革和学科专业建设的调整、科技队伍和平台建设的加强提供了很好的发展机遇。

学校招生质量的好坏,主要根据学校的办学实力、教学质量以及办学特色来综合考虑。高职院校在培养人才方面、科学研究方面以及社会服务和文化引领中占据不可忽视的作用，其地位和作用也是不可估量的。这些因素直接影响到高职院校的招生和就业政策。目前，我们正在不断大力推动高等拔尖的创新性人才的培养方案、注重加强通化教育知识，不断提高人才的综合素质培养，提升人格的素养，强调人人成长的理念，高等职业院校要不断充分的发挥学院的综合能力优势，抓住实践环节的重点，着力提高学生动手实践能力和综合素质。于此同时，高等职业院校还要不断继续探索大众化教育背景下的精英式培养方案和模式，不断致力于培养具有创新能力、创业精神以及有远大开阔视野的精英杰出人才。同时还要不断积极的探讨学校与企业联合培养人才的新机制、新思路、新模式，在创新创业中推动高职院校毕业生的就业。

参考文献：

[1]江庆翘.对高职生源状况及对策的研究[J].机械职业教育，2003年第2期.

挑山工教案范文第14篇

关键词：挑花活动；民间艺术；渗透

地处茅山老区的上党地区，艺术风格独特、种类丰富，“挑花”是众多艺术种类之一，其风格朴实、无华。它对培养孩子的耐挫力、坚持性、审美感及小手的肌肉能力等均有一定的作用。我园将挑花活动作为幼儿园的民间特色渗透进孩子的各项活动中。

一、“挑花”艺术与幼儿园环境的渗透

为了让幼儿时刻与“挑花”相伴，我园创设了地方特色浓厚的挑花环境。操场上绘制各种挑花图案，让孩子一进入幼儿园就置身于挑花的世界之中；橱窗、大厅、活动室内外空间悬挂艺人们寓意吉祥吉庆、幸福美满、福寿平安之意的挑花作品；走廊上悬挂各种有挑花图案的服饰；活动区内摆放各种挑花用具，如竹架、白布或蓝布、五彩丝线等，张贴各种针法图案及步骤图；此外还请上党地区挑花老艺人王月兰进行现场挑花表演，给予孩子充分的视觉感知和对挑花技艺的心灵冲击。

二、“挑花”活动与幼儿园活动的渗透

活动即课程，我园将挑花活动有机渗透进幼儿园的一日活动之中。如晨间活动中孩子可以选择在自己喜欢的挑花图案中开展跳格子、走线条等；主题活动中开展专项的挑花艺术活动，如挑花作品的欣赏、挑花艺术的挑绣、挑花艺人的现场展示和说教等；区域活动中孩子可以根据自己的需求自主选择自己喜欢的彩线、不同型号的竹架、图案来主动挑绣，自主体验，充分感受挑花活动所带来的快乐。

三、“挑花”活动与幼儿家长工作的融合

挑山工教案范文第15篇

关键词：青城山；道教宫观；民居

中国的建筑体系在世界上是独一无二的，它是中华民族积累了几千年的历史经验所造就的。其中，四川的建筑是中国传统建筑的重要组成部分。中国地域广阔，自然资源丰富，自然环境条件不同，使得各个地方的建筑在统一的民族性下又演变出更多具有地方性特色的建筑形式。四川的建筑重视运用当地材料，因地制宜，由于气候、地形等环境因素的影响形成了独特的建筑架构及艺术风格，并拥有精湛的工艺和鲜明的文化特性。青城山的宫观建筑不仅具有四川民居建筑的特征，还有山地建筑的特性和宗教自身独特的风格。

1 空间与环境

四川民居的空间序列无论是横向还是竖向布局都井然有序。从大门、二门、过厅、堂屋直到后院，层层递进变化，由宽敞到紧凑，由大到小，并根据地形的变化呈现高低错落的层次感。与此同时其空间表现出的主次、大小也十分明确，可分为开敞式院落空间、半开放式屋檐下廊道空间，还有内宅的私密空间。民居的外墙成封闭围合式，内庭院或天井为开放式空间，房屋的外檐延长了屋内的空间，并与庭院天井的空间连接在一起，使其形成统一的一个整体。四川民居还有一大特色是两面坡的屋顶设有宽大的檐廊或出檐深挑，下有宽大的阶沿，形成大的回廊，使院内的交通串联起来，夏天可用做防雨乘凉之用，也在整个空间中起到了中介和过渡的作用。屋内的两柱之间为墙，用来划分内部空间，但其并不负重，就像屏风一样只作为隔断。因此，它的门窗的位置及处理方式都极为自由。这种形式在现代来讲就相当于框架式结构，这种结构从古时候一直沿用至今。

青城山的道观也与民居建筑结构类似，主殿用两柱作为支撑，为了供奉神灵使大殿空间开敞大气，故舍弃隔断式墙壁，形成一个较大的空间。青城山的建筑的空间布局则根据道教等级的理论划分，由次等级的往高等级的递进，屋檐的出挑也比较大，由内室和室外的几根大柱构成类似檐廊的空间，构成回廊使交通组织顺畅（见图1）。除了中轴的主殿外，两旁的偏殿都根据地势的不同灵活布局。其空间上也有开放式空间、半开放式空间和私密空间，空间的围合感强，并通过主殿两侧的廊道和石阶通往旁边的院落。青城山的建筑吸收了当地民居的建筑结构空间特点，再结合道教文化本身的等级制度，形成了自己的空间环境特点。例如，上清宫和天师洞都是按等级排列，再随地势的变化产生空间变化，形成整体空间连续统一的特点。

2 外观与装饰

四川传统民居大多是穿斗式构架，有封闭的天井院落，属于典型的杆栏式建筑，呈现出了轻盈、灵巧、素雅的风格。屋顶多为出檐较大的悬山式，采用木结构搭建，青瓦作为屋顶。墙面多用竹夹泥砌成刷白，与棕色的木构架形成色彩与明暗的对比。墙面采用木板为墙，刷油防腐，简洁朴素，富有特色（见图2）。屋顶挑檐深远，常选用1～2个步架，高达1米或1.5米以上。出挑方式有单挑、双挑和三挑，多用前两者，一般出挑加撑弓的形式比较普遍。因此，悬山顶、青瓦、穿斗架、夹泥墙都成为四川民居常见的外观造型特色。青城山的道教建筑不仅有大出挑的飞檐，且以青瓦盖顶，在建筑形式上沿用了当地的穿斗式木构架的结构。建筑立面的色彩以立柱漆为褐色，墙面多用橙黄色或暗红色，横梁均为黑色这样的色彩基调为主，成为青城山道观的色彩符号象征。与民居略有不同的是道观建筑基本是重檐歇山顶，并将道教的文化以彩绘和雕刻的形式运用在建筑结构中，如在撑弓上雕刻神仙或仙鹤，或在额枋上描绘吉祥植物图案，又或在垂柱上雕绘莲花等。在伸出深远的且向上弯举的屋檐上，加上鸱吻、脊饰，脊饰大多采用彩绘的形式，在脊柱之间雕刻或绘着祥云、青松等图案或其他二次连续图案，而不是经常会看到宫殿古建筑屋脊上的仙人走兽。屋角向上弯翘加上祥云等看似飘渺的图案和雕刻，形成优美而多变的曲线，使屋顶变得轻盈典雅。青城山的道教宫观建筑外观与四川传统民居建筑所表现出来的古朴、典雅和飘逸的特点相似，可以看出两者之间互相的影响。四川民居的住宅和装饰风格，除少数富贵人家追求夸张、豪华的装饰外，更多的民居都以精致典雅、简洁大方的风格为主，不加过多的修饰，关键的细部装饰往往集中在大门、门把手、照壁、门窗、屋脊等处。青城山的宫观建筑见素抱朴，体现和当地民居相似的装修风格，材料和结构形式与川西民居类似，只是墙和窗等细部结构装饰有所不同，如宫观常用红墙青瓦，朴素雅淡。一般只有等较级高的主殿会加以雕饰，形成神秘庄严之感，其余的附属厢房很少有过分的雕梁画栋。主要集中雕饰的部位也与民居类似，一般以大门、影壁、屋脊、垂柱等地方作为装饰重点，装饰手法一般为泥塑、彩绘、木刻。普通的多用青瓦堆积成镂空的花脊。青城山的宫观建筑借鉴了这一特色，房顶的屋脊上几乎都有青瓦组合而成的镂空花脊，在房屋天际线上增加了不少变化，富于强烈的造型装饰效果，调节了庄重肃穆的氛围。

3 结构形式与材质

道教宫观的建筑是以传统木结构为骨架，墙以砖夹泥而非民居所用的竹夹泥的形式砌成，用青瓦做屋顶。屋内的隔扇不作为承重墙所用，只作为普通的隔墙。宫观建筑用斗拱来支撑出檐的重量，除此之外斗拱还具有一定的b饰作用。青城山的道观建筑大多是屋檐飞翘的歇山重檐式。它还采用了四川民居的坡屋做法，加上大出挑的屋檐，使整个屋顶看起来轻盈灵巧、线条平缓柔和。在这红墙厚壁与精致典雅的雕饰装饰之下，整个建筑表现出庄重沉稳的神秘感，与周围的苍翠树林相互衬托，形成了一种刚柔并济、动静相宜的和谐美。青城山的道教融合了当地民居的建筑结构形式与风格，采用当地唾手可得的原材料，再用不同的表现手法将道教文化融入建筑当中去，无论是其外观或是装饰都与当地的建筑相融合，不仅融入了当地的文化氛围也融入了青城山这片绿野森林之中，毫无违和感。

综上所述，四川民居与青城山道教宫观有不少相似之处，也有许多不同的地方。青城山道观建筑形式与当地民居的建筑形式有异曲同工之妙，吸收了当地民居的精髓并结合道教文化形成了与其他道教宫观不同的独特之处。青城山道教的历史文化久远，它天人合一、道法自然、见素抱朴的思想深深影响着其周围的民众。四川民居注重环境、利用自然地形、依山傍水、顺势而建，与周围的环境相融合的特点受道教思想的影响颇深。青城山的建筑特点总结起来有以下几点：

第一，因为青城山的地形因素，建筑多根据地形顺势而建，因地制宜，注重与环境的融合，多依山就水，层层递进，形成环境与艺术的有机结合。

第二，青城山的道观建筑既按等级观念主次分明地以中轴线布局，但又不完全遵循对称式的布局形式，使得整个布局灵活多变，基于同样的基础上产生多变性，打破了千宅一面的局面和严格对称的形式，显得灵活又不失大体，充满了自然情趣。在空间上形成层次丰富的序列关系，以小见大，室内外空间虚实交替，利用建筑结构延伸室、扩大室内空间，使室内外空间交替相融，并与自然环境相映生辉。

第三，在道教宫观中蕴含着历史和文化，这些文化和建筑结合起来，表达着青城山道教的历史与宗教氛围。而往往建筑中屋顶的装饰、窗格的式样及围墙的结构材质变化等最能体现这种文化内涵。

参考文献：

[1] 李先逵，巴蜀建筑文化品格与地域特色[A].首届中国民族聚居区建筑文化遗产国际研讨会[C]. 2010：8-16.

[2] 王纯五.青城山志[M].四川人民出版社，1982.