爱情心理学论文范文

爱情心理学论文范文第1篇

关键词: 大学生爱情教育弗洛姆内容途径

爱情是人类高尚的情感,是人们追求幸福生活的主题。大学生作为人群中的特殊群体,年龄一般在18―24岁,正处于由异性向往向恋爱择偶期的过渡时期,大学期间正是大学生恋爱心理的形成和开始走向成熟的重要时期。大学生对爱情有着美好的向往和热烈的追求。长期以来,高校的爱情教育仅限于思品课和事发后的处理,缺乏对学生爱情观的教育和引导,缺乏使大学生形成健康爱情观的相应措施。要提高大学生的文化素质,促进人的全面发展,大学生的爱情教育必不可少。美国著名精神分析学家、社会学家、伦理学家和哲学家埃利希・弗洛姆(1900―1980)在其著作《爱的艺术》中阐释了有关爱的一系列理论问题,其中一些理论对大学生的爱情观教育具有重要的现实借鉴意义。弗洛姆认为,爱是一门艺术,一门需要知识和努力才能学会的艺术。“难道只有那些能帮助人们猎取到金钱和名望的东西我们才考虑去学?”爱是需要学习的,这是很多人从来没有想过的,一般人的爱,关注的是如何找到一个可爱的对象,而很少注意对象本身及爱的能力或可能性的理论认知。“尽管有不少人明显遭到了爱情的失败,但极少有人去努力学会爱情这门艺术”。在这本书中,弗洛姆批判了对爱的三种误解;其一,把爱理解为如何得到别人的爱;其二,认为爱是简单的,与生俱来的;其三,认为爱只是爱的对象而不是能力。他还指出,“要认识到爱是一门艺术,正如生活是一门艺术。人们要学会如何去爱,就得像学习其他的艺术――如音乐、绘画、木工或者医疗和工程一样去开展行动”。如果一个大学生除了专业知识外,没有基本的文化修养、爱情道德、传统美德,人格就是不健全的。要培养21世纪全面发展的合格人才,就应把爱情教育作为大学生文化素质教育的重要内容之一。

一、弗洛姆关于爱的构成要素

弗洛姆对爱是这样界定的:“爱是指热烈地肯定他人的本质,积极地建立与他人的关系,在双方各自保持独立和完整性基础上的相互结合。”由此可以看出,爱既是人处于克服孤独的需要,追求与他人结合,又是各方维护自我、保持个性,不把自身消融于他人之中。爱是一种活动,一种人际关系,是建立在双方平等、各自独立、相互肯定基础上的人与人的结合。弗洛姆把爱分为:父母和子女之间的爱、兄弟之爱、母爱、、自爱和上帝之爱。为了不使爱变得抽象,弗洛姆提出了爱的构成要素:给予、关心、负责、尊重和了解。他认为,爱是一种主动性的活动,而不是一种被动性的情感。

首先,爱是一种给予而不是索取。给予不是在物质领域,而是在人文领域,给予人的整个人格或生命,把他一生中最宝贵的生命活动、兴趣、理解、知识、幽默、欢乐、悲伤等无私地奉献出来。通过给予,“我才能体验我的力量、我的富足、我的能力”。

其次,爱意味着关心。这在母爱中表现得最为显著。如果缺乏这种积极的关心,就没有爱。爱的本质是创造和培养,爱情和劳动是不可分割的。人们爱自己的劳动成果,人们为所爱之物而劳动。

再次,爱是责任。“责任是我对另一个生命表达出来或尚未表达出来的需要的响应”。负责任意味着有能力并准备对这些需求予以响应。

最后,爱是尊重。就是承认对方的自由和独立性,有能力,实事求是地正视对方和认识对方独有的个性并努力地使对方能成长和发展。缺乏尊重、责任心会很容易变成控制别人和奴役别人的另类心理。

弗洛姆把爱看作人的一种基本需要、一种情感体验,从精神上界定爱,指出爱的本质是给予。弗洛姆的这些思想对人的全面发展,引导大学生形成健康的爱情观大有裨益。

二、爱情教育――大学生文化素质教育的重要内容之一

素质是描绘个体条件和能力全貌的综合性概念。对未来研究极具权威的罗马俱乐部总裁佩西在《未来一百页》的报告中指出:“无论从哪个角度揭示未来,有一点是首肯的,未来是以个人素质全面发展为基础的社会。”当代大学生是21世纪社会主义事业的建设者和接班人,既要有健康的体魄、渊博的知识,又要有高度的政治觉悟、高尚的道德情操和良好的心理素质。按素质系统划分,即具有良好的生理素质、心理素质、思想道德素质和科学文化素质。思想道德素质是大学生应具备的核心素质,科学文化素质是大学生的立身之本。而大学生的爱情教育则关系到培养人、塑造人的问题,教育学生怎样走好人生路,是高校教育必须担负起的义不容辞的职责。前苏联教育家马卡连柯也曾说过:跟青年男女个别地直接谈有关爱情的事情是很有益的。跟十七八岁的青年直接做没有掩饰的谈话,不仅是可能的,而且是需要的――需要教导青年来谈爱情。

首先,爱情教育符合大学生身心发展的需要。人从出生到成熟直至死亡,各个阶段都有各个阶段的心理发展特点和规律,也就是说每一个年龄段都有其明显的年龄特征。人在一生的发展中既表现出了明显的阶段性,又表现出了连续性,心理学家们都把人的一生分为阶段来研究。美国著名心理学家埃里克森把人的一生分为八个阶段:0―1.5岁是婴儿期,人格发展是信任对不信任;1.5―3岁是学步期,人格发展是自主性对羞愧和怀疑;3―6岁是儿童早期,人格发展是主动性对内疚;6―12岁是小学期,人格发展是勤奋对自卑;12―18岁是青少年期,人格发展是认同感对角色混乱;18―24岁是成年早期,人格发展是亲密对孤独;25―65岁是成年期,人格发展是繁殖对停滞;65岁以后是老年期,人格发展是自我完善对失望。大学生年龄一般在17至24岁之间,正好属于埃里克森所划分的成年早期,这一阶段人的发展任务是获得亲密感以避免孤独,体验爱情的实现。发展亲密感对顺利地进入社会健康的成长有重要的作用。由埃里克森的心理发展阶段论可以看出,情感是人的生存的必然需求,这个时期心理发展特点表现为需要获得别人对自己的亲密感,恋爱是这个时期人的成长过程较为显著的特征。如果人为地阻止大学生这种心理成长,必然会影响到大学生的人格完善和健康成长。由于大学生心理发展还不够成熟,对真正爱情的含义、爱情的本质及所包含的全部内容缺乏全面正确的认识,很容易出现不健康的爱情观。弗洛姆认为爱是一种能力,是需要学习的。爱情教育可以引导大学生了解什么是爱、爱的价值是什么、意义是什么,使学生明白爱情产生的生理、心理因素,懂得如何去爱别人,如何被爱。

其次,爱情教育符合人的全面发展的需要。教育的最终目的是促进人的全面发展,使人们能正确驾驭自己的生活、工作和家庭,达到人与社会的和谐发展。教育应该使学生对人生有一个全面的了解,包括婚姻、爱情、家庭。

人的全面发展理论是马克思主义理论的重要组成部分。马克思主义认为,人的全面发展就是人的最根本的东西的发展,包括人的需要的全面发展。马克思认为,正是由于“需要吃喝住穿以及其他一些东西”,才产生了人类的“第一个历史活动”,生产物质生活资料的活动,才开始了人类的发展史。人的需要是人类社会历史产生和发展的一个基本前提。随着社会历史的发展,人的需要是不断变化发展的,需要不是抽象的,而是具体的。因此,教师要关注学生的心理需求,根据学生的身心发展特点和教育规律,正确引导大学生对爱的需要。

最后,大学生中出现的爱情问题需要教育引导。不同学者对我国大学生恋爱的情况都作了调查,尽管调查年限、调查对象和研究方法不同,调查所得数据不同,但是从这些调查数据来看,大学生恋爱已是大学生活中十分普遍的现象。《2000年中国大学生性文明调查》的数据显示,有56.4%的大学生谈过恋爱。笔者2000年对西北边远落后地区大学生恋爱情况进行调查,有恋人的大学生占28.3%;2006年对宁夏师范学院大学生恋爱情况进行调查,正在谈恋爱的学生中05级占29%,04级占32%,03级占38%。从调查情况可以看出大学生的恋爱表现出下面几个特征:

①年龄低龄化。它是当今大学生恋爱现象的重要特征之一,以往大学生恋爱以高年级或毕业班居多,而现在许多学生入校不久便加入恋爱大军。

②方式公开化。我们知道,大学生的爱情观是社会意识形态的一部分,随着社会的变化而变化。从改革至今经历了三个阶段:谨慎严肃期(上世纪70年代末到80年代末),学生被禁止谈恋爱,谈恋爱处于地下;开放突破期(90年代),随着社会主义市场经济的发展,国家政治、经济、法律法规的不断变化,文化的交融引发了社会观念和大学生自身观念的变化。学校和社会对大学生在校期间的恋爱行为有了相对宽容的态度,大学生的恋爱方式日渐开放,由地下转入地上;网络条件下的速成期(2000年至今)。现在的大学生谈恋爱不在乎别人的注目和议论,在校园里形影不离,大庭广众之下卿卿我我已较为普遍。

③爱情表达方式缺乏修养。表现为恋爱行为不检点、不约束、甚至放纵。

④恋爱动机简单化。只恋爱而没有考虑到将来的结婚,不是清楚地、自觉地意识到恋爱是为了选择终身伴侣,不少恋爱者的动机只是满足生理上的需要或虚荣心的需要,消除内心空虚,寻找精神寄托,充实课余生活,满足好奇心,随大流等。

当然大学生爱情观的主流是健康的,认为爱情应该在学习和工作中,在相互学习中建立。但是我们也看到,在一部分学生中,爱情观不成熟,表现为爱情至上,把爱和被爱视为人生的第一目标,终日沉溺于爱情之中;游戏人生,一些大学生谈恋爱奉行的是“只求现在拥有,不求天长地久”,消除寂寞,打发时间;恋爱中缺乏责任,他们对于生活、对于未来没有一个清晰构架,对于未来家庭生活中需要担负的责任,还没有心理准备,爱对他们来说更多的时候只是在脑海里闪现的一种拥抱的冲动而已。从大学生恋爱中表现出的特征可以看出,大学生在谈恋爱的时候,不理解爱情的真谛,不理解什么是爱,不能处理好恋爱与学业、恋爱与道德、恋爱与性等的关系。

如前所述,爱是一种能力。爱情不仅仅是一种瞬间强烈的激情,还是一项挑战和意志抉择,一项生命本质追求的价值判断,一个人生历程的切实承诺与实践。爱情是意志行为,是个体人格成熟发展的需要,爱情的指向是自我独立意志的主动抉择,是人类成熟个体认真履行自己的承诺,是以自己的全部生命去拥抱爱人的生命,是以自己生命的本质去体验爱人的生命真谛。爱不是无师自通的情感,面对大学生的恋爱现状,教育工作者要进行积极的引导。大学生的爱情教育,既是思想政治教育的一部分,又是心理健康教育的一部分,要引导大学生善待自我和他人的情感,在自我完善的过程中,了解自我,形成一种健康向上的人生观、爱情观,为拥有完整和谐的人生做准备。

三、大学生爱情教育的内容、途径

大学生爱情教育的目的在于让大学生形成健康和谐的爱情观,培养大学生高尚的情操,以利于大学生身心健康发展,并不是鼓励学生谈情说爱。鉴于此,爱情教育的具体内容应该包括:爱的本质,爱的道德教育,爱的情感教育,爱的艺术教育,爱情与事业的关系教育,失恋教育,爱情与性的教育,生理教育,爱情、婚姻和家庭的关系的教育,法纪教育等。爱情教育的核心是爱情的道德教育。卢梭说:“道德的美必然增添爱情的美。”苏霍姆林斯基说:“真正的爱情能使理智有助于感情,能向感情注入道德力量,使内心活动在道德上趋于高尚,而不使人去盘算他所爱的人能给他带来多大的好处。只有当感情和思想融合成人对人的道德责任感,爱情才会是高尚的。”

大学生爱情教育的主要途径如下:

首先,加强爱情的理论学习。弗洛姆认为,爱是一种艺术。爱情实践的基础是爱情理论,因此,对大学生进行爱情教育首先要解决爱的理论问题,让学生懂得什么是爱情,爱情的本质是什么,爱情产生的条件是什么,如何处理恋爱中的各种关系,等等。可以通过专题讲座、选修课、推荐有关爱情的名著如《情爱论》、《爱的哲学》(瓦西列夫)、《爱的艺术》(弗洛姆)等,提高大学生的爱情理论水平。

其次,运用团体辅导的方法开展同伴教育,发挥群体效应。团体辅导是指在团体指导者的带领下,团体成员围绕某一共同关心的问题,通过一定的活动形式与人际互动,互相启发、诱导,形成团体的共识与目标,进而改变成员的观念、态度和行为。当代大学生群体既表现为具有独立性、有主见、不盲目服从,具有变通性和灵活性,又因其自身道德理性的不成熟,喜欢参照和效仿,同时渴望认同和学习,希望得到支持和肯定。团体辅导的功能可以满足和适应大学生的这一需要。通过同辈群体的互动,助人自助,面临同样问题的学生能一起分享爱情问题中的烦恼与挫折、喜悦与欢乐,达到自我教育和自我评价的作用,从而提高大学生对爱情问题的认识,培养健康人格。

再次,加强校园文化建设,创造一个良好的校园环境。一个具有良好的校风的学校环境和一个温暖融洽、团结和谐、好学上进的班级环境,给学生以健康向上的精神感染和思想熏陶,都能直接或间接地影响学生的恋爱心理活动和行为。

最后,加强心理咨询工作。充分发挥学校心理咨询的作用,提供专业的心理辅导,及时解决大学生恋爱中的各种心理问题。

参考文献:

[1][美]弗洛姆著.赵正国译.爱的艺术.国际文化出版公司,2004.3.

[2]张成山等主编.大学生心理健康教育导论.吉林大学出版社,2006.8.

[3]黎文森主编.大学生心理健康教育导论.吉林人民出版社,2006.8.

[4]樊富珉主编.大学生和心理健康教育研究.清华大学出版社,2002.11.

[5]张向红.我院学生恋爱观探析.宁夏师范学院学报,2007,(2).

[6]刘涛.近十年我国大学生爱情教育研究综述.江西教育科学,2007,(11).

[7]王守纪等.爱的艺术与爱的教育――弗洛姆爱的理论及启示.外国中小学教育,2004,(5).

爱情心理学论文范文第2篇

关键词：认知机制；爱情隐喻； 《围城》

中图分类号：H05文献标识码：A文章编号：1671―1580（2013）11―0107―02

1 引言

我国著名学者钱钟书对比喻颇有研究，《围城》因其精辟的隐喻而备受关注：言文、于宝娟等从传统修辞学角度对《围城》中的隐喻进行分析阐释；刘少莉从认知语言学的角度研究了《围城》中的隐喻，但其研究结果表明概念隐喻理论无法解释某些隐喻现象。而Fauconnier在概念隐喻基础上提出来的概念整合理论弥补了映射论的不足，本文就是这方面研究的深入与发掘，以围城中的爱情隐喻作为解读对象，运用概念隐喻理论和概念整合理论，对《围城》中的认知机制进行深入的剖析。

2 《围城》中的认知机制剖析

2.1概念整合理论

Fauconnier 的概念整合理论（Conceptual Integration Blending）或合成空间理论是在心理空间理论基础上发展起来的一种认知语言学理论。“心理空间是人们在进行思考、交谈时为了达到局部理解与行动之目的而构建的小概念包（Conceptual packet）。”心理空间是人脑中的指称结构，但内容却不一定与其所指的客观世界的物体完全对应，可以把它看作让人脑感知、想象、记忆或理解某一特定场景相关信息而建立起的一系列的概念。心理空间的建立要受到语法、语境和文化的制约。一些认知学家，如Fauconnier & Turner， Coulson，Rohrer等在心理空间理论基础上探讨了概念合成，提出了概念整合理论，该理论认为：认知运作要建立两个或两个以上的输入空间，一个合成空间和一个可供选择的类属空间。

2.2《围城》中的爱情隐喻认知机制剖析

爱情不仅是《围城》的主题，也是人类艺术创作中恒久不变的主题，《围城》中的经典爱情隐喻同样也为人们津津乐道。作者结合隐喻的特点，从概念隐喻理论分析作品中的爱情隐喻的意义建构和推理机制。由于人类共有的身体感受及物质经验，人们对于爱情的身体反应大致是相同的，与人体有关的爱情隐喻在中英两种语言中基本一致。例如，在《围城》中，描述恋爱的身体反应的生理现象有：（1）失眠：睡眠宛如粳米线的线条，没有黏性，拉不长。（2）眼睛瞪大：大眼珠险的突破眼眶。（3）脸红：害羞脸红；血都升上脸；双颊涂的淡胭脂下面忽然晕出红来。这些描述恋爱的身体反应在英文中也不足为奇，如：Honey， you look great today！ She can’t sleep for thinking of him. He blushed in front of her.

基于这些共同的身体体验，中英爱情隐喻有不少把爱人隐喻成食物的例子，如：

（1）鲍小姐秀色可餐，你看饱了不用吃饭了。（2）你们新回国的单身留学生，像新出炉的烧饼。（3）她只穿绯霞色抹胸，海蓝色贴肉短裤，漏空白皮鞋里露出涂红的指甲。那些男生看得心头起火，口角流水，背着鲍小姐说笑个不了。有人叫她“熟肉铺子”，因为只有熟肉店会把那许多颜色暖热的肉公开陈列。

第3个例子堪称《围城》中最经典的隐喻。在此隐喻中，“鲍小姐的身体”为目标域，并为句子主要陈述的主题，“熟肉铺子”为源域，此两概念按常理毫不相关，但施喻者将它们强行显性并置在一起，促使解喻者启动思维，寻找隐喻衔接。此后，解喻者对照目标域对源域的概念特质结构进行搜索，在外形特质中找到“裸的”，在颜色特质中找到“肉色粉红熟热”，在功能特质中找到“供人品尝食用”等等，启动局域激活。读者参照常识，就“熟食铺子”得出多个结论或评价，如：1.能一览无余。2.令人垂涎三尺。3.可饱食。

用概念整合理论可分析如下：

《围城》中， “爱人是食物”这一隐喻概念又体现在作者将嫁过的女人隐喻为打开的药瓶、陈腐的科学，过期就不值钱了。例如：鱼肝油当然比人丹贵，但已打开的药瓶，好比嫁过的女人，减了市价。在“爱人是食物”这一隐喻概念的意义建构下，“食物都有保质期”的概念特质显现出来：在保质期内的食物新鲜可口，过期的食物腐败变质；新鲜的食物价格昂贵，过期的食物市价减损。在英文中，也有类似的将爱情隐喻为“有保质期的食物或物品”的隐喻，如：Our love is expired. Love is pickle， fresh for only three weeks.

虽然中英爱情隐喻有一些相似之处，但由于文化来源不同，特别是人们对于爱情中心隐喻的理解也有一些差异。Kvecses 曾总结过在西方人对爱情的认知里，爱情隐喻系统中的中心隐喻是：“爱情是两个互补部分的联合体”（LOVE IS A UNITY OF TWO COMPLEMENTARY PARTS）。这一隐喻概念来源于《圣经》中亚当和夏娃的故事，上帝取下亚当的一根肋骨，造成一个女人夏娃。因此，圣经上说，“人要离开父母，与妻子联合，二人成为一体”。

中国古典哲学来源于道家的思想，道家思想主要体现在《易经》中。“易”字就是变化的意思，孔子《易传》中说：易有太极，是生两仪。太极就是宇宙的起源，而两仪，就是阴阳的变化。《易经》的哲理就是阴阳一体，如同我们看到的太极图一样，阴中有阳，阳中有阴。在《易经》的阴阳学说中，天是阳，地是阴；太阳是阳，月亮是阴；男人是阳，女人是阴。西方的阴就是阴，阳就是阳，很容易分开来看，而中国人是合起来看的民族，阴阳是一个有机的整体。同样一个事物有时候变阴，有时候变阳， 阴阳互相转换，互动平衡。所以阴阳不是静止的，而是动态的，在有得有失之中转换，达到得失一致的平衡。月亮在中国文化中也代表着圆满的整体观，中国人强调“爱情是一个有机的整体”（LOVE IS AN ORGANIC WHOLE），相比于西方“爱情是两个互补部分的联合体”（LOVE IS A UNITY OF TWO COMPLEMENTARY PARTS） ，中国人更容易接受有机整体的概念，因为中国哲学来源于人类经验与思维的和谐统一，强调自然主义而非理性主义。

3 结论

本文运用了概念隐喻和概念整合理论对《围城》中的爱情隐喻做了深入分析，并试图从中国古典哲学的角度分析了中国人爱情隐喻系统的中心隐喻：“爱情是一个有机的整体。”（LOVE IS AN ORGANIC WHOLE）而非西方人传统认为的“爱情是两个互补部分的联合体”（LOVE IS AN UNITY OF TWO COMPLEMENTARY PARTS）。通过对围城中爱情隐喻的分析，可以看出隐喻不仅是一种语言现象，更是一种文化现象，文化背后的哲学思考深化了隐喻概念的理解。所以在外语学习及外语教学中应该注意导入文化，文化的导入有助于帮助人们了解英语中的隐喻概念及隐喻概念体系，从而更好地理解语言中的隐喻表达方式。

[参考文献]

[1]Fauconnier， G. Mental Spaces[M]. New York： Cambridge University Press，1994.

[2]Fauconnier， G. Mark Turner. Conceptual integration networks[J].Congnitive Science，1998（02）.

[3]Kvecses Zoltán.Metaphors of Anger， Pride， and Love： a lexical Approach to the Structure of Concepts[M]. Amsterdam： John Benjamins，1986.

爱情心理学论文范文第3篇

关键词：爱情心理；爱情的概念；结构；测量；影响因素

1.引言

爱情是复杂多变的，它是人类永恒的话题，是人类生活的重要组成部分。有关爱情心理的研究，国外起步较早，丛上世纪70年代开始，有关这方面的研究逐步开展起来，并在理论和实际中取得了一定的成果。而我国对于这方面的研究较少，其主要集中于大学生爱情心理的探讨与分析，爱情心理的结构及其测量、影响因素等方面。本文拟从这几个方面，总结近年来国内外学者对爱情心理的研究，并就以往研究的不足提出了自己的一些思考和展望。

2.爱情的概念

关于爱情的心理学定义，至今没有一个统一的概念。不同的心理学家从自己的理念基础出发，对爱情给出了很多的定义。Wstson（1924）认为爱情是由一种性带感引发的天生的情感。Freud（1922，1952）认为，对性结合的欲望是情感的中心。当这种欲望被限制的时候，作为对这种挫折的补偿，人们对就会将其他人理想化并坠入爱河。Frommn（1956）认为爱是一种工具，用来减少人的分离感和孤独感。Rubin（1970）将爱情定义为一种指向他人的态度，这种态度使人以特定的方式思考、感受和行动。Swenson（1972）认为爱情就是行动，例赠送礼物、共同活动和坦露私密信息。Centers（1975）认为爱情是人们在与他人的互动被回报时引起的反应。Skolnick（1978）将爱情定义为一种由情感、想法、文化表征建立起来的建构的体验。这些定义有的关注的是爱情的起源，有的关注爱情的功能，有的则关注对爱情的描述。总之，爱情是一个复杂的东西，每个人对它都会有自己不同的理解。

3.大学生爱情心理的探讨

爱情是人生的重大课题，在人类生活中占据着重要地位，对于处在青春妙龄、充满着幻想与浪漫色彩的大学生更是有着独特的魅力。

3.1大学生爱情观所存在的问题

身处大学校园的爱情，由于受到多种社会因素的影响，大学生的爱情观存在着多方面的问题。常泓，侯赞华（2008）认为大学生存在的主要问题有：1.对爱情真谛缺乏理解。2.恋爱动机的偏差。3.恋爱道德观念的弱化。4.恋爱行为的非理性化。而对于大学生的爱情心理问题，王素珍（2003）认为主要有：1.爱情价值观错位；在其对1005名大学生的问卷调查以及随机访谈后，发现大学生在爱情价值观方面，从总体上看是能够正确摆正爱情在人生中的位置和处理好爱情与事业、爱情与学业的关系，但调查同时显示，也有一些人存在一些问题：①看重爱情在人生中的位置。②为了爱情影响学业。③推崇“爱情至上”。④对爱情的“忠贞专一、排他性”认识错位。2.爱情挫折。3.恋爱行为不当。。让人关注的是：如今的大学生“恋爱族”中，真正为爱情而相爱的人并不太多。詹灶福，汪琴（1997）据一项对11所大学近千名大学生的关于“你恋爱的主要原因是什么？”这一问题调查发现学生回答的依次顺序是：满足生理和发展的需要、充实课余生活、双方接触产生爱情、作为一种消遣、寻求一种刺激、孤独、受到周围人的影响、对一行的好奇心、积累经验、为建立理想的家庭而选择伴侣。这一结果应该说是令人担忧的，。黄家兵（2005）认为有必要结合当前大学生恋爱的新特点和新趋势，探讨其中的心理问题：1、恋爱普遍化与焦虑感并存。2.恋爱“过程体验”的空虚感。3.恋爱轻率而导致的无聊感。

3.2树立正确的爱情观

面对如今大学生爱情观所存在的问题。常泓、侯赞华（2008）认为应该采取如下对策：1.深化对爱情本质的理解，增强恋爱道德观念。2.培养健康的恋爱行为。3.正确处理好爱情与学业的关系。4.加强校园思想文化建设。王素珍（2004）则从爱情价值观、爱情挫折和恋爱行为不当方面阐述了调适方法，认为在爱情价值观方面应该做到以下自我调适：1.要学会思考。2.要学会处理好爱情与学业、爱情与成才的关系。3.提高爱情的道德修养。在爱情挫折方面，要做到：1.要端正爱情认识。2.要分析失恋的原因。3.要采取正确的行为方式。爱是道德的表现，是一种能力，也是一种艺术。大学生的爱情必须健康、文明、高雅、大方，有利于促进身心发展。

4.爱情的测量

综观国内外有关爱情的测量研究主要从三个方面开展：爱情观念的测量、爱情成分的测量、爱情类型的测量。

4.1爱情观念的测量

Rubin最早开始对爱情进行科学的测量。Rubin（1970）认为爱情是可以测量的独立概念，可视为一个人对特定他人的多面性态度，它是亲密关系的最深层次，不仅包括审美、激情等心理因素，还包含生理激起与共同生活愿望等复杂的因素。Rubin通过项目分析、信效度考验建立了13个项目的爱情心理量表和13个项目的喜欢量表，这是第一个区分喜欢和爱的研究；并确定了恋爱中人们思想的三个主题：依恋、关心和信任。这三个主题创造的爱情心理量表可用来测量一个人对另一个人爱情思想强度的大小。研究者们常在问卷研究和实验室实验中评估RLS的有效性。

4.2爱情成分的测量

1）Davis（1985）曾对爱情和友谊进行了比较和区分，认为友谊之中的喜欢包括8个主要元素：欢乐、互助、尊敬、无拘无束、接纳、信任、理解和交心；而爱情除这些因素外还包括集束：激情和关怀。研究发现这可以让人觉察到什么时候友谊已经转化为爱情关系，或爱情关系正在逐渐降格为普通的友谊。Davis和Todd在此论基础上设计出了关系评定表（Relationship RatingForm），此量表共包括6大方面由19个分量表组成，它被用来区分各种类型的友谊，并能预测不同关系所表现出来的特征属于哪种类型的友谊。2） Sternberg（1997）运用定量分析与定性分析相结合的研究方法提出了爱情的三角形理论，他认为人类爱情包括三种成分：亲密（intimacy）、激情（passion）和承诺 （decision/commitment）。Sternberg通过比较爱情类型的结构模型和评价这些模型中对多种亲密关系的有效性发展了36个项目、3个分量表的三因素爱情心理量表。3）Yela（2006）使用stemberg的模型作为指导，对其进行实证研究证实了最常使用的爱情维度：关爱、、激情、亲密、尊重、承诺和依恋这些维度可以被合成为只有四个成分：激情、浪漫激情、亲密和承诺，并编制了相应的爱情测验量表。量表包含55个项目用来测量爱情模型的四个因素，每个因素分别用15个项目来评价，每个项目均采用李克特5点量表方式作答。4）李朝旭等人则依据激活扩散模型，采用“爱情”一词为刺激，让278名大学生被试进行自由联想，再基于亲疏程度实施系统聚类分析，结果发现，当代中国大学生的内隐爱情理论包含以下5个方面：①伦理与责任；②浪漫体验；③冲突及痛苦； ④理性；⑤朋友式关爱。5） 王娟（2006）采用问卷法，以中国五个地区的大学生和社会人士为被试，通过开放式问卷和探索性因素分析确定了中国人爱情心理的结构，包括接纳、关爱、激情、爱情价值观和浪漫5个维度。编制了包含26个项目的中国人爱情心理正式问卷，采用6点计分，4个项目设为反向计分。

4.3爱情类型的测量

关于爱情类型的测量主要是爱情态度量表（loveattitudesscale，LAs）。美国心理学家Hendrick和 Hendrick（l986）依据 Lee（1977）爱情类型理论，编制了包含42个项目，每个类型7项目的爱情态度量表，包括浪漫爱、游戏爱、伴侣爱、现实爱、占有爱和奉献爱6个分量表，采用李克特5分的作答方式。

5.爱情的影响因素

爱情心理的影响因素非常复杂，本文在对前人的研究基础上，从以下几个方面来分析爱情心理的影响因素。

5.1不同文化中的性别因素

David（2003）的一项涉及52个国家的研究表明，在世界十个主要地区中的人们，男性普遍比女性要求性方面的变化和多样性。Roy，Jean（2002）认同在多种文化背景下，女性的都是受到压抑的。国内关于大学生恋爱观的研究也得出类似的结论，例如李志和彭建国（2000）在对婚前性容许程度的研究中发现，人们对不同性别的人常常使用“双重标准”，即男女标准不同，男人可以比女人更开放些。

5.2家庭氛围和家庭成员间的关系因素

Donnellan，Larsen-Rife，Conger（2005）采用纵向研究的方法，考察青春期的家庭特点如何预测成年早期的爱情关系。结果显示，不同的成长经历和家庭关系状况会导致爱情关系能力的不同。家庭中父母的冲突对青少年的恋爱中的认知和情感都有影响。并且，早期的家庭关系能预测人们恋爱关系和婚姻是否持久。王娟（2006）采用Olsont等1982年编制的家庭亲密度量表第二版，共16个项目，后由我国研究者费立鹏等（1991）对该量表进行了三次修订，使其适用中国的家庭环境状况。该量表为5点计分，根据被试得分的高低，家庭亲密度量表将被试的家庭亲密度分成四种类型：松散、自由、亲密和缠结。研究发现中国人爱情心理的结构包括5个维度：接纳、关爱、激情、爱情价值观和浪漫，来自于亲密度过高家庭的被试在爱情心理上更倾向于对各个维度有高的感受。

5.3其他因素

综合近年来的研究可以发现，其他一些因素也对爱情心理产生影响，比如恋爱状况、恋爱目的和动机、家庭收入等。根据王素珍（2004）对1005名大学生的问卷调查以及随机访谈，发现大学生谈恋爱的目的、动机大多是为了情感的寄托。大部分学生认为，谈恋爱是情感的依恋，他们重视恋爱的情感体验，注重恋爱的过程，对恋爱以后有什么结果并没有太多的思考。

6.爱情心理研究的不足与展望

关于爱情心理的研究在国外已较为普遍，而国内爱情心理研究也已经越来越受到重视，但是，我国爱情心理的研究尚处在起步阶段，因而研究就难免存在一些不足之处。

6.1研究对象有待扩展

从研究对象上来看，大多以大学本科生为研究对象，而研究中学生和研究生的爱情心理的较少。随着社会的快速发展，人们的生活水平提高，青少年发育成熟较早，中学校园频频出现学生早恋现象，有关其对爱情的认识，因此，有待进一步的调查和研究。而研究生虽然在年龄和心智上都比较成熟，但现有很多研究生处于单身，并从而有过恋爱关系，其原因和对策的研究也有现实意义。

6.2研究内容有待丰富

从研究内容上来看，国内对于爱情心理的研究大多停留在对大学生恋爱观的调查，存在问题和教育对策的理论研究和与其他变量的关系研究上，对于爱情心理形成的原因机制的分析较少，也没有具体探讨不同社会人群中的爱情心理。如何形成正确的爱情观，以当今中国人的爱情恋爱观提出一些行之有效的对策，提高中国人幸福满意度应该是研究的最终目的。

6.3研究方法和研究工具单一

从研究方法来看，现有的研究大部分是定性研究，定量研究较少。质的研究虽然能够发现和说明一些问题，但要使论证更具有说服力，还需要做出大量的实证研究。从研究工具来看，还没有统一的、权威的量表可以使用，大部分测量工具要么借鉴国外的量表，要么是研究者自编的量表，因而不可避免地带来研究结论上的差异，甚至得出了相悖的结论。

针对以上不足，今后的研究可以从以下几个方面展开：

第一、关于爱情心理的理论问题，如恋爱观、爱情心理教育、结构模式、影响因素等问题的研究将一如既往地受到关注，但是更应该关注中国人的爱情心理原因机制。同时，对爱情心理的教育对策的效果评估也同步展开。

第二、探索并编制出结构合理、信效度高的中国人爱情心理量表，为有效地诊断和预测不正确的爱情观问题提供科学有效的工具。

第三、结合不同的研究方法，将量表法、实验法、访谈法、观察法结合起来，相互验证和补充。

［参考文献］

［1］王娟.（2006）.中国人爱情的心理结构及其影响因素.武汉：华中师范大学硕士学位论文.

［2］张于.（2009）.爱情心理及其与人际关系满意感、主观幸福感的关系.武汉：化中师范大学硕士学位论文.

［3］常泓，侯赞华.（2008）.当代大学生的爱情心理：问题与对策.中国商界，10，223-224.

［4］王素珍.（2004）.大学生爱情心理调查与思考. 连云港师范高等专科学校学报，1，14-17.

［5］林艳艳， 李朝旭.（2006）. 心理学领域中的爱情理论述要. 赣南师范学院学报，1，40-44.

爱情心理学论文范文第4篇

据不完全统计，在历年来公开发表出来的高考高分作文中，议论性散文所占的比例最大。在一定程度上可以这样说，作文散文化将成为中学生作文的发展趋势。那么，怎样才能写好议论性散文呢？

一、观点明确贯全文

有同学认为，既然是议论性散文，就可以随意写了，不必顾及论点、论据、论证等。其实，议论性散文是用散文的笔法写成的议论文，同样要有明确的中心论点，只是写法上比规范的议论文要更灵活些，文笔、形式要更随意些。如高考山东某考生的《当记忆流经奥斯威辛》一文，文章围绕“奥斯威辛”这一特定地点，或描写，或叙述，或议论，始终凸显“时间永远不会将奥斯威辛风化在记忆的底层”这一中心，议论性散文的特征极为明显。

二、结构严谨脉络清

议论性散文，有些像随笔，表面看是信马由缰，形式活泼，而实际上则开合有度，有一个合理、完美的结构形式。如高考优秀作文《智慧和思想――我的选择》，作者开头先写出自己的设想：“我收到了三所大学的招生简章，我必须做出一种选择”。然后分为三个部分分别写对三所大学的态度和认识，三部分内容单独成段，每段又分别设置了“财富大学”“权力大学”“智慧大学”的小标题，结构安排巧妙、美观。文章最后又进行了归纳：“我选择了智慧大学，……我的灵魂终于有了最佳的归属，我会勤勤恳恳地打造我的思想，但愿有一天，我可以如我的校友，亚里士多德、缪塞、黑格尔一样，将思想的飞鸟送到宇宙的尽头……”这样写，不仅使文章开合自如，形式美观，而且脉络清晰，结构严谨。

三、巧用事例明道理

在议论性散文中，运用事例构成排比句是很普遍的一种方法。但是如何使用得恰到好处也是有讲究的。如河南一位考生在《生命的高度》中这样演绎排比：“简・爱放弃了自卑，选择了幸福；卡秋莎放弃了堕落，选择了重生；安吉尔・克莱放弃了自傲，选择了苔丝；斐迪南放弃了富贵，选择了爱情；保尔放弃了苟全，选择了共产主义事业。”这段文字说理与举例并举，选例典型，内容充实而不繁杂，语言简洁，很有说服力。

四、句式合理语言美

根据抒发感情、表达思想的需要灵活选用句式，能使文章语言自然流畅，摇曳生姿。如新疆高考优秀作文《魂兮，归来》中这样写道“爱与被爱都是一种幸福，收获爱，付出爱，生命才有价值。魂兮，归来吧，在爱归来的浪潮中，共同托起一轮爱的月亮。”“爱的魂，高贵而神圣。学会对别人的爱，无私无求，让爱魂永驻！这个时代缺少真正的爱人者。魂兮，归来吧，归来爱的原野。”这两段文字长短结合、整散相间，灵活自如地运用了陈述句、感叹句、祈使句等多种句式，为文章增添了不少文采。

五、修辞手法扬文采

在议论性散文中，有意识地运用比喻、对偶、反复、排比、对比、引用等修辞手法，可以使语言生动形象，富有气势，文采飞扬，情理交融。如高考江西某考生在《语文，心中的一泓清泉》一文写道：“语文，是抚慰心灵的鸡汤。语文中有太多的愁，正如李煜的‘问君能有几多愁，恰似一江春水向东流’；语文中有太多的无奈，正如曹操的‘明明如月，何时可掇’；语文中有太多的情，正如李清照的‘帘卷西风，人比黄花瘦’。”这段文字运用比喻、排比的修辞手法，引用诗词歌赋，使文章读来朗朗上口，气势磅礴，散发着深远的意蕴、飞扬的文采，增强了文章的说服力。

爱情心理学论文范文第5篇

1 关于恋爱动机的研究    

从十九世纪四十年代弗洛伊德精神分析学说至今，对于恋爱动机的研究己不断深入。John Alan Lee将古希腊至二十世纪七十年代关于爱情的文献著作进行整理和归纳，总结出爱情色轮论(Color Circle of Love)，他将爱情表述成为情欲爱、游戏爱、友谊爱、现实爱、占有爱和奉献爱六种存在形态。心理学家Sternberg提出了爱情三角论(Thetriangular theory of love )，在他的理论中，亲密(Tntimacy )、激情(Passion )、及决定和承诺(Decision and Commitment)三个结构才能够组成爱情。    

国内学者在这方面也有很多研究。郑长波、李晓毅在其研究中发现大学生的恋爱动机分为生理满足型、心理满足型、物质满足型、精神满足型四种。刘晓华从心理学角度分析研究大学生的恋爱动机。将其归纳为为了一见钟情、为了摆脱压抑、为了证明魅力、为了满足好奇、为了迎合潮流以及为了追逐名利六种。张颖通过调查进行分析研究看到大学生的恋爱并不都是源于内心对异性的倾慕对爱情的追求，在接受调查的大学生中，只有35%的大学生表示源于爱情而恋爱，而65%的大学生则是出于其他因素而恋爱的。这些因素包括从众心理、排遣寂寞等等。并且以婚姻为目的而恋爱的大学生只占到极少数。同时在张颖的调查中，大学生己经发现其在恋爱问题上存在问题和困惑，他们不希望校方对婚恋持放任态度，他们渴求校方能够教育引导其进行恋爱，满足他们的情感需求。这也反映出，大学生需要与教育工作者进行交流和沟通，需要教育工作者对其进行情感的疏导。    

2 关于择偶观的研究    

爱情心理学论文范文第6篇

【关键词】儒家仁学；和谐；护患关系

【中图分类号】R47 【文献标识码】A 【文章编号】1004-7484（2012）11-0064-02

护患关系是指在护理过程中，护士与患者之间产生和发展的一种工作性、专业性和帮的人际关系[1]。如何处理好护患关系，可以说，是护理工作中最基本、最重要的。随着社会的进步，护理学科的发展，对护理服务的要求随之提高。新型的护患关系不仅仅是以治疗为目的的专业性、工作性、帮短暂的人际关系，还是一对相互依赖的矛盾关系，当发生护患纠纷时，护患关系还可能是对抗性的[2]。因此，对护理的质量期望更高。同时，整体化护理的宗旨是“一切以病人为中心”，根据人的生理、心理、社会、文化、精神等多方面的需要，提供适合人的最佳护理，即“以人为本”的护理[3]。所以，当今的重点是，丰富护理学科的人文内涵，提倡高度的人文关怀，才是促进护患关系和谐的根本。儒家仁学思想是积极的入世哲学，讲的是做人的学问，其中的道德观获得普遍的认同，深入社会的各个层面，二千多年来经久不衰。国人从小接受的教育，和它存在千丝万缕的关系，可以说，骨子里流着的是儒家的血，行为里有着儒家的精魂。儒家仁学思想所传达的是一种朴素的情怀，表现为对生命纯朴的关爱、自我品格的修炼以及着重人际关系的和谐，为构建和谐护患关系提供了非常丰富、符合国情的教育素材。

1 儒家仁学思想的内涵

两万余字的《论语》，“仁”字被提到109次（杨伯峻统计），可见，“仁”在儒家思想中，占有非常重要的地位。《中庸》：子曰：“仁者，人也”。许慎说：“仁，人也，从人二”（见《说文解字》）。许慎是从字形上来解字义，这极其形象的说明了仁的本义，也就是人与人之间的关系。仁学即人学，而人学的基本问题就是协调人与人之间，人与社会之间的问题[4]。在儒家的仁学思想中，“仁”的内涵是极为丰富的，虽然未对其作出一明确的定义，但却认为“仁”是伦理道德的根本，是构成理想人格的基本条件。

1.1 仁者爱人

《论语・颜渊》：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”孔子用“爱人”来明确指出仁的内涵，说明了仁是人性中的一种共性，是最根本的。《论语・乡党》：“厩焚。子退朝曰：‘伤人乎？’不问马。”恰恰体现了这种具有普遍性的关爱人的仁爱精神。故郭沫若先生把孔子的仁学称为“人的发现”[5]。 及至后来孟子将其范围和对象推广，不仅主张“仁即爱人”，还从爱人到“爱物”：“亲亲而仁民，仁民而爱物”。这种由近及远、由人及物的仁爱学说，既有差异性原则，又有极大地普遍性[6]。儒家“仁即爱人”的观点是一般意义上来说，讨论的是人与人关系，而相互交往的基本前提是关爱人，把他人当自身看待，也就是站在对方的立场，用对方的角度考虑问题。只有这样才能实现人与人之间交往的和谐性。

从人际交往来说，要实行仁爱精神，体现为“忠”与“恕”两方面。《论语・里仁》：“子曰：参乎！吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也。曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。”忠恕之道是孔子学说的中心，对自己要严谨，对别人要宽容[7]。《论语・颜渊》：“己所不欲，勿施于人”，可以作为处世的基本原则。《论语・雍也》：“己欲立而立人，己欲达而达人”，则是更高层次的规范，更加充分的体现出主体的关怀和意义。其表达的思想都是推己及人，将心比心，将别人当成自己人看待，去理解并尊重别人。

1.2 克己复礼为仁

礼是“仁”的外在表现。礼学是儒家学说的核心组成部分，中国被称为礼仪之邦，儒家礼学在其中发挥了至关重要的作用[8]。纳礼于仁，以礼作为人的道德规范，孔子所追求的理想之道是仁和礼的统一。体现伦理法则的情感就叫仁爱，体现伦理法则的制度就叫“礼制”[9]。《论语・颜渊》：“克己复礼为仁”。“复礼”以克己自修为前提，“克己”则以礼仪为归宿，内修与外在规范的统一，便为仁，并且做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。一方面内省修身，丰富自己的内涵，另一方面勤加学习训练礼仪知识。只有这样，才能有诸内，形于外，逐渐成为仁德之人。

礼学是儒家的外在形态，是内在的道德情感表现出来的伦理规范和制度。换言之，仁是本，是体；礼是末，是用[10]。《论语・八佾》：“人而不仁，如礼何”。仁和礼是相辅相成的，仁支撑礼，反过来，礼亦需要仁来充实。

2 儒家仁学思想在构建和谐护患关系中的价值

2.1立志求仁---热爱护理事业，有正确的从业动机 为达到仁的理想，关键是要立志求仁，有谋求事业成功的最大乐趣。《论语・里仁》：“苟志于仁，无恶也”。人际交往中，行仁的机会何其多，然而，必须是内心自发的，主动想去做的。曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎！”就是说，仁”和“成仁”在一定意义上比生命还重要，是一种崇高的理想境界和庄严的伦理义务[11]。护患关系是一种特殊的关系，健康所系，性命相托。既然患者将生命、健康交付于护理人员，护理人员理应主动“求仁”，把挽救生命、促进健康视为自己本分的职责。必须坚持以患者为中心，以维护其利益为己任，在工作中遵循各项规章制度，严守各项操作规程，谨慎、细致、慎独，甚至为了患者的性命及康复，牺牲个人的利益。护理工作是一项平凡而伟大的事业，护理人员必须不断调适自己的心理状态，端正从业动机，尊重、热爱自己的事业，树立正确的事业观。只有这样，才会有热情的工作态度，在护理这门无涯的学科不断吸取知识，钻研技术，探求规律，不断提高工作能力和业务技术水平，更好的为病人服务，赢得病人的信任，为建立和谐的护患关系奠定基础。

2.2仁者无伤---培养护士敬畏生命的纯朴情怀 儒家仁学思想的主旨是“爱人”。不过儒家之爱，并未至此停止，“亲亲，仁民”之外，儒家还主张“爱物”，倡导“仁者无伤”，这使儒家仁爱思想呈现出一种强烈的“敬畏生命”伦理情怀[12]。《荀子・王制》：“水火生气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气，有生，有知，亦且有义，故为天下贵也。”这是生命的敬畏，对人价值的肯定，认为人是最伟大的生灵。护理工作是为健康服务的，对保障人类健康应有高度的责任感；面对的是人的性命，应有爱护生命的纯朴情怀。《孟子・公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也。”护理人员有了恻隐之心，才能站在病人的立场，去体谅、关心病人，对其遭遇、病痛、不幸产生共鸣，以病人的角度去看自己的工作和态度，而不是以自己主观、先入为主的思维方式去对待病人。护士发自内心的爱心，能安抚病人、减轻病人的焦虑以及提高病人的信任度，使其能够更好的配合治疗，巩固了和谐的护患关系。

2.3泛爱众---提高对患者的人文关怀 仁爱从本质上看，是血缘亲情的显发和推广，由爱父母兄弟推而及于社会上其他人。对人的尊重，是实施仁爱的基础，即“己所不欲，勿施于人”。护士情感的核心是“爱”，对生命的爱心和对事业的热爱而铸就的美好的、细腻的情感，是对患者进行心理治疗的“良药”，同时也是实施护理的基础[13]。作为一名护理人员，应设身处地为患者着想，以爱敬之心对待病人，不论病人的地位、贫富、病情，坚持以人为本的服务理念，根据患者情况，针对性采取有效的护理措施，促进其疾病恢复，从而促进和谐护患关系的发展。

2.4 中庸之道，以仁释礼---构建和谐的护患关系 中庸的内容与具体含义，孔子在《论语》中并未做说明，按照后世儒家的解释，“中庸”的“中”有中正、中和、不偏不倚等含义，“庸”则是“用”的意思，“中庸”即“以中为用”之意[14]。中庸就是调节好各种关系，是实现和谐的方法，所以，儒家认为仁爱的理想境界是“中庸”。新型的护患关系矛盾、对抗且相互依赖，护理人员若能掌握中庸之道的精髓，协调矛盾，终会取得和谐的护理关系。《论语・季氏》：“不学礼，无以立”。儒家的仁和礼是一个相连的整体，在人际交往的过程中，为了使他人能够意识到我们心中的所想和情意，就必须有些有形的东西作为生活实践中的媒介[15]，而礼就是表达仁爱这个概念的外在形体。据统计，90%以上护患纠纷是由沟通不当导致的。在医疗护理行业服务中，面对广大护理服务对象，良好的护理礼仪及修养无疑是一剂良药，对提高医疗护理质量起举足轻重的作用[16]。仅仅进行说话等技巧层面上的培训，并不能从根本上解决问题，实际上应提高的是护理人员的内在素养。护理人员只有具备了丰富的内在，使自己懂得爱，懂得美，懂得社会道德规范，这时“礼”自然可以洋溢而出，有利于护理人员与患者进行思想交流，赢得患者的信任，从而构建和谐的护患关系。同时，使护理人员的职业形象焕然一新，大大提高其社会地位。

总之，影响护患关系的因素是多方面的，但护理人员的人文素养、业务水平及道德操行会从直观和行为上促进或影响和谐护患关系的建立。在临床护理工作中，重操作、轻服务和人文关怀是普遍存在的现状，儒家文化的仁学精神，对提高护士的人文素养有极大的帮助。我们应立足于传统民族文化，取其精华，在工作中不断学习、融入，以构建符合国情的和谐护患关系。

参考文献：

[1] 祁玉凤，鱼丽荣.新型护患关系下护理人员的应对措施 [J]. 当代护士∶综合版 2006（4）：24-25.

[2] 祝秋萍.表格式护理记录的创建与应用[J]. 中国护理杂志2007（9）：105-107

[3] 胡晓玲.深化“以人为本”，培养高素质护理人才[J].科技信息，2011（2）：197

[4] 丛彩娥，杨世谷.儒家仁学思想与和谐社会建设[J].青少年研究（山东省团校学报），2007（3）：6-8.

[5] 郭沫若.郭沫若全集历史编・第二卷[M].北京：人民出版社，1982.91

[6] 刁生虎.儒家仁学的普世情怀与和谐世界的当代建构[J]. 兰州学刊，2010（1）： 1-6.

[7] 陶肖云.中庸方法论研究[D].广西：广西师范大学，2009.

[8] 李祥俊.明体达用：儒家礼学的当代转换[J].哲学研究，2007（8）：40-43

[9] 田莉，樊丽，张蕲等. 试论儒家仁学思想在护理人文素质教育中的价值[J]. 护理学杂志，2011，26（8）：89-91

[10] 刘颖. 基于儒学的中国体育礼仪文化传播模式研究[D].山东：曲阜师范大学，2010.

[11] 刘薇，郑丽霞，陈惠端等.自制悬挂式洗头装置用于卧床病人床上洗头[J]. 护理研究，2011，25（9A）：2258.

[12] 胡发贵.论儒家“敬畏生命”的伦理情怀[J].江海学刊，2007（6）：37-41

[13] 刘凤丽等.临床护士的素质对患者健康的影响[J].中国现代药物应用，2008（13）：122-123

[14] 姜展鹏.和谐管理的传统文化视阈--基于中庸之道的当掘[J]. 浙江大学学报：人文社会科学版，2008（5）：194-199

爱情心理学论文范文第7篇

思想政治教育主要包括思想政治理论课、哲学和人文社会科学类相关课程。思想政治理论课在大学生思想政治教育中发挥着主渠道、主阵地的作用，肩负着培养大学生良好思想政治素养、道德品质的重要任务。相关老师可以在“思想道德修养与法律基础课”中融进恋爱婚姻观、性价值观、性道德观教育，有效开展性价值观和性道德教育。该课程的授课对象都是大一新生，曾经被压抑的望会在大学这个较为自由与开放的环境中得到释放，如果恋爱婚姻、性生理、性心理、性道德教育没能跟上，势必会对大学生的恋爱、性心理发展、性道德成长造成影响。由于高校的哲学和人文社科课程有思想政治教育的重要职责，所以要在人文社科类和其他相关课程中渗透性教育，比如在“大学语文”和专业的文学课程中，面对描写“性”“爱”“婚”的文学作品，老师有责任和学生探讨写作背景和作品中隐藏的思想，讨论主人公的“性“”爱“”婚”与时代背景的紧密联系及其与社会生活条件和思想信念的关系，从而帮助学生确立与当今时代相适应的爱情、婚姻和性观念“；思想道德修养与法律基础”和专业的法律课程要涉入婚姻法的内容，教育学生运用法律的理性精神来讨论爱情和婚姻，让大学生懂得遵守法律和道德规范是幸福的爱情和婚姻的前提和基础；在“伦理学”课程中要引导大学生讨论、婚姻伦理的原则及规范，加强以及婚姻伦理教育，使大学生确立正确的性道德认知、高尚的性道德情感、崇高的性道德信仰、坚定的性道德意志，从而培养出有高尚情操、有高度责任感和义务感、能适合新时期社会发展需要的男人和女人；在专业心理学课程中融进性心理知识，进行性心理健康教育；在生物学课程中融进性生理知识进行性生理健康教育等。

二、日常思想政治教育过程中进行性健康辅导、性心理疏导、指导

大学生日常思想政治教育还要依靠班主任、辅导员的力量，班主任和辅导员一定要有责任心，把有针对性地帮助大学生处理好学习与恋爱、择业与交友、生活与健康等问题作为自己的主要任务，把努力提高大学生思想认识和精神境界作为自己的工作目标。班主任和辅导员与学生接触的时间较多，可以广泛深入地了解大学生的思想和实际行动，在与学生探讨“性”问题时要避免道德说教，“性”是非常隐秘的问题，在取得学生的充分信任之后也不能长时间地试探，学生主动向老师寻求帮助的时候才对其进行及时而有针对性的指导。班主任和辅导员要多涉猎性生理、性心理、性道德方面的专业知识，要善于根据大学生的身心发展、思想品德结构，结合大学生恋爱的实际状况，让大学生树立性别平等、互尊、互爱、理解、自律等意识，从而增强大学生在选择时承受挫折、经受诱惑、勇于应变、善于担当的能力。高校日常的思想政治教育还必须与心理健康教育结合起来，配足配强专兼职心理健康教育教师，建立健全各级各类心理咨询机构，有针对性地开展大学生性心理健康教育和性心理咨询辅导。当代大学生处于文化多样、价值观多元的社会环境中，或多或少都存在着性心理的冲突和困扰，如性生理成熟带来的冲动、冲动带来的性道德困惑等，这都会给大学生带来心理压力，高校的心理健康教育老师要善于疏导学生的这些压力，帮助学生构建健康的性心理。首先，辅导学生参加健康有益的活动，通过活动消耗精力，以合理释放性能量；其次，引导学生走进心理咨询室寻求帮助，通过专业的性健康辅导、性心理疏导和的指导，帮助学生走出性认识误区，缓解性心理压力，消除性心理障碍，克服偏差。

三、在校园文化建设中融入性问题的探讨，营造良好的校园性文化氛围

爱情心理学论文范文第8篇

1.学会本课的11个生字。能正确读写下列词语：郊外、散步、胸脯、仰望、一定、或者、肯定、面包渣、欢蹦乱跳、惹人喜爱、自言自语等。

2.能了解课文的主要内容，懂得做错了事就要改正，做一个诚实的孩子。

3.有感情地朗读课文。诵读人物对话，体会不同人物的心情和感情，体会列宁对灰雀、对男孩的喜爱之情。

二、教学重点：

1、认识列宁对男孩的关爱和教育，渗透保护鸟类的教育。

2、从人物的语言及神态描写中，体会人物的心理活动。

三、教具准备：

课件

四、教学时间：

两课时

第一课时

一、板书课题，齐读。说一说自己对灰雀的了解。（也可从文中找有关句子说）

二、初读课文，了解课文主要讲了一件什么事？

三、引导学生交流对列宁的了解。

四、指名接读课文，要读准确下列字词，并用“——”标出表现列宁喜爱灰雀的句子。

郊外散步昂望胸脯一定肯定惹人喜爱

或者坚定面包渣白桦树自言自语欢蹦乱跳

五、引导学生学习课文一、二自然段。

1、指名读课文，说一说读懂了什么？

2、用“～”标出写灰雀的句子，引导学生从颜色及叫声体会它的可爱。指导朗读，体会“惹人喜爱”一词。

3、找出表现列宁喜爱灰雀的句子读一读，讨论体会：抓住哪些词可深入理解。通过朗读，了解列宁对灰雀的喜爱。

4、再读，引导学生思考、讨论：列宁在树林中找灰雀时，他一边找一边会想什么？试着说一说列宁的心里话。

5、指导学生有感情朗读。

六、引导学生学习三——十自然段。

1、同桌分读合作，体会列宁的心情、小男孩矛盾的心理。

2、再读，讨论：

当列宁发现一只灰雀不见了的时候，他心情会怎样？你从哪些句子中体会到的？

那个男孩听了列宁说的话，他是怎么说的？这是他会想些什么呢？想象一下他的动作、表情。

3、学生分角色朗读，体会列宁、男孩的不同心情，讨论：那只灰雀到哪儿去了？又是怎么回来的？

七、作业：

1、熟读课文。

2、背诵课文一、二自然段。

第二课时

一、检查背诵一、二自然段。

二、引导学生学习十一、十二自然段。

1、自读，说一说自己读懂了什么。

2、思考、讨论：

灰雀这几天到哪里去了？列宁为什么不再问那个男孩？

3、分小组讨论：

为什么说男孩十个诚实的孩子？

三、自由读全文，深入体会列宁对灰雀的喜爱和对诚实孩子的喜爱。

四、指导分角色朗读全文。分角色把课文内容演一演。

五、指导学生自己学习生字词。

六、处理课后练习题。

七、布置课下扩展联系：

爱情心理学论文范文第9篇

【关键词】小学生；爱心教育；爱心体验；爱心培养

爱是亘古不变的话题，从古至今，有无数动人的篇章颂扬着爱，也形成了丰富的思想和理沦。我们不懈地了解爱，在乎爱，是由于爱是人间最美的语言，爱是人们最高尚的情操，我们需要用爱这种感情力量来融化心灵的冰霜，滋润干涸的心田，创建和谐的社会。

然而，随着经济发展和改革开放创造，多元经济并存，多元文化碰撞，我们的爱心品德及爱心教育迎来了一系列的挑战。学生在开阔眼界，更好地了解世界文明成果的同时，其承载的不同意识形态、价值观念和生活方式，也潜移默化地影响着学生的思想观念和价值观念。而小学阶段是思维发展的关键期、情感发展的丰富期和行为习惯的养成期，对人的一生发展都至关重要。

一、爱心的概述

（一）爱心的含义。“爱心”在《汉语字典》中解释为“关心、爱护他人的思想感情”。在英语中，单词“love”既可指“爱”。也指“爱心”，意义是“a strong feeling of fondness for another person”，翻译为“对他人的深厚的感情”。百度百科对爱心的定义是：所谓爱心，是指同情怜悯之心态，有时还包括相应的一定行动。当对象为人类时，往往与阶级友爱或同胞情相对应，指超阶级的或超国度的、基于彼此都是人类这一认识的同情怜悯。

（二）爱心教育。一些研究者认为：爱心教育是指教育者用爱心去教育学生。另外一些研究者认为：爱心教育就是如何培养学生的爱心，是思想品德教育的重要内容。本文认为，爱心教育的概念应该包含以上两者，既指教育者以爱心为出发点去认识学生和以爱心为方式去影响和教育学生，又指教育者以爱心为内容和目的去从事教育活动，教会学生如何去爱自己、爱他人、爱社会，从而培养出更多真正对社会有益的人才，逐渐使整个社会充满诚信、仁爱、互助和奉献，真正建立一个文明、有序、和谐的社会环境。

（三）爱心的相关研究。国外研究主要涉及到三方面：第一，对爱的本质的哲学思考，一般认为爱是“对他人的深厚的感情”。人本主义心理学家弗洛姆认为爱是对人类生存问题的回答，其在本质上是“给予”而非“获取”， 爱自己与爱他人是一致的。第二，对爱的种类的划分及对更为具体种类的爱（如友爱）进行研究。第三，就爱心的同情心方面进行较为详尽的研究，研究内容涵盖：同情心的含义，认为同情心是一种对痛苦情境产生的类似情绪情感反应和体验；同情心的结构，认为同情心至少包含了体验和认知两种成分；同情心的心理机制，认为它是由条件反射、直接联想、模仿作用、象征性联想和角色扮演五个方面相互作用产生的；同情心的影响因素，认为它受遗传因素、气质特点、性别差异、认知发展和家庭因素影响；同情心的发展阶段，最典型的有Hoffman的四阶段说等。

二、小学生爱心发展现状分析

（一）小学生爱心发展总体情况分析。540名小学生在爱心问卷的平均分为3.22，标准差为0.46。且在各个维度上得分不一致。在爱心意向维度上得分最高，在爱心表达维度次之，最低位爱心体验维度。本研究，以平均分和标准差为参考，在540名小学生中只有105名得分大于或等于3.68，占总人数的19.5%，可见小学生中80%的学生爱心水平有待提高，尤其在爱心体验方面，87%的小学生缺乏爱心体验。

（二）小学生爱心发展水平差异分析。在小学阶段，无论在爱心水平还是在爱心意向、爱心表达、爱心体验三个维度上，男生与女生之间都存在显著差异，女生的得分均高于男生。

来自城镇的小学生与来自农村的小学生在爱心水平上差异不显著，农村小学生的爱心水平略高于城镇小学生。

在爱心水平上，四年级学生的爱心水平显著高于五年级、六年级的学生，且在爱心意向、爱心表达、爱心体验各个维度上都是如此。

除此以外，小学生爱心水平以及各个维度在是否为独生子女、家庭情况、父母来源地和文化程度上不存在显著差异。

三、小学生爱心教育发展建议

（一）提高爱心体验能力，促进学生感同身受。强化儿童对各种线索的敏感性，引导儿童更多更好地了解、认知他人的情绪状态或困难境遇。此外，教育者要对他人的痛苦进行有感情的解释，帮助孩子理解自己的行为与他人幸福体验的关系，调动儿童的非语言因素，让儿童想象他人的感受、了解自己行为对他人体验的改善作用。

（二）把握情绪的年龄差别，采取合适的线索引导。在高年级的爱心培养过程中，要善于引导学生对问题的现状、原因、解决方法进行思考和探讨。鉴于小学生正在认知发展的关键时期，对各种信息比较敏感且学习能力很强。所以教育者在爱心培养过程中尽量的多呈现正面材料，如果不能避免的呈现负面材料时，要积极引导，正确的归因，避免负面影响。

（三）直接经验与间接经验相结合。以“五爱”为基础，以“关爱”为核心，结合儿童的实际生活，充分借鉴和吸收“忠、孝、礼、义”等中华民族传统德目的积极内涵，增加“爱父母、爱他人、爱生命、爱动物”的内容， 制定合理目标， 坚持循序渐进、由浅入深的原则， 把爱心教育落实在不同学段。同时， 根据爱心的组成结构， 爱心教育的模式应以体验式学习为主， 包括情境体验、价值体验、活动实践三种基本课型。要通过教学、社会实践、团队活动等多种途径，采取渗透性策略、生态性策略、仪式化策略等开展爱心教育。

四、结语

利用发展心理学以及社会心理学方面的理论分析原因，能进一步地丰富爱心理论、道德和社会性发展，以及发展心理学和社会心理学等有关理论。希望能够帮助少年儿童更清楚地了解自我，从而自觉培养自己的爱心，加强自身道德修养，不断提升自身素质，塑造完美人格。

参考文献

[1] 格林.裴斯泰洛齐教育论著选[A].夏之莲译.北京：人民教育出版社，1992.

爱情心理学论文范文第10篇

本课在教材第114_119页。本文是前苏联著名教育家苏霍姆林斯基写给女儿的一封信，主要回答了作者对爱情的看法，启发和培养女儿要明智地生活，要懂得爱情的真谛，对成长中青少年学生来说有很重要的教育意义。

教学目标

知识与能力

1．进一步巩固书信的格式和特点。

2．学习本文用优美的童话来阐释道理的方法，学会分析童话中的思想内涵。

3．了解爱情的本质，树立正确的爱情观。

4．通过阅读，整体把握文章意思，品味含义深刻的语句。

-过程与方法

1．结合本文中的故事，通过教学课件绘声绘色地给学生讲故事。青少年学生正处于成长发育期，对爱情等问题比较敏感，也比较感兴趣。教师应注意引导，让学生积极地展开讨论，通过讨论，受到正确爱情观的熏陶和感染。

2．教师可以搜集一些优美动人而又蕴含深刻哲理的爱情故事，让学生从中受到’启发。

情感、态度与价值观

1．注意培养学生爱情观和人生观，引导学生的丰富情感，感受作者作为父亲对女儿深深的爱，学会理智地生活，善于生活，热爱生活，感受生活和爱情的真谛。

2．理解爱情是赋予生命的、永不衰退的、人类世代相传的纽带；爱情是人类所特有的感情。

教学重，难点及突破

重点1．体会运用小故事阐述抽象道理的写法的好处。2．品味文中含义深刻的语言，了解爱情的本质，树立正确的爱情观。

3．理解、把握生活的本质和内涵，学会懂得爱，珍惜生活，成为真正的人。

难点

1．准确把握童话中的深刻含义，树立正确的爱情观和人生观。

2．学生处于特殊的生理和心理阶段，且无生活经历，理解爱情的本质有些困难，加之现实生活中人们对待早恋的方式，使得学生不太愿意就这一敏感话题发表看法。

教学突破

1．准备教学课件，用动画的形式再现童话的内容，教学效果会更好。．

2．讲一些优美动人的爱情故事，激发学生学习本课的兴趣。由于学生对爱情比较敏感，可能不敢发言，教师要多加鼓励，消除学生的顾虑。

教学准备

教师准备

1．搜集有关苏霍姆林斯基的材料，让学生了解；准备相关课件；搜集一些有哲理的爱情故事，用以调动学生的学习积极性。

2．让学生提前预习，思考自己对爱情的理解。

学生准备

根据教师的安排进行预习，找出生字词，思考自己对爱情的认识。

3．理解、把握生活的本质和内涵，学会懂得爱，珍惜生活，成为真正的人。

难点

1．准确把握童话中的深刻含义，树立正确的爱情观和人生观。

2．学生处于特殊的生理和心理阶段，且无生活经历，理解爱情的本质有些困难，加之现实生活中人们对待早恋的方式，使得学生不太愿意就这一敏感话题发表看法。

教学突破

1．准备教学课件，用动画的形式再现童话的内容，教学效果会更好。．

2．讲一些优美动人的爱情故事，激发学生学习本课的兴趣。由于学生对爱情比较敏感，可能不敢发言，教师要多加鼓励，消除学生的顾虑。

教学准备

教师准备

1．搜集有关苏霍姆林斯基的材料，让学生了解；准备相关课件；搜集一些有哲理的爱情故事，用以调动学生的学习积极性。

2．让学生提前预习，思考自己对爱情的理解。

学生准备

根据教师的安排进行预习，找出生字词，思考自己对爱情的认识。

教学步骤

(1课时)

教学流程设计

教师活动学生活动1．介绍爱情故事，导入新课。1．配合教师，进入新课学习。2．组织学生讨论，让学生思考什么是爱情。2．各抒己见，积极发言。3．通过课件，讲述文中的童话。3．结合课件，积极思考、回答问题。4．总结归纳，积极引导。4．学习，分析，提高认知水平。

一、交流预习心得，导入新课(约分钟)

教师活动

学生活动

1．引导学生回顾上节课的知识，巩固所

学的书信的知识和特点，了解学生掌

握的情况。

1．回忆以前所学的书信的有关知识，回答

教师的提问。

2．对学生的回答给予总结，通过介绍一

些耳熟能详的爱情故事，转入新课学

习。

3.19世纪伟大的诗人、剧作家莎土比

亚曾经在一首诗当中提出了这样的

—个问题；“告诉我，爱情生长在何

方?是在脑海，还是在心房?它怎样

发生?它又怎样成长?”这个问题是

每个青少年在成长中会遇到的问题，

只要有了正确的认识，是不用回避这

个问题的，同学们不要有什么顾虑。

4．介绍前苏联家苏霍姆林斯基的有关

知识，让学生阅读课文，理清文章的

思路。

2．回忆自己知道的爱情故事，大胆地与其

他同学交流，进入新课的学习。

3．积极开展想象，思考自己对爱情的理

解。学生正处于青春发育期，对于爱情

问题比较敏感，但是他们缺乏生活的经

验，对于爱情的本质缺乏了解，加上现

实中对待早恋的态度，学生可能羞于发

言或不敢发言，因此，要多加引导和鼓

励。

4．了解一些关于苏霍姆林斯基的情况。

阅读本文，从整体上把握本文。

二、设置问题，引导学生主动探究(约分钟)

教师活动

学生活动

1．提问：作者在女儿的信中提出了一个

什么样的问题?这个问题为什么使

作者感到忐忑不安?

2．利用教学课件给学生绘声绘色地讲

述玛丽娅所说的爱情童话，调动学生

的积极性，使学生在优美的动画中受

到感染和熏陶，引导学生认识爱情的

真谛。

3．提问：故事中提到上帝在创造人后，

三次来到人间，他从人的眼神中先后

读到了哪三种不同东西?

4．五十多年来，那一对男女的生活发生

1．阅读教材回答：问题是“什么是爱情”；

作者感到女儿已经长大了，她不再是和

小孩子交谈了；女儿只有是一个明智的

人，才是幸福的；作者希望女儿学会明

智地生活。

2．配合教师的讲述，在欣赏优美童话的同

时，结合以前的认识，思考到底爱情是

什么，什么是正确的爱情观，并与以前

关于爱情的故事进行比较。

3．结合课文思考并回答：他从人的眼里第

一次看到了“爱情”，第二次看到了“忠

诚”，第三次看到了“心头的记忆”。

4．分组进行讨论，得出讨论结果：小木屋

了很大的变化。请学生思考他们发

生了什么变化，以及为什么会发生这

样的变化，这给我们以什么启示。可

以组织学生分组进行讨论。

5．提问：故事为何要把这对男女的爱情

放在五十多年的时间历程中去表现?

这说明了什么?五十年来是什么维

系了他们的爱情?、

6．提问：文中的上帝面对人的爱情有何

表现?为何多次写到上帝的态度?

让学生在课文中找出有关上帝的表

现的语句，并思考课文为何多次提到

上帝的表现。

代替了小棚子，还有花园；他们有很多

勤劳的儿孙；是两个人相濡以沫的爱

情使他们的生活发生了巨大的变化；

这说明爱情的力量是巨大的。

5．思考，讨论，并回答：爱情是需要时间来

证明的，真正的爱情能经住时间的考

验。五十年来，是忠诚和心头的记忆

维系了他们的爱情。

6．在课文中找出上帝三次不同表现的语

句，思考讨论多次提到上帝的原因，应

指出：爱情是人类独有的，是人类文明

的产物，只有人类才能够真正地爱。

三、组织讨论，分析本文的写作特点(约分钟)

教师活动

学生活动

1．文章的结尾提到了应如何对待爱情，

可以说是全文的总结和概括，也是作

者给女儿提出的殷切希望。请学生

结合本课的学习和自己的生活经历，

谈谈自己应如何正确地对待爱情，树

立正确的爱情观。

2．提问：通观全文，作者为何没有正面

回答女儿的提问，却说到了我的少年

时代和祖母玛利亚所讲的故事?这

样写有什么好处?

1．可分组展开讨论，得出：人类的爱情不

仅仅是为了繁衍后代，还要给对方以幸

福，爱情是人类永恒的美和力量，是人

类种族生命力永不衰败的纽带，因此要

善待爱情，要懂得爱，要提高到人性美

的高度来认识爱情。

2．思考并回答：这样写更容易让女儿理

解，而且效果也比给她讲大道理要好得

多。深入浅出，容易理解。，

本节总结

本文是苏霍姆林斯基写给女儿的一封信。信中回答了青少年所关心的什么是爱情的问题。通过本文的学习，学生应了解爱情的本质和内涵，树立正确的爱情观；学习本文用童话来阐释道理的方法；学会分析童话的深刻内涵和欣赏本文优美的语言。

板书设计

给女儿的信

苏霍姆林斯基什么是爱情：人类永恒的美与力量爱情、忠诚、心头的记忆

爱情心理学论文范文第11篇

但是这种回避与禁锢的作法，并没有停止学生对爱情的兴趣，相反却刺激了学生对爱情的涉足与尝试，我们偷偷在电视电影收录机的声色图画中，在书籍报纸杂志的片言只语中，在与异往的害羞敏感中，捕捉爱情的感觉和爱情的痕迹。中学生早恋、网恋现象早已成为无法回避的事实，面对学生这种朦胧的青春期躁动，我们教育工作者需要用什么方式对待？性教育一早引入《生理卫生》和《生物》的课本中，那爱情观教育呢？

我认为对中学生进行爱情观教育是必要。

首先，这是生理心理的需要。古语云：豆蔻梢头二月春。现在在校的中学生，初一的十二三岁，初三的十五六岁，无论从生理还是心理，他们都比过去的孩子要早熟得多了：第二性征突现，身体成长速度快，能量代谢频繁，性开始萌发甚至走向成熟，他们进入了青春期。随着生理的成熟，伴随而来的是对异性的一种朦朦胧胧的情感。　德国大文豪哥德在其带有自传色彩的小说《少年怀特的烦恼》中说：哪个少年不钟情，哪个少女不怀春。校园内外越来越多的“早恋”和“网恋”现象说明了，少男少女们对爱情充满了憧憬和追求，都渴望了解和品尝“神秘”的爱情。

青少年心中激荡着的朦胧爱意与冲动，是他们生命历程中的一种美丽，虽然她美得幼稚，但她属于这个生命阶段，我们没有理由去制止她的发生。事实说明，光用“压制”和“掩盖、回避”的方法，是不行的。压制，只能让他们产生逆反心理，他们有可能做出“过激”反应；回避，会让“爱情”变得更加神秘，使他们对“爱情”的理解出现错误；这对他们的成长都不利。需要我们做的是，通过我们的教育使这份情感保持她天然的美丽和天然的纯洁。而爱情教育，就是保持这种美丽和纯洁的最佳的方式。

其次，这是时代的要求。现在，影视、网络、书报等传媒哪一样不涉及爱情？仅是电视台，每天热播中的港台日韩偶像剧，就吸引了成千上万的中学生。但很多影视作品中所宣传的主题，并非健康和光明的。因为信息博杂，缺乏正面引导，青少年的人生观、道德观尚未形成，而鉴别能力又比较低，这些不健康的影视作品无疑是具有负面影响的，不少孩子形成了不正确甚至是畸形的爱情观念，对爱不负责任，追求物质，寻求刺激，游戏爱情、蹂躏情感等。

因此，在当前这样的社会环境中，与其让学生们在“黑暗”中摸索，在背地里谈论，从那些影视、小说中去“学习”，不如让我们解放教育思想步伐，坦白地、真诚地教育和引导他们去认识健康的、光明高尚、纯洁的爱情。

再次，对学生进行爱情观教育，有助于他们养成真善美的性情，进而达到人格升华，具有重大的社会意义。爱情，作为人类以外的任何生物都不具备的独享的一种十分美好而崇高的情感，作为人的道德、伦理、审美等诸多意识因素给予人类生理和精神上的一种最深沉的冲动，并不是随着人的生理成熟而自然具备的，它必须在后天的教育中才能形成。而且，对它进行启蒙的意义不仅仅只局限于人们所通常认为的男婚女嫁、男欢女爱，更现实、更深远的是在教育一位中学生如何成为一个真正意义上的人。现在，许多中学都将“做人”奉为校训，那么，爱情教育不正应该名正言顺地纳入“做人”的教育范畴中去吗？

从心理学的角度看，教育一个中学生由习惯于接受父母师长的关心、爱护与照顾发展到如何去关心、爱护与照顾另一个与他（她）没有任何血缘关系的异性，同时引发他（她）学习与异往的方式，把握感情的分寸，进而给双方带来智力、个性上的互补，这实际上也是心理认知和生存能力上的一种成长。而且，被爱和爱人，同样都是生命中最美好的情感心理体验。这种体验经过理性的教育往往会随之升华成一种对同学、朋友的责任，对人生幸福的理解乃至对人的生命的尊重。这可以说又是一个人人格修养上的进步。

再者，从社会学的角度看，我们的基础教育可以进行亲情教育、友情教育，却惟独不能进行爱情教育，那么你怎么指望他长大后能懂得爱？而一个不懂得爱的人，他将来又会有什么高质量的婚姻生活？而当“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”的流行旋律在杜会畅通无阻的时候，你还能指望他忠于爱情，忠于婚姻吗？应该承认，我们的社会教育，在爱情教育这一方面是欠缺的，甚至没有爱情教育。从初恋到结婚成家，我们都是自己“摸索”出来的。当今社会上失败的婚姻数不胜数，诸如结婚、离婚“闪电战”，“试婚”，“婚外恋”，“包二奶”等一系列婚姻家庭的心理、道德和行为问题日益增多，虽然有着许多客观原因，但难道与我们过去基础教育阶段缺乏重视和进行爱情这方面的启蒙教育没有一点关系吗？没有正确的、健康的爱情观，我们又怎么能最终获得爱情婚姻的幸福呢？因此，爱情观的形成，也需要教育。奥地利著名的心理学家A·阿德勒说：“爱情，以及其结果的婚姻，都是对异最亲密的奉献，它表现在心心相印，身体的吸引，以及生儿育女的共同愿望中。我们很容易看出：爱情和婚姻都是合作的一面------这种合作不仅是为了两个人的幸福，而且是为了人类的利益。”（　阿德勒著作《自卑与超越》）

基于以上原因，把爱情启蒙教育引入中学生的课堂，不容置疑是十分必要的，甚至是刻不容缓的。教育要与时俱进，要解放思想，不能让陈旧的制度缚住头脑。

语文老师应该怎样在课堂上开展爱情观教育？

首先，要转变教育思想，坦然面对爱情题材，营造一个和谐的教育环境。孩子的思想是异常活跃的，现代的传媒又如此发达，电影电视网络充斥着爱情，因此过去那种靠堵、靠躲、靠骗的方式已经行不通的，我们该做的只能是紧紧地跟上，自然面对和接受爱情题材，引领学生一同坦然翻开语文课本上的爱情篇章。还要给予学生必要的理解、尊重、信任，建立起师生之间平等和谐民主的关系。青春期是叛逆的，板着脸孔的说教，只能让学生反感。只有在美丽和谐的人文教育、人本教育氛围下，学生才会乐于和老师一起探讨他们切身的敏感话题。学生让你走进他们的内心了，才能更好地利用优美的爱情篇章去教会学生感受爱和了解爱的真谛，在潜移默化中接受爱情教育，最终树立正确的、健康的、平等的爱情观。

爱情心理学论文范文第12篇

关键词：爱国主义；民族主义；教育

中图分类号：D64 文献标志码：A 文章编号：1673-291X（2012）09-0238-02

一、何谓爱国主义

相对于学界提倡“国家认同”，笔者更觉有必要重新探讨“爱国主义”的问题。这并非老生常谈，而是希冀给出全新阐释，以利于在整体上认识“爱国主义教育”之内涵。

“爱国主义”在其肇始阶段可视为地缘文化意义上的词汇，与政治相关甚少。到了近代，“爱国主义”俨然突破了本然单纯的地理意义，逐步加入了更多的政治内涵，甚至从一个原先的“良性词汇”转向极具讽刺意味的政治“敏感词”。对此，西方一些学者时常将爱国主义与民族主义相混淆，甚至针对中国而创生出所谓的“官方民族主义”一说，这显然已经侵犯了爱国主义之合理诉求，更是与我们心目中的爱国主义理念格格不入。

当然，笔者就此不想深究民族主义的问题。其实，民族主义与爱国主义一样，都是一种情感，一种对本民族国家之心理依恋，这是彼此共通之部分，只是在对待民族与国家的关系上以及相继产生之情感的归属上存在分歧罢了。简单用民族主义替代或等同于爱国主义，这是极不严肃的学术表达，毕竟爱国主义的对象是制度化的政治共同体，而民族主义之对象则是共享一个共同身份之人群，他们拥有一致的信仰和集体自治的愿望。一定意义上说，民族主义在概念使用上要比爱国主义混乱得多。再则，民族主义具有鲜明的教义性特征，并在某些方面将民族看做是政治组织的核心原则；而爱国主义则为这一观念提供了感情基础，因而也就支撑了各种形式的民族主义。由此可见，爱国主义是一个比民族主义更为源远流长的观念，但同时也相应缺乏更多的理论支撑[1]。

西方学者对于爱国主义理解看似合理，但在其中也暴露了诸多不足。很多时候，他们没有考虑到世界上其他国家尤其第三世界国家的情况，诸如政治学经典教材《布莱克维尔政治学百科全书》中所举证的爱国主义范例，大多仅限于西方世界之情况，这一片面的论据无疑影响其对爱国主义的深刻理解。然而，西方学者对爱国主义之理解又是颇有见地的，因为他们清楚的认识到马克思的历史理论同样吸收了民族主义思想，认为马克思从黑格尔那里吸取了把集体行动者当做历史中的进步力量的思想，马克思随即将集体从国家转换为阶级[2]。对于这一点，笔者无须赘言。

概言之，“爱国主义”可从三方面予以释义：其一，它指的是热爱国家的情感，即一国的国民对于祖国的热爱之情，视祖国为自身至爱的对象；其二，它指的是单纯的爱国思想或理论，也就是对于何谓爱国、为何爱国以及爱国何为等一系列的理论阐述；其三，它指的是受爱国情感和爱国思想或理论影响下的爱国行为。

二、爱国主义的历史发展

然而，爱国主义又是一个历史的概念，它随着历史的发展而不断演变。中国情境之爱国主义历经了民族爱国主义、反帝爱国主义与伦理爱国主义等三个历史阶段。以下，依次讨论每一阶段爱国主义之特点，通过历史叙述以期还原中国情境的爱国主义原貌，为今日理国主义教育的形塑积淀理论基础，提供参考意见。

1.民族爱国主义阶段。美国学者海斯认为，“自从东方古帝国兴起之后，许多世纪以来，一个独立国只包括一民族的现象是例外，而不是常规。一个人通常爱他的城市，他的区域，他的统治者或他的帝国，而不爱他的民族。” [3] 然而，海斯的发现依旧是基于古希腊或古罗马的情况推演东方的情况，他看到的并不完全正确，最起码不完全符合中国情况。中国人素来有强烈的民族意识，而对于城市、区域或是帝国并不显得有多少热爱，换言之，中国人爱的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始终被视为爱国的表现。《诗经·小雅》中就有这样的话：“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”可见，基于中华中心论调的“天下观”在中国人心中根深蒂固。中国人始终认为自己处于天下的中心，华夷思想长期支配着历代国人的头脑，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙视的蛮夷，皇室朝堂更是成了人们顶礼膜拜的对象。显然，中国古代的爱国主义是扭曲的，人们效忠的对象是朝廷抑或集权于一身的天子而非国家，有道是“人有恒言，皆曰天下国家。天下之本在国，国之本在家”（《孟子（离娄上）》）。仰居“天朝上国”的先辈们始终只知有“家”与“天下”而不知有“国”。无“国”意识，何谈爱国？可以说，长期的“‘华夏中心主义’和‘尊夏掖夷主义’的文化观念，不但扼制了民族意识和爱国主义精神在古代的觉醒与确立，而且使到近代才诞生的爱国主义一开始就背负着文化主义的古老幽灵，难以摆脱东方大陆性文化所具有的狭隘性与自大心。” [4] 中国古代到底存不存在现代意义上的爱国主义，学者们对此争论不休。笔者以为，即便古代中国未曾出现可爱之“国”，但对朝廷君主以及乡土家族之爱完全可以扩展至对大好河山之爱。如同南宋岳飞一心想收复失地，其实他的心中本然有一个大宋的中原领地，这依旧可以认为是爱国主义的早期形态。当然，这种爱国主义掺杂着狭隘的民族界限，因此，古代中国长期演绎着民族爱国主义的范式。

2.反帝爱国主义阶段。到了近代，这一切发生了改变。西方列强的炮火振醒了沉睡中的国人，国家概念随之即起，爱国主义即是民族危机下的产物。伴随着外来侵略，“国”的意识渐成，爱“天下”和爱“家”的传统自然转化为爱国。此时的“国”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意义上的中国。近代中国的民族主义是多种形式相互交织的，爱国主义受其影响，同样表现出不同的形式。半殖民地半封建社会的中国，遭受外来侵略者的奴役，帝国主义和中华民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午战争至抗日战争胜利，反帝始终是爱国主义的主旋律。

3.伦理爱国主义阶段。当爱国主义被冠之以道德权利或是义务的时候，预示着伦理爱国主义的诞生。抗战胜利以后，爱国主义从反帝的主流价值倾向演变成了伦理爱国主义。当然，这并不意味着反帝爱国主义形态完全不存在了，只是伦理爱国主义的张力更加明显而已。伦理爱国主义有其两个基本特征：其一，将爱国主义纳入道德的范畴；其二，复兴中国传统文化和儒家伦理规范以寻求现时代爱国主义的古典庇护。伴随而来，伦理爱国主义存有两大缺陷：一是具有强烈伦理复归的情绪化倾向，二是在于其内容的空洞抽象和强烈的说教性。爱国主义终究是指向个人还是国家的宣传，伦理爱国主义俨然超越了地理情愫的文化忠诚甚至政治投机，从社会主体之行为演变成国家利用伦理约束力操控一切去“被爱国”的场面。

三、形塑理性的爱国主义教育

改革开放以来，中国经济迅速发展，国家实力和国际地位随之迅速提升，以美国为主导西方舆论相继抛出“中国”，中国的亚洲近邻尤其日本在领土问题上又不断与中国发生冲突，加之历史积淀的民族仇恨被极力渲染，国人爱国主义热情空前高涨，逐渐走向广泛意义上的民族爱国主义，其中不免混杂着民族主义与爱国主义的双重定位。爱国主义遂受到不同人群的高度关注。诸如政治哲学家时常争论不同版本的爱国主义是稳健政治的不可或缺之部分；而道德哲学家却望着爱国主义的道德标杆，对爱国主义是否是公民的道德义务争论不休。然而，“爱国主义”在中国时常被当做激进的代名词。极端民族式的爱国主义固不可取，但理国主义之表达应属合法的诉求而不应该被列为褊狭的异端。那么，感性与理性的边界又在哪里呢？这就要重新回到什么是“爱国”的基调上予以审思。

随着时代的发展以及不同时期统治需要，爱国主义可从不同的维度予以诠释。当然，笔者所言之中国情境无论何时都应放置全球化背景中予以讨论，这并非为了排除所谓的“自以为是”，乃是为了真正从中国实际出发，以探求爱国主义在中国之嬗变，为形塑理国主义教育提供经验。那么，理性的爱国主义教育应该作何解释？它包含哪些方面？概言之，其意有三个：

1.理国主义教育应是超越狭隘民族主义界限之教育。民族主义在中国未必能被超越，而狭隘的民族主义则必须要被超越甚至抛弃。全球化虽然不可逆转，但是在全球化日益显著的今天国家的特殊性也应逐渐显露。要警惕西方国家借全球化之名借机宣传所谓的“后民族主义爱国主义”，后民族主义爱国主义实则是对合法民族主义的无端解构和扭曲阐释。我们沉浸在全球化带来的机会的同时，也要认清被政治渲染的全球化俨然是一个可怕陷阱。我们不禁要问，爱国主义的动机是什么？超越狭隘民族主义界限，于民族认同中确认国家认同。让所爱之国成为真正的统一之国。

2.理国主义教育应是培养公民适度爱国情感之教育。爱国主义教育旨在培养公民热爱祖国之思想与情感，然而，长期以来，爱国情感教育是相当缺乏牢固基础的，或者说是空洞的。那么，爱国主义到底需要强调何种爱国情感呢？很多人都认为爱国主义是好事，但却不知道何种爱国主义才是真正的好事，盲目的爱国情感的爆发可能会走向异端。爱国者就是爱自己国家的人吗？事实并非全然如此，往往我们只是认识到爱国情感的教育是多么重要，却忽视了爱家庭爱家乡之教育，很难想象连家庭或家乡都缺乏依恋的人如何培养忠实的爱国情感。

3.理国主义教育的最终目的应是造就理性之爱国者。易言之，爱国主义教育是否真的有必要被公民教育所替代？西方学者对此肯定，他们往往认为，公民教育涵盖的范围显然包括爱国主义教育。然而，部分和整体又是具有不一致性的。尤其在中国情境中的爱国主义和爱国主义教育，不应该完全被公民教育所替代，要提防西方的学术霸权与意识形态侵蚀。当然，不被替代并不意味着放弃一切变化的可能，爱国主义教育依旧需要向现代公民教育的转型，而不仅仅简单囿于道德教育之范畴或者来个大变革式的颠覆。

参考文献：

[1] [英]戴维·米勒.布莱克维尔政治学百科全书[M].北京:中国政法大学出版社,1992:530.

[2] [英]安德鲁·海伍德.政治学核心概念[M].天津:天津人民出版社,2008:319-320.

爱情心理学论文范文第13篇

鲁迅曾谆谆告诫：不要只为了爱而盲目的爱，而将别的人生意义全盘疏忽了。人生的第一意义便是生活，人必须活着，爱才能有所附丽。下面是的小编为你们整理的文章，希望你们能够喜欢

《爱的艺术》读后感你了解爱这件事吗?我们身边的人大概没有几个人不曾为它所累，尘世间没有什么比对爱情的渴望更强烈的了。爱随时随地无时不刻都在发生，我们中间有人正在爱，有人即将要爱，剩下的则在花大量时间谈论爱和等待爱。毋庸置疑，人与人间的情愫是一个永无休止的争论，是一个人类永远无法回避的话题。

瑞蒙卡佛认为爱是一种不那么长久的多愁善感，两个相爱的人认识彼此前可能爱过别人，而一旦俩人中的一个不幸发生什么事，活下来的那一个会悲伤一阵子，但他最后还是会继续恋爱，这样的故事信手拈来。

有人说，如果将爱等同于永恒，则两者的概念都会变得空泛起来，因此聪明的恋人们把爱视作海誓山盟的证言抑或甜言蜜语的网罟，语言这样一个虚无浮动的表意系统变成了对抗沧海桑田的慰藉。于是“我爱你”变成了那样轻易就可脱口而出的字眼、那么通俗而简单的词汇。我们有勇气一见钟情，却没有毅力坚持天长地久。爱被我们弄得遍地都是——直到我们已经分不清让我们忧伤和焦虑的究竟是爱还是以爱为中心的虚无和空洞，抑或是落入陈腐现实的悲恸。

弗洛姆不认为爱是如此普通常见的东西，他通过自己的著作告诉世人，爱绝非那么简单易得，相反是一门不易上手的艺术，一份独立成熟而自足的爱需要经过思考和实践的洗炼。占有爱情的身体不难，而占有爱情的思想绝不容易!水到渠成的感情就和不劳而获而从容一生一样几乎近乎于神话。世界上没有免费的午餐，当然也不可能有廉价的爱情。人与人都是不同的个体，两个人在一起必须通过积累”爱“的经验和磨练，容忍升华彼此的差异，其实爱情本身就是彼此习惯和包容差异的过程，爱情的关系和政治中的关系一样，都是企图在歧异的现实上建立一致的理想。人需要有对爱的认知和实践的执着，一种像小孩学走路般的不断尝试错误的体验，才能慢慢地经由"学习"在人生旅程中获得弥足珍贵的爱情。你的爱只能通过创造性思考和想像力的训练，经由不断实践学习与成长。

“在当代社会中我们几乎已找不到任何活动、任何企业像爱一样，以如此巨大的期待与盼望来开始，却又如此一成不变的失败。”——《爱的艺术》一书实际上是弗氏从三个方面针对为何现今社会的爱情一再遭遇失败做出的阐释。

首先他批判了社会中爱的瓦解：由于在后现代的今天，社会的全部文化是以购买欲以及互利互换的观念为基础。现代人的幸福就是欣赏橱窗，用现金或分期付款的方式购买他力所能及的物品,我们崇尚肉体之爱和被爱的爱情观，那是一种吸引你接近某人的平凡的冲动，任何人都可以频繁地爱上另外一个人，不论是男是女。现代文明的大机械化时代抹杀了人的独特性与工作本身带来的尊严，人们像一个零件一样不停的运转，在无法停歇的空间，像个陀螺般不停旋转，由生到死。人与人之间的爱情关系也遵循同控制商品和劳动力市场一样的基本原则。

第二，我们的爱之所以满地都是，是因为我们把爱的问题看作是对象的问题，不是能力的问题。我们通过参照别人来确定自己，认为爱不再有年纪的差别，觉得投入一段疯狂要趁早，三少四壮五轻亦不嫌晚;人们还认为爱是个完美的塑身主义者，一旦提及爱，就条件反射一般地把它与被爱的标准联系在一起，是为了要找一个爱自己的人，并以此提升自己的被爱指数：男人把自己塑造得更加帅气、拥有更多权势和财富，女人按照社会价值观的审美把自己塑造得和模特一样纤细、性感、妩媚。人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他的东西：如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。我们几乎把所有的精力都用于努力达到上述目的，却很少用来学会爱情这门艺术。

当今世界满地都是的爱情架构在这种物化的价值之上,一旦外在价值抽离了，爱情的灵魂也开始渐渐出窍。爱不但繁荣地盛开在生活之中，同样充斥在人们的幻想里。大家期盼着爱，期盼着流行歌曲、偶像剧、浪漫的爱情小说里、电影中说的那种爱，剧情结构要强、对白要引人入胜，故事要感人肺腑、赚人热泪，同情共鸣，真心实在，有卖点有看头有情有意，灰姑娘要嫁给英俊的白马王子，灰小伙要娶得到布兰妮斯皮尔斯。每天的生活都在精采的地方待续，旁人不得不满眼羡慕地一个细节一个细节看下去。悲欢离合的爱情电影大家百看不厌，百般无聊的爱情歌曲大家百听不烦。但很少有人意识到自己本可以学会拥有爱的能力。

“人们往往把那种如痴如醉的入迷，疯狂的爱恋看作是强烈爱情的表现，而实际上这只是证明了这些男女过去是多么地寂寞。难道只有获取名利才值得人们付出代价?而爱情只是一种不值得人们付出的奢望?”在弗洛姆的《爱的艺术》中，所有想爱，正在爱，曾经爱过的人们都能够找到自己的影子，心中的恐慌，无力自拔的沉溺以及本能的自卫，从而恍然大悟原来“我”的想法被那么多同样的人理解和演绎，原来“我们”的爱情如此寻常，不就是这样的么---其实人人都拿着一本勉强称的上文学的爱情著作来要求对方，而自己永远等着带花的王子或者带着财富的公主，来给自己幸福。

弗洛姆在《爱的艺术》中告诉我们，爱越来越变得难以理解的第三点原因，是人们对于“爱”的知识的匮乏，不了解“坠入情网”和“持久之爱”的区别。爱这种高尚的艺术本不应该也不可能被弄得满地都是，它在本质上必须是出于意志的行为，是一种决心，要把我的生命全然委身于另一人的生命，爱这门艺术的基础就在于不能勉强他人迎合自己。假如要改变一个人成为自己心目中的那个人，何不乾脆直接找一个心目中的完美?既然这样的人很难求，爱就更加没有理由如此轻易地表露和存在。改变对方满足自己的要求是一件让对方不快乐的事情，既然你爱他又为何要他受尽痛苦呢?

是的，爱不该被我们弄得满地都是，我们没有资格如此轻易地把爱挂在嘴边。爱是付出、爱是牺性、爱是祝福......所以对方开心，就应放手、宽心去祝福。这并不意味着你要用“此时无声胜有声”代替爱的表白，而是在说出真心诚意的“我爱你”三个字之前，要让自己明确：爱的答案很长，如果说出就要用一生来等待回答。恰恰因为如此，面对爱的幻灭我们亦无须惧怕。终究，倘若是因爱之名，时间的脚步和空间的变迁就无法把我们的坚持修饰成患得患失的冷漠。那些过于短暂的激情并不纯粹，那些类似镜花水月的浪漫之中混杂着更多来自于想要弥补自己人生不足的愿望而非爱的欲念，它们或多或少构建在物质的需求和身份的焦虑之上，并不能称作真正意义上的爱。作为一门艺术的爱，要求人们有爱的的知识并付出努力，对一件事了解得越深，爱的程度才越深。如德国哲学家巴拉塞尔士所说，“假如有人以为所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。”

综合以上三点，我们从《爱的艺术》中可得出的结论是：爱是一种理性的选择，而绝非遍地都是的廉价情绪，人们不能把虎头蛇尾式的坠入情网视同永久性的爱情状态。你必须花时间确定对方是你真正需要的人，因为爱与信仰本质上是一样的，它不是一种与人的成熟程度无关只需要投入身心的感情，不止包括感性元素，同样也需要理性元素。除了与生具来的部分，还要体会,学习.领悟,练习,揣摩，先评估自己是否有爱人的能力才有资格谈爱。

弗洛姆告戒追求爱的人们，想要有一份丰盛满足的感情，必然要以具有爱的能力作为前提，爱的能力并不来自外在物质世界，不来自车子房子名牌的交换，而是经由自我内在意志的坚持以及长时间与人互动修练得来。“爱是人与人之间的创造力，而不是感情。”弗氏相信这种创造力中包含四种元素，那即是关怀、责任、尊重和了解。

爱不该被我们弄得满地都是。爱意味着，当对方希望独处、有暂时的个人生活空间时，自己也能自得其乐，照顾好自己，生活过得愉快充实;当对方需要自己陪在身旁，一起分享心情与感觉时，则能排除所有杂念，全心全意将心灵交给对方;当对方沮丧无助能适时给予精神上最大的慰藉与支持;当对方欢喜快乐，陪着一起高兴、一起开怀大笑。说出爱这个字，意味着彼此祸福与共，患难相扶持，做对方永远的心灵伙伴、精神支柱。

“我爱你”这三个字如此泛滥地流俗于世，实际上是因为我们过于胆怯和懒惰，没有勇气去承担学习和提升爱的能力的责任。弗洛姆曾在他的另外一本著作《逃避自由》中写到：“人之所以无法自我决定，也许不是听不见内心渴望的声音，而是他对于选择之后的自由状态感到害怕。因为，一旦他选择了而获得自由之后，他就必须负起获得自由以后的责任和伦理，必须对他自己的选择有所交代。”爱和自由一样，也是必须付出代价的，所以大部分的人不但逃避自由，也逃避真正的爱情。

不要害怕在是否说“爱”的问题上作出选择，尤其是做出跟别人不一样的选择。弗洛姆告诉我们，正是这种不敢选择的态度使得政治上的极权主义可以持续存在，社会控制可以彻底被执行，情感生活可以随随便便蒙混过去，就这样凑活过一生。但是爱情何其珍贵和独特，人总该有一场能对别人细说的,你难忘的恋爱。或许获得这样一份真爱的前提，是说出比“爱”更多的“不爱”，当每个人都意识到爱原来是如此稀缺的资源而并非满地都是，才会舍得为它付出更多，学习更多，珍惜更多。

《爱的艺术》读后感作文一无所知的人儿也就一无所爱，什么都不做的人儿也就什么也不懂。什么都不懂的人儿是没有价值的。懂得事理的人儿也懂得爱、观察和发现对事物本质了解得越多，也就越钟爱设想所有水果与草莓同时成熟的人儿也就对葡萄一无所知

在本书的开篇，弗洛姆引用了帕拉塞萨斯(德国医学家，自然科学家及哲学家)的这句看似与爱情无关的古话，却在一定程度上表明他的观点，若想获得爱，则需了解爱。

弗洛姆是著名的德国(后加入美国籍)精神分析学家、社会学家和哲学家，他长期研究马克思主义和弗洛伊德主义，试图保存两者的真理，用对方的原理修正进行另一方的理论，得出最后的综合体。他论述最多的是人的存在、人的本质、人的爱、人的异化、人的解放问题。这本《爱的艺术》是一部以精神分析的方法研究和阐述爱的艺术的理论专著。自1956年问世以来已经被译成20多种文字，至今畅销不衰，被誉为当代爱的艺术理论专著中最著名的作品之一。

在本书的开始，弗洛姆即指出，爱是一门艺术，就像生活中的其他艺术一样，要学习如何爱就像学习其他艺术一样，先需了解爱的理论，再探讨爱的实践。弗洛姆所讲的爱的实践，绝非一般畅销书中的夫妻情侣相处之道，而是就个人自身行为进行的探讨。

可是长久以来，为什么多数人认为爱是不需要学习呢?弗洛姆在书中阐述道，大部分人认为爱不需要学习的前提主要为以下三点：第一，多数人宁愿把爱当成被爱的问题，人们不断付出努力获得大众的认可，使自己变的可爱，这样迫使男性取得成就，获得他自己所处的社会条件最大限度的地位和财富，女性通过修饰仪表健美等来吸引男性;第二，把爱的问题设想为一个对象的问题，而不是能力的问题;第三，把最初坠入情网的经历与爱的久恒之间的区别混淆了。这三点真是字字珠玑，就拿第一点来说，现在的八零九零后都是独生子女，多少有些自私，常更渴望被关注被爱，而不愿意付出自己的感情去关心对方，熟不知，握紧拳头，里面什么也没有。张开双手，你就拥有了整个世界。持有被爱比爱更幸福这种言论的人，多数是不成熟的。而提到第二点，强调爱的对象就像在中国强调缘分。不少书中的爱情警句不断地告诉大家，世界上总有一个人在等着你，其实不少任性的年轻人不懂得爱，总是错过了一个又一个对的人。

在本书里，弗洛姆也谈到，在交易盛行和奉物质财富为首要价值的资本主义文明中，人类爱的关系遵循统治商品交换和劳动力市场的相同规律，以互利交换的思想为基础，估计自己和对方在社会中的价值，力图做一个交易，此交易即称之为爱情。

弗洛姆认为，以上提到的这些都不是真正的爱。马克思曾强调过知识和成熟在爱情里的重要性，也曾在给朋友的信中谈到，你应该考虑在结婚以前成为一个成熟的人。弗洛姆的观点类似，成熟的人格是获得真正爱情的基础，而成熟人格包括有冒险的能力、有勇气，甚至准备迎接厄运和挫折。成熟的爱情是我需要你，因为我爱你，而不成熟的爱情是我爱你，因为我需要你。最重要的是，有成熟人格的人，拥有创造性的爱，具备爱的能力，愿意为被爱者的成长和幸福做积极的奋斗，愿意为赢得他所爱的东西而劳作，真诚地爱一个人，就是关心他的生活，尊重他的潜力和他自身。这样的爱，是一种给予，分享在他身上有生命力的东西，通过他的给，丰富了他人。他给并不是为了得，但是通过他的给，不可避免地会在对方身上唤起某种有生命力的东西，双方都因此而充满快乐。弗洛姆认将给认为是力量的最高表现，恰恰通过给，个人才能体验到自我的力量，自我的富裕，体验到生命力的升华。

而与之最为相反的是，极端的自私主义。极端的自私主义者，他们不是真诚地爱对方，而是为了爱自我才爱他人，找到爱的对象是为了满足自我的幸福。这种爱，在对象能满足他们需要时，还可以维持平静的生活，而一旦对象无法满足，或者他们自己产生怀疑、动摇，或是自我空虚，他们的爱就会碎裂，熄灭。所以，如果不努力发展自己的全部人格并以此达到一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败;如果没有爱他人的能力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的爱情生活中也永远得不到满足。

弗洛姆在爱的实践部分，主要强调了爱需要具备耐心、专心、勇气、信仰，这些词看似简单且在我们日常生活中经常提到，只有身体力行，付出行动，才能收获爱。在实践部分，弗洛姆特意写到，在开始爱别人之前，个人应具备独立的能力，学会与自己相处。这倒是跟我们当下的流行的不少心理学观点相符，了解自己，认识自己之后，我们才能更好的爱他人。

写到这里，谈论什么是真正的爱及如何获得爱后，那我们为什么需要爱?为什么爱情是人生永远的话题?因为爱是对人类生存问题的答案。人最深切的需求即克服分离，从孤独中抽身。而爱情是人类克服孤独的唯一方法，人的爱情是一种积极的力量，这种力量可以冲破人与人之间的高墙，分享彼此的秘密，人与人结合，使人克服孤寂和与世隔绝感。但也切记爱情与生活并不是脱离的，爱情依附于生活。鲁迅曾谆谆告诫：不要只为了爱而盲目的爱，而将别的人生意义全盘疏忽了。人生的第一意义便是生活，人必须活着，爱才能有所附丽。

爱的艺术读后感二十世纪的著名心理学家弗洛姆的名著《爱的艺术》，书的篇幅很短，讲的事情也很简单，主要资料就像作者在前言中所说：“这本书要说服读者：如果不努力发展自己的全部人格并以此到达一种创造倾向性，那么每种爱的试图都会失败，如果没有爱他人的潜力，如果不能真正谦恭地、勇敢地、真诚地和有纪律地爱他人，那么人们在自己的感情生活中也永远得不到满足。”他说得很有道理，如果按他所说，人类社会将十分具有创造性，但是创造性也许并不是那么跟爱有关。

在读这本像短篇小说的小书时，收获也并不少，对弗洛姆本人，对他的理论都有了很多了解，这是读一本好书所能够带来的收获。比如，弗洛姆以深入浅出、平易近人的文笔，创作了人量学术著作和普及性作品，其中影响最大的有《爱的艺术》、《逃避自由》、《健全的社会》、《精神分析的危机》等。他的人生历程在书中也有所讲述，咨询师、教授，而他自己的生活也十分波折，另外由于时代的影响，他还十分关心政治，这也许就是为什么他的研究植根于弗洛伊德的精神分析学说和马克思主义哲学理论的原因。

弗洛姆的理论并不像弗洛伊德的理论那么精彩。他说：“孤寂感是每种恐惧的根源”。这并不是那么容易理解，也因此并不太让人信服。意识到人与人之间的距离，而又没有透过感情去到达新的结合――这就是羞愧的根源，同时也是负罪和恐惧的根源。这种理论同样让人难以相信。“就像神学的逻辑结论是神秘主义，心理学的最终结论就是爱。”这句话倒是很有意思。他对成熟的人的定义也很有道理：“成熟的人就是指能够创造性地发挥自己力量的人”。

弗洛姆在书中对弗洛伊德的引用是最多的。他有些反对弗洛伊德的地方：“弗洛伊德的一个错误，那就是他认为感情只是性本能的表现和升华，而没有认识到性要求是人渴望感情和与人结合的一种表现。”两相比较，我倒是觉得弗洛伊德更正确。其它也有好多地方谈到弗洛伊德，当然不是全然反对的：“人们指责弗洛伊德过分强调性的作用，他们这么做常常是为了否认弗洛伊德学说在传统观念圈子里引起反对和批评的那部分理论。但是性风俗在这五十年中发生了巨大的变化，这天弗洛伊德的理论就是在中产阶层也不会引起人们的惊骇。”“温柔绝不是如弗洛伊德所说是性本能的升华，而是博爱的一种直接表现，既表此刻爱的生理形式中，也表此刻爱的非生理形式中。”“在现代思想中，斯宾诺莎、马克思和弗洛伊德都提出同样的原则。在斯宾诺莎的哲学中，重点已从正确的信仰转移到正确的生活道路。

马克思也提出这一原则，这表此刻他说：哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。弗洛伊德的悖论逻辑使他发现了心理分析疗法的过程，也就是更加深入体验自己的过程。”弗洛伊德对宗教的这一信仰形式的批判是完全正确的。缺点只在于弗洛伊德没有看到单神宗教的另一方面和这一宗教的真正核心――这一核心导致否定神的概念。”“弗洛伊德的概念完全贴合二十世纪初完整的资本主义精神。”“弗洛伊德对感情的看法贴合十九世纪物质主义好处上的男权主义，而沙利文的定义是来自于二十世纪被异化的人”“很有必要把弗洛伊德的发现从生理的范畴转换到生存的范畴中去，并进一步发展他的理论”，最后这方面还是不太懂。

但是有时他的分析还是十分有道理的：“人从同母亲的关系发展到同父亲的紧密关系，最后到达综合，这就是人的灵魂健康和到达成熟的基础。如果人不是这么发展就会导致神经机能疾病”。书中对神爱的阐述也显得有点太多了。最后在“爱的实践”这一部分，弗洛姆讲到如何去爱。就像古训所强调的一样，他也强调了专心这一要素。他说：“如果专心地干，那么干什么就无关紧要了，无论干什么，重要的或者不重要的都会增加一层现实好处，因为干事的人是完全开放的。”“获得爱的潜力的主要条件是克服自恋”“感情是以信仰为基础的”。在书的最后，弗洛姆引用了马克思的话，这也体现了他对社会的关心：”只有在这样一个社会，正如马克思所说，当个人的全面发展成为所有的人全面发展的条件时，感情才会成为一种重要的社会态度。”……

爱情心理学论文范文第14篇

关键词：孔子 仁 礼；社会主义精神文明

儒学在中国的发展历程中，对各个层面的文化发展产生了巨大而又深远的影响，其艺术品格和关怀现实人生的精神，成为了一套全面安排人间秩序的思想体系。潜移默化的影响着中国人的民族风格和心理架构。

孔子伦理思想从内外而言，内部思想情感是说‘爱人’，外部具体行为上来说指的是以 ‘恭’‘宽’‘信’等为人处事的行为方式。而外部行为的准则指的是‘忠恕之道’。孔子的伦理思想是以‘仁’为中心的，蕴含着以孔子为代表的中国古代奴隶和封建时期思想道德观和价值观。首先孔子讲：“君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”《论语·学而》‘孝悌’是一种有心而发的自然情感，首先便是血缘之仁爱，这是一种来自自然，人本性内部的东西。孔子伦理思想中，社会公共关系发展的根本人和人之间的天然亲情‘孝悌’。只有这样，我们才能理解将孔子思想长盛不衰之因，社会道德原则和行为价值规范才得以建立。是孔子从自然出发的道德起始论。孔子从自然本性出发建立的人类社会秩序，其核心的部分正是父子兄弟。而父子兄弟仅仅是宗族内部的秩序，如何建立社会道德秩序呢，孔子采取一种类比的方式，从个人行为方式，宗族行为准则，推广到整个社会，推己及人。

而对于亲情和社会道德之间的矛盾，孔子又如何解决呢？哥哥犯法，弟弟应该怎么做。孔子若以‘己所不欲，勿施于人’的态度处理还是什么呢。孔子处理这个问题就像处理“其父攘羊，而子证之”《论语·子路》的问题一样。如何调和亲情和泛爱的双方协调。孔子坚定地用“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣”《论语·子路》。在道德价值判断上，孔子给与亲情一重要的地位。是站在宗族立场上的。而一句直在其中矣《论语。子路》并没有完全否定泛爱的思想地位。孔子一直在平衡泛爱和亲情原则之间的矛盾，使之两方面能够相互并存和谐。那么孔子仁学的思想对于我们社会主义建设的意思又在何方？孔子，作为一定时期的特定人物，其思想肯定会有当时社会背景的烙印。在春秋末纷乱时期，孔子提出‘仁’的伦理思想，对于当时的纷乱无序的状态，是有教育意思，思想指导意义。周礼文化传统已经崩塌，新的道德伦理规范必须继承传统文化，并有对当时社会意义上的强化，教育思想的延伸。孔子与时俱进提出‘仁’的伦理思想。奴隶社会的生存土壤逐步消失，新的封建秩序正在探索自己的发展方式，新兴的地主阶级逐步发展，实力的逐步加强，政治上开始要求有自己的主导力，必须脱离西周法制对于自己所代表的地主阶级的利益掌控，思想上必须有可以代表自己阶级的理论，孔子作为一名这样的思想家出现，以‘仁’作为伦理思想，重建了脱离奴隶制社会，可代表新兴地主阶级的封建秩序。

‘仁’的思想是孔子伦理思想的核心。基本含义是‘爱人’。‘爱人’是‘仁’的基本含义，是以人之间的血缘关系为基础的，肯定了个体地位，相亲相爱的‘仁’爱思想中的人范围很广，不仅仅是特权阶级，还包括普通个体，“厩焚。子退朝，曰：伤人乎？”不问马。不问财产而问人，在当时下层社会奴隶是没有自己地位，仍是和工具一样的生存状态时说此番话，正是‘仁’伦理思想的体现。‘爱人’的‘仁’学思想，顺时代之变化，‘在上失其道，民散久矣，如得其情，则哀矜而勿喜’的社会状态下提出的仁爱思想，当然这并不是要求众生平等的思想。只是要求人可以各安其份，各司其职。不论从什么角度论述，‘仁’爱思想是具有时代进步性的。

把血缘关系做为核心思想‘仁’学的外在体现爱人的基本出发点。以‘孝悌’来表现仁者爱人，例如在论语学而篇里‘弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁’。‘君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与。’从中看出孔子从‘孝悌’出发，做到‘谨而信，泛爱众。’‘孝悌’作为一种血缘关系的外在表现，‘孝’指的是父母子女的血缘关系，‘悌’则是兄弟之间的血脉亲情。血缘关系是仁者爱人的基本立足点，是其最好的内在根源。仁者爱人离开血缘之爱，便无从讲起。

人性论也是孔子伦理思想的重要组成部分，‘性相近，习相远，’正是这一命题。孔子提出‘仁’的伦理思想其目的便是成为君子的态度方式‘仁’。‘仁’的含义是‘爱人’，‘爱人’是每一个仁人君子基本道德的外在体现。换句话而言，没有爱人思想的人是不能成为君子的。爱人是一个基本性，根本化，具有普适性的人生目标。但是在外在表现及内在追寻中，理论根本在人性的论述，孔子伦理思想提出的是‘性相近习相远’。这样一个人性论的问题。在这个思想中，人性是一样的，基本一致的。不一样的是人的品质差异性的形成。也就是后天的影响。但是对于人性究竟是善还是恶，孔子没有给出具体答案。但是无论孔子态度什么样，人性都是实现仁者爱人的理论基础。

那么，孔子对于人性善恶是怎么样的看法呢？孔子把仁定义为爱人，在此处看，孔子是认为人性本善的，还有‘天生德于予’《论语·述而》，讲的是‘天生吾命，德自天成，’是人的先天本性。可见孔子之意是倾向于善的，并且人性本善是‘仁’为主的伦理思想的理论基础，‘仁’孔子赋予它的含义是‘爱人’，‘爱人’首先表现在一种血缘情深，之后则是，‘孝悌也者，其为人之本与’。开始以宗族开始扩散，达到泛爱众，四海之内皆兄弟的理想的和谐社会。孔子伦理思想中的‘仁’，在以后诸多思想家，都有踪可循。例如，孟子的‘亲亲而仁民’，孙中山的‘博爱’等等，以孔子为代表的儒家伦理思想，已然成为人们言行思想的思想源头。即便有些不符合当今世人的价值观和事业观，但是其核心思想仁仍然是有很多精华的。

‘仁’学思想，是以爱人为外在表现的。要求人与人之间和谐关系发展，突出人的生命和价值。主张对于其他人应该‘推己及人’对人应该持有的道德基准点等等都这些，都对现在社会主义价值体系建设的有着非一般的意义。

孔子伦理思想的核心是‘仁’，我们应时代之需求，创今日之孔子。在当今社会，我们应赋予其时代的内涵。不仅利于个体的道德修养，亦可以为社会主义精神文明建设发挥个体的意义。

参考文献：

[1]中国哲学史 郭齐勇 高等教育出版社.

[2]中国哲学简史 冯友兰 天津社会科学院出版社.

爱情心理学论文范文第15篇

李健鸣 译

上海译文出版社

【导读】

一位影响深远的心理学大师，为何会写一本关于爱的小册子？为何许多读者，或抱着对爱的渴望，或抱着学点爱的秘诀的心态看完这本小册子时，多数会感到一种羞愧？因为这本书会告诉你，每个人都渴望爱与被爱，但其中的多数在苦苦堆积被人爱的资本之后，为何却无法体会到真爱呢？进一步地追问，爱的最深层的心理学动机又是什么？作为弗洛伊德之后的新精神分析学派的领军人物之一艾利希・弗洛姆，绝不是因为闲得无聊要写本浪漫的散文集，他在书中引用了在3000年前希腊德尔斐神庙阿波罗神殿门前的那句石刻铭文：“认识你自己”，并认为“这是全部心理学的渊源”。而问题是，我们无法仅通过“思想传导的知识”去认识全部的自己，而“爱”正是穿越这局限的手段，一个人能掌握爱的艺术，才可能认识你自己，才可能克服诸多的心理疾病，解开心结。最终弗洛姆坚决地写下：心理学的最终结论就是爱！所以从心理学的角度看，这本小册子是大师的名著《逃避自由》的必然结果。

爱是一门艺术吗？

你有过几次得意的爱情，你总是被异性关注，你娶了一位美艳的娇妻，你嫁给一位富可敌国的男人，于是你自己、你周围的人就认为，你就是爱情的高手、爱的大师了。对此弗洛姆引用了德国医学家巴拉塞尔萨斯的名言：如果有人以为，所有的水果都同草莓一起成熟，那他对葡萄就一无所知。正如你知道玫瑰，你手捧着玫瑰，但这并不意味着你就是玫瑰的专家、花艺的大师。

“大多数人决不认为爱情无关紧要，相反他们追求爱情。悲欢离合的爱情电影他们百看不厌，百般无聊的爱情歌曲他们百听不烦。但他们之中没有人认为，人们本可以学会去爱……大多数人认为爱情首先是自己能否被人爱，而不是自己有没有能力爱的问题。因此对他们来说，关键是：我会被人爱吗？我如何才能值得被人爱？为了达到这一目的，他们采取了各种途径。

男子通常采取的方法是在其社会地位所允许的范围内，尽可能地去获得名利和权力，而女子则是通过保持身段和服饰打扮使自己富有魅力；而男女都喜欢采用的方式则是使自己具有文雅的举止，有趣的谈吐，乐于助人，谦虚和谨慎。为了使自己值得被人爱而采用的许多方法与人们要在社会上获得成功所采用的方法雷同……事实上，我们这个社会大多数人所理解的“值得被人爱”无非是赢得人心和对异性有吸引力这两种倾向的混合物而已。

再也没有比爱情更容易的了――这一看法尽管一再被证实是错误的，但至今还占主导地位。再也找不出一种行为或一项行动像爱情那样以如此巨大的希望开始，又以如此高比例的失败而告终。如果是别的事，人们会想方设法找出失败的原因，吸取教训，以利再战或者永远洗手不干。但因为人们不可能永远放弃爱情，所以看起来只有一条可行的路，那就是克服爱情的挫折，找到原因并去探究爱情的意义。

于是就有了这本书，弗洛姆在书中写道：在这方面采取的第一个步骤是要认识爱情是一门艺术。人们要学会爱情，就得像学习音乐，绘画。

如何掌握爱的艺术？

如何学会爱的艺术，弗洛姆认为，就像学会其它艺术和技艺一样，首先可以分成两个部分，一是掌握理论，二是掌握实践。学医的人首先要认识人体的结构和各种疾病的症兆。但光有理论还无法行医。只有通过长期的实践活动，一直到理论知识和实践经验融会贯通起来变成灵感，也就是掌握了艺术的灵魂，才能成为一名大师。

此外，弗洛姆更指出：要成为大师，除了学习理论和实践外还有第三个必不可少的因素，即要把成为大师看得高于一切，这一目标必须占据他整个身心。这一点既适用于音乐、医学、雕塑，也适用于爱情。这里也许就解释了为什么在我们这个社会有不少人经常不断地遭受爱情的挫折，却很少有人去努力学会爱情这门艺术。人们一方面渴望爱情，另一方面却把其他的东西：如成就、地位、名利和权力看得重于爱情。我们几乎把所有的精力都用于努力达到上述目的，却很少用来学会爱情这门艺术。

最后，弗洛姆问道：难道只有获取名利才值得人们付出代价？而“爱情”――只对灵魂有用，在现代意义上毫无用处的爱情只是一种奢望，一种不值得人们付出代价的奢望吗？

怪诞心理学：揭秘不可思议的日常现象

[英]理查德・怀斯曼 著

路本福 译 / 天津教育出版社

星座、姓名、面相决定性格命运？夏天出生的人比冬天出生的人运气更好？也偏爱“那些有准备”的人？为什么幸运的人总是走运？为什么危险的环境能催化爱情？什么样的话题可以提高魅力指数？爱情只是一个错觉？为什么咬着一支铅笔，就会让人觉得快乐？世界上有最爆笑的笑话？千奇百怪的创意，古灵精怪的实验，超有趣、超怪诞的心理学知识，这就是英国最著名的大众心理学怪才――理查德・怀斯曼教授的经典畅销书《怪诞心理学》的精彩内容。作者用数百个搞怪科学实验，揭示人生不同层面的秘密心理，包括时间心理学、撒谎与欺骗心理学、灵异心理学、决策心理学、幽默心理学、自私心理学等。你一定无法想象，连这些都可以用科学实验证明！

作者简介

理查德・怀斯曼（Richard Wiseman），英国著名的大众心理学教授、超级畅销书作家，许多世界级顶尖科学期刊报导过怀斯曼的研究；更多国际媒体如《时代杂志》、《每日电讯报》及《卫报》对怀斯曼教授都有专题介绍。2010年被英国《独立报》星期日版评选为“让英国更美好的一百人”之一。

当彩色的声音尝起来是甜的

科学松鼠会 编著 / 上海三联书店

本书不是一本博客集，出自松鼠会网站的文章只占了1/3。全书54篇文章，精选自百位松鼠近三年创作的上千篇文章，从口腔溃疡到国际空间站，从玫瑰花到数学思想实验，内容天马行空，文字灵动活泼，一改传统科普的严肃面孔。梁文道称赞说，“他们的科普小品简直有点像是带甜的凉茶”；罗永浩说，“为了跟愚昧和迷信争夺市场，科普作品在应有的理性和严谨之外，最好还能做到生动有趣，‘科学松鼠会’显然就做到了这一点。他们的科普文章大多数情况下都很有趣，有时候甚至很酷”。