化学健康论文范文

化学健康论文范文第1篇

大学生健康人格的塑造既是自我发展的需要，也是全球化时代的需要。寝室不仅是学生学习生活的场所，良好的寝室文化的构建也有利于塑造大学生健康人格。一是从寝室物质环境因素来看，人的心理活动来源于对客观世界的感知，寝室的整体布局、寝室楼栋的环境布置以及寝室内部的设计可以给大学生以直观的认识，有利于大学生与周围环境保持和谐一致;二是从寝室制度文化看，通过规范的制度可以约束大学生的行为，帮助大学生形成良好的学习生活习惯，共同遵守的寝室公约也有利于良好人际关系的建立;三是从寝室精神文化看，通过举办各种寝室文化活动，可以发挥学生群体的集体智慧，也有利于价值观念的传递，引导大学生在自我满足的基础上，挖掘自身潜力，形成积极向上宿舍风气。可见，积极向上的寝室文化可以增进寝室成员的交流沟通，也有利于寝室成员的心理成熟，有利于大学生健康人格的塑造。

二、构建寝室文化，塑造大学生健康人格

(一)规划寝室物质环境，塑造大学生健康人格

1．寝室的整体布局。寝室的整体布局要考虑到功能区的合理规划，寝室区应尽量集中，靠近运动区和生活区，远离教学区和学校前区，这样既满足了大学生学习、生活、娱乐的需要，又保持了相对的独立性，符合大学生个性鲜明、活力四射的群体特征。

2．楼栋的环境布置。各楼栋可根据宿舍文化建设要求，张贴名人名言、安全警句、文明标语等，也可张贴特色寝室合影、优秀学生典型、学生活动、书画作品等，有意识地通过营造宿舍外部环境，引导规范大学生行为。

3．寝室内部的设计。寝室内部的规划设计，是保证大学生良好学习生活的保障，同时不同的设计风格也凸显了寝室的不同风格。严格来说，寝室应分为休息区、学习区和储存区，合理的区域规划和美化的室内设计保证了大学生学习生活环境的私密性和舒适性，也更容易留住大学生，既有利于学校的集中管理，也有利于大学生健康人格的塑造。

(二)规范寝室制度文化，塑造大学生健康人格

1．建立寝室管理组织机构。分级建立寝室管理组织机构，一是成立由学院分管学生工作的书记、辅导员老师、寝室楼层管理人员和学生干部组成的寝室管理指导机构;二是成立由学生自主管理，由各楼层优秀寝室长组成的各楼栋管理机构。

2．建立健全寝室管理规章制度。学校在出台《学生寝室管理规定》的基础上，还要配套出台《学生寝室卫生检查条例》、《学生寝室安全检查条例》、《学生寝室自我财产保护须知》、《学生寝室评比考核办法》等。各寝室长要根据自己寝室实际情况，制定寝室公约和寝室值日制度等。让学生在寝室有制度可依，通过规范约束学生的行为，形成良好的学习生活习惯，塑造学生健康人格。

(三)开展寝室文化活动，塑造大学生健康人格

1．开展寝室卫生安全检查和特色寝室评选活动。根据学校制定的寝室管理规定，联合宿舍管理部门，定期、不定期开展卫生安全检查，通过检查培养学生爱劳动、爱整洁的品质，并保持宿舍长期的整洁，营造良好的学习生活环境。评选学生特色寝室，如党员示范寝室、学习示范寝室、文明示范寝室、卫生免检寝室等，通过树典型的辐射效应，激励学生自觉自主地学习，在评建中塑造学生健康人格。

2．开展以寝室为单位的体育、文化及科技活动。如寝室杯篮球赛、寝室辩论赛、寝室故事征文比赛;寝室生活摄影比赛、心理素质拓展营等，一方面展示学生各方面的才能，另一方面增进各寝室同学之间的交流沟通。在展示自我才能的同时，培养良好的人际关系，达到塑造健康人格的目的。

化学健康论文范文第2篇

从当今大学生的实际情况来看，大学生处于未成熟到成熟的敏感成长期，易受外界多元文化的冲击，一些不正确的思潮影响着他们的心理成长，左右着他们的思想和行为，个体价值观的矛盾、混乱、社会转型期的复杂、多变，需要传统文化的精华从根本上荡涤存于大学生头脑中的不良思潮，克服不良嗜好，帮助大学生树立正确的价值取向。加强中国传统文化的研究，汲取传统文化中的营养，已是国内学者的研究共识，就两者间的关联性、应用性研究，国内学者开始了有益的探索，围绕传统文化运用于心理健康教育的意义、作用进行了深入研究，就实践的具体路径进行了有益的探讨，为本文论题提供了很好的研究思路。

二、泰山文化与驻泰高校大学生心理健康教育的契合

(一)泰山可视可感的物质文化渗透着人的生存理念

泰山物质文化主要是指泰山的自然景观与人文景观，两者相互映衬、相互充实，宫室、植被、摩崖石刻、题字、庙宇、道路、溪水、山谷、建筑、悬石、碑坊、亭台、松柏等等，山水交映、盘道崎岖，历来有“步步不离地，步步是登天。一寸不着力，一寸天相悬。亲到绝顶者，步步乃慎焉。”的说法，通往山顶的路上，“登高必自”、“从善如登”、“努力登高”类题刻醒人耳目，给登山者以积极的心理暗示。这些和谐的自然美景，既有静谧安然之处，又有古树参天、风清云静之所，移步异景、苍松翠柏、溪水潺援、高崖深谷、怪石嶙峋。登临之处，无不荡涤心灵、振奋精神，不亚于在这空灵幽深的美景中进行一次人生冥想，灵魂得到洗礼，心胸豁然旷达;“门辟九霄仰步三天胜迹，阶崇万级俯临千嶂奇观。”，遥望攀登之路，真真切切、曲曲折折、喧嚣纷争，连绵起伏的群山、滚滚流动的白云，都变成了旅途中多彩的风景，这种登山实践，人们始终处于欣慰和奋发向上的情绪之中，抛却了烦恼，振奋了精神，催人奋进，置身积极心理状态中。正是基于这样的考量，自古以来，各阶层的泰山朝圣者，把攀登泰山比作启迪人生的精神之旅，历代名人宗师对泰山仰慕而至，泰山成为了一种精神具象，一种精神存在，一种心理象征。

(二)泰山精神蕴含丰富的心理健康教育资源和教育价值

通过泰山文化凝练形成的优秀品德称作“泰山精神”，泰山的厚重、博大，世代敬仰，不断给人以启迪、激励和力量，而人的意志、追求、性格、理想，又恰与之契合，为驻泰高校心理健康教育工作带来新的发展。

1．勇于攀登、登高必自、积极向上的进取精神。从古至今，人们不光流连于泰山的自然与人文景观，而且热衷于一级级台阶不畏艰险的攀登过程，在过程中体验与时俱进、勇于攀登、积极向上的心理境界，表达不畏艰险的情怀，昭示着一个人要实现人生理想，达到人生目的，就必须在确立远大志向的同时，正确对待不幸和挫折，充分的投入到生活中去，发奋努力、克服困难、不断超越、持之以恒。这些泰山攀登精神的意义，可以通过积极心理学的关注视角，引导驻泰高校的大学生，以积极向上的心态和强烈进取心的心理诉求，最大限度的激发自身潜能，在人生的道路上敢于面对挫折和挑战，勇往直前，塑造积极人格，促进全面发展。

2．宽容博大、包罗万象、居高不傲的包容精神。泰山“五岳独尊”，有着“呼吸宇宙、吐纳风云、海纳百川”的博怀，在泰山之上，无论儒、道、释，还是古往今来各种文化，总能互相包容，兼收并蓄。分散于各个寺庙宫观的泰山石刻上，能清晰地看出儒、道、释三教合流的现象，虽然从内容上难以梳理出明显的教派合流的发展线索，但毋庸置疑的打上了儒、道、释多元崇拜印记。诸多景点也涵盖了经济、民俗和其他宗教派别等信息，印证了泰山文化的博大、包容，“泰山不让土壤，故能成其大”，正是泰山文化胸怀博大、包容万象、谦虚谨慎的包容精神的真正写照，包容精神的培养，有益于帮助大学生在学习、生活上懂得宽容待人、忍让克制，在人际交往上易于培养良好的情绪和情感，容忍别人的过失，合情合理的向周围的人们表达自己的心理诉求，接纳别人，悦纳自我。

3．敢于担当、扶正压邪、勇于承担的担当精神。我国自古就有灵石辟邪和崇拜的民俗，泰山石也不例外，海内外常把泰山石、泰山石敢当碑碣赋予“保平安”、“镇宅”、“辟邪”的灵石。在历史发展的长河中，泰山石敢当在人们心目中成了正义的化身，赋予了新的信仰理念，延展了灵石崇拜功能，包含了“扶正压邪”、“悬壶济世”、“敢于担当”的担当精神。马克思曾告诫我们，“作为确定的人，现实的人，你就有规定，就有使命，就有任务，至于你是否意识到这一点，那是无所谓的。”。人是社会的人，其社会本质决定了一个心智成熟的人要敢于承担相应的人生责任，这种敢于担当、勇于承担的责任感注重强调个体的自主、自觉，强调认知、情感、行为内心体验责任意识的自觉承受。培养勇于担当、敢于担当的担当精神，有助于健全学生人格，引导学生自主、自觉、知行合一，以积极主动的心态承担自身言行产生的一切后果。

4．物我两忘、融于自然、天人合一的和谐精神。泰山作为登临圣地，不同于一般自然风光，如果仅仅局限于自然特征，泰山也就谈不上“五岳独尊”的显赫地位，“离开了人的现实的生命活动，任何自然地理环境都是没有现实意义的。”泰山的自然物景和艺术风格浑然一体，从众多的人文景观、丰富多彩的泰山文化遗存中，可以发现置身泰山中人与自然那种“物我两忘”、“天人合一”的融洽关系。尤其在泰山的多元文化要素中充分体现着和谐的思想，既保持了自然本身的和谐，又解决了自然景观和人文景观的和谐，以及景观与游客生理、心理上的和谐。推及心理健康教育，这种和谐理念，涵盖人与国家、社会与自然界的和谐，强调个体的修身养性，强调尊崇生命的本源。和谐理念的推行，有助于大学生的和谐成长。

5．凝重沉稳、维护自尊、重如泰山的价值取向。泰山山脉形体浑厚、沉稳，给人以安稳感的视觉感受。司马迁认为“人固有一死，或重如泰山，或轻于鸿毛”。在《为人民服务》一文中，用了“为人民利益而死，就比泰山还重。”，更是赋予“重如泰山”以崭新的内涵和时代精神。历经风雨洗礼，泰山便有了平安之山、稳定之山的文化内涵，蕴含了泰山的人格价值，并把追求“国泰民安”、“重如泰山”的价值取向同人类最高精神境界、价值理念和人生理想融为一体。当代大学生正处于多种形态的人生价值观，少数学生没有远大抱负，没有生活目标，缺乏埋头苦干、无私奉献的精神。“稳如泰山”的人生理念渗透，有利于帮助大学生克服各种急功近利、不切实际、盲目攀比、好高骛远的浮躁情绪，营造脚踏实地、稳健务实的学习风气;“重如泰山”的价值取向，有助于引导大学生认识到人的存在价值，利于培养志向高远、稳健务实的合格人才。

三、结束语

化学健康论文范文第3篇

（全日制本科生）

毕业设计题目：

专业班级：

学生姓名：

指导老师：

专业带头人：

二级学院：

撰写日期：

评阅人：

教务处制

化学与人体的健康毕业论文设计

摘

要

我国自古以来就有“民以食为天”这一说法，无论是百姓还是帝王贵族，无论是茹毛饮血的原始人还是丰衣足食的现代人，在人类的进化的各个阶段，食品都是不可缺少的头等重要的生活原料。在维持生命和健康时，人们需要从外界摄取足够的食物以获得营养和能量。随着人类文明程度的提高，不仅要使自己吃得饱，而且还要让自己吃得好，要从营养角度进食，要从健康角度合理调配食品。而化学不仅能给人类提供增加食物的手段，还能帮助人们了解食品的营养成分等有关知识。

关键词：营养、健康、化学、微元素、食物。

引

言

随着生活水平的提高，人们日益重视自身的健康问题，吃什么？怎么吃？色香味如何权衡？常量元素和微量元素从何处摄入更好？有何作用？等。这一类关乎到身体健康的问题都是摆在人们面前的现实问题。本文主要针对以上部分问题进行一些阐述。

人们为了维持生命与健康，必须每天从食物中摄取一定量的营养物质，这些能被人体消化、吸收和利用的营养成分被称为营养素，包括：水、蛋白质、脂肪、糖、维生素和无机盐，它们被称为六大生命要素，其中蛋白质、脂肪和糖为人们生命和活动提供热能，又称产热营养素。

水是人体的重要组成部分。水不仅常常溶解一些可溶性物质，例如糖类和盐类，形成液体，还与蛋白质、糖类分子的亲水基因结合成不能自由运动的结合水。水作为一种溶剂，有利于消化作用，水可帮助咀嚼，使食物变软，在消化道内顺利移动；另外，水可以将营养素转化为溶液状态，人体吸收后经过肠壁进入血液和淋巴液；细胞内的一系列化学反应都是在水溶液中进行的。水是生命存在的环境条件，同时也是生活物质本身化学反应所必需的物质，水对于维持生物体的正常生理活动有着重要的意义，因此水是生物体不能缺少的物质，有重要的生理功能。

日常饮水时，要多喝开水，不要喝生水和未煮开的水；要喝新鲜开水，不要喝放置时间过长的水；要定时饮水，不要只在口渴时才想起喝水。

蛋白质是生命的物质基础，是与生命及与各种形式的生命活动紧密联系在一起的物质，可以说没有蛋白质就没有生命。生长、发育、运动、遗传、繁殖等一切生命活动离不开蛋白质。人体组织蛋白质不断分解为氨基酸，又不断从食物提供的氨基酸和组织蛋白质分解的氨基酸中合成补充，因此，每天必须供给一定量的蛋白质，以保持体内蛋白质的动态平衡。

一个人保持健康所需的蛋白质量依年龄、生理特点和健康状况而定。我国大众膳食中蛋白质的主要来源是从禽、蛋、肉类、鱼类、奶类、豆类、蔬菜中获得，谷物类食品蛋白质含量不高，但作为主食也是蛋白质的主要来源之一。为了身体健康，我们必须保证每餐都要有一定质和量的蛋白质，且要注意事物的合理搭配，不能偏食和滥食。

脂肪既是机体细胞建成、转化和生长必不可少的物质，又是含热量最高的营养物质。人体脂肪含量随着营养状况和活动量的多少而有所变化。饥饿时，能量消耗，体内脂肪不断减少，人体逐渐消瘦；反之，进食过多，消耗减少，体内脂肪增加，身体逐渐肥胖。脂肪的主要来源是烹调用油脂和食物本身所含的油脂。

油脂在生命运动中十分重要，是人类饮食中发热量最高的营养物质，它具有提供能量、保持体温和保护内脏器官的作用，同时也能帮助脂溶性维生素的消化与吸收。根据我国的经济状况和饮食习惯，建议脂肪的供给量应占总热量的15%~25%，相当于每天每人摄入30~50克脂肪（包括烹调和食物中所含的脂肪）。为了防止必需脂肪酸的不足，膳食中必需脂肪酸的含量应占总热量的1%~2%，胆固醇的摄入量应在300毫克以下。另外，由于脂肪过高会引起肥胖、高血压及冠心病，因此生活水平较高、活动少的中老年人，其脂肪摄入量应适当减少。

糖类是生命活动的主要能源。除纤维素以外，一切的糖类物质都是热能的来源。糖是产生热能的营养素，每克葡萄糖在人体内氧化产生16.7KJ能量。神经系统中所需能量的唯一来源是血液中的葡萄糖。它使人体保持温暖，人们常说“吃饱了就暖和了”就是这个道理。用糖供给能量，可节省蛋白质，从而使蛋白质主要用于组织的建造和再生。人们膳食中糖类主要来源于植物类：谷物、豆类、薯类、蔬菜、水果等；在动物类食品中各种乳制品和动物肝脏也是糖类的主要来源。糖不但是食物，而且可作为佐料，调节食物风味，增加食欲，故而人们都特别爱吃甜食。

但糖和甜食都不宜吃得太多，尤其是对糖尿病人，有可能会起反效果。平时饮食中糖类摄取过多，容易导致糖尿病、肥胖、心脏病及高血压。所以，为了身体的健康，应合理膳食，适量摄取。

维生素与蛋白质、脂肪和糖不同，它在人体中既不能产生热量，又不参与人体细胞、组织的构成，但是它能调节人体的新陈代谢，促进生长发育，祛除某些疾病，并能提高人体抵抗疾病的能力。人体缺少维生素，新陈代谢就会发生紊乱，就会发生各种维生素缺乏症。比如说，缺乏维生素A，就会导致维生素A缺乏症，其典型缺乏症为干眼病和夜盲症；缺乏维生素B1，会有神经炎、脚气病，导致食欲不振、消化不良、生长迟缓；缺乏维生素B2，会导致口腔溃疡、皮炎、口角炎、舌炎、唇裂症、角膜炎等；缺乏维生素B12，会导致巨幼红细胞性贫血；缺乏维生素C,会导致坏血病，还会使抵抗力下降；缺乏维生素D时，儿童会患上佝偻病，成人则会患上骨质疏松症；缺乏维生素E，会导致女性不育、流产，导致肌肉性萎缩等。维生素既是营养品又是药品，在人体内不能合成（除维生素D外），必须从食物中摄取。

各类食物的维生素的种类数量差异很大，而且有的维生素性质很不稳定，容易在食物加工、储存和烹调中受到破坏，因此合理地选择食物、正确的储存、加工和烹调，对人类获得必要的维生素是十分重要的。由于人体对各种维生素需要量不大，只要注意平衡饮食，多吃新鲜蔬菜和水果，一般不会引起维生素缺乏症。

人体内各种元素中，除碳、氢、氧和氮主要以有机化合物形式出现，除此之外，其余各种元素都统称为无机盐。体内无机盐仅占人体体重的4%~5%，但却是构成人体组织和维持人体正常生理功能不可缺少的物质。人体无机盐的含量随人的年龄的增大而增多，胎儿每千克体重含无机盐21.95g/k，而成人的则为42.67g/k。无机盐分布在各个组织中，以骨骼和牙齿为最多。其中含量较多的有钙、镁、钾、钠、磷、硫、氯七种，称为常量元素；其他元素如铁、铜、碘、锌、锰、钴、钼、硒、铬、镍、硅、氟、钒等元素由于存在量极少，故而称为微量元素。

无机盐是人体的重要的营养元素，但无机盐不能在体内合成，只能靠从食物、饮用水和食盐中摄取。由于新陈代谢，机体每天都有一定量的无机盐丢失，所以人类必须从食物和饮料中获取足量的无机盐，才能维持良好的健康状况。如缺铁，会导致缺铁性贫血、免疫力下降，可食用含铁丰富的食物来补充，如：动物的肝脏、肾脏、鱼子酱、瘦肉、马铃薯、麦麸、大枣等。再者，在摄取无机盐时一定要注意量，摄入量不足会引起缺乏症，摄入量过多可能会引起中毒，特别是微量元素。

有人说“健康是吃出来的”，也有人说“病从口入”，这些都可以总结为，我们要多加注意日常饮食习惯。特别是在现在食物品种繁杂、农药和食品添加剂泛滥的市场，对于吃我们更加不能懈怠。随着科技的发展和生活水平的提高，人们能吃得到和吃得起的东西日渐丰富，但是，会出现经常偏爱于某一种食物，而对于其他有益的食物却碰都不碰的情况；还有一餐吃得多，一餐却又一点都不吃的状况，不注意合理用餐、饮食均衡，从而导致健康指数下降。很多的的肥胖症、糖尿病等疾病都是“吃”出来的，所以，要想拥有一个健康的身体，就必须要建立一个适合自己的膳食体系。

各种食物都有不同的营养特点，必需合理搭配才能得到全面营养。中国营养学会根据中国居民的膳食结构特点，设计的“中国居民平衡膳食宝塔”十分形象地指出了人类的合理膳食结构：底层为植物性食物，包括面包、麦片、米、面等，每人每天应吃300~500克：第二层为蔬菜和水果，每天分别应吃400~500克；倒数第三层为鱼、肉、禽、蛋类食品，每天应吃125~200克（鱼虾类50克，畜、禽肉50~100克，蛋类25~50克）；奶类和豆类食物合占第四层，每天就吃奶类及奶制品在100克和豆类及豆制品50克；最顶层为油脂类，每天不超过25克。

总而言之，人体内的生物化学反应与生命活动依赖于化学物质的参与；而这些化学物质又与营养密不可分；营养物质又摄取于五谷杂粮．动物肉类；蔬菜水果。这三者是相辅相成的。在它们共同的作用下人体才能健康成长，益寿延年。

化学健康论文范文第4篇

关键词：地方文化；高校学生；心理健康；优势

中图分类号：G441 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2015）10-0216-03

一、地方优秀文化是中华民族优秀传统文化成分在本地的缩影

中华民族历史长河几千年积淀的优秀文化，是以分布于各个地域的形式保存下来的，各地有自己的特色文化，有些文化纯粹属于地方性质的，有些虽然存在于本地，但它的内容却是国家和民族层面的。比如：北京故宫、明十三陵，西安秦陵兵马俑，山东曲埠孔庙，湖南永州舜帝南巡九嶷山、浯溪碑刻《大唐中兴颂》，等等，看似小地方、欠发达地区的文物，其实蕴含着我们国家某个特殊历史时期的大学问。为此，我们以湖南永州市为例，梳理积淀在永州地区的文化资源。

湖南永州古称零陵，素以“锦绣潇湘”驰名中外，历史悠久，是湖南省四大历史文化名城之一，被誉为“永州一本书”。一是历史名人名事繁多且层次高。有中华始祖之一的舜帝，唐宋家之一的柳宗元，书法草书之源的怀素，理学鼻祖和道学宗师、湖湘文化之源的周敦颐，党的创始人之一、党的第一届核心领导人李达，叱咤风云、曾任中央政治局常委的陶铸等。二是地方文化资源丰富且档次高。很多文化表面上属于永州，其实已上升到国家和民族层面，比如舜文化、柳文化、理学文化、廉洁文化、碑刻文化、女书文化、稻作文化、红色文化等。此外，永州有历代形成的古陵、庙、塔、阁、桥达两千多处，被国家、省、市、县列为重点文物保护单位的有238处。永州地方文化在两千多年社会发展中积累了极为丰富的内涵，其中尽管没有明确提出心理健康的理论体系，但作为永州文化主流的舜文化、柳文化、理学文化、红色文化等等，或多或少涉及到了心理健康的内容。作为所在地方高校，充分挖掘传统文化中蕴含的心理健康思想，使其与当前大学生心理健康教育有机结合起来，不仅有利于当前大学生心理健康教育工作的实施与开展，同时对大学生整体素质的培养也具有重要的价值。三是优秀文化哲理深刻且立意高。既有舜帝南巡的德孝文化、柳宗元遭贬谪受挫后的民本思想、周敦颐出身贫寒展现的清廉正气君子形象、浯溪碑刻蕴含的爱国强国梦想文化，也有近代革命志士精神风范和工农红战永州的红色文化：李达――宣传马克思主义贡献及建党先驱；李启汉――为真理而“把牢底坐穿”的大无畏精神；陶铸――为革命和建设奉献一生及“心底无私天地宽”的无私精神；中国工农红军五次转战永州、艰苦奋战的长征精神等。梳理这些积淀在永州却上升到国家民族层面的优秀文化，发现里面包函着大量学生心理健康教育的因子，我们可以随手可得。

二、优秀地方文化资源对大学生心理健康教育具有特殊的功效

随着经济发展、社会进步和社会转型、科学迅猛发展，经历了高考“黑色六月”的大学生群体有着微妙复杂的心理。

一是当代大学生面临的压力不可小觑。国家非义务教育收费教育改革后，大学生普遍承受来自经济、知识技能汲取、爱情、就业、人生定位等方面的压力：“毕业即过时”的知识技能更新、“毕业即失业”的就业形势、浪漫爱情与现实问题的背离焦虑、社会问题与书本知识的脱节困惑，让曾为“时代骄子”的当代大学生确实不容易。当今社会发展迅速导致竞争加剧，多元化文化和价值冲突加深，使人们面临的压力增大，心理健康已成为人们越来越关注的问题。由于大学生不仅是接受高等教育、具有高自我价值感的群体，还是承载社会、家庭高期望值，承受高压力的群体，大学阶段是世界观、人生观、价值观形成的关键时期、心智成熟的重要阶段，理想与现实、独立与依赖、社交与封闭等矛盾与冲突交织在一起。为此，增强心理调试能力势在必行，以提高心理素质、保持乐观、积极的人生态度，促进人格完善为主要内容的大学生心理健康辅导、教育活动，显得越来越重要，已成为学生工作关键的一环。

二是需要心理辅导、调试和健康教育。心理学表明，思想心理是个人心理的重要方面，思想心理素质与能力、身体、文化等素质等共同组合成一个完整的素质平面，而人的思想心理素质在素质平面中占主导地位，起关键性指向作用。我国大学生心理健康教育工作始于20世纪80年代中期，历经被认识、予以重视、加强和完善的过程。其是，对心理健康教育研究主要来自国外，如何使这些科学理论及方法适应于大学生心理健康教育工作的需要就成为当前迫切需要解决的问题。探究地方文化资源中的积极因素，使之与当前大学生心理健康教育工作相结合，对于推进大学生心理健康教育具有积极意义。

三是心理健康教育要有优秀文化支撑。文化是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。文化传承具有稳定性、延续性，文化与价值观有密切关系。文化是社会意识的一部分，社会意识具有历史继承性，所以文化一旦形成，就具有相当的稳定性，形成习惯性的思维定式和意识力量。同时，文化又是受价值观念引导的体系，文化中最深层的部分是价值观，文化满足的是价值标准的需要，因而文化与价值观密切相关。

四是地方优秀文化资源有优势与作用。任何一种文化都是在一定的地域和历史时期形成的，伴随着一定的民族传统、民族习性和审美观念而显现出独特性，对本土高校学生的心理健康辅导教育有独特的优势作用：（1）贴近。除少数地区以外，新世纪以来我国基本上每个地级市至少有一所高校，地级市的面积一般是1～3万平方公里、人口几百万，运行模式是市区向县区农村辐射，所以在市区就读的大学生了解本地优秀文化资源并不难。（2）亲切。本地优秀文化常常积淀于口口相传、遗迹之中，很大部分是家喻户晓、妇孺皆知，也许大学生的亲属就能娓娓叙来，用家人、亲戚所感知的文化来劝导大学生、疏导思想情绪，胜似家庭教育，亲切和蔼。（3）自豪。把本地优秀文化挖掘、展示出来，特别是联系中华民族的“大文化”来审视本地“小文化”，联想中小学、大学教科书提及的事件、典故来观察本地文化实现“以小见大”，当地大学生会豁然开朗，感到由衷自豪。（4）吸收力和感染力强。随手拿来、随时可见的优秀文化经过加工、透视、联想以后，伴随着家人共鸣、社会反响，用它们做心理健康辅导材料，学生肯定能记忆犹新、内心感触不小，甚至有时起到四两拔千金的功效。

可见，如果能“跳出永州看永州”，“润物细无声”地把这些优势文化从本土层面拓展到国家民族层面来认识，利用它们开展大学生心理健康教育，对本土高校学生心理健康教育会产生独特优势作用。

第一，开设地方文化公共选修课。课堂教学是大学生心理健康教育的重要方式，利用地方文化资源开展心理健康教育，必须高度重视相关课程的开设。例如，根据永州特殊的地方文化资源，开设《舜文化研究》、《柳学文化研究》、《理学文化研究》等课程，向学生系统介绍永州地方文化的内涵、特征及其发展等，这不仅可为弘扬和传播优秀传统文化探索出一条有益的途径，也是为利用地方文化资源开展心理健康教育，培养身心健康的人才进行更积极的尝试。

第二，开设地方文化专题讲座。专题育讲座是课堂教学的有益补充，也是丰富校园文化的重要形式。永州本土高校可结合新生入学教育、聘请专家开设地方文化系列讲座等方式，对大学生进行地方文化熏陶，使之成为本土高校大学生心理健康教育的另一重要阵地。

第三，编辑地方特色教材。地方高校应积极创造条件，扶持广大教师开展地方文化研究和相应课程及教材建设，形成一系列完整的永州地方文化课程教材体系，对大学生心理健康和思想道德素质内容进行补充，使教育更具有针对性、直观性。

第四，开展各种主题教育活动。大学生大都来自全国各地，对高校所在区域文化缺乏了解和感受。因此，组织学生参观、访问当地的博物馆、纪念馆、展览馆、烈士陵园，参加当地的各类纪念活动及学术研讨会、参观工厂、企业、农村、街道等，可让他们亲临其境，了解永州当地的历史文化遗迹，了解永州的开放发展进程，领略永州风土人情，感受永州民间文学艺术等，从而使之对永州地方文化有更多的感悟，并上升到理性的沉思，促进其人格的完善和个性的全面发展。

第五，营造文化氛围平台。这包括举办地方文化专题展览、建设专题网站，拍摄电视纪录片、电视剧、电影，出版宣传读物等，利用传播媒体和形式多样的宣传、展示活动，营造良好的地方文化氛围及宣传平台，使大学生受到永州地方文化的感染和潜移默化的影响。

三、本土高校学生心理健康教育紧密结合地方优秀文化价值观

文化是心理的凝结，心理是文化的驱动，文化载着价值观。“文化是心理学理论中最重要的，也是误解最深的一个概念……如果不考虑文化背景，任何精确评价、有意义地理解和适当地改变行为的尝试都是误导的、天真的和危险的。以文化为中心的观点提供了除精神分析、人本主义和行为主义对人的行为解释之外的第四个解释的维度。”[1]

第一，“德孝”文化的熏陶。中华民族始祖舜帝以德、孝闻名于世，南巡苍梧之地、归葬九嶷山的故事家喻户晓，构成了舜文化的核心价值。这是教育学生孝顺、有德性的绝佳材料。在永州宁远县城南，舜帝南巡归葬陵庙每年吸引着海内外数成千上万的华夏子孙前来祭拜。“舜南巡崩于苍梧之野，葬于江南九嶷，是为零陵”；“天下明德，皆自虞舜始”，是《史记・五帝本经》的记载。舜帝是道德文明始祖，九嶷山成了中华人文始祖之一舜帝的长眠之地。舜帝推崇天下大同、天下为公、天人合一、社会和谐，推行“以和为贵”，舜文化之魂可为“德为先，重教化”，要求在社会活动中人与人和谐共处。因此，《韩非子》记载：有争地盘的，“舜往耕焉，期年畎亩正”；有争水面的，“舜往渔焉，期年而让长”；有争陶地的，“舜往陶焉，期年而器牟”。此外，《尸子辑本》、《淮南子・修务训》也有类似记载，都表明舜到哪里，哪里就“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”。

第二，“和合”中庸的调节。舜文化的和谐催生了阳明山“和”文化，有助于大学生建立和谐的人际关系。人际关系是人与人之间心理上的直接关系，建立和谐、友善、亲密、积极的人际关系对于大学生的学习、生活、工作是非常有益的。反之，不和谐、紧张、敌对、消极的人际关系对大学生学习、生活、工作是有害的。在现实生活中，由于大学生自我意识还不完善，很容易形成以自我为中心的价值取向，往往因不善于处理各种人际关系而导致出现心理问题。因此，作为永州本土高校要善于利用地方文化资源中舜文化这种独特的为人处世观，强化对大学生“和谐人际观”教育，帮助学生建立良好的人际关系，促进大学生的心理健康发展。

第三，亲民爱民、自强不息精神的驱动。柳宗元、怀素有助于培养大学生抗挫折能力。唐宋家之一的柳宗元贬谪永州十年，在朝廷政治上形同囚徒，老母病故，爱女早夭，五年内连遭四次大火，天灾人祸，饱经摧残，柳宗元未老先衰，百病丛生。但他没有消沉、颓废，没有怨天尤人、一蹶不振，而是通过了解民情，发愤著述，从事文学创作，让不长的一生留下了近700篇诗文。谪居永州十年，恰恰是柳宗元思想最成熟、创作大丰收的十年。联系现实，人生旅途不会一帆风顺，人们的追求有时总会与现实背道而驰，每个人在从事有目的的活动时，总会遇到障碍和干扰，这就是挫折。学习上的困难、生活上的不顺、身体上的不适、同学间的摩擦、恋爱中的波折、就业中的失意，都会给大学生带来挫折感。大学生心理健康教育的核心内容之一应该是加强大学生的适应能力和抗挫折能力教育。在这个方面，永州地方文化中有非常成功的思想和实践值得借鉴。唐代狂草书法第一人怀素，是永州人，他勤学苦练书法的精神使人叹为观止。由于家境贫寒，连书写的纸张都买不起，只好在寺庙墙壁上、衣帛上、器皿上练字，后来用木板做了一个漆盘和一块漆板，在上面练字，写了擦、擦了写，久而久之，竟把盘子都磨穿了。“弃笔成冢，盘板皆穿”，怀素这种勤学苦练精神和不辞辛劳、千里求教的毅力及练就的草书风格，为世人所钦佩，成为书法史上与张旭齐名、引领一代的草书法家，人称“张颠素狂”或“颠张醉素”。因此，本土高校的思想政治工作者把柳宗元在逆境中自强不息地奋进、怀素锲而不舍地进取的博大精神，融入到对大学生的教育之中，学生就会形成只有具有刚强意志人生态度的人，才能以坚韧不拔的毅力去获得成功的思想意识，而不是坐享其成的社会市侩思想。

第四，理学文化的激励。周敦颐是我国历史上著名的理学家、道学宗师、思想家、哲学家，“上承孔孟，下启程朱”，是廉政廉洁的典范、清正象征，而且“人品甚高，胸怀洒落，如光风霁月”（北宋文学大家黄庭坚语）。体现周敦颐修养观的《太极图说》、《通书》、《爱莲说》是历代帝王治国、百姓持家、君子修身的典章。尤其是《爱莲说》的“出淤泥而不染、濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”对中国社会影响最大。周敦颐洁身自好，为人正直、坦坦荡荡，不攀附权贵、趋炎附势，不媚俗、不同流合污的人格品质，是大学生人生观教育的绝好素材；周敦颐出身贫寒家庭，自幼丧父，勤奋读书，从道县农村奋斗出去、最后实现“小小鲫鱼敢在黄河起浪”的成材之路，无疑对家境寒酸的大学生有示范作用，激励他们自立自强、刻苦进取的精神，摈弃自卑自大、依靠关系的腐朽思维，会收到意想不到的效果。古人认为“少年丧父、中年丧妻、老年丧子”是人生三大悲剧，现在很大程度上已转为“出生豪门、少年得志、飞来横财”。随着我国经济发展和社会进步、社会再次转型的加快，民主意识、公平理念的加强，“穷不过三代”，“拼爹”、“拼官”的情况越来越少，贫寒家庭出人才、出成果是一个现实问题，周敦颐成材之路给大学生提供了可鉴的路子。同时，周敦颐的“理性命”三范畴在批本体论上联结了性与命，解决了理学“人是什么”的中心问题，也就是解决人的本质、本性与自我、心理等问题。所以，周濂溪关于“性命合一”的心理发生观对大学生心理健康教育有特殊意义，因为心理发生观是心理学的重要问题，揭示了心理属性和来源。可见，用理学文化精髓激励永州高校学生的情感、毅力，是难得的材料。

第五，红色文化的滋润。永州是红色文化十分丰厚的地区，境内出现了很多党史人物、革命志士和军事活动，有党的创始人之一李达、英勇捐躯的“黄埔第一杰”蒋先云、革命女英雄何宝珍，以及李启汉、陶铸、江华等。陶铸同志“心底无私天地宽”的伟大情操、“松树的风格”及中国工农红军多次转战永州体现的长征精神，是永州市高校德育教育、心理健康教育最符合社会主义核心价值观的绝佳素材，对大学生某些价值观扭曲、社会弊端跟风、参与非物质利益、好吃懒做等非健康心理活动，有相当的针对性。

化学健康论文范文第5篇

开展案例教学最为关键的是案例的选择。将健康体检作为教学案例，其优势在于：其一，常见。健康体检与日常生活密切相关，随着生活水平的提高，更是越来越普及，因此将健康体检作为教学案例，能降低生物化学的神秘感，拉近其与学生的距离。其二，涵盖面广。健康体检项目涵盖生物化学中生物大分子结构与功能、三大物质代谢、肝胆生化等重要内容，还可以通过探究体检新项目和新方法的研究进展，进而了解一些分子生物学和免疫学技术基础。其三，精要。现代生物化学对临床检验医学现状与未来发展所起的作用不可估量，可以说临床检验医学（尤其是生物化学检验方面）是生物化学理论得以具体应用的学科之一。健康体检是临床检验医学的一部分，将一份简单的健康体检报告作为案例导入，并将生物化学相应知识点融入其中，在教师的指引下由学生自己运用所学的知识，在案例情境中发现、分析和解决问题，从而轻松掌握生物化学知识。因此，以健康体检为案例开展生物化学教学，不仅可以将复杂的知识点简单化、形象化，便于理解，还可以将繁杂的基础知识串联起来，便于记忆。

二、体检案例应用示例

1在静态生物化学中应用

同一个知识点可能有一个到数个体检指标与之联系，而同一项目的不同方面也可对应不同的知识点，这就要求教学工作者在使用案例时有所选择，在教学中做到有的放矢。就静态生物化学（即生物大分子结构与功能）章节而言，重点需要关注的是“检测方法与原理”。应该指出的是：现阶段很多临床检验已被自动化、一体化分析仪器所替代，如血常规和尿常规分别用血细胞分析计数仪和尿液分析检测仪检测分析。仪器检测分析具有快速、精准的优势，但就具体的生物化学教学而言，不应局限于对现有手段的简单陈述，而应关注其检测方法和原理，也可拓展到对多种替代方法的探究。体检项目中很多都涉及蛋白质、酶、核酸等的检测。在实践中总结出两条筛选案例的原则：其一，简要，即检测方法简单典型，若能配合开展学生实验就更佳。静态生物化学是生物化学学习的开端，唯有遵循简要原则，才能减轻学生的畏难情绪，调动学生的积极性，为后续学习打下基础。如：蛋白质化学是生物化学中的开篇章节，同时也是极为重要的章节，其中蛋白质理化性质是本章的重点和难点之一。尿蛋白定性实验在《全国临床检验操作规程（第三版）》中有3种实验方法：加热乙酸法、磺基水杨酸法、试带法。这些方法涉及蛋白质酸碱性、两性解离和等电点等内容。可通过问题设置来引导学生自行分析实验原理，主动掌握相关理论知识。除此之外，还可通过分析“何种情况会致假阴性或假阳性？“”操作时应注意些什么？”等问题，进一步使学生加深印象。尿蛋白定性实验简单易行，可配合开展实验教学。另外，血清蛋白可用双缩脲法和电泳法两种方法测定，也可同时引入该检测项目进行讲解。其二，所含知识点丰富、可重复使用。如酶学章节是动态生物化学和静态生物化学之间的桥梁，酶促反应的基本原理、反应速度的影响因素以及酶活性测定方法都是本章重点和难点，而大量的临床检验是依托酶促反应来测定的，如何从众多案例中选择出典型案例？就酶学部分而言，我们选择的是ALT的测定。ALT测定方法简单，有比色法和连续监测法两种，通过对其测定方法和原理的探究，可掌握酶学章节的重点和难点。同时，ALT指标的临床意义涉及肝胆生化、氨基酸代谢，甚至维生素（ALT辅酶是维生素B6，若ALT偏低可能是磷酸吡哆醛缺乏症）章节内容，因此ALT案例可串联多个知识点，方便学生记忆，且该项目可配合实验教学。

2在动态生物化学中应用

动态生物化学即物质代谢，是生物化学中的重点和难点。在教学实践中我们发现，激发学生的学习兴趣、使学生构建整体的知识框架是学好本部分的两个必要前提。体检案例在此部分应用较广，与静态生物化学联系时，往往对应单个或数个知识点，而到了代谢部分，体检案例可作为主线，整个部分教学可围绕这个主线展开。应用案例教学时，一般分为导入案例、问题驱动、学习应用、拓展延伸4个环节。例如在代谢开篇之前，先让学生看数份血糖血脂偏高的体检报告单；接着由心脑血管疾病患者的数量、该类疾病死亡率等数据导出“什么是三高？”这一问题；然后从“三高指标是什么、什么是血糖、什么是血脂”开始，引导学生思考为什么血糖和血脂要稳定在一定的范围内。由此引出糖代谢是调节血糖平衡、脂代谢是调节血脂平衡的概念，随后循序渐进地进行代谢各章节的学习。以脂类代谢教学为例，让学生阅读血脂偏高报告单中的健康建议项目，并让其带着“为什么提出这些健康建议？”的问题来学习。在讲具体代谢途径时，结合预防高脂血症的措施以及调血脂药物的作用机制来讨论；讲血浆脂蛋白代谢时，结合血脂相关的4项指标来分析；讲脂类代谢紊乱部分时，从高脂血症的预防、疾病分型及特征、症状、治疗措施等方面加以总结，这样学生就能梳理出整个脂类代谢的要点。

3在分子生物学中应用

体检案例不可能涵盖生物化学所有的知识要点，但稍加拓展引申，就可扩大应用范围，收到良好的教学效果。例如，生物化学中的分子生物学部分主要围绕中心法则来讲遗传信息的流转以及基因工程、蛋白质工程相关的一些基本技术。然而体检项目中并没有涉及此部分内容，但如果我们对某些体检项目加以拓展，就可建立起它们之间的联系。如：我们从血常规入手，如果白细胞数偏高，很可能预示细菌感染，那么现代临床检验中就细菌鉴定可引入多种分子生物学检验技术：核酸探针技术、聚合酶链反应、指纹分析等，从而弥补了此部分内容缺失的不足。又如，健康体检备选项目中有癌症标志物的检查，癌症的早期诊断是现今的研究热点，新项目指标、新检测方法不断涌现，可引导学生查阅资料，展开讨论，学习相关分子生物学的基础知识。

三、总结

化学健康论文范文第6篇

关键词：小学生；经典文化；心理健康教育；教育策略

随着社会经济的发展与世界的沟通融合，当代小学生大多生活在优越的家庭环境中，物质上享受着丰富的成果。但心灵世界是否也一样丰富而美好？2017年，《中国青年报》对北京12所小学的学生心理健康状况进行了调查。研究数据表明，普遍小学生思想活跃，自我意识强烈，然而集体观念与社会公德意识淡薄；他们的道德取向多元化，然而更看重功利，有的甚至把家庭经济条件、生活消费层作为个人价值的体现。这些思想表现，折射出来的正是小学生疏于心灵修养，缺失精神寄托的根源。基于此，成长于当代的小学生更应该到先贤处寻经问道，读文化经典著作，学先贤圣人的优秀思想，涵养心灵世界。

近年来，总书记倡导弘扬社会先进文化，强调中华传统文化的历史影响和重要意义，赋予其新的时代内涵。自此，经典文化走进了校园，走进了课堂，教授圣贤经典已成为学校教育教学一项重要工作。学生如何产生学习的愉悦感？如何能领会先贤经典著作中蕴含的思想精华？经典文化的魅力如何展现？而凝聚在传统文化经典之中的先贤思想脱离了学生的现实生活，割离了当代社会，如何内化为学生的品德意识？如何外化为学生的规范言行？这些问题都是对小学生进行心理健康教育需要认真考虑的问题。否则就很难达到对学生进行思想教育、品德素养提升的目的。

那么，怎样开展传统经典的课堂教学，以其厚重深远的文化魅力，高效开展心理健康教育呢？这正是班主任工作值得深入思考的关键处。笔者认为从以下两个方面入手，更能见成效。

一、挖掘经典内涵，立足于先贤思想的现代价值思考

经典文化的著作内容繁多，浩如烟海，我们不可能给学生推荐大量的阅读篇目。因此我们要精选学习内容，挖掘精选篇章的内涵，或延伸拓展，补充现实材料；或立足先贤思想的现代价值思考，进行现实意义的探究。

（一）选择能引起学生阅读兴趣的经典篇章

兴趣是最大的老师，没有兴趣的阅读，是没有实际效果的。因此，我们以兴趣之文入手，选择能引起学生阅读兴趣的传统文化经典篇章。例如《史记》中关于韩信的篇章，韩信年轻时受辱之事，拜将时卓越之论，战斗时灵活用兵之道，以及司马光对其“市井之志”“功利之徒”的评价，都很能引起学生们的阅读兴趣。紧扣韩信从无业游民到无双国士的传奇之路，抓住学生的兴趣点，引导学生从人物的才能与气量、性格与人品、理想与前途等角度入手分析人的立世之本。这样，透过韩信的这个人物，也能得到为人处世的深远启示；从感兴趣的篇章入手，学生就不会觉得传统文化经典的学习是一种额外的负担。当然，学生的兴趣又是各异的，对于小学生来说，老师更要引导他们从传统文化经典中发掘兴趣点。

（二）选择能引起学生思考，给予学生启迪的篇章

当代小学生，很有自己的思维与看法，我们选择的经典篇章，要能体现中国传统的人生观、社会观、价值观等基本精神，能启迪他们思考并关注现代价值取向。这样，在学习的过程中，就既可训练与提高学生独立思考、分析问题的能力，更能让他们从经典篇章中获取思想进步的养分。如《礼记》：“儒有居处齐难，其坐起恭敬；言必先信，行必中正”，“儒有不宝金玉，而忠信以为宝；不祈土地，立义以为土地”，启示学生儒者“信用为先，忠信为宝”的精神操守。又如《礼记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道”，“琢玉成器”的说法给予学生学习方能成才的启迪。还如《礼记》以“君子慎其独”，“过隐恶扬善，执两用中”，“中立而不倚”，“既明且哲，以保其身”等段章给予小学生修养性情的启迪；《礼记》以“柔色以温之”，“孝子之养老也”等给予小学生孝敬父母长辈的指示；《浮生六记》以生活逸趣的选录，告之小学生“情之所钟，虽丑不嫌”的至理之道……如此，精选学习内容，挖掘圣贤经典的内涵，探讨为人处世的准则，这样才能展示经典文化厚重深远的魅力，润泽小学生的心灵，使他们的内心世界更纯净，更成熟。

二、培養学生良好的学习品质，让课堂“动”起来

选定了研读的经典文化篇章，就要着重培养学生良好的学习品质，让他们在课堂上动起来，活跃起来，才能使经典文化的学习更有效果。

（一）指导学生从“经典文化内学习”向“经典文化外实践”过渡

经典文化，是先贤圣人的思想结晶，但并不意味着我们只能被动地接受传统经典的观点。那样只是意味着我们仅仅是用作者的头脑去思考，不论读多少书，记住多少经典名句，都只是在自己的头脑中装进各种各样别人的思想，而不能形成自己的思想，更不能外化为与之相符的言行举止。阅读经典篇章，并善于独立思考，才能对先贤圣人的思想进行分析，从中汲取有益的东西，并把它变成自己思想体系的一部分，才能有所发现，有所外显。

因此，课堂上老师不能一味灌输自己的理解，而应建构一个学习的空间，在学生学习经典文本的过程中起引导、点拨、启发、示范、答疑的作用，把握学生自学、理解、分析、拓展、探究的学习进程。进而激发学生的学习热情，让他们开口质疑解疑，抒发独到见解；动手笔记，记录思考的轨迹和思想的成果；动脑思考，做到“读而未晓则思，思而未晓则读”，慢慢理解圣人思想的精妙之处。例如《寿康宝鉴》一书，劝人戒淫邪、节欲望、修养身心，我们可以由书中所述身体欲望拓展到物质与心理欲望，获得“清净为基，存诚为用，坚忍为守”的人性启示，引发学生进一步思考如何在物欲横流的社会中克制欲望、守住本心。

（二）夯实养成教育，让“五常之道”浸润学生心田

经典文化是一种偏重于怎样做人的文化，对于小学生良好品格的培养，有重要的实践指导意义。把“五常之道”浸润在学生的心中，个人愚见，不妨从下列方法入手。

其一，营造气氛，润物细无声。对校园硬件进行文化布置和宣传，从显性文化上营造文化氛围。如我校在校园橱柜宣传栏张贴宣传中国经典文化和历史故事；校园内的装饰如台阶、教室走廊上张贴和悬挂国学经典，教室内悬挂国学经典片段，进校电子屏上不时滚动国学经典片段，《弟子规》遍布校园各个角落，甚至还有一面《弟子规》的文化墙，使学生时时刻刻受到优秀国学文化的熏陶。只有让学生在无形中接触了优秀的国学经典，才能进一步理解“仁义礼智信”的思想。

其二，用榜样去示范。在笔者所带的班级中，开展的“身边榜样”活动，让中华古圣先贤、当代道德模范指引，引领学生践行“仁义礼智信”的美德。采用演讲、写读后感、做手抄报等形式，鼓励班上的每一个学生培养良好的品格。

其三，用民族节日去润泽。巧用不同传统节日契机，对学生进行经典文化的润泽。抓住清明、端午、中秋、春节等中华传统节日契机，祭先人、吃粽子、赏明月、大拜年等传统习俗，以班会或活动的形式，在学生中开展讲故事、说习俗、论传统等活动，让学生归纳总结在节日中所体现出来的经典文化中的“五常之道”，培养学生浓郁的中华传统文化情节，培育具备良好品格的炎黄子孙。

开展经典文化课堂教学，旨在深入挖掘圣贤经典内涵，展示其厚重深远的文化魅力，涵养小学生的心灵世界，使先贤经典内化为道德素养，外化为规范言行。相信师生共同努力，定能在经典文化课堂教学的平台上，共同享受阅读传统文化经典的心灵愉悦，提升个人修养、社会关爱、家国情怀的品德素养。

参考文献： 

[1]王丽.关于加强小学生心理健康教育的研究与思考[J].吉林教育，2014（23）. 

[2]张忠华.论中国传统文化的心理健康教育价值[J].现代大学教育，2005（05）. 

化学健康论文范文第7篇

关键词：传统文化；理想精神；大学生；心理健康

中图分类号：G647.文献标示码：A文章编号：

中共十七届六中全会公报中指出：“加强对优秀传统文化思想价值的挖掘和阐发，维护民族文化基本元素，使优秀传统文化成为新时代鼓舞人民前进的精神力量。”中国优秀传统文化凝聚着中华民族自强不息的精神追求和历久弥新的精神财富，是发展社会主义先进文化的深厚基础，是建设中华民族共有精神家园的重要支撑。它也是培养大学生的思想道德素质和健康心理素质的精神宝库。本文侧重从中国传统文化中的理想精神对培养大学生健康心理素质的借鉴意义谈一点粗浅的看法。

理想信念是人的心灵世界的核心，有无理想信念，有什么样的理想信念，决定了人生是高尚还是低俗；是充实还是空虚。追求远大理想，坚定崇高信念是大学生保持乐观进取的健康心态，不断完善自我、建功立业、奉献社会的精神支柱和前进的动力。在这方面，中国传统文化中蕴含着许多可资借鉴的精神财富。中华民族是一个有理想、有追求、自强不息的民族，在我国漫长的历史发展过程中

。

凝聚成为中国传统文化中的理想精神。它的核心是强调坚持真理、心系天下苍生的理想追求，把坚持真理、济世泽民作为不懈追求的人生目标，并由此生发出“三不朽”的人生价值观。我国古代伟大的思想家、教育家孔子强调：“士志于道”，他说：“朝闻道，夕死可矣”。[1]以求“道”，追求真理，作为毕生的追求。更可贵的是，这种“道”，真理，主要是治国安民的道路、方法，它与造福天下苍生的社会责任感密切相关。正如孟子所说：“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”[2]屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，抨击昏君暴政，同情民生疾苦，执着追求美政理想。杜甫“穷年忧黎元，叹息肠内热”，始终忧国忧民，追求仁政理想。柳宗元因“永贞革新”失败而被贬蛮荒，仍追求“辅时及物”、“利安元元”的政治理想。这些志士仁人追求的理想与国家安危、人民哀乐息息相关，故能如范仲淹《岳阳楼记》中所说：“不以物喜，不以己悲。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”始终保持以济世为民为己任，不计得失，不怕挫折，荣辱不惊的健康开朗心态。

这种坚持真理、心系天下苍生的理想追求生发出中国古代志士仁人“三不朽”的人生价值观，《左传·襄公二十四年》中说：“大（太）上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”屈原以“虽九死其犹未悔”的理想追求和以身殉国的爱国精神德被千秋，所以李白说：“屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘”（《江上吟》），每到政治黑暗、内忧外患的时期，人们都从屈原坚持真理、爱国忧民的精神中吸取力量。曹操的《步出夏门行》其四云：“神龟虽寿，犹有竟时；腾蛇乘雾，终为土灰。老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以咏志。”诗人已意识到人与万物生命的短暂，而以丰富人生内涵、积极建功立业来超越生命短暂的局限，从而达到生命的永恒和功业的不朽。曹操的《短歌行》更是典型的例子，“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”诗人面对着酒宴歌舞，产生了人生像朝露一样短暂的感慨，更为年华的虚度而焦虑苦闷。反复咏叹渴望广招贤才、早日实现扫平战乱、救民水火大业的愿望。诗的结尾说：“山不厌高，水不厌深。周公吐哺，天下归心。”诗人以虚怀若谷、广招贤才的周公自比，表达自己思贤若渴、共建统一大业的急切心情。曹操可谓是“立功”不朽的典型。司马迁身受宫刑，忍辱负重，发愤著书，写成了“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的《史记》，成为中国学术文化的渊薮。杜甫身遭“安史之乱”，颠沛流离，穷愁潦倒，仍然忧国忧民，关注惨烈的现实，用如椽的诗笔描绘出战乱的惨象、国家的危难和人民的哀乐，表达民众渴望和平幸福生活的心声，他的诗被当时和后世尊称为“诗史”，他也为历代作家树立了一个崇高的精神标杆。司马迁和杜甫可谓是“立言”不朽的典型。

从以上志士仁人追求崇高理想的思想和行为中我们可以得到两点启示。一是人生是物质生活和精神生活相辅相成的统一过程，崇高的理想信念作为人的精神生活的核心内容，它能使人的精神生活的各个方面统一起来，使人的内心世界成为一个健康的系统，保持心灵的充实和安宁，避免内心世界的空虚和迷茫。即使面对生活的贫困、人生的坎坷、为正义而献身的考验，也会襟怀坦荡、从容不迫、百折不挠、视死如归。如孔子为传播“仁义”之道，周游列国，屡次碰壁而矢志不渝。颜回因求“道”而甘贫，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，曲肱而枕之，回也不改其乐”。[3]文天祥被捕后，面对元军的威逼利诱，视死如归，吟唱出“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的气贯长虹的人格宣言。崇高的理想信念使他们始终保持健康向上、自强不息的心态。当代大学生在求学、成才、择业、交友等方面都会遇到挫折和困难，心理上也会产生矛盾和苦闷，这些问题的解决，都需要借鉴中国古代志士仁人的优秀文化精神，像他们一样坚定理想信念，培养克服困难和应对挑战的坚定意志。二是坚持个人理想与社会理想的统一。个人理想与社会理想是辩证统一的关系。一方面，社会理想决定和制约着个人理想。这是因为，人是社会的人，追求个人理想的实践活动都是在社会中进行的，个人理想的形成要有社会理想作指导。个人理想只有同国家的前途、民族的命运相结合，个人的向往和追求只有同社会的需求和利益相一致才可能变为现实。另一方面社会理想又是个人理想的凝聚和升华。个人理想体现社会理想，又依靠千百万人的实践才能实现。中国的志士仁人始终把个人理想和国家的前途、民族的命运、社会的需求相结合，为挽救国家和社会的危亡、推进社会进步奉献自己的一切。

参考文献：

[1]陈佩雄主编.四书五经[M].长春：吉林音像出版社，吉林文史出版社，2006.18.

化学健康论文范文第8篇

关键字：多元文化；心理健康标准；相对性

中图分类号：G652 文献标识码：A 文章编号：1003-2851（2010）11-0241-01

西方心理学的多元文化论被美国心理学家皮尔森认为“以文化为中心的观点提供了除精神分析、行为主义和人本主义对人的行为进行解释以外的第四个解释的维度,它的意义就像三维空间之后发现的作为时间的第四维度”。其中，多元文化的心理咨询和治疗已经成为一个重要领域。那么心理健康标准是否也应朝着多元文化方向发展？

一、多元文化的心理学内涵

多元文化思潮兴起于20世纪60年代，以承认文化之间的差异为前提，强调多种文化之间相互尊重、平等共存，反对以一种文化的价值标准来判断另一种文化的是非优劣；更反对某种文化居于统治或霸权地位。

多元文化论认为，文化是决定行为的重要因素。一种社会行为不仅受到行为者个体内部因素的调节,也为社会的文化因素所制约,而且由于个体的某些内部因素如需要、动机等也是在社会文化的影响下而形成的,因此从根本上讲,行为是社会文化的产物,他们不能脱离特定的社会文化背景而孤立的存在，研究者也不能脱离社会文化背景孤立的研究人的心理和行为。

虽然传统的西方心理理论在个人主义方法论的指导下，忽视文化的作用，但并没有脱离文化，只不过仅仅反映了西方的主流文化。而当这些理论被当作一般规律而应用或推广到非西方文化中时,必然会导致将理论中潜含的西方的文化价值观强加于其他民族身上的局面,必然会导致以西方白人文化为标准来衡量和评价其他文化背景下的人们的心理与行为的倾向,从而得出不合适的结论。因此，多元文化论者并不要求完全放弃原有的心理学概念,而是要求更加关注文化在这些概念中的作用。多元文化思潮不是以竞争的姿态出现的与传统心理学理论相抗衡的作为“第四势力”的理论形态,而是对传统理论起到补充完善作用的元理论。

但需要指出的是,西方心理学中的多元文化论所讲的个体文化身份的多样性,不仅指属于不同文化的个体的心理行为带有不同的文化特色,还指明了同一个体同时属于多种文化、其心理行为带有多种文化色彩的可能性。

二、心理健康标准的内涵

心理健康标准是衡量个体心理健康的客观指标,是制定心理健康量表、心理健康诊断、心理健康教育的重要依据。但由于受心理学各理论流派的影响，心理健康标准的界定纷繁复杂，充满了差异。目前我国学者判断心理健康标准的依据至少有7种：统计学标准、社会学标准、主观体验标准、生活适应标准、医学标准、心理学标准及发展标准。就这些标准而言，除医学标准较为客观，较少争议外，其他几种均存在极大争议。

纵观心理健康的研究方法，存在着两种思路：其一，遵循“众数原则”的思路；其二，遵循“精英原则”的思路。众数原则，这一原则假定社会成员中绝大多数人的心理行为是正常的,偏离这一正常范围的心理行为可视为异常,它集中体现了常态分配标准。但是,在西方一些学者制定心理健康标准时还遵循另一原则“精英原则”，这是马斯洛从世界近代史上38位成功的名人的人生历程中归纳出来的,可说是一种尺度最严的“精英标准”。马斯洛认为自我实现的人是其内在本性发展得最为充分的人,这样的人才代表真正的心理健康。心理健康标准应该根据自我实现者的心理品质来确定,即以自我实现者所共有的那些心理特点作为心理健康的标准。这一原则被西方其他一些学者所认同,如罗杰斯称作是“机能充分发挥”;奥尔波特称为“成熟”;弗罗姆看作是“有创造力”。

从以上可以看出，马斯洛坚持以人的生物学基础作为衡量人类个体价值选择的唯一标准，并用少数“自我实现者”的价值选择标准去解释人性并确定人格健康与否，是有失偏颇的。因为个体价值选择受后天因素的影响并然是多元化的而不是一元化的。

三、心理健康标准的文化相对性

历史上，心理健康标准应该是跨文化的,还是受文化影响的, 一直是一个有争议的问题。在这一点上,人本主义者和其他研究者形成对峙。人本主义者的观点是容易理解的。因为他们主张以人的内在天性的实现情况作为心理健康的标准,且人本主义者认为人类全体都有共同的内在天性,自然这种标准就应该具有文化普适性。但是其他研究者指出,心理健康标准往往有文化相对性, 虽然有许多行为尤其是严重的精神异常在多数文化中都被视为异常,但也有不少行为在不同文化中有不同看待。一个被广泛引用的例子是对同性恋的看法。

由此认为，任何心理健康标准都深深地刻有特定时期特定社会文化的烙印。由于不同的人处于不同的文化环境中，因而使心理健康标准本身具有文化相对性和跨文化性的特征。主体通过活动作用于客体的过程就决定了心理的社会文化历史性，不同的社会必然具有不同于其他社会的心理健康标准。因此，心理健康标准是相对的和受价值支配的，它具有社会性，并随着文化的不同而变化。从某种意义上说，心理健康标准是特定文化下的产物。

四、总结

根据多元文化理论和心理健康标准的复杂性，认为心理健康标准没有一个固定的模式,也不可能存在单一的标准,心理健康标准应该是一个体系,在这个体系中不同群体都应有自己的心理健康的标准,这样才能更好地判断个体心理健康的程度。而且心理健康标准的多元化也有利于心理健康教育的推广，不同的社会群体采用不同的心理健康标准，将促进人和社会的全面发展。

参考文献

[1]Pederson P.Multiculturalism as a fourth force[M].Tayor andFrancis,1999,16-19:114.

[2]高媛媛,高峰强.试析心理学中的多元文化论对后现代心理学的贡献[J].山东师范大学学报，2006(3).

化学健康论文范文第9篇

关键词：心理健康服务；本土化理论；内容分析

中图分类号：G640 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2012）08-0050-02

1 引言

心理健康服务理论是指在心理健康服务活动中对已知的事实和经验所提出的一种一般原则或一组相互关联的原则。它既是心理健康服务经验的总结，也是心理健康服务的依据[1]。心理健康服务理论根据来源可分为3类：国外理论、本土化理论和本土理论。由于东西方文化的差异，国外心理健康服务理论在国内的应用存在着适应性等问题，加之目前心理健康服务本土化理论发展速度缓慢。因此，就现阶段而言，我们既要借鉴国外心理健康服务理论中的优秀成果，又要结合中国本土的实际情况，构建本土化的心理健康服务理论体系是快捷、经济发展心理健康服务的途径。本文拟通过对我国心理健康服务本土化理论的研究，阐释该领域目前研究发展概况，同时揭示我国心理健康服务理论研究的特点和规律，并进一步提出了心理健康服务本土化措施。

2 研究方法

2.1研究方法本研究采用内容分析进行研究。

2.2文献取样本文选用中国期刊全文数据库西南大学节点（http：//www1cnki1net/index1htm）作为数据源。选择“关键词”选项中，对“心理健康教育”“心理咨询”“心理治疗”和“心理健康服务”进行逻辑“或”的组配；同时对“心理健康教育”“心理咨询”和“心理治疗”与“理论”进行逻辑“并且”的组配。检索中时间跨度为1978～2008年，按时间排序，在“精确”匹配方式下检索，取得全部统计数据。共获得相关文献1333篇。经过筛选，剔除部分不属于学术论文范畴的期刊年度目录、征文启事、年检报告、招生材料、人物介绍、会议报道、短篇新闻等。剔除之后尚余文献1197篇，对其进行文献发表时间分布统计。对1197篇文献逐篇阅读，删去介绍国外情况的文章、只叙述存在的问题、面临的困境等一些泛泛而谈却没有提及理论的文章，剩余556篇文章，对剩余的556篇文章进行深入的分析。

3 研究结果与分析

3.1心理健康服务本土化理论。所谓心理咨询与治疗的本土化指其所采用的理论和方法来自国外，以此为基础并与中国的实际情况相结合，从而产生的新理论、新方法，如认识领悟疗法、意象对话等心理疗法。

江光荣[2]指出，研究国人的心理问题，应该有一个基本的定位：即以当代中国国情为背景，研究特定时期国人的心理问题。我们在研究、分析和解释国人心理问题的形成机制、表现及途径等方面，都应该围绕这一中心。我们研究方式可以多样化，即可继承古代的优秀思想，可以借鉴国外的成熟方法，还可从观察开始。

钟友彬等[3-6]，将引进的精神分析法进行了本土化，创立了认识领悟疗法。朱建军[6]结合国外的心理动力学思想和东方文化，创立了“意象对话技术”。郑日昌[7]把古代阴阳辩证思想和认知疗法结合，创立了“辩证认知辅导理论”。

3.2心理健康服务理论本土化的措施。第一，挖掘和传承：我国古代、近现代都有许多优秀的心理学思想，但被人知晓的并不多，应加强对其研究，挖掘精髓并世代传承。

我国国民深受儒家、道家和佛教思想的影响。因此，儒家、道家和佛教思想被应用于中国文化背景的心理咨询与治疗中。基于心理咨询遇到的问题，景怀斌[8]探讨了儒家思想对心理咨询的9个方面贡献：人生意义、应对、生死教育、哀伤辅导、心理调节、人际认知、社会生活技能、人格发展、心理咨询技术等。但我们从中也看到，对儒家思想的应用，特别是在心理咨询方面，还有许多有待发掘。另外，我国古代的仁人志士在研究国人的心理与行为后，创立了许多特色鲜明的理论。如在《颜氏家训》《曾国藩家书》等书中就对家族子弟提出了教导，其实质就是行为取向的人格培养模式[9]。

第二，鉴与创新：西方的心理咨询和治疗史已有一百多年。1976年，美国学者Parolff确定了130多种心理咨询理论与方法，到2005年其总数则已超过400种。虽然在这些理论中，多数缺乏有力支持和有效性证实，但它们却展示了心理治疗师们的创造性劳动。国内学者也应该学习西方学者们的创造性精神，立足于我国实际，提出具有自己特色的本土化心理治疗理论和方法。

第三，拓展与吸收：中国历来多教崇拜，影响较大的有儒、道、佛等。儒家讲求积极进取，而道家力主清静无为。道家与儒家理想的人格一阴一阳，构成了数千年来中国文人人格内在的矛盾统一。而儒家、道家所倡导的思想中不乏有与心理咨询相一致的观点。所以对国外心理健康服务理论本土化过程，必须得在拓展我国优秀传统思想的基础上融入外来的心理健康服务精髓。

4 讨论

当前，在我国心理咨询的实际操作中由于缺乏充分的基础理论支持，而显得“力不从心”，究其原因是我国的心理咨询本土化研究多集中于实体的理论层面，而对元理论、哲学和宏观层次的研究匮乏。

国内最为著名的本土化的心理咨询与治疗方法是钟友彬的认识领悟疗法。这种方法创立之初报道的文章较多，而如今也很少看到相关的实践报道。本土化的方法为什么关注的人越来越少了呢？这与我们越来越强调心理咨询与治疗本土化好像是背道而驰，还需要我们进一步地探索原因。

对心理咨询与治疗的本土化，学者们提出了很多建议，但大多以思辩、探讨性为主，缺乏实证研究的支持。在强调结合中国传统思想的基础上，也许在不带预定套路的情况下，通过观察一些有效的心理咨询操纵过程，切实提炼和概括新的概念、理论和方法或许是一条最有效的途径4]。

总之，国内学者看到了我国当前心理健康服务理论的现状和不足，同时学者们反思我国心理健康服务的水平低的原因为：在心理健康课主要使用讲授法、单纯地使用心理测验、心理咨询思想教育化、专业人员擅长的方法有限、自编心理测量工具水平低、重复工作多等[10]。故我们得在今后的工作及治学中借鉴美国的“科学家-实践者”模式和英国的“以问题解决为中心”模式，在吸收融合的基础上提出我们自己的心理健康服务本土化理论，普及心理测量量表的使用知识。将心理健康服务与日常的思想政治教育结合，并找到二者的结合点。普及心理健康服务知识，培养专业化心理健康服务人才队伍，加强心理疾病易患病人群的追踪研究，并且在推广常用量表及经典量表的同时也积极编制符合国情的本土化心理健康服务量表。相信随着国家对心理健康工作的重视，对这一领域的研究投入逐渐增加，我们可以想象经过理论探讨和服务理论吸收消化阶段后，实践研究将会越来越多，经过理论—实践—理论阶段后，我们将会真正地形成具有中国特色心理健康服务理论体系。

参考文献：

[1]付艳芬.中国心理健康服务理论现状及对策研究[D].重庆：西南大学，2011.

化学健康论文范文第10篇

关键词：体育健康教育；社会文化；价值取向

中图分类号：G807 文献标志码：A 文章编号：1674-9324（2013）44-0165-02

以英国、澳大利亚、新西兰等西方国家为代表，纷纷从社会文化视角重新审视一个多世纪以来的体育健康教育课程，并相应制定体育健康教育教学大纲文件，至今已有三十多年的时间，在体育健康教育课程创新方面积累了丰富的经验。同时，从体育健康教育这一学科发展的视角，从社会文化视角的审视及课程改革的动力机制，是战后西方体育健康教育课程改革发展中的重要组成部分。从社会文化的崭新视角，至少在理论层面上表征了西方传统体育健康教育课程在教学方法、理念、教材中出现的重大变化，这个主要的变化对于中国体育健康教育的发展具有一定的参考借鉴价值。

一、社会学与文化研究为体育健康教育提供了理论依据

社会学与文化研究为体育健康教育提供了灵感和依据，使其与之前的主要偏于医学、生理学、生物学以及心理学的理论基础相分离，体现了体育健康教育的社会属性。社会文化视角还注重社会与文化因素对体育健康本身的影响，这与当下流行的认为体育健康仅是个人责任范畴的观点相背。以上对于体育健康教育的理念创新所提到的某些观点在体育健康促进与教育领域，不论是正规教育还是通俗文化中，占据着主流地位，这表明很快就会出现大范围的政策推广。将新的知识体系和理解方式引入体育健康教育课程和教学法中，这将对各方面产生影响，如过去长期施行的体育健康教育实践、老师与学生主体之间的无序关系、师资培养项目的结构和内容、当下的课程教学改革等。社会文化视角可能会引发理论分歧。虽然英国、澳大利亚和新西兰等西方国家的体育健康教育课程政策最大程度上考虑了社会文化因素的影响，但是，几乎没有人专门进行研究和分析社会文化学对教师、学生和课堂行为的意义。笔者将尝试评价从社会文化视角解读体育健康教育课程，其中包括体育健康的社会学基础，以及从教育批判视角进行的反思，重点以澳大利亚体育健康教育政策制定过程中出现的问题为案例讨论。主要针对体育健康教育课程中融入社会文化发展视角的课程元素后，会出现哪些可能的课程创新效果，或者带来哪些社会效应？

二、欧美体育健康教育课程中出现的社会视角研究述评

在定义体育健康教育中的社会文化视角时，教师主要考虑两个方面的内容，由国家主管部门的官方教学大纲文件和研究体育健康教育课程领域及相关问题的学术文献。通过这两个方面的信息总结出的定义并不互相排斥，而且，偏于哪一维度的信息选择将会对社会文化视角的类型和范畴产生一定程度上的影响。例如，澳大利亚新南威尔士州的官方体育健康教育大纲文件指出，“社会文化视角，通常指一系列影响个人体育健康观念及行为表现相关的选择因素。”根据新南威尔士州6年级个人发展、体育健康课程大纲，“社会文化视角这一概念指‘与社会和文化因素相关的，并对个人体育健康发展产生影响的要素’”。根据澳大利亚中年人体育健康教育大纲，社会文化视角指的是促进个人体育健康发展并带来一定风险的社会文化和政治因素。昆士兰老年保健教育大纲指出，社会文化视角指的是社会文化、地理、政治、经济环境因素对个人体育健康发展的影响。大多数官方文件并未明确指出社会文化因素的具体构成，而需受众或相关机构自行决定。极少一部分文件指出了社会文化因素的构成，例如，新南威尔士州7～10年级个人发展、体育健康课程大纲提供了更加明确的内容。此文件根据结果而制定，其中的一条陈述指出，社会文化视角指的是“社会文化因素（如家庭、同伴、性别和文化）对体育健康选择及有一定风险的行为的影响”。详细来说，社会文化视角有两种定义，即将其当作是在做出体育健康相关的选择时需要考虑的一系列因素，或将其作为一种对个人过着健康积极生活的社会、文化环境的理解，找出这两种定义的区别至关重要。根据体育健康教育的学术文献，社会文化视角不仅仅是对以上所述因素的阐释，显然，社会文化视角确实涵盖了对这些因素及其对个人体育健康活动的影响的理解。一份从历史视角对体育健康教育进行分析的文献着重强调，社会文化视角是由20世纪90年代以后，英国、澳大利亚和新西兰的批判教育学者和批判教育学领域提出的较为复杂的重塑公众生活的一套价值观话语。体育健康教育领域的研究者们利用批判主义、后结构主义、女性主义和后现代主义理论，分析了学校开展的体育健康教育以及意识形态、权力和文化之间的关系，他们将一整套重塑公众生活的社会文化价值观话语作为研究对象，指出学校的体育健康教育对部分学生有失公平，可能会造成某种程度上的伤害，并且通常与青年人生活的社会和文化环境脱节。因此，体育健康教育课程应该重新定义，以满足后现代社会的青年人在这个快速变化的社会中成长，而产生的对体育健康教育的需要。

三、欧美体育健康教育课程中的批评观点

批判体育健康教育的研究者与体育健康教育研究领域的变化共同促进了社会文化视角在课程政策中的发展。澳大利亚将原本分开的体育健康教育、健康教育课程进行整合，并且与个人生活和健康相关的体育健康教育愈来愈受到人们的重视，这使得研究者们开始尝试将体育健康教育的一整套价值观在课程政策中概念化。过去，人类体育健康行为的定义仅仅包含其生物医学方面的意义；如今，体育健康应该从社会视角进行理解，这就要求对社会、文化环境中的体育健康概念进行重塑。例如，有学者与新南威尔士州一个小学6年级教授个人发展和体育健康教育课程的教师合作，进行相关的专业指导和训练，内容包括个人发展与健康的社会化本质、不同的社会和文化造成的体育健康行为选择差异，这些都体现了小学6年级体育健康教育课程大纲文件的重要变化。与此同时，社会批判研究者们还专门研究了进行体育健康教育的必要性和重要性，以此突出强调了社会正义原则对体育健康教育发展的潜在影响。在一些体育健康教育研讨会中，也有学者尝试指出体育健康教育的变革趋向问题，“体育健康教育是以各种重要的原则、社会正义和支撑环境为基础的”。还有一些学者个人的观点认为，社会文化视角指的是研究体育健康活动问题的一种方法，或者说是“阅读”或理解体育健康教育内容的一个全新的视角。也有学者指出，社会文化视角的“社会”方面包括权利、社会关系、政治、经济、群体心理因素。“文化”方面指的是将某种文化类型中共有的思维和行为方式（想法、价值观、信念、行为），这些思维和行为方式将这种文化与另一种乃至其他文化区分开来。社会文化视角的重要基础之一就是呼吁体育健康教育重新通过社会化的方法建构新的知识。过去，体育健康教育主要为年轻人提供用于理解和检视体育健康活动问题的医学、生物学和心理学工具和知识；而社会文化视角提供了从社会学和文化研究提取的知识和思维方式。

四、从全学科的视角理解欧美体育健康教育课程的社会取向

通过融入这些学科知识，人类体育健康活动以及与之相关的知识都具有了不同的理解。例如，过去体育健康教育中所说的“极端行为”指的是，个人由于不了解和未曾应用知识进行自我保护，因此导致了身体伤害，甚至过早死亡。社会学和文化研究则指出了个人尝试“极端行为”的社会和文化原因。同样，很多体育健康教育政策如今也考虑到了社会结构性因素，如对引起“极端行为”原因的教育、体育健康意识教育以及紧急援助体系建设等，要求学生将个人和群体置于其生活的社会和文化环境中。并且，研究者们对身体进行了社会学研究，并从文化视角对体育健康文化和意识形态进行了研究。基于这些研究，最近的体育健康教育政策涵盖了社会文化视角，如昆士兰老年体育健康教育政策中指出：如何从社会文化视角理解体育健康活动，并且社会文化对澳大利亚社会中的个人、团体和群体的体育健康价值观有何积极的影响。

参考文献：

[1]KIERAN EGAN.Education and the Mental Life of Young Children[J].Australian Journal of Education，1991，35（1）：60-74.

[2]CARL A.GRANT.Cultivating Flourishing Lives：A Robust Social Justice Vision of Education[J].American Educational Research Journal，2012，49（5）：910-934.

[3]SCOTT M.LYNCH.Explaining Life Course and Cohort Variation in the Relationship between Education and Health：The Role of Income[J].Journal of Health and Social Behavior，2006，47（4）：324-338.

[4]黄璐.高校体育工作改革探索[J].体育文化导刊，2011，（11）：86-89.

[5]黄璐.高校体育工作改革的校本化探索[J].浙江体育科学，2011，33（6）：61-67.

化学健康论文范文第11篇

论文摘要：本文由情境认知理论的启示，结合笔者的教学实践，对如何实施大学生心理健康教育课教学，进行了探讨。 

1 情境认知理论 

情境认知理论是继行为主义“刺激—反应”学习理论与认知心理学的“信息加工”学习理论后，与建构主义大约同时出现的又一个重要的研究取向。它强调学习的设计要以学生为主体，内容与活动的安排要与人类社会的具体实践相联通，最好在真实的情景中，通过类似真实的实践方式来组织教学，同时把知识和获得与学生的发展、身份建构等统合在一起。以莱夫等人为代表的情境认知的社会学视野，强调了“社会实践与“社会生活”、“实践共同体”等要素。“它意味着对一个活动系统的参与，其中参与者共享着理解，知道他们在干什么，以及他们的所作所为在他们生活中意味着什么，对共同体的意味是什么”。 

情境观认为，实践不是独立于学习的，而意义也不是与实践和情境脉络相分离的，意义正是在实践和情境脉络中加以协商的。知识不是一件事情或一组表征，也不是事实和规则的集合，知识是一种动态的建构与组织。知识是个体与环境交互作用过程中建构的一种交互状态，是一种人类协调一系列行为，去适应动态变化发展的环境的能力。总之，情境认知理论的观点影响着教学系统设计与学习环境开发等多方面的教学理念，也为心理健康课程的教学提供了理论依据。 

2 心理健康教育实施情境认知教学的基础 

2.1 认知元是一个在联想过程或符号操作中起作用的心理反应的单位。 

它具有完整性、一致性、稳定性，可以把复杂的输入综合处理，以决定是否需要引起反应。它可以保证知觉及时辨认。认知元一经形成后，就成为物体、空间关系、面孔或其他知觉单位的相对固定的神经符号，成为我们进一步学习的基础。我国的认知心理学者在吸收国外研究的基础上，也提出了类似的观点。认为：基于遗传的认知元的形成是与客观环境相互作用的结果。 

2.2 心理健康课程的两个属性。 

第一，心理健康教育的工具性。情境认知理论认为知识是一整套工具。工具和知识共享着若干重要特征：它们都只能通过运用才能完全被把握和理解；它们的运用既必须改变使用者对世界的看法，又必须适用它们所赖以存在的文化信念体系。因此，知识既是情境性的，又是通过活动和运用不断发展，不断充实和丰富的。在现实生活中人们总是积极地使用工具，而不仅仅是满足于获取工具。而且人们在使用工具的同时，不断构建对于世界和工具自身丰富内涵的理解。因此，心理健康教育作为工具的意义也不是不是抽象的；心理健康教育的教学不能脱离具体的情境，否则，生硬的“知识”或“道理”无法在学生真实的学习和生活过程中得以延伸和应用。与生活中使用的其它工具一样，心理健康教育这一工具同样反映了使用工具的文化的累积性、智慧以及个人的洞察力和活动体验。 

第二，心理健康教育的文化适应性。心理健康教育的文化适应性应该是受到十分关注的。文化是人类文明长期发展的历史积淀和结晶，一个国家的文化是在长期的历史发展中创立的各种文明的总和。教育是文化传递的一种重要形式，它包括了思想、知识、道德、风俗及每一代人的认知图式等。这种传递并非生物学意义上的遗传，而是社会文化的积淀，是对社会文化世代连续性过程的同化与顺应而引起的文化潜移。也就是每一个民族或国家都通过教育使下一代将本民族或国家的价值观念、历史沿革、宗教、习俗等文化形态深深植根于自己的心理和行为之中，从而构成每一个民族或国家特定的文化背景。其次，教育在文化传递过程中也在不断调整、把那些不适应社会发展的文化形态加以更新。文化的核心是哲学思维方式，各民族或国家不同的哲学思维方式使其教育思想呈现了丰富的表现形式。还有，文化影响教育，关键是文化价值的定向作用。一切教育的根本目的就是保持文化价值，按文化价值培养下一代，使该文化世代运行下去，他的产生、发展及表现形式就必然受文化的影响和制约。 

2.3 目前大学生心理健康教育教学的状况。 

心理健康教育教学的传统做法是把知识与运用相分离，孤立地教授心理学的理论和原理，辅之以案例作为论据。结果是：学生在课堂上（普通场景）听得津津有味，但在实际中，不能把知识整合运用来对自己或他人进行适当的心理调节和调整，因此也更谈不上发挥该课程的任何实践指导作用了。其中的原因之一就是学生在普通场景（即常规课堂）的学习中，不能表达和相互交流学习体会，所学的心理健康知识脱离了学生自我情绪体验的具体情境。相反，在设置的专题情境教学中（如团体辅导、观看电影、任务驱动、仿真模拟等），学生却能成功把所学的相关心理学知识和自身很好的联系起来。 

3 大学生心理健康教育的情境认知与情境学习观 

3.1 鉴于学生的生活经验关系到他们学习心理健康教育的认知情境，他们在知识的获得与运用中利用生活经验对于心理健康教育情境认知与学习是十分重要的。在心理健康教育教学和学习中，有效地创建心理健康教育学习的环境和场景对心理健康教育学习有很大的意义。 

3.2 学生对课程的学习的目的是运用，因此，心理健康教育的教学就必须保证学生获得以下学习机会：既跟真实的社会境域相整合，又能十分贴切地满足社会实践的需求。因此在心理健康教育教学和学习中，提供给学生具有真实目的任务很重要。 

3.3 心理健康教育学习和认知有一个渐进的过程。因此，在心理健康教育情境认知与学习中学生必须获得对各种“理论知识”进行反思的机会，因为正是在这些假设的基础上形成生活实践活动中的问题发现与问题解决，从而加深对所学心理健康教育知识的整固。在心理健康教育教学和学习中，树立以学生为中心，培养学生的自主学习能力、反思、指导实践的能力是心理健康教育教学中的重中之重。究其实，也是心理健康教育教学的目的所在。 

4 大学生心理健康教育情境学习与情境认知的基本特征 

心理健康教育的情境学习与情境认知的教学模式的提出，源于对心理健康教育学习情境的观察。当心理健康教育的教学融入了让学生运用所学心理健康知识在他们的社会生活情境中的理念时，这门课的意义才有可能发生。因此，参与基于社会情境的一般心理健康教育文化实践是心理健康教育知识结构形成的源泉。事实表明，在情境中获得的心理健康教育知识比通过死记硬背或“满灌式”所获得的知识更灵活、更有用。为此，学生对心理健康教育的学习不仅仅是为了获得一大堆陈述性的知识，而是要这些知识置于社会文化情境中，进行真正的心理健康教育文化实践，把所学心理健康教育知识和情境活动相联系。 

因此，心理健康教育情境学习与情境认知具有以下基本特征： 

4.1 基于情境的行动。 

情境认知理论学者认为，人们不是根据内心关于世界的符号表征行动的，而是通过与环境直接接触与互动来决定自身的行动的。在这种基于情境的行动中，在人的行动模式和处理事件发生的情感中，内隐的知识将在人与情境的互动中发挥作用。情境行动的另一个重要特征是：实践者经常对情境进行反思。这表明，虽然随着实践者经验的日益丰富，其内隐知识的复杂性与有用性都会随之增加，但是当实践者必须处理不同情境中的问题时，他必须通过行动中的反思建构设计与解决问题的新方法，以便使情境行动得以继续。不同领域的实践都存在着情境行动与行动中的反思相互交替的现象。 

4.2 参与的形式。 

“参与”意味着学生在教师创设的真实情境中，通过观察，体验、交流、讨论等方式进行学习。情境学习中有关参与的研究主要关注的是学生的社会参与的形式，学习则是其中必不可少的要素。但不可否认的是，参与不是一种教学方法，而是用新的方式观察和理解心理健康教育学习的透镜。 

4.3 社团实践与仿真的心理健康教育活动。 

心理健康教育情境学习将社会性交互作用视作心理健康教育情境学习的重要组成成分。为此，一个概念必须强化，这就是“社团实践”。该概念既强调学习是通过参与有目的模仿活动而构建的，同时，它也同样强调实践与社团的重要性。其含义是：在情境认知中，知识被视作实践能力；意义可理解为一种社会单元的构建，该单元共享着某一共同情境中的支柱；学生对心理健康教育的学习作为一种过程，可以被看作是一种增强对社团体验的情境的参与。 

由此，针对具体的教学过程，提出以下四个建议： 

一是，在教学中提供的真实与仿真的境域和任务要能够反映心理健康教育知识在真实生活中的应用方式。 

二是，提供给学生对真实生活过程进行观察、体验的机会。 

三是，组建的课外学习社团和实践社团，能足以支撑课堂知识学习的社会协作性建构，使内隐知识转变为外显知识。 

四是，改变目前的对学生学习效果的评价方式，提供针对学习的过程性的评价体系。 

大学生心理健康教育是高等学校对学生实施思想教育的一个载体。对学生的文化适应的研究成果表明，人从出身直至生命的终结都有意或无意地通过观察和实践接受着他所处社团的信念、行为标准与价值取向的影响，健康心理的获得是文化适应的结果。与此不相一致的情况是，目前的教学往往并不提供，或无法提供学生进行文化实践的机会，即便有机会也是非常少。这其中包括主、客观方面的原因，包括教学体制，学校条件，教师的教学理念等等。反思目前的心理健康课程，情境教学与情境认知应纳入教学规划和课程设计之中，通过教学使学生形成与我们文化价值相适应的心理，这才是心理健康教育这门课程的真正意义所在。 

参考文献： 

[1]朱晓斌.文化形态与职业教育[j].比较教育研究，1996，6. 

[2]李维.认知心理学研究[m].杭州：浙江人民出版社，1998. 

[3]（英）泰勒.原始文化[m]. 杭州：浙江人民出版社，1988. 

[4]情境认知理论[ol].百度百科. 

[5]（美）j.莱夫等.情景学习:合法的边缘性参与[m].王文静，译.上海：华东师范大学出版社，2004. 

[6]桂诗春，实验心理语言学纲要[m].长沙：湖南教育出版社，1991. 

化学健康论文范文第12篇

关键词：泛心理健康教育；专业化；学科建设；持续发展

中图分类号：G444

文献标志码：A

文章编号：1002－0845(2007)06－0113－02

收稿日期：2006-04-16

作者简介：郝红英(1970-)，女，河北河间人，副教授，硕士，从事心理健康教育和心理学基本原理研究。

心理健康教育自20世纪80年代在我国开展以来，至今已有20年的发展历程。在这期间心理健康教育经历了调查呼吁、尝试探索、自觉建构和重视推进四个阶段［1］，克服了学科化、医学化、片面化、形式化、德育化、孤立化等消极倾向，逐步走上科学化、规范化、专业化和本土化的健康发展道路。但与此同时，一个新的不容忽视的现象――泛心理健康教育悄然出现。

一、泛心理健康教育的表现

泛心理健康教育，简言之就是心理健康教育的泛化或泛滥，即不顾心理健康教育的本质及内涵，将其外延无限扩大，歪曲心理健康教育与其他教育活动的关系，从而混淆心理健康教育的目标、内容和功能。具体表现在：

1．泛功能化

心理健康教育作为教育的一个基本要素，是以健全人格培养为核心，以帮助学生不断正确认识自我，增强调控自我、承受挫折、适应环境能力为己任的。虽然心理健康教育是教育本应具有的内涵，但并不等于说心理健康教育就是教育的全部。教育是一种全面培养与发展人的活动，由于个体的全面发展离不开心理的成熟与发展，决定了心理健康教育在教育中处于基础和核心的位置，对其他几育起着基础、动力和增效作用［2］，但不能完全代替其他几育的功能：心理健康教育可以以人格为结合点促进德育，但无法代替其“育德”；可以借助开发潜能促进智育，但不能代替其传授知识、技能，发展智力；可以以心理健康促进生理健康，但不能代替体育“健体”；可以促进美育，按美的规律开发心理机能、塑造人格，但不能代替美育形成审美能力，培养审美观点。在心理健康教育不断推进过程中，有些人过分夸大心理健康教育的功能，认为只要心理健康了就“一好百好”。这种“万能论”的观点，歪曲了对心理健康教育和整个教育的科学认识，妨碍了学生的全面发展和教育育人功能的全面实施。

2．泛内容化

《中小学心理健康教育纲要》明确指出，心理健康教育的主要内容包括普及心理健康基本知识，树立心理健康意识，了解心理调节的方法和心理保健知识，引导学生学会学习、人际交往、升学择业及生活和社会适应等常识。但目前，一些中小学将学校的文体活动、交通安全教育、环保活动、自我保护教育及一些与心理健康教育没有直接联系的活动都视为心理健康教育，甚至作为成果宣传，导致心理健康教育内容的泛化和庸俗化。

3．泛主体化

对于心理健康教育的主体一直有“专家论”与“教师论”之争［2］。国外学者多支持“专家论”，即由受过专业训练，具有实践经验的心理专家来实施心理健康教育。鉴于我国国情，多数人支持“教师论”，即由广大教师来承担心理健康教育。但这并不等于所有教师都具有心理健康教育的能力，都能胜任心理健康教育工作。绝不是各科教师、各界人士，无论专业背景、学历如何，是否接受过培训，都可以从事心理健康教育，甚至堂而皇之地坐诊心理咨询室。如果照上述情形办理，那么，心理健康教育操作失范，甚至被异化也就在所难免了。

二、泛心理健康教育出现的原因

泛心理健康教育的出现，究其原因与心理健康教育自身的发展及人们的认识有关。

1．心理健康教育自身建设存在的问题

心理健康教育从开展之初，就存在多种研究取向。班华教授在《心育再议》中曾指出：心育取向“可以有也应该有多种学科的视角，有心理学的，也有教育学、文化学的视角等。”［3］心理健康教育可以说是综合应用了哲学、心理学、教育学、社会学、卫生学、行为科学等多学科的理论、方法与技术，成为一个宽泛的大学科综合体。虽然学科建设一直是很多专家和学者探讨的问题，但至今尚未形成自身独特的理论架构，没有建立起自身的教学论、课程论、方法论和评价体系。

如若总停留在这一水平，必然会因为其涵盖面过广，内涵庞杂，带来操作过程中出现一些似是而非的心理健康教育，导致泛化。

2．专业化进程缓慢

教师专业化是国际教师教育改革的趋势，指“教师在严格的专业训练和自身不断主动学习的基础上，逐渐成为一名专业人员的发展过程”。相对于心理健康教育的专业要求，我国的情况不容乐观：一方面每年培养的专业人才严重不足，各高校每年心理专业毕业生只有600多人；另一方面心理健康教育师资培训机构和认证部门的建设还不健全，没有形成统一规范的管理体系，有关人员缺乏系统的专业理论知识、专业技能训练和职业道德教育，必然导致泛心理健康教育现象的出现。

3．功利价值取向的影响

心理健康教育的价值取向应定位于直指人的成长、发展与自我实现等方面，着眼于人的全面发展，重视人的生命和生活，关怀人的价值和使命，关照人的精神和信仰［1］。但很多学校为达标、晋级或评优的需要，在条件不成熟、甚至并不具备条件的情况下也开展心理健康教育，招聘人员，机械操作，歪曲了心理健康教育的宗旨；另外社会上掀起的“心理咨询热”和媒体对心理健康教育和心理咨询的炒作，也使一部分人想借助心理健康教育谋取利益。在利益驱动之下，很多心理健康教育的行为并非指向对学生心灵成长的关怀与提升，反而催发了心理健康教育的失范。

4．对“大心理健康教育观”的曲解

在心理健康教育实施过程中，有学者提出“大心理健康教育”的观点，即认为心理健康教育不仅是方法和技术层面的问题，而是一种先进的科学的教育理念。在这种思想指导下，实现学生心理健康发展是学校工作的出发点，心理健康教育观也成为指导所有教育者教育行为的教育思想，除专门的心理健康教育课程与活动外，心理健康教育更多以弥散和渗透的方式存在于各类教育教学活动中，充分发挥显性与隐性的作用，使所有教育教学活动都具有“心理健康教育性”［4］。这一观点对全面推进心理健康教育，突出心理健康教育是教育的核心无疑是正确的。但有些人曲解了“大心理健康教育观”，把具有“心理健康教育性”等同于心理健康教育，无限扩大心理健康教育的外延，也促成了泛心理健康教育的产生。

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［3］班华．心育再议［J］．教育研究，2001(12)．

化学健康论文范文第13篇

《思想政治教育视域下以文化人研究》分为六章。第一章通过阐释“文化”一词的基本内涵和本质特征，辩证分析了以文化人过程中“文化”发挥的作用以及具体的育人方法，阐述了这一理念在思政教育中的价值体现和基本原则。第二章系统梳理了以文化人思想的理论基础，其中包括马克思主义经典作家的理论成果、中国共产党历届领导人的相关论述，同时探讨了思政教育在以文化人过程中的实现方式。第三章基于以文化人视角深人阐述了思政教育的运作模式，包括主要对象、文化载体、文化方法等方面，明确了文化理论和思政教育的内在联系。第四章从过程性管理人手，分别从目标管理、要素协同、变量控制、质量控制等维度系统论述了以文化人管理机制的保障条件。第五章主要探讨了大学校园文化建设背景下以文化人思想的表现形式、目标指向、着力点和科学管理模式。第六章落脚于实践层面，结合肺炎疫情的应对策略分析了文化力量在加强群众思想工作中的重要体现，并结合当前文艺工作、社会主义先进文化建设等主题，探讨了以文化人思想的时代价值和创新路径。本书将理论与实践相结合，将心理健康教育作为一种有效方法，有助于通过专业理论知识和系统教育方案培育学生身心健康发展，增强学生心理素质。

当前，网络技术飞速发展，各种社交平台、娱乐软件、网络游戏等不断侵蚀青少年群体的生活、思想空间。在社会环境各种不良意识形态冲击下，青少年群体由于尚未具备成熟的思想观念、思维模式，在面对学习、亲密关系、人际交往等问题时不知如何应对。如果缺少科学指导和有效疏解，经过长期积累容易演化为个人心理问题。为此，需要将心理健康教育融入思政教育，深人了解学生心理特点和现实困境，提供专业化心理指导和个性化心理疏导服务，帮助学生解决生活中遇到的各种思想问题，引导其树立健康的道德人格、心理素质，实现全面健康发展。学校要推动思政教育与心理健康教育深度融合，可以从以下几方面人手：

第一，构建课堂教学协同机制。在教学内容上，思政教育应有意识地渗透心理健康教育的相关内容，如运用心理学知识分析学生普遍存在的心理问题，并且给出专业化指导建议和解决措施；系统讲解学生群体个性特点、心理特征及心理问题发生机制，引导其正确看待心理问题。同时，可在心理健康教育课程中科学安排思政理论内容或实践案例，将马克思主义思想、社会主义核心价值体系等融入其中。在教学方法上，教师应转变传统的理论灌输模式，充分发挥学生课堂主体作用，借助情境教学法、团体心理辅导法、案例分析法等方式组织学生主动学习心理知识，将抽象化的理论知识转化为生动具体的现实行为，切实提升学生心理健康水平。

第二，创新网络教育发展机制。学校应当充分利用信息化技术和网络平台优势，搭建融合思政与心理健康元素的网络教育平台，并借助媒体挖掘优质德育资源，普及心理健康知识。例如，可采用图片、视频、动画等多种形式创建心理测验、心理学百科、道德榜样、一对一心理咨询等版块，增加网站平台的丰富性、专业性和服务性。另外，学校应严格监督网络平台的使用情况，防止不良思想或信息的扩散与传播。要大力宣传文明用网、自觉抵制网络低俗信息、不参与网络暴力行为等，引导青年学生建立良好的责任意识和价值观念，有效发挥网络平台的教育作用。

化学健康论文范文第14篇

关键词：网络心理健康教育；大学生；研究进展；研究趋势

中图分类号：G641文献标识码：A文章编号：1671-1610（2011）06-0081-07

网络应用的飞速发展使网络心理健康教育成为学术界研究的新课题。我国最早关注网络心理健康教育问题的学术论文出现在2001年，经过十年的发展和研究，大学生网络心理健康教育的研究取得了一定的成绩，在多种因素的推动下进一步研究的必要性也不断凸显。本文在对我国网络心理健康教育的研究现状进行梳理的基础上，对今后一段时间大学生网络心理健康教育的研究趋势进行了探讨。

一、关于网络心理健康教育的界定

学者们对网络心理健康教育的界定基本上都是从工具的视角开始的，即把网络作为一种信息技术和信息交流平台，利用网络进行心理健康教育。傅荣（2001）较早的认为网络心理教育包括网上心理培养、网上心理训练、网上心理辅导、网上心理咨询、网上心理测验、网上心理诊断、网上心理治疗等［1］。魏荣等指出，网络心理健康教育是指“心理健康教育工作者运用网络技术及相关功能，以多种方式帮助来访者解决心理问题，提高其心理素质水平的过程。”［2］从这些界定把网络心理健康教育理解为网上心理健康教育(或网络空间的心理健康教育)，其中，网络是开展心理健康教育的一种工具或媒体。

李强从理解互联网出发，认为网络本身应成为心理健康教育的一个重要对象和内容［3］。这就开始从问题意识的角度界定网络心理健康教育。随着网络社会的悄然而至，网络生活方式也必然会深入并影响到大学生的思想观念、价值观念、思维方式，尤其是心理发展。由于网络给大学生带来了许多心理问题，因此，应当加强对大学生的网络心理健康教育［4］，以预防和矫正网络心理问题。［5］

毫无疑问，网络心理健康教育是信息网络技术发展的产物，但网络心理健康教育与现实心理健康教育的区别不仅在于是否采用了信息网络技术，网络心理教育也不仅仅是关注、预防与矫正和网络有关的各种心理问题。网络心理健康教育是在现实心理健康教育基础上发展起来的，心理健康教育的本质必然要反映到网络心理健康的本质中来。心理健康教育首先应是一种教育理念，是渗透在所有教育活动中的一种教育信念和态度；心理健康教育又是由一系列具体的教育活动构成的教育工作。［6］同时，网络心理健康教育是以网络为媒介的，网络的本质也必然会反映到网络心理健康教育的本质中来。网络的本质是人与人之间一种开放的联系。正如李普纳克和斯坦普斯在《网络的形成》一书中所写道的：“网络就是连接我们共同活动、希望和理想的连环；网络形成是形成人们相互联系的过程。”［7］

因此，网络心理健康教育不仅是现实心理健康教育在网络的拓展和延伸，更是一种全新的心理健康教育模式和理念，是心理健康教育发展和创新的一种新趋势。以互联网为代表的信息网络技术除了以其数字化、网络化、高速化、信息容量大、虚拟性等技术特性，促进心理健康教育内容、方法、手段的创新外，更以其平等、自主、交互性的社会性内涵推动了心理健康教育理念的创新。作为对时代的回应，网络心理健康教育不能只是技术和工具层面上的，而应该在此基础上进行整体性的心理健康教育理念转换。崔景贵认识到了这一点，他指出，网络心理教育应是主体发展性的心理教育，网络心理教育应是互动对话式的心理教育，网络心理教育应是人本人性化的心理教育。［8］所以，所谓网络心理健康教育，是一个开放的动态的概念，可以从五个方面去理解其内涵：网络作为心理教育的工具；网络作为心理教育的环境，是开展心理教育的超越时空界限的“大教室”；网络作为心理教育的资源，网络心理教育就是对此资源的开发、利用与再生, 促进网民心理潜能的发掘； 网络作为心理教育的内容与对象，关注、预防与矫正和网络有关的各种心理问题, 如网络焦虑、“网络成瘾”；网络作为心理教育的系统。［9］

二、开展网络心理健康教育必要性的研究

姜巧玲胡凯:大学生网络心理健康教育研究进展与趋势虚拟社会给心理健康教育的研究带来了种种机遇：第一，信息资源的共享与开放，拓展了人们的理论研究空间，为心理健康教育学科发展提供了繁衍生息的沃土。第二，社会存在的非实体性，为主体的个性释放营造了较为理想的氛围。第三，主体个性自由空间的扩展所带来的社会行为的非人性化趋势，为我们进行心理健康个案研究提供了更为丰富的现实参照；对网络行为的研究，更有助于我们充分把握人的自然属性和社会属性的关系，发掘现实社会心理问题产生的内在根源。［10］

同时，网络对心理健康教育理念、内容、方式带来了挑战，网络导致受教育者产生复杂的心理问题，增加了教育者开展心理健康教育的难度。［11］65因此，虚拟社会带来的机遇和挑战是网络心理健康教育实践发展的外在推力。

首先，开展网络心理健康教育是时展的需要。当数字化信息遍布大学校园各个角落时，大学生的整个生存状态，从学习研究到休闲娱乐，从认知行为到情感心理，都发生了重大变化。对于他们来说，网络所具有的魅力和所引起的心理困惑(尤其是网络的困惑和现实的心理困扰交织在一起时)都是不可阻挡的。上网已成为大学生从事科研、获取知识、了解时事、交流感情、查询信息、休闲娱乐的重要途径，成为他们学习生活的不可缺少的重要组成部分。在这种现状下，如果只依靠传统的心理健康教育模式，必将大大落伍于社会发展，脱节于时代要求。因此，我们必须开拓创新，对高校网络心理健康教育进行有益探索，开辟心理教育工作的新途径。［12］90

其次，开展网络心理健康教育是解决网络心理问题的需要。由于网络还存在诸多不完善、不成熟之处，加上网络管理、网络社会的道德有待规范，网络导致受教育者产生复杂的心理问题。丁玉祥认为，网络对青少年的心理情商的危害具体表现在以下几方面：一是角色错位，人际交往萎缩为“人-机”交往的偏执关系；二是人性异化，表现为人格结构失衡，形成“数字化”的人格障碍 ；三是自我迷失与冲突；四是道德失范：道德自律的弱化导致“隐形人”的虚拟行为；五是技术崇拜：网络资源的泛滥促成“信息人”的上网成瘾［13］。田益民指出，网络导致的大学生心理问题主要有认知失衡、交往障碍、畸型性心理、自我角色混淆、网络综合症甚至网络成瘾症。［11］66因此，应当加强网络心理健康教育，以预防和矫正网络心理问题。

最后，开展网络心理健康教育是教育创新的必然要求。“网络教育是近十年才兴起的、将计算机技术和网络技术为核心的现代教育技术应用在教学中的一种新型教育模式。”［14］在网络时代，教育主体出现了“非主体化”趋势。教育主体不再是灌输思想的权威，而是制造、传播、监控网络信息的主体，兼有信息传播者和思想引导者的双重身份，教育者和教育对象是平等的，传统的“教”与“被教”关系己不再明显。不过大多数研究者从积极的角度认为这种教育关系和工作氛围更具人情味，更有亲和力，更易于取得良好的教育效果［15］。因此，在心理健康教育中，有必要进行整体性的教育理念转换，实施网络心理健康教育。

三、关于网络心理健康教育的内容和实施途径

关于网络心理健康教育的内容，学界目前提出的大体上包括两个方面：一是关于心理健康教育的基础知识。黄玉莉指出，网络心理健康教育的一个重要内容是要在网上建立学生心理健康教育知识系统，开设心理学方面的课程，定期举办网上心理健康知识专题讲座，举办网上心理健康教育活动。并针对学生进行学业心理指导、人际关系指导、就业心理指导、人格辅导等［12］91。二是将解决大学生网络心理健康问题作为教育的重要内容。郭加书等指出，由于不正确地使用网络和过度迷恋网络，在大学生中较为普遍存在着诸如信息焦虑、情感冷漠和自我认同混乱等心理疾病和障碍。因此，应当有针对性地开展网络人际交往教育、网恋心理教育等以预防和矫正网络心理问题［16］。

关于大学生网络心理健康教育的实施途径，目前学界提出的网络心理健康教育的途径主要包括：网络心理健康调查；建立网络心理测验系统；建立网络心理健康档案；［17］开展网络心理咨询，包括利用在线、BBS、Email、聊天室等进得心理咨询；［18］开辟网络心理知识学习园地。其可以设计的内容包括心理书屋和心理百科、心理调适方法和技巧介绍、优秀心理影片介绍、心理健康知识讲座、心理服务有关网络介绍等［19］。

网络心理咨询是网络心理健康教育的主要途径。网络心理咨询主要使用文字的形式进行沟通，文字书写本身就具有情绪抒发的功能，也是一种整理思想、进行自我反思的过程。Day与Schneider首次将认知行为疗法运用于网络心理咨询，李书艺证实了焦点解决疗法在网络心理咨询中的可行性［20］。还有，王沂钊提出将多重模式理论应用到网络心理咨询中［21］；Wright提出将写作治疗（writing therapy）运用于网络心理咨询中［22］；王智弘与杨淳斐提出的一次单元咨询模式［23］等。网络心理咨询的技术有：情绪深化的技巧、关系增进的技巧、文本呈现的技巧［24］。网络心理咨询作为一种全新的咨询理念，具有现实心理咨询不可比拟的优势，这点已得到广泛认同［25］，但也存在自身的缺点和不足，如不利于咨访关系的建立、维持与巩固；不利于对求助者的心理问题进行评估与诊断等［26］。可见，网络心理咨询自身的局限［27］也决定了它并不能替代现实心理咨询［28］，只有实现两者的互补结合方能收到较好的效果［29］。

在此基础上，有学者开始对网络心理健康教育实践运作模式的探索。廖桂芳创造性地提出了在信息时代的社会大背景下，按照大学生心理发展的规律和特点，以“助人自助，互助成长”为宗旨，以学生为主体,以网络为载体，以环境建设为基础，构建“六位一体”的大学生心理互助网络模式［30］。宋凤宁等从网络心理健康教育对象的特殊性出发，提出了“教师-学生-家长”有机结合与开发的网络心理健康教育模式［31］。

四、关于网络心理健康教育的理论和原则

一些研究者认为，心理健康教育不能光停留在思辨阶段，而应建立科学的网络心理健康教育理论。于是很多学者从不同学科视角出发对网络心理健康教育理论进行了探讨。有学者从教育学的角度提出，在分析网络心理教育时可以借鉴相关思路，从三个层次上去认识把握网络心理教育［32］：首先，网络心理教育是一种网络教育思想，就是在网络教育的根本观念上要有明确的心理教育意识，可视为一种大网络心理教育观；其次，网络心理教育是一种网络教育原则，就整体网络教育而言，心理教育应作为一项重要的教育原则，贯彻于网络教育之中，由此实现网络心理教育向网络教育的渗透；再次，网络心理教育是一种专门的网络教育活动，大致包括准备性网络心理教育、过程性网络心理教育和补救性网络心理教育相互联系、相互渗透的三个方面。

从心理学的视野去分析, 网络心理教育的基本特征有: 资源集约化, 信息生动性, 环境虚拟性, 活动自主性, 人机交互性和沟通间接性；网络心理教育中的心理学指导理论主要有：行为主义学习理论、建构主义理论、人本主义理论等。［33］还有学者从政治学的角度提出用科学发展观指导大学生网络心理健康教育：坚持以人为本的发展观，让大学生网络心理健康教育惠及每个学生；坚持全面的发展观，促进大学生网络心理健康教育的全面发展；坚持协调的发展观，实现网络文化和大学生心理健康教育的良性循环。［34］

关于网络心理健康教育的原则，张忠等指出，网络心理健康教育要体现一般心理健康教育的特点，彰显自身的个性，实现与非网络心理健康教育的优势互补，就应遵循防治性和发展性相结合、科学性和趣味性相结合、交互性和主体间性相结合、“助人自助”与“互助共进”相结合以及互补性与协同性相结合的五大原则。［35］

五、从工具视角到体系建构：网络心理健康教育研究趋势展望

网络心理健康教育研究的趋势问题是关系到网络心理健康教育发展的目标、方向、路径和程度的根本问题，准确把握网络心理健康教育研究的趋势，对加强和改进网络心理健康教育研究具有重要的理论和现实意义。从心理健康教育的实践出发、从网络心理健康教育研究的现状出发，不难看出，强化网络心理健康教育的基础理论研究，构建网络心理健康教育的理论和实践运作体系，是网络心理健康教育的研究趋势。

首先，从目前高校心理健康教育的实践看，网络心理健康教育取得了一些成绩，但也存在着突出的问题。主要表现为教育的针对性不强，教学效果不佳。许多心理健康教育网站只注重提供一些有关心理学概念、心理现象或心理疾病等方面的信息资源，忽视了访问者与心理健康教育专家之间的交流与沟通。使得这种新型的心理健康教育方式，在很大程度上演变成了建网站――把传统心理健康教育照搬到互联网上。这样做，一方面使一些访问者面对网上浩如烟海的信息感到应接不暇、无所适从，另一方面使许多访问者的心理问题得不到有针对性地及时解决。之所以如此，是与网络心理健康教育研究的不足密切相关的。一是大学生网络心理健康教育理论尤其是主干理论研究薄弱。网络心理健康教育是做人的工作,它的对象是人。而要做好人的思想心理工作，提高教育效果，就必须对教育对象的心理状况有全面的了解。网络心理健康教育不仅仅是传统心理健康教育在网络的延伸，更重要的是它是一种新的教育理念和方式，有其客观规律。而目前对网络心理健康教育的对象――网络环境下大学生心理和行为模式的研究还比较薄弱，对网络环境下大学生心理健康教育的特点研究得也还不够深入。二是大学生心理健康教育网络化实践操作层面研究薄弱。在网络时代，心理健康教育主体、客体和内容等都发生了变化，因此，心理健康教育的方法和途径也要相应改变。而目前不少大学生心理健康教育者和研究者，从探求新的工作思路、寻找新的教育载体等角度，对计算机网络在大学生心理健康教育中的应用前景给予了理论上的充分肯定，但他们的研究成果同样多是集中在理论探讨层面，对如何利用网络进行大学生心理健康教育、开展实践工作等问题则很少触及，特别是没有从当前大学生在网络中形成的心理问题的实际出发，在实践中寻找课题，分门别类地进行细化研究。理论和实践层面研究的不足势必影响大学生网络心理健康教育的深入发展。

其次，从网络心理健康教育研究的现状看，加强理论与系统性研究代表了一种趋势。近十年来，我国网络心理健康教育的认识和研究大体经过了二个阶段：第一阶段，工具意识和问题意识阶段。在这一阶段，网络被视为心理健康教育的一种工具或媒介，网络心理健康教育是传统心理健康教育在网络的延伸；网络心理健康教育把网络作为心理健康教育的内容，关注、预防和矫正与网络有关的各种心理障碍与问题行为。相应地，在网络心理健康教育的研究内容上，体现为网络心理健康教育的必要性、网络心理健康教育的内容和方式主要是传统心理健康教育在互联网的延伸等。第二阶段，开始认识到网络心理健康教育不仅是现实心理健康教育在网络的拓展和延伸，更是一种全新的心理健康教育模式和理念；它不仅指网络的心理健康教育，还指心理健康教育的网络化，即要利用网络所提供的快捷便利, 去形成心理教育的网络系统。在心理健康教育的研究中，体现为对网络心理健康教育理论的研究，体现为对网络心理健康教育实践运作模式研究。虽然这两方面的研究目前非常薄弱，但代表了一种新的趋势。

因此，随着网络心理健康教育实践和研究的进一步深入，有必要构建网络心理健康教育体系，应当从如下方面着手：

第一，网络心理健康教育研究对象：“网络世代”的重新定位。

网络心理健康教育是做人的工作,它的对象是人。而要做好人的思想工作，必须对教育对象的思想心理状况有全面的了解。因此，学术界应当加强对大学生网络心理健康教育对象的研究，形成主体性网络心理健康教育理念，这是构建网络心理健康教育体系的基础。而在网络时代的大学生，生长在虚拟社会和现实社会的互动中，是“既现实又虚拟的人”。具体说来，有以下几个方面的特点：首先，网络时代的人是“社会化”和“虚拟化”的统一。网络时代的人是具有生命感性的现实的存在，即是现实社会中有生命感性的现实的人，是生活在现实社会中具有生命现实的人。同时，也是生活在虚拟社会的人。其次，网络时代的人生活在特定的物质条件和环境。网络时代的人的状况既取决于他们在现实社会中的物质生产、生活条件，也取决于他们在虚拟社会中进行虚拟实践活动的条件和环境。最后，网络时代人与人之间具有特定的联系和关系，这个特定的联系和关系既包括了现实社会联系和关系，也包括了虚拟社会的联系和关系。［36］

因此，生活在网络时代的大学生不仅是现实社会关系中的人；而且也成为了网络社会关系中的网络人。他们通过互联网进行广泛的政治、经济、文化活动，不断通过网络与外界（包括与人）进行接触，交流感情，交换思想，进行沟通。他们的思想行为的发展变化受到虚拟社会和现实社会的双重影响，这就决定了他们的思想行为发展变化规律与传统心理健康教育的对象存在着根本的差异。因此，网络心理健康教育研究应从网络和网民的现实出发，研究虚拟社会和现实社会对大学生网民的影响，除了将网民作为直接对象外，还需要将相关内容纳入其研究对象的范围，如网络社会的特点及其与现实社会的关系问题、“网络世代”的心理特点与教育策略、“网络世代”的心理健康标准、“网络世代”的心理障碍问题等。

第二，网络心理健康教育理论研究：基础化与系统化。

理论对实践具有重大的指导意义，基础性理论对大学生网络心理健康教育持续发展具有重要意义。心理教育自诞生之日就存在“理论主干脆弱、学科枝叶茂盛”的发展危机，20世纪90年代以来，越来越多的心理教育专家倾向于主张从多学科(如教育学、心理学、传播学、社会学、文化学)整合的角度来探索和研究心理教育这一复杂现象，努力用科学主义与人文精神统整的方法论来综合建构自己的理论范式。在目前的大学生网络心理健康教育的研究中，也存在重实践，轻理论的情况，对那些事关大学生网络心理健康教育持续发展的基础性理论重视不够。因此，应当进一步加强网络心理健康教育的理论的研究，形成现代的、符合中国文化背景的大学生网络心理健康教育理论体系。

一是要加强对理论基础的研究。马克思主义关于社会存在与社会意识关系的理论、关于人的本质与人的全面发展的理论、科学发展观与社会和谐发展的理论等是网络心理健康教育的指导理论，是大学生网络心理健康教育的科学指南。现代思想政治教育学理论、网络思想政治教育学理论、教育心理学理论、思想政治教育心理学理论、心理健康教育的理论是网络心理健康教育的相关理论。网络哲学、网络心理学、网络教育学、网络社会学、网络伦理学、网络文化学等新兴边缘学科，可以作为网络心理健康教育的理论借鉴。

二是要加强对基础理论的研究。要认真研究网络心理健康教育的客观规律，网络心理健康教育的特殊矛盾和本质，施行的方针、原则、方法和载体，网络心理健康教育的发展趋势，网上心理教育与网下心理教育的衔接与沟通，以及虚拟环境与现实环境的相互作用等理论问题的研究。只有从理性上、理论上解决了这些问题，才能为我国网络心理教育实践与探索提供科学指导，从而最终实现网络心理健康教育的目的。

三要优化网络心理健康教育的研究方法。将理论研究与实践研究结合起来，将文献研究与实证研究结合起来，将定性研究与定量研究结合起来，并创新调查研究法、观察法、案例分析法、跨学科研究法，并尝试模型法、系统科学方法等现代科学研究方法。

第三，网络心理健康教育方式和途径的研究：从沿用到整合。

网络心理健康教育的产生是现实心理健康教育发展到一定程度后与网络技术相结合的产物。网络心理健康教育的发展一方面取决于网络技术本身的发展，另一方面又取决于心理健康教育方式和途径的不断整合。在网络技术特点的基础上，目前网络心理健康教育沿用了现实心理健康教育的方式和途径。为提升网络心理健康教育的实效性，今后应当加强对现有网络心理健康教育方式和途径的整合，在沿用的基础上创新网络心理健康教育实践运作模式。

因而要从当前大学生在网络中形成的心理问题的实际出发，分门别类地进行细化研究，创造出具有针对性的教育方式和途径。

同时，还需要我们加强网上心理健康教育与现实心理健康教育二者有机结合的研究。生活在网络时代的大学生，受现实生活和现实生活的双重影响，其现实心理问题与网络心理问题往往是紧密联系在一起的，很难截然分开，如学生在现实生活中产生了心理问题，求助于网络或通过网络发泄，可能导致网络成瘾。因此，在网络时代，现实心理问题与网络心理问题往往是紧密联系在一起的，网络心理健康教育也是网上和网下心理健康教育的结合。“网下”和“网上”心理健康教育在提高大学生心理素质方面，能为大学生建立起一个全面的强大的心理支持系统，有效地对大学生的发展给予心理支持。

总之，在新的发展阶段，网络心理健康教育研究在深入剖析教育对象的基础上，加强基础理论的研究，大力推进网络心理健康教育方式和途径的整合，在此基础上构建立体式的网络心理健康教育体系，为网络心理健康教育实践提供科学的指导。

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化学健康论文范文第15篇

我国心理健康教育起步于20世纪80年代中期,经过二十几年的发展,已经形成了多种模式。心理健康教育模式是指“在一定的理念的指导下,对心理健康教育过程及其组织形式做出的特征鲜明的简要表述。”[1](P.398)学校心理健康教育模式是指“在现代教育理论指导下,为实现学校素质教育的总目标而建立一种心理教育合理的结构和程序,或总结实施心理教育的经验,创造新的心理教育模式。”[2]

一、高校心理健康教育模式存在的问题

1.理论研究薄弱

一方面,目前我国高校心理健康教育模式的理论研究主要集中在模式的分类上面。根据学科背景不同,陈旭、张大钧总结国内外采用的心理健康教育模式,将心理健康教育模式分为医学模式、社会学模式、教育学模式和心理学模式。[3]根据心理健康教育的目的、对象、内容和方法不同,胡凯将心理健康教育分为医学型和教育发展型。[4](P.19)但是学术界对高校心理健康教育模式的概念、作用等的研究几乎空白。另一方面,我国学者构建的高校心理健康教育模式主要来源于自身的实际经验,缺乏理论支撑。特别是整合思想在我国流行以来,高校心理健康教育工作者,从自身工作实际出发,在工作中发现问题、解决问题,构建了适合本校的心理健康教育模式,促进了大学生心理健康教育的发展。但是这种基于实践构建的模式由于缺少理论基础,在实施中必然遇到一些问题而不能很好的解决。

2.实践操作推广性弱

科学有效的高校心理健康教育模式应该具有大范围普遍的推广价值。它不能仅仅局限在一个学校或一个省市。而我国当前高校心理健康教育模式在实践中就存在着操作性和推广性不强的问题。这主要体现在两个方面。首先,一些发达地区的学者构建的高校心理健康教育模式在相对落后地区很难实施。例如,发达地区的某些模式构建的前提是高校在教学、管理等各个方面的协调合作,学校硬件和软件设施的配套齐全,而欠发达地区高校的条件相对落后,不能满足某些模式构建的前提,致使这些模式在这些地区无法实施。另外,我国高校心理健康教育模式构建的最主要特点就是,构建者根据本校的实际情况和自己的经验总结来构建模式。而我国高校之间差异很大,很多模式不具备推广价值、没有推广空间。如何构建一个实践操作推广性强的、具有大范围推广价值的高校心理健康教育模式,是关系到我国当前高校心理健康教育顺利进行的当务之急。

3.整合理念模糊

整合是高校心理健康教育模式未来发展的必然趋势。由于人的心理的复杂性以及社会环境的复杂性,决定了心理健康教育固有的复杂性,因此心理健康教育模式必须走一条整合的道路,才能实现我国高校心理健康教育的目标。目前,我国高校心理健康教育模式的构建大部分都在尝试各个要素之间的整合。整合主要有两层含义,一是指模式实施途径的整合。如舒曼[5]等人提出的立体化模式提出了模式构建途径的三个层次,即心理测量、学校心理咨询和开办心理健康教育讲座、开办心理健康教育课程。二是指各种模式之间的整合。如胡凯[6]在分析了医学模式和教育发展模式的基础上提出了“以教育发展型为主,医学型为辅”的生理、心理、伦理、社会相结合的具有中国特色的大学生心理健康教育模式。但是在我国高校心理健康教育整合的概念比较模糊,整合的要素不尽相同,整合的标准没有明确规定,整合的内容和途径单一缺乏创新。

4.本土化研究不够深入

国外由于心理健康教育的研究有一个相对较长的历史,其发展走在我国的前面,有较成熟和稳定的工作模式。我国心理健康教育起步较晚,在理论研究上主要是借鉴国外的先进理论、经验和方法。在我国当前比较流行的心理咨询模式,咨询的理论、方法、手段和技能等都来自于国外,至今仍没有根据我国的国情和学生的实际情况而进行深入研究的本土化心理咨询模式。在课堂教学模式中,教师教授的理论知识几乎都来源于国外的理论成果。由于当前我国在心理健康教育模式研究方面的积累较少,借鉴国外的先进理论和方法是我国当前心理健康教育模式发展的主要途径。但是在国外可行的模式,不一定适合我国高校学生的特点和状况,如果不经过一个充分的内化过程而直接拿来就用,很可能在实践中效果不佳、甚至可能导致心理健康教育的失败。

二、对策

1.引入相关学科的理论知识,探索高校心理健康教育模式的理论基础

一个有效的模式离不开理论的支撑,面对我国当前模式理论基础薄弱的问题,加强理论基础势在必行。当前高校心理健康教育模式正在走一条整合的道路,在实践中整合要求多层次、多角度的调动高校学生、教师和其他相关部门的积极参与,强调多方的通力合作。这就要求高校心理健康教育模式的理论基础不能仅仅局限在心理学范围内,要引入与高校心理健康教育模式构建相关的其他学科的理论知识,例如,社会学、管理学、教育学、社会工作等,来探索和丰富高校心理健康教育模式的理论基础。

2.开展高校现状和大学生现状的调查研究

2007年教育部公布我国普通本科院校共742所,分布于全国的各省市、自治区、直辖市。由于地区经济发展不平衡、国家支持力度不同、学校建立历史长短等原因,造成我国高校之间存在很大差异。通过调查、发现和研究这些差异的内容和表现,为高校心理健康教育模式构建提供物质载体和构建空间,是我国构建具有大范围推广价值的高校心理健康教育模式的基础。大学生是高校心理健康教育工作的主要对象,一种模式的作用和价值最终是通过大学生心理健康水平的高低和改善情况体现出来的。当前,我国关于大学生心理健康现状的调查有很多,“2000年在南京召开的大陆、香港、台湾三地21世纪高校心理健康教育学术讨论会上,有报告表明,20世纪80年代中期,23.25%的大学生有心理问题,90年代上升到了25%,近年来已经达到30%左右。”[7]但我们应该看到,一个行之有效的高校心理健康教育模式的构建仅仅了解大学生的心理健康状况是不够的,还要对大学生的学习、家庭、社会背景、思想品质等进行调查研究。这种全面调查可以提高模式构建的针对性和实用性,使构建的模式可以推广到全国各大高校。然而调查和研究的过程是漫长和复杂的,需要大量的人力、物力和财力。

3.科学规范高校心理健康教育的整合趋势

在世界上的其它国家和地区,都在有意识地探索一种整合的心理健康教育模式,即把学校的各种心理健康教育资源充分调动起来,形成一种整体的心理健康教育氛围和环境,使学生在这样一种具有心理健康教育功能的环境中成长和发展。目前,我国学者对于大学生心理健康教育模式的研究趋于分散,大家都从不同的目标取向来研究不同的心理健康教育的模式,这必然会导致大学生心理健康教育模式的特殊性和个体性,而不具有普遍性和整体性。因此,对大学生心理健康教育模式的整合是十分必要的。“整合”这一概念是20世纪90年代西方学者针对未来心理健康教育模式发展趋势提出来的。我国高校心理健康教育未来要走整合的道路,这是国际普遍的发展趋势。心理健康教育工作者应该通过研究和讨论明确什么是整合、怎么整合等一系列问题,为心理健康教育的整合提供理论的指导。

4.高度重视中国传统文化的影响,大力开展本土化研究

中国在其上下五千年的悠久历史中,逐渐形成了博大精深、源远流长的中国传统文化。中国传统文化的内涵十分丰富,涉及的范围也相当广阔,其对个体的心理和行为也会产生重要影响。“传统文化不仅影响人的心理活动模式,而且影响人们在产生心理问题或心理疾病时的求助方式。例如,西方人普遍比较重视和善于接受心理健康教育,有心理问题会及时求助心理医生。而中国人将心理问题等同于精神疾病,认为有“病”才去心理咨询,这就造成了中国人在心理问题上的讳疾忌医。”[8]我国当前心理方面的理论实践基本上都来源于西方,由于不同历史文化的影响使得人们的差异很大。当前迫切需要解决的问题是,如何正视中国文化因素对心理健康教育模式的影响,在此基础上通过吸收外来的理论和方法,大力开展高校心理健康教育模式的本土化研究,创造出适合我国国情和高校学生的心理健康教育模式。

参考文献

[1]佘双好.心理咨询与心理健康教育[M].北京:中国人民大学出版社,2007.

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[5]舒曼,袁爱清,徐紫云,徐朝亮.立体化心理健康教育模式的构建及成效报告[J].华东大学学报,2006,(3).

[6]胡凯.建立中国特色的大学生心理健康教育模式的思考[J].中南大学学报(社会科学版),2005,(2).