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一、格式要求

1、题目：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字。

2、摘要：要有高度的概括力，语言精练、明确，中文摘要约100—200字;

3、关键词：从论文标题或正文中挑选3～5个最能表达主要内容的词作为关键词。

4、目录：写出目录，标明页码。

5、正文：

专科毕业论文正文字数一般应在3000字以上。

毕业论文正文：包括前言、本论、结论三个部分。

一、基本要求

1.毕业论文（设计）必须由学生本人独立完成，不得弄虚作假，不得抄袭他人成果。

2.论文（设计）应中心突出，内容充实，论据充分，论证有力，数据可靠，结构紧凑，层次分明，图表清晰，格式规范，文字流畅，字迹工整，结论正确。

3.毕业论文（设计）中所使用的度量单位一律采用国际标准单位。

4.对论文中的图或表要给予解释，统一标上编号和图题，安排于相应位置。若同类图表数量过多，也可作为附录列于论文后面。

5.凡手绘图形一律用碳素笔在硫酸纸或复印纸上誊描，并标上图号、图题，然后贴附于论文适当位置或附录中，要求图面整洁、比例适当。

6.毕业论文（设计）篇幅一般为5000字以上（不含图表、程序和计算数字），最多不超过14000字。

7.参考文献著录格式要符合国标。

一、个人简历

本人1985年8月至1987年7月在江苏省阜宁师范学校学习，1987年8月分配到新曹镇小学参加教育工作，1990年8月调到曹撇镇小学工作，XX年10月被聘任为小学高级教师。

二、继续教育情况

任职以来，我在做好本职工作的同时，能积极参加各种继续教育，业务能力，业务水平不断提高。1990年参加江苏省社会自学考试，于1993年6月取得大专学历；XX年参加江苏省广播电视大学汉语言文学本科段学习，于XX年10月毕业，取得本科学历；XX年3月参加曹撇镇小学组织的“基础教学课程改革纲要”地学习培训，成绩合格；XX年3月至XX年4月参加江苏省电教馆组织的“信息技术与教育”培训，成绩合格；XX年8月参加曹撇镇小学组织的“新课程、新课标、新理念”学习培训，成绩合格；XX年8月参加东台市教育局组织的新课程学习培训，成绩合格；XX年4月、XX年10月参加曹撇镇小学组织的听课活动。还能到东台市实验小学、东师附小、海安、盐城等各校听课学习，并将学到的先进教学思想、技能应用到课堂教学中，切实提高课堂教学效率。

三、主要教育工作业绩

作为一名中共党员，我始终坚持把坚定正确的政治方向放在首位，深入学习马列主义、毛泽思想、邓小平理论及“三个代表”的重要思想，全面贯彻党的教育方针，忠诚人民的教育事业，有良好的师德风范和教师素养，遵纪守法，教书育人，为人师表，曾被东台市曹撇镇党委表彰为“优秀共产党员”。

我先后担任班主任工作了16年，一直坚持“德育首位”原则，成人、成才并举。严于律己率先垂范，厚爱学生，以情育德。关心、爱护学生，尊重学生的人格，用自己真诚无私的爱去感染学生。在工作中，用丰富的班级管理经验，独到的管理方法和体制建立自己、学校较为完善的班级管理体系，并在全校推广。特别注重学生的个性倾向性，重视培养良好的心理素质和创新、实践能力，擅长用“赏识法”做差生转化工作。由于不懈地努力，取得了较突出的成绩，所带的班级学风浓、班风正，在全校的日常行为评为中正常名列第一，先后十多次被本校、曹撇镇小学授予“优秀班主任”称号，还被东台市团委、教育局、人事局授予“优秀少先队辅导员”称号。

四、主要教学工作业绩

摘要:近百年来,中国的哲学逐渐成了西方哲学的奴仆和“名牌产品”并不高明的仿造者,至今还在受着西方传统的束缚之苦。即使致力于开掘中国传统哲学,也是“带着镣铐跳舞”,追求本来并不存在的“超越”“、绝对”,事事处处二分,致使西方观念深入到学术领域的各个方面,并且普及到了社会、学校和家庭生活的角角落落,从而使为数不少的中国人逐渐迷失了本性。现在欧洲中心论将要、也许已经正在被文化多元论所代替,非欧洲的哲学应该有话语权。中国哲学是否能以平等的身份立于多元世界之中,一方面决定于国外学术思想的变革,另一方面则在于中国学术界自身,在于我们能否日益准确地、严密地阐释、论证、弘扬自己的文化遗产,能否用以指出中国人的人生和社会的路向。因此,我们必须试用一种以中国为中心、中国固有的视角,这种视角仔细地选取一些具有特定文化意义的决定因素,以及这些因素据以表达的语汇。哲学研究者,特别是中国哲学研究者,一定要掌握训诂学的基本原理并且能熟练地把它运用到解读中国古代文献的实践中去,要切实加强语文的训诂学和哲学的解释学的沟通,尽快建设跨文化的阐释学。中国学术应卸下束缚自身的镣铐起舞,以崭新的姿态迎接不同文化对话的明天。

关键词:文化对话;中国哲学;安乐哲;训诂;义理创新;哲学阐释

一、分裂的世界需要对话

世界的混乱与病态,人类的分裂与自残,迫使人们反思自身。如果说两次惨绝人寰的世界大战和“冷战”期间政治、经济的狂风巨浪渐渐地首先震醒了西方的学界,那么,从去年开始席卷全球的金融危机则促使更多的有心人反思自己走过的道路、社会体制和哲学理念。

半个多世纪以来,西方学界———史学、哲学、社会学等等领域出现了巨大变革。美国学者安乐哲教授称之为“一场真正的革命”①。这场革命的实质,是对西方自文艺复兴之后所形成的“传统”思维方式、路径和结论的反思、质疑和补救。如果追溯到20世纪稍早一些时候,则似乎应该说斯宾格勒肇其端,汤因比继其后并第一次提出“后现代”这一词语。当然,海德格尔、福柯、德里达、克利丝蒂娃等人,后结构主义、新实用主义、解构主义、重构主义、女权主义、后现代主义等学派都为此贡献了智慧。但是只有反思、质疑以至“解构”,是不足以使世界获得新生的。同时,生活在自己文化传统语境中的学者们虽然向自己的文化传统发出了种种质疑,以至于“启蒙运动理想主义正在丧失它对盎格鲁2欧罗巴文化的控制”②,但是,即使“绝大多数哲学家都在全面地抨击着事实2价值2理论2实践相

互隔离的状况,但困难在于,他们的努力都受到了其企图克服的传统的影响”①。这一“传统的影响”即其思维模式和方法就是起源于希伯来和希腊,经奥古斯丁系统化和强化了的现象2本质、存在2生成、理性2经验、心2物以及绝对实在、普世价值等等这些二元对立论及其派生物,也就是安乐哲教授引用杜威的话所说的“堵塞着我们思想通道的无用杂物”。

一方面,人类不可知的前途需要不同文化的对话,在对话中了解彼此的异点和同点,以期由对话而融洽,由融洽而和谐,由和谐而永久和平;另一方面,与之有所重合的西方思想界探讨“补救”路径的努力也需要在非西方的环境中找到自己所无而又能够抵消对立抗争的文化模式和基因。

这时出现了另一路人马:葛瑞汉、史华兹、郝大维、安乐哲等学者,他们注意到中国哲学从追求的“本原”到思维方式、表达方法乃至社会实践都有西方所欠缺而应参照的特点。可以说,他们已经逐渐地寻找到并正在体系化且逐步深入的一条沟通中西文化和哲学之路。哲学的反思和变革是整个文化向着变革目标进军的中军。在从葛瑞汉到安乐哲等人的努力下,中西哲学的比较,已经成为中西文化对话的开端和基础。这应该是西方哲学的这场“真正的革命”已经进入一个新阶段的标志。

第一节学术论文概述学术论文或称为学术论文，简称为论文。凡以科学、技术为内容，运用概念、判断、证明和反驳等逻辑思维手段，进行分析、阐明自然科学的原理、定律和科学技术研究中的各种问题及成果的文章，都属于学术论文的范畴。学术论文是一种具创新性的科学研究成果的记录，是进行成果推广和交流的手段，也是考核科技人员业务能力和学术水平的重要指标。它是人类知识宝库的基本单元，或为人类精神财富的一部份，并能为科学界有效地利用，对经济建设和社会进步起推动作用。

一、学术论文的特点(一)、学术性学术性或称为理论性。学术论文可以取材于某一具体产品，或某一抽象的理论，或某一具体实验，将其研究过程的资料或发现，经过加工、提炼与浓缩的程序，提升为理论性的叙述。故学术论文侧重理论的辨证，这些理论和技术成果，且都必须在实践中经过反复探索、研究而成，实践即是学术论文的源泉。而学术论文如果缺乏学术性，也就失去了它的基本特性。(二)创造性创造性是衡量学术论文价值的根本标准。创造性大，论文价值高;反之，论文价值就低。这里所谓的创造性是指论文中阐述世人尚未谈过的新理论、新方法、新技术或创造性的模仿。一篇没有创见的文章，可能具有一定的社会经济价值，但它对科学技术发展不起作用，也无法提供科技领域新的内容。有些科技成果填补了国内空白，但国外已有，严格言之应无创造性。学术论文是记录创造性成果的知识载体，是传递新生的科学信息。有些成果不宜作科学论文，但可以作科技报告发表。(三)科学性『科学性』这个词在论文中有多重含义：(1)内容的客观性：论文内容必须是客观存在的事实，即要求科学内容真实、成熟、可行，而且可重复性。(2)表达的全面性：论文的科学内容，须用语言、文字或图片等方式表达，并且力求文字简洁、明确及全面性。(3)结构的逻辑性：文章结构所显现的科学内容必须符合逻辑推理、论证反驳等思维规律，其逻辑性强。(4)格式的标准化：论文写作格式已逐渐趋标准化，必须严格遵守其法则。(四)可读性论文中之文字应力求平易通顺，切忌生涩难懂，否则大大削弱文章的社会效果。

二、学术论文的分类学术论文包括学位论文。学位论文是学位申请者为申请学位而提出的论文。这种论文是考核申请者能否授予学位的重要依据，可分为学士论文、硕士论文及博士论文等三种，其水平由浅而深。学士要求达到具有从事科学研究或担负专业技术工作的初步能力；硕士要求达到具有独立从事科学研究工作的初步能力；博士则要求达到具有独立从事科学研究工作的能力和在科学或专门技术上做出创造性的成果。由字数来看，学士论文约一万字，硕士论文约五万字，博士论文则在五万字以上，有时多达十至廿万字。兹分述如下：(一)学士论文大学本科毕业生运用在校期间学得的基础理论和专业知识，进行分析、解决某一不太复杂的科研课题所写的毕业论文，顺利通过签辨者，均可授予学士学位。其条件如下：1.能够较好地掌握本门学科的基础理论、专门知识和基本技能。2.具有从事科学研究工作或担负专门技术工作的初步能力。(二)硕士论文硕士所提之硕士论文应为指导教授指导下，由研究生本人独立完成者，其论文须有自己的新见解，并在过程中有一定的工作量。一般用于论文工作的时间约一年左右。其基本要求如下：1.在本门学科上掌握坚实的基础理论和系统的专门知识。2.具有从事科学研究工作或独立担负专门技术工作能力。(三)博士论文博士论文对本学科的发展有重要的推动作用，对本学科水平提高有重要的突破。其基本要求如下：1.在本门学科上掌握坚实宽广的基础理论和系统深入的专门知识，2.具有独立从事科学研究工作的能力，3.在学科或专门技术上做出创造性的成果。(四)一般学术论文学术论文是论述创新性研究工作成果的书面文件，是某些实验性、或理论性、或观测性的新知识的科学记录，或是某种已知原理应用于实际中取得新进展的科学总结。学术论文的内容应该有所发现、有所发明、有所创造、有所进步，而不是简单重复、纯属模仿或全盘抄袭前人的成果。学术论文应具有新的信息。学术论文通常在学术会议上宣读、交流、或在学术报刊上发表等。它反映学科最新的前瞻科学技术水准及其发展动向，体现了科技工作者拥有的成果。为进一步探讨学术论文写作特点和规律，应从内容性质和结构形式的差别方面将学术论文分为理论型、实验型、描述型和设计型等四大类。理论型论文的重点在于理论证明和分析。依研究对象可分两种：一种以抽象的理论问题为研究对象，其研究方法重于理论推导和运算；另一种则以客观事物和现象的观测数据以及有关的文献数据为对象，其研究方法是对有关数据进行分析、综合、概括及抽象化，并通过归纳、演绎、模拟等过程，提出某种新的理论和见解。一般说来，理论型论文正文结构型式灵活，没有固定格式，可将研究的对象或结果划分为若干有联系的层面，按一定逻辑逐层进行论述。实验型论文的重点在于设计实验以及对实验结果的观察和分析。它也可分两种：一种是介绍实验本身为目的，重在说明实验装置、方法和内容；另一种是通过对实验结果的分析和讨论，从而认识客观规律。实验型论文的正文结构与理论型论者不同，主要是由实验报告的结构演化而来，并已形成一定约定俗成的格式，一般有『材料和方法』、『结果』和『讨论』等三部份。此三部份仍可做适当调整，其重点内容则必须对实验作说明和分析。描述型论文的重点是对研究对象进行描述和说明，向读者介绍新发现的某种客观事物或现象，重在说明事物或现象。描述型论文的结构通常由描述和讨论两大部份构成。如论述动、微生物新物种，描述新发现的地质现象，新发明仪器等的论文属之。设计型论文是指对新产品、新工程等最佳方案进行全面论述的书面技术文件，一般由设计说明和设计图纸组织而成。其内容有理论或实验，也有设计的描述说明(包括图纸)。建筑工程方面之论文属之。上述学术论文的『四分法』是相对的，理论型论文中也可能有描述，也会引用一些实验材料，实验型论文中也有必要的理论分析和描述；描述型论文也不是全无理论分析。但因研究目的手段不同，各有重点。当然，有些论文可能介于上述几类论文中间，这得看其归类。第二节学术论文的选题

一、科研课题、论文题目与主题的关系课题、论文题目与主题是三个有区别又有一定联系的概念。科研课题是指人们所围绕进行研究并想得以解决的科学技术问题。课题一般要经过调研、筛选和可行性论证，最后才能正式确定。论文题目就是论文的名称。通常在科研课题完成以后，以整个课题的研究成果或某一部份写成论文。因而，一个课题可以写一篇或数篇论文。但论文的内涵与延伸不能超越课题的内涵与外延。论文主题是作者解决科学技术问题的基本观点，也是论文的中心论点，或课题研究的结论。因此，主题不等于科研课题，也不完全等于论文的题目。有的论文，题目概括表达主题内容，但也不是题目就等于主题。亦即，题目和主题是两个概念。

二、学术论文选题科研成果必须以科学的方式进行提练与再创造，才能成为学术论文，而选题不仅关系到科研的成败，也是形成学术论文的重要步骤。对此，英国科学家贝尔纳认为『评价和选择课题，便成了战略的起点』。实践证明，只有择适当的课题，才能收到较好的科学研究成果，写出较有价值的论文。因此，一些著名科学家都是十分重视课题的选择。爱因斯坦认为：『提出一个问题往往比解决一个问题重要，因为解决问题也许仅是一个数学上或实验上的技能而已。而提出新的问题、新的可能性，从新的角度去看旧的问题，却需要有创造性想象力，而且标明科学的真正进步』。一些著名科学家重视科研选题，又有洞察世界某个领域的科研方向、提出新的科研课题的能力，往往可获得令人瞩目的成果。(一)选题原则选题是科学研究成败的关键，也与学术论文之撰写休戚相关。在确定科研课题时，必须以正确思想指导，考虑客观条件及主观作用，选题合适，科研工作较能达其预期结果，也可为学术论文撰写提供良好的素材。从选题者立场而言，题目有约束性和非约束性两种。一般来说，参与大计划的研究时，研究人员无法依个人旨趣和意愿自行选题，而必须遵从总主持人的分配，故这种选题属约束性方式。研究者若能获得最大自由度，就其兴趣、意愿选择题目，甚至有可能自行调动人力、物力相配合者，则属非约束性选题。无论那一种选题，都必须共同遵循科学性、创新性、应用性和可行性原则。兹说明如下：1.科学原则研究课题的内容是否科学，尚待研究中去证实，但其选择，应以前人在该领域取得的成果(理论与事实)为基础。若违背已知的科学理论与技术事实，就会导致科研工作的失败。2.创新原则所选课题要以已知科学理论或事实为基础，且不是已知理论或事实的重复，而是在此基础上的创新，这才是科学研究的价值。因此，选题时，一般应选前人未做过的，或前人做过而有谬误或不足的课题。当然，这是一种估计和预测，并不是论文的结论。3.应用原则研究课题着重于其实际应用，故其成果以能获得实质效益为原则。由于科学技术的迅速发展，人类知识之伸展度年年倍增。因此，考虑这类课题时，一要注意信息，避免重复；二要充分估计课题的完成时间，争取尽快得以应用。4.可行性原则选题的可行性是课题满足主观和客观条的要求。从理论和主观上可行的课题，事实和客观上可能无法实现。因此，要选择主观因素占优势的课题，诸如容易发挥业务专长，经过自己努力可以做出来的题目，其效果较佳。此外，选题目时还要考虑经费来源、实验条件及环境污染等方面。这些客观条件不具备，再好的题目也难以进行。(二)选题目的方法在选题原则指导下，注意选题方法，就会迅速选到适当题目。1.从实际系统中寻找课题由于科学技术的飞速发展，新的学科分支已达2500种，各学科交错的情况日益增多，各学科之间形成一个庞大的体系，因此，有些题目也必然是一个系统工程。在科学研究或生产过程中，常常会遇到因相互作用或相互依赖下构成的大大小小的系统，这些『系统』又从属于另一个更大的系统。从考察实际系统之后，会发现一些大小不等的课题，可以供研究者根据主、客观选择研究。2.在旧理论和新发现的矛盾中寻找课题在人类认识过程中，新的发现层出不穷。这些新发现的事实，有时难以用已知的理论去解释。在这种旧理论与新事实矛盾的地方，有可能潜藏着未知的科学领域。选择这种课题，容易有新的突破。3.在学科史上提出的问题、猜想、假设中选题这类著名课题，难度大，若能解决科学性，其创新性是无疑的。4.在多学科交叉的『边缘地带』找课题遗传工程亦称基因工程，是在分子遗传学基础上发展起来的一种新兴技术。它是物理学、化学渗透到传统生物学之中，使生物学的研究推进到分子以下的层次而形成的新学科。在上述学科的交叉地带找到科研的课题，往往容易出成果。当今，科学技术正由专业化向综合化阶段转化，新兴学科、交叉学科和边缘学科不断涌现，有很多新的课题有待研究。5.计算技术在各学科开发中提出课题近年来，计算器应用日趋普遍。以计算器为工具，对实际结果作分析，可以使课题深入，获得令人满意的效果；有些过去达不到的计算深度，藉助计算器可以实现。其次，利用计算器直接作为控制手段并与实验装置串连，这系统的本身是一种创造。选择这类课题也容易获得成果。第三节科学论文的信息

一、何谓信息人类在认识与改造世界的过程中，主观与客观相互交换的内容称为信息。控制论创始人维纳说：『信息是我们适应外部世界，并且使这种适应为外部世界所感受到的过程中，同外部世界进行交换的内容名称。』那么，主观与客观相互交换的内容是什么呢?具体说，就是消息、情报、指令、代码及包含有一定科技内容的符号。随着通信技术和控制论的发展，信息概念在廿世纪中期普遍被认识后，迅速与材料、能源齐名，成为现代科学技术的三大支柱之一。

二、信息的特性及分类信息是社会有机体的一个活跃的要素，是教育的基础。信息的特性如下：(1)既依附于某种介质，又具有独立的意义。(2)既可生产，又可消失。(3)既可传递，又可封锁。(4)既可记录，又可存贮。(5)既可搜集，又可扩散。(6)既可浓缩，又可延伸。(7)既可永久，又可失效。(8)既可共享，又可独占。(9)既可消费，又可增值。(10)既可免费使用，又可成为商品。信息的分类方法很多，按搜集方式分为两大类：(1)直接信息直接信息是科技研究人员在科学考察或科学实验中直接获取的数据。如：自己观察的试验记录(或原始实验记录)、观察日记等等。(2)间接信息间接信息是科技研究人员收集到各种文献资料，是第二手或第三手的信息(或称一次文献、二次文献)。例如：前人积累的事实、数据、理论、方法和假说。可以是书面的，也可以是其它各种存储信息的载体。

三、信息与科研和科技写作的关系信息是科学研究和科技写作的基础，信息又是科学研究的产物。从信息论角度看，科技工作者通过感官接受信息，再由大脑加工和处理(去伪存真、去芜存菁)，并向外输出新的信息。这就是写作的过程，也是信息的接收、处理、输出的传递过程。通过实践检验输出的信息，即构成信息的使用。在使用中，科技工作者还不断收到反馈回来的信息，并用来不断改善自己的科研成果。因此，科学研究的全部过程应该看作为一个互相联系，互相制约的可控系统。科技写作是科技研究过程中，信息传输的最后一个环节，它是研究成果集中的反映，它要求作者正确，论据充实、有力。但要达到此目的，是与信息搜集与处理密切相关。所以，归根究底科技与写作是以信息为基础的。随着人类文明的进步，传输信息的方式不断改进，人类征服自然、改进自然的信息日益增多。这给科技写作提出更高的要求，要求人们创造性地劳动，迅速处理大量的信息，以便及时交流，取长补短，以满足『信息社会』中，其后之科学研究与生产发展的需要，把科学技术不断推向前进。

中小学老师先进材料（1）

张老师是我校信息计术教研组组长、饶平县第二届中学信息技术学科骨干教师。他忠诚党的教育事业，坚持邓小平教育理论，认真实践“三个代表”，积极贯彻和执行党的教育方针和政策，言行时刻与党中央保持高度一致，平时以身作则，严以律己，做到吃苦在前享受在后，工作几乎不请假。在工作中取得了优异的成绩，特别是在教学、教研工作上，严格执行学校的有关规定，积极带领全组教师认真学习和钻研业务，提高教学质量，主动协助各部门工作，大力协助学校开展的现代教育技术改革，促使学校的教学水平进一步提高。作为教师，他始终认为：学习、研究、奉献是成长的基础。

张老师在自己的工作岗位上，忠于职守，脚踏实地，以身作则，严格要求自己，勤勤恳恳、任劳任怨地工作，恪职笃学，充分发挥了教研组长的模范带头作用，表现了高度的政治思想觉悟和强烈的事业心。仅本学年度，就取得以下突出成绩：

1、年5月，教学设计《分支结构程序设计》由市送省参评。

2、年3月，《谈谈信息技术课的学生学习评价》获省级二等奖。

3、年12月，课件“多媒体计算机的硬件系统”获县级二等奖。

4、年10月，论文《视频、音频教学素材导入电脑的方法》在《教育信息技术》（省级刊物）发表。

在信息技术课堂教学中,张老师注重以现代教育观念和理论为指导，努力创设特定的情境(任务)开展各种形式的教学活动。其新的教学模式首先突破了传统教育观念，摒弃传统教育中教师、书本和课堂为中心的三中心论，真正树立以学生为主体、教师为主导的现代教育思想。在各地进行新课程改革的背景下,张老师较早地转变教育思想，更新教育观念，转变教师的角色,成为学生学习的促进者，教育教学的研究者、课程的建设者和开发者，社区型的开放教师；引导学生由接受者变为主动学习主体；使媒体从演示工具变为学生认识的工具；教学过程从传统的逻辑分析讲授转变为学生发现问题、探究问题的意义建构过程。在教学设计中处理好基础知识和技能、过程与方法、情感态度价值观的关系，使多种目标统一到信息素质培养这一根本目标之中。教学内容不囿于教材的范围与顺序，能根据效益性与经济性相结合的原则，师生主动进行教学资源的再开发；在教学媒体的使用上，提供更多的机会让学生操作媒体，使媒体成为学生学习的工具；教学进程以探究和创造为主。加强对学生学习状态的研究，帮助学生转变学习方式，使他们形成自主学习的品质，主动探究和合作学习的精神，培养学生的创新精神和实践能力，为他们形成终身学习的能力打下良好的基础。例如：以介绍侨中学生一天在学学习生活为内容VCD《走进侨中》，就是高二级学生在学习多媒体制作后完成的。该片作为我校首届科技节的作品，在学校闭路电视系统中播放后，得到全校师生的好评。

(一则)

两年来，在县培训工作领导小组的领导下，在组织、人事等部门的大力支持下，完成了干部培训工作的主要任务。两年共举办各类干部培训41期，受训人员5810人次。其中主要班次有：

两年来我校还选派一流的教师到县级机关以及各镇机关讲授党的十七大精神、构建和谐社会、科学发展观、政务礼仪、社会主义荣辱观等190多场次，受到各界一致好评。我们的主要做法是：

一、领导高度重视

一直以来党校把主体班次和函授班次视为党校前进发展的“车之两轮”和“鸟之两翼”，随着党校函授教育接近尾声，校领导果断把主体班次的教育和教学摆上了十分突出的位置，校领导常说，主班次的教育水平代表着党校的形象，是党校生存发展的生命线。

①高度重视培训计划的制定

年初，以中共中央《干部教育培训工作条例(试行)》为指导，根据县培训工作领导小组的统一安排和学校的实际情况，我校制订了全年干部培训计划，明确了全年培训工作的指导思想、培训内容、方法和要求，并把每期培训的学习对象、参训人数、学习时间、内容及负责单位等列表发至各科室，列为月度工作计划中的重点。特别是公务员“五+”培训班,我们把草拟的培训计划先报县培训领导小组,等领导同意后,再组织具体实施.

②高度重视教员的选聘.提高主班次的教育质量,选聘好教员是关键.选择教员的途径主要有三条,一是聘请南通大学、市委党校等知名度较高的教授或副教授;二是聘请理论功底较好的县级领导干部或局级领导干部;三是聘请本校理论功底好、教学经验丰富的高级讲师或讲师。

一、中国与西方不同的文化基因

为了深入把握“中华民族最基本的文化基因”这一重要范畴，我们在此有必要比较系统地考察一下历史学家许倬云关于“中西文明的对照”的论述。对于中西不同文化基因的形成和发展过程，许倬云认为，中国新石器文化逐步发展，从星罗棋布的农业村落逐步融合成为几个大的文化区，再形成中原庞大的核心地区，从原始的部落一步步发展到商代大规模的王国以及西周封建体制的王国，其整体的发展过程，是内聚，是融合。这一地区面对的外来文化干预不大，外来的移民也不多，是土生土长的文明体系。西方文明的发展则遵循了另一路径，农业文化是外来的，不是内聚型的融合，而是外来者的取代和演变。作为早期欧洲历史重要组成部分的希腊文明显示，欧洲的历史就是一个武装移民开拓的故事。靠掠夺、占领和征服，将欧洲转化成白人的大陆。从而，“中国文化与欧洲文化，两者呈现出不同的形态。新石器文化时代以后，中国的发展使农村居民安土重迁，因此容易形成核心。而欧洲的传统则是战斗群统治土著居民，战斗群一定要保持长期的战斗精神。战争、掠夺和占领，使印欧民族体的欧洲社会具有强大的进取心和积极性。……尚武好勇的传统，一直到今天仍是西方社会和生活中的一个重要部分。农业社会的生活缺乏这一诱因，没有发展出同样的好武精神，也没有经常迁移和掠夺的传统。”[7]此外，希腊殖民城邦以商业为主的传统也成为中、欧统治形态差异的原因，不同于东方王国的领土扩张，其远程的商业活动、殖民组织以及繁密的交通网等特质，在欧洲的发展史上成为一个长期继承的传统。总之，“对比中国古代的面貌和欧洲印欧化过程中发展的面貌，我们看到，其间各自保存的传统，终于在后来两三千年的发展过程中分道扬镳，各走各的路，各自发展相应的价值观念和社会制度”。

二、中西文化基因的历史命运

中国进入定居的农业社会，欧洲的古代人类则是不断地征服和扩张，在确认了中国和欧洲两个地区的古代人类各自走了不同的道路之后，许倬云接着考察他们如何创造了不同的社会价值。就中国的历史发展而言，他指出大禹治水的传说表明，当时家庭组织的稳固已经成为一个制度，而商代考古学和古代数据显示，商人应已发展了对亲人组织的重视、对传统的重视、对知识的重视三种价值观；至于周人将天命观念与祖先崇拜合二为一则更为重要：“周人用道德观念来解释政权的合法性：天命垂爱那些照顾百姓的王者。这是一个重要的文化基因，它意味着国家领袖必须具有道德修养和能力。……周人理想的‘王道’，意味着这一社会必须尊重别人，也必须容忍别人，才能建构一个注重和谐与合作的新秩序。”[9]进一步说，夏、商、周三代陆续建构的这些社会价值观念留在中国文化传统中达数千年之久，后来的诸如孔子、老子等思想家，又将这些重要的社会观念阐释为中国思想系统。与此不同，希腊文明则是建构在压迫和侵略的基础上的。“若是跟随着荷马史诗分析的话，也可以说希腊人辉煌的战功和历史上的扩张乃是出于欲望，欲望转变为自私的动机，然后又激发出强大的动力。……求更快、更多、更好、更大，永远进取，动力非凡但不懂节制，从而对其他人造成了伤害。”[10]当然，希腊文化确实为人类文明作出了非常可贵的贡献，希腊的文学和艺术成就非凡。但必须看到：“假如没有一无牵绊的自由，假如没有身为公民的自尊，这些成就便很难达到。”[11]在确立了中国和欧洲文明的真正开始，初步界定了中国与西方的不同文化基因之后，许倬云接着以分析中西思想的分野为基点探讨中西文化基因的历史命运。就中国而言，他强调儒家思想是中国思想体系的主轴，在西周封建制度礼崩乐坏的时代，孔子致力于重建超越时空限制的价值观念，并被后儒归纳为“修身、齐家、治国、平天下”。“儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则，确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年来的思想脉络一锤定音，这是一个人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。”[12]而西方思想传统的来源则相当复杂，除了两河流域、埃及和犹太文化之外，希腊文化成为其最重要的源头，整合成型的时间当是基督教在罗马帝国成为主流之后。“我们对比中国和西方的传统可见，中国文化关注的是人间的秩序、人生在世的意义；西方关注的是超越自然和人心的理性。中国思想的二元观，甚至多元并存的观念，都会综合变成辩证式的演化，成为光谱上的延续；西方的二元对立则是两元分化的永远对抗，其间缺少折中的余地。中、西思维方式明显分野：中国文化关心人在人间和宇宙的秩序，欧洲文化关心自然；中国的心态是追求和谐于宇宙之中，欧洲的心态则是从对抗中求得胜利。”[13]从古至今，中西思维方式的差异不断涌现，也常常决定了难以避免的误解。在当今全球化时代，如何在共存中彼此影响、相互学习，一起发展出融合各方特色的共同文明，是当代人类的使命。就中西文化圈的分合与扩展而言，许倬云强调中国自秦汉以来就有复杂而高效的管理系统、市场化的农业经济和包容共存的多元文化，而罗马帝国只是一个松弛的复合体，中世纪的神圣罗马帝国更谈不上具备有效的行政系统，缺乏整合的城市和庄园两种经济形态并存、排他的基督教文化的形成，勾勒了当时中西文化基因的不同特点。在中、欧面对历史转折的关头，即中国在唐宋以后，也是由于所谓蛮族入侵，重新寻找自己的秩序，文化的古代渊源再次复兴。可是中国的儒家却走向了理学的僵固结构，这一正统思想和政权的结合，将中国带向内敛，并丧失了唐宋时代多元的活力。而在中古时代晚期，欧洲发展的形态可谓是脱胎换骨，从僵化呆板的宗教专权和粗糙的封建制度，到思想、经济、社会各个方面都经过挣扎，摆脱旧日的包袱，创造了后世欧洲现代文明的发展契机。这就构成了近代以来中国远远地落在后面的深远历史背景。以欧洲为主体的近代世界，在17世纪以来的几百年间，有了非常迅速和巨大的改变。这些改变创造了现代文明，也引发了许多问题。总之，中国和欧洲两大文化系统起起伏伏，终究各走各的路。16世纪以后，东方和西方能够直接接触了。从现在看将来，“中国要从衰势回头的时候，欧美却从盛况转向衰退。……中国挟其蓄势待发的‘动能’，‘接过’欧美留下来的制度和观念，然而问题在于，中国人接过来的是一个正在腐烂的‘现代文明’，我们怎么能盼望，已经衰败的种子能长出优良的果实？”[14]许倬云的上述概括说明，自古以来就走着完全不同方向的中国和欧洲，其文化基因各有千秋，其命运往往取决于自身开放或僵化的选择，中国古代的辉煌文明和近代衰落就是一个显证，当代中国人应该自觉地吸取其中蕴涵的深刻历史教训。以上概括了许倬云关于中西不同文化基因及其历史命运的论述，虽然在一篇论文中多了些，但基于“一个民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相传的民族精神中来进行基因测序”的道理，鉴于为实现社会主义核心价值观必须同中华民族和中国的历史文化相契合的要求，必须讲清楚中华优秀传统文化的历史渊源、发展脉络、基本走向，讲清楚中华文化的独特创造、价值理念、鲜明特色，讲清楚中华文化积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养，讲清楚中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力，但由于目前我国学术界和思想界还缺少相关参考性论著的状况，笔者这么做还是有一定理由的。上述许倬云关于中西不同文化基因的论述，尽管只是一家之言，但启发我们认识到，中国和西方文化的不同，根源于旧石器时代，作为安定内敛的农耕民族，其文化基因始终不同于武装移民、扩张征服的印欧民族。由于自秦汉以来就有了复杂而高效的管理系统、市场化的农业经济和“以天下为己任”的儒学作为主体的多元文化，使得中国长期成为世界上最强大的国家之一。近代以来，相对于创造了现代文明的西方国家，清朝统治下中国将近三百年的闭关和停滞，居然能够逃过瓜分和覆灭的危机，确实是历史上的一个奇迹，究其原因，中国有一批“以天下为己任”的儒家士大夫，正是这批士大夫们，以文化的力量挽救了中国，也推动中国一步步走向现代。据此，中国有着独特的、绵延五千多年的文化基因，它不仅使中国长期走在世界的前列，而且即使在面对西方挑战的三千年未有之巨变时，也能够为中国人提供“挽浩劫而拯生灵”[15]的信念和力量。而一百多年来一度对自己的文化基因丧失自信、全盘西化、全面改弦更张的教训也使越来越多的人认识到：“中国只能走中国自己的路，中华民族只能走中华民族自己的路，中华文明只能走中华文明自己的路。借鉴和吸取所有外来的成功的经验，归根结底，都必须使之能和中国的根柢、中华民族的根柢、中华文明的根柢相容、相融，而不是相悖、相害。”[16]这就是说，中华民族最基本的文化基因，作为区别于其他民族的独特标识，即使在西方文明主导的现代世界，仍然是中国人坚持其精神独立性，包括政治、思想、文化、制度等方面独立性的文化根基，是中国人汲取外来文明有益成果的文明根柢。在实现中华民族伟大复兴的中国梦的进程中，中国人当然要与时俱进、勇于创新，推动中华民族最基本文化基因的创造性转化和创新性发展，但这样做的前提首先是要自觉地延续自己国家和民族的精神血脉，努力传承和守护其文化基因，否则就有可能沦为邯郸学步。从理论上讲，这实际上是一个文化基因的“返本”和“开新”辩证统一的过程：“所谓‘返本’，是指在复兴传统文化的过程中始终坚持、传承优秀传统文化的基本精神；所谓‘开新’，是指在坚持中华文化‘主体性’的基础上在全球化的新形势下适时地开拓创新。因此‘返本’与‘开新’两者互为促进的关系，‘返本’能‘开新’，‘返本’最重要的是为了‘开新’。”

三、中国文化基因与当代治国理政

进一步说，就妥善处理中国和西方不同文化基因的关系而言，我们在确立对中华民族最基本文化基因自信的同时，也必须自觉地汲取虽然已经出现“从盛况转向衰退”的趋势，但仍然在当今世界占据主导地位的西方文化基因的积极成果。如果说中国传统农业社会的文化基因安定有余、动力不足，那么我们就有必要积极引进近代以来首先在西方发展起来的科学技术、市场经济体制；如果说中国传统政治的文化基因维护社会秩序有余、保障个人权利不足，那么我们就有必要积极引进近代以来西方国家内部政府和公民关系中的人权、民主、自由、平等、公正、法治等理念。虽然上述科学技术、市场经济体制和政治民主等理念是在西方社会中产生和发展起来的，有其不可避免的现实和历史的两重性，但作为整个人类文明积极成果的重要组成部分，我们都应该在立足中华民族最基本文化基因的基础上，把它们吸收进来，扬长避短，使其成为社会主义核心价值观的有机组成部分，并达到使其既同中华民族和中国的历史文化相契合，又同中华民族、中国人民正在进行的奋斗相结合，同中华民族、中国需要解决的时代问题相适应的要求，不仅为实现中华民族伟大复兴的中国梦创造国内价值观基础，而且也为整个人类文明的发展和完善作出中国人应有的贡献。回顾近代以来的历史，这样的目标实际上也就是梁启超早在近一个世纪前就明确提出的：“我们的国家有个绝大责任横在前途。什么责任呢？是拿西洋的文明来扩充我的文明，又拿我的文明去补助西洋的文明，叫他化合起来成一种新文明。”[18]这样，本文以上首先确认了“核心价值观必须同民族、国家的历史文化相契合”的思想日益为我国公民所接受的事实，并提出了为实现这一相契合必须有更多的人确立起“中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因”之文化基因自信的观点，接着用较大篇幅引证了许倬云关于中国与西方不同文化基因及其历史命运的论述以阐发上述看法。如果这些判断、观点、引证和阐发言之成理，对于人们理解“价值观是人类在认识、改造自然和社会的过程中产生与发挥作用的。不同民族、不同国家由于其自然条件和发展历程不同，产生和形成的核心价值观也各有特点”的思想有所助益的话，那么笔者就能够以此为基础进一步探讨“核心价值观必须同民族、国家的历史文化相契合”思想的基本内涵，即什么是中华民族最基本的文化基因，当前我们应该最关注哪些中华民族最基本文化基因的问题了。对此，笔者认为，在当前能够看到的相关文献中，国务院副总理的一段论述给出了一个坚定而明确的回答，值得我们高度重视：“‘国家’是中华传统文化独有的概念，国与家紧密相连、不可分离。修身齐家治国平天下，修身为首要，治国从治家开始。只有修好身，才能理好家、治好国。中国人讲的家既指家庭，又包括家族，家族内外长幼有序，讲究道德礼仪。中华传统文化是伦理文化、责任文化，为国尽忠、在家尽孝，天经地义。中华传统文化的核心就是‘八德’：孝悌忠信礼义廉耻。这些就是中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。迄今为止，还没有哪个人敢挑战这八个字。家国情怀和修齐治平、崇德重礼的德治思想，把社会教化同国家治理结合起来。”[19]笔者这么说的根据在于，关于“孝悌忠信礼义廉耻就是中华文化的DNA”的命题，如果完全用汉语来表达，那么这个句子就是：“孝悌忠信礼义廉耻就是中华文化的基因。”由此，在当前学术界和思想界还在就什么是中华民族最基本的文化基因，我们应该最关注哪些基因的问题进行探讨和争论时，这一命题已经对此给出了直接的、明确的回答，并且直指核心。从实现社会主义核心价值观必须同中华民族和中国的历史文化相契合的要求来看，如果确立对中华民族最基本文化基因的自信解决的是其文化自主性和根基性问题，那么“孝悌忠信礼义廉耻就是中华文化的DNA”的命题解决的则是其文化规范性和影响力问题。在初步澄清了“核心价值观必须同民族、国家的历史文化相契合”的重要性和必然性之后，笔者认为，现在更有必要着重阐发“孝悌忠信礼义廉耻就是中华文化的DNA”的命题对于深化认识社会主义核心价值观的文化规范性和影响力问题的启示。毋庸讳言，对于什么是中华民族最基本的文化基因，对于我们应该最关注哪些基因，即使在认同“核心价值观必须同民族、国家的历史文化相契合”的人士中间，其认识也未必充分到位。例如，尽管笔者原先已经确立了摆脱西方中心论历史哲学的束缚、达到文化自觉的目标，但还是认为，“儒家思想的当代价值主要在于为当代道德建设的一个部分——‘整个社会的道德教化系统’（公民德性）的建构——提供‘传统的道德根基’；至于对于当代道德建设的另一部分，‘健全完备的政治法律制度’（制度道德性）的确立，也许应该更多地吸取西方的文化思想资源”，[20]即认为中华民族最基本文化基因的当代价值主要在于其人生哲学和自然哲学，而非政治哲学。因此，基于实现社会主义核心价值观必须同中华民族和中国的历史文化相契合的要求，仅仅从其人生哲学和自然哲学而非政治哲学的角度来肯定中华民族最基本文化基因的当代价值，虽然已经明显好于过去曾经出现过的那种反传统的状况，但对于确立中华民族和国家的精神独立性，包括政治、思想、文化、制度等方面的独立性，对于确立作为对中国特色社会主义的道路自信、理论自信、制度自信总根源的“文化自信”，还是远远不够的。必须承认，一谈到政治哲学和国家治理问题，当前学术界和思想界的一些人士往往会不由自主地想把西方现代政治哲学的“普世价值”直接、全盘地搬到中国来，成为当代中国人在确立对中华民族最基本文化基因的文化自信时的最后一块短板。因此，为真正地、全面地确立当代中国人的文化自信，为真正地、全面地实现社会主义核心价值观必须同中华民族和中国的历史文化相契合的要求，我们不仅要充分肯定体现中华民族最基本文化基因的传统人生哲学和自然哲学的当代价值，而且也更应该充分肯定其政治哲学的当代价值。鉴于在我国“以天下为己任”的儒学为主体的多元文化的文化基因中，原本就有人生哲学、自然哲学和政治哲学相结合的传统，在近代以来欧风美雨的严峻挑战下，虽然有学者主张孔子、《论语》和儒学的“伦理与政治的混同必须解构”，但现在看来，问题并没有这么简单，人生哲学、自然哲学和政治哲学相结合的文化基因并非一定要抛弃，我们完全有可能在坚持这一结合的基础上汲取人类政治文明的积极成果。有了这样的认识，我们就会比较容易理解关于“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发”[21]的论断。如果上述“认识和改造世界”属于自然哲学，“治国理政”属于政治哲学，“道德建设”属于人生哲学，那么就对中华民族最基本文化基因的理解和吸取而言，显然不仅把自然哲学、政治哲学和人生哲学都包括在内，而且特别强调了治国理政的政治哲学。例如，2014年10月13日，在中共中央政治局第十八次集体学习时，强调要牢记历史经验、历史教训、历史警示，为国家治理能力现代化提供有益借鉴：“我国古代主张民惟邦本、政得其民，礼法合治、德主刑辅，为政之要莫先于得人、治国先治吏，为政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，这些都能给人们以重要启示。……数千年来，中华民族走着一条不同于其他国家和民族的文明发展道路。我们开辟了中国特色社会主义道路不是偶然的，是我国历史传承和文化传统决定的。我们推进国家治理体系和治理能力现代化，当然要学习和借鉴人类文明的一切优秀成果，但不是照搬其他国家的政治理念和制度模式，而是要从我国的现实条件出发来创造性前进。”[22]联想到2014年11月11日同奥巴马在中南海会晤时所说的，“要了解今天的中国、预测明天的中国，必须了解中国的过去，了解中国的文化。当代中国人的思维，中国政府的治国方略，浸透着中国传统文化的基因”，[23]我们确实应该更多地理解中国文化基因与当代治国理政密切关系的重要性了。

四、结语

综上所述，就深入和全面理解“核心价值观必须同民族、国家的历史文化相契合”的思想，并且在当前培育和践行社会主义核心价值观的实践过程中自觉实现其同中华民族和中国的历史文化相契合的要求而言，虽然也有一些学者提出了富有启示意义的观点，如姜义华关于“政治大一统，家国共同体，以天下国家为己任，是中华民族生生不息的强大精神支柱”[24]的观点，但这并不妨碍我们充分吸取既对中国历史有过深入研究，又具备广阔的世界历史视野的历史学家许倬云关于中国与西方的不同文化基因及其历史命运的论述，以帮助我们确立起对中华民族最基本文化基因的文化自信。当然，作为一种学术研究，这毕竟只是一家之言，不应把其成果凝固化。因此，笔者在此盼望有更多、更好的相关论著问世，使当代中国社会能够尽快地确立起对中华民族最基本文化基因的文化自信的广泛共识。而在确立了对中华民族最基本文化基因的文化自信之后，我们还得解决什么是中华民族最基本的文化基因，当前我们特别应该关注和坚持哪些文化基因等问题。在此，笔者认为，等领导人关于“一个国家的治理体系和治理能力是与这个国家的历史传承和文化传统密切相关的”、“孝悌忠信礼义廉耻就是中华文化的DNA”等命题的提出，不仅以其无与伦比的影响力，[25]而且在观念本身方面也远远地走在了一些学术界和思想界人士的前面，为我们正确解决这一问题指出了方向、提供了线索。