苗族古歌神灵群像的意义范文

《贵州民族研究杂志》2014年第六期

一、典型神灵名称的语义分析

“典型是显示出特征的、富有魅力的人物性格”[3]。这里的典型形象指在古歌中扮演了重要角色，出现频率较高的神灵。本章结合古歌内容，对部分比较难理解的神灵名称进行语义分析，以证明神灵名称与古歌内容的关系。

（一）撑天巨神FuxFangb1.FuxFangb的生平。开天辟地后，天地并不稳固，总是摇摇晃晃，身高马大的FuxFangb和WukNiuxXangb挑起撑天重任。想到永远这样撑下去，不是长久之计，于是去找金银铸柱支天。FuxFangb负责去东方运来金银铸成撑天柱并把撑天柱立起来。要更多了解这个神灵，还得从他的身世说起。“生身父母谁？谁来生FuxFangb？……大地母亲来，来生FuxFangb神”，可见FuxFangb是大地母亲所生，是土地的化身，是土地的一部分。而FuxFangb这个名称也证实了这一点。2.FuxFangb的语言本体意义。Fux义为提手，编织品或打制品中，手可以拎的部分。如fuxkenk（提篮的提手）、fuxyas（撮箕的提手）。要称之为fux必须具备以下几个特点：一是某个物体往上拱起的部分；二是不容易变形的东西，如绳索之类不行；三是起支撑、稳定或方便提拿的作用。这三点缺一不可。Fux作为名词，组成句子或短语主要有两种方式：一，前面加量词jox；二，后面加fux的整体，表示整体的提手或支架。如kenk（篮子）指整个篮子，fuxkenk则表示篮子的提手。Fangb义为地方、地区、世界，FuxFangb即地方的支柱之意，可以引申为大地的支柱。而FuxFangb去找金银铸造撑天柱也容易理解。大地乃金银的藏身之处，FuxFangb是大地的一部分，找金银对他来说，是情理之中的事情。

（二）光明之神BangxYangxBonglYongl1.BangxYangxBonglYongl神的事迹。熔铸好日月星辰后，BangxYangxBonglYongl负责把太阳、月亮和星星挑到天上去安装。给这个世界带来了光明，可以把他称为光明之神灵。2.BangxYangxBonglYongl神名称的语言本体意义。BangxYangxBonglYongl在古歌中有的地方简称为BangxYangx。Bangxyangxbonglyongl是个状词，义为烈火燃烧或金属等物在高温条件下熔融状。如，Dolngilniangblaibvonglgidniangsyuxbangxyangxbonglyongl（瓦在窑里熔融）。为什么用一个状词来给光明之神命名呢？这跟其职责有关。光明之神BangxYangxBonglYong挑着日月，带着星辰上天，太阳太热，他经受的最大考验是太阳的炙烤。在烈日的炙烤下，致使他“吃完九秤铁，九斤钢漱口”，而且钢铁像汗水一样熔流，给人一种bangxyangxbonglyongl的感觉。光明之神还有一个与之意思相反的名字叫Wangx（王）Senb（冷），冷王。让冷王去装酷热的太阳，冷热相克，体现了朴素的辩证法思想。以状词给神灵命名是苗族古歌的一大特色，这种描述性的命名方式形象、生动，见名如见神。

（三）智慧神Vangb1.智慧神Vangb的生平事迹。Vangb由蝴蝶妈妈所生的十二个神蛋之一孵化而来。Vangb除了跟雷神斗智斗勇外，还有很多故事传说跟他有关。甚至有的地方把他看成是开天辟地神。应该说Vangb是个智勇双全的神，但他同时又是个不孝之子。他多次欺骗自己的母亲（古歌没有提及），最后其母和其舅合谋将他处死，希望世人引以为戒，把Vangb葬在月宫。古歌里没有提及Vangb是怎么死的，只说现在的鼓藏节是为了祭祀他。2.关于Vangb的几点说明。Vangb，古歌里多称JangxVangb，贵州省台江排羊一带一般称为GhetVangb，但从没听说叫JangxVangb的。而很多学者也觉得叫JangxVangb似乎不妥。因为Jangx（成为，动词）Vangb（央）有成精之意，是个贬义词，且是动宾结构，不能作名词用。而瑶族布努语方言将之称为HafVenb[4]，其生平事迹跟苗族的Vangb一样。从语音对应规律来看，二者是同一神。由于现在很难知道Vangb的苗语含义，在此不作语义分析。

二、神灵的命名特点及其所反映的民族文化内涵

名字是反映一个民族思维最直接的文化元素。“每一个民族的姓名都在折射着自己的传统文化，姓名就是传统文化的重要内容之一”[5]。在此结合上文的阐述，谈谈苗族古歌神灵名称的命名特点及其所反映出来的民族文化内涵。

（一）命名特点姓名具有性别特征，一般情况下，男刚女柔。神灵名称除了具备这个特征之外，还有以下三个特点。1.一神多名。苗族人一般只有一个单音节名，小时候或许有昵称和小名，但均不对外使用。可古歌里的很多神灵会有双名或多名，这跟汉族人除了本名外还有字、号、别号等类似。但古歌里的一神多名并非取名法，而主要是艺术手法。一神多名主要有以下三方面艺术效果。一是押调需要，苗族韵文作品追求押调。句子内部抑扬顿挫，节奏感强，而歌节的整体追求统一。这固定了句子的声调格式，就像词牌一样，曲调已定，歌师往里填词。押调除了追求音乐美，还有便于记忆。即使没有文字，成千上万行的鸿篇巨制歌师也能出口成章。二是复文需要，有对称美的同时又起到强调作用。“ObghetLolDongsYangs，LolDongsYenxvasnais”中的LolDongsYangs和LolDongsYenx实为一人。三是展示语言的丰富性，只要不影响内容，可以这样表达，也可以那样表达。如NiangxEbSeil也叫NiJitDens。凡是拥有多个名称的神灵，其出现频率也较高，说明这是个很不一般的神灵。2.名事合一。即根据神灵生平事迹中所体现出来的特征来给神灵进行形象化命名，跟现在取绰号差不多。如前面提到的BangxYangxBonglYongl和FuxFangb等。从生平事迹来考证神灵名称的本义是研究古歌的有效途径之一。尽管还有一部分神灵名称可能因死亡词汇而不知其意。但通过历史比较语言学的研究，或许能考证出来。名事合一的命名方法并非随意，甚至可能是有意为之。这跟古歌的传承特点有关。口耳相传，除了要有良好的记忆力，还需要有规律可循才能把数以万行的古歌传诵下来。而这里的规律就是只要提到某个神灵就能知道他的生平。知道生平之后进行传诵对歌师来说，已经不是什么难事了。因为歌师可以使用自己的语言造歌，绝非死记硬背。也因为这样，每个歌师演唱的古歌不完全是同一版本，甚至同一个歌师会有几个版本。但其内容是相对固定的。从这里我们可以看出，歌师不仅是古歌的传承者，也是古歌的集体创作者之一。玄珠认为口传神话的保存者“一方面固然保存了若干神话材料，而一方面也修改了神话的本来面目”[6]。尽管他主要针对先秦神话，但这个观点具有普遍性。因为不同时代都有歌师，所以古歌被打上了不同时代的烙印。为了便于传承，创作者（可能是歌师）或传承者（歌师）结合神灵的生平事迹给他们取个相应的名字是合乎情理的。

（二）神灵命名所反映的文化内涵1.万物有灵观念浓厚。万物有灵观念是人们在原始宗教盛行时代形成的一种世界观。产生这种世界观的根源是生产力低下，人们觉得自然的力量不可认识也不可控制，对生老病死和天灾人祸等一切反常的自然现象都觉得不可思议，以为是神的旨意。“万物有灵观构成了出在人类最低阶段的部族的特点，它从此不断地上升，在传播过程中发生深刻的变化，但自始至终保持着一种完整地延续性，进入高度发展的现代文化之中”[7]。“苗族的‘万物有灵’基本完整地延续到了今天，成为当代苗族自然宗教信仰的一大特色”[8]。奇山怪石、奇林异树、动物异常反应和灾害性天气突发等，无不认为是神灵显圣。现犹如此，古代自不必说。宇宙物质以固体、液体和气体三种形式存在，神灵也不外乎这三种形态。原始时代的人们“借助主观臆想把人同自然沟通起来，等同起来”[9]。他们创造出主宰一切的神灵，然后再去顶礼膜拜。这是在生产力低下的原始时代，人们尚未征服自然（甚至对自然的认识还非常有限）而表现出来的对自然的恐惧。苗族先民的恐惧之心在古歌中表现无遗，连有生命和无生命的东西都被赋予了神的意志和力量。从神灵的名称，也能直观反映出万物有灵思想来。古人这样的认识，主要是因为这些东西跟他们的生活太密切。如Bangx（花）、EbHob（云雾）、JukNix（银薅）、VibNox（青石）等等，这些东西如影随形，总能时时遇到。植物神则反映了原始先民登天的愿望。2.民族文化交流源远流长。长期以来，苗族文化跟中原文化在不断的战争中被分化、同化和融合。直到近代还有“生苗”、“熟苗”之分。尽管属于“生苗”的北部土语苗族是汉化程度较低的苗族支系，但古歌也有不同历史时期苗汉文化交流的痕迹。一些神灵是汉名神灵，苗族身份，但使用汉族名字。出现这种现象有两种可能：一是给神灵命名的时候就使用汉名；二是本来使用苗语命名，在传承过程中借入汉名，本名已被遗忘。还有一些神灵是汉族神灵，其生平事迹跟汉族神话几乎一样，可以说是在苗族古歌里引入了汉族神话。这是苗族先民为了丰富神话内容而从中原文化中汲取营养的体现。上古时期借入的Vongx（龙）、GhedLol（古老），中古时期借入的HsenbNenx（神人）、WukXibWangx（西王母）、GhetYuxDaib（炼丹公），近现代借入的PaifGux（盘古）、TifGuaixLix（铁拐李），等等，都反映了不同时期苗汉两族之间的文化交流。四、小结从以上阐述可以看出，古歌是产生在万物有灵观念盛行的原始宗教时代，神灵的事迹与其名称语义关系密切。探究古歌神灵名称的词汇来源，分析其语言本义，挖掘其所反映出来的思想文化内涵，是解读苗族古歌及其精神实质的一把金钥匙。

作者：李佳单位：陕西师范大学